導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家的主導(dǎo)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、先秦創(chuàng)始時(shí)期的儒家道德主體性思想

先秦尤其春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一部先秦儒學(xué)的發(fā)生期或醞釀期。而此間的所謂儒學(xué)，則又可稱(chēng)之為“原典儒學(xué)”或者“孔學(xué)”。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子貴“仁”。“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文獻(xiàn)整理思想的理論基礎(chǔ)和前提?！叭省焙w了一切善的言行，包括孝、悌、忠、恕、信、恭、敬、寬、敏、惠等許多道德規(guī)范。孝者，父母也；悌者，兄弟姐妹也。孝悌之愛(ài)所要解決的就是血緣之間的相親相愛(ài)?！敖裰⒄?，以為能養(yǎng)。至于犬馬，皆為能養(yǎng)，不敬，何以別之？”此所謂不敬者，則不孝。而忠恕之愛(ài)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”體現(xiàn)的就是忠道。恭就是對(duì)人民要恭敬；寬就是對(duì)人民要寬容；信就是對(duì)人民要講誠(chéng)信；敏就是要敏捷，提高辦事效率；惠就是惠民之愛(ài)?？鬃诱J(rèn)為：“能行五者于天下，為仁矣?！卑堰@五條做到了，就是仁了。

另外儒家還提倡“禮治”，“禮”內(nèi)涵著“和”的制度倫理，只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)?！岸Y”從行為規(guī)范變成約束人心的內(nèi)在要求，提升為社會(huì)生活的自覺(jué)意識(shí)。

就人性論而言，儒家重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。儒家提出的道德修養(yǎng)過(guò)程是：志――學(xué)――思――行，以此來(lái)達(dá)到修養(yǎng)的最高境界。

孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對(duì)人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論”，孟子認(rèn)為人具有一種先驗(yàn)的善性：“人皆有不忍人之心。今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵献诱J(rèn)為，人能“存其心，養(yǎng)其性”，人應(yīng)該把存性養(yǎng)性的道德修養(yǎng)作為自己安身立命之法。

荀子提出的隆禮重法的政治思想是以其“化性起偽”的性惡論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，而荀子的“天人相分”的自然觀的思想模式運(yùn)用在人性論問(wèn)題上自然引導(dǎo)出“性偽之分“的命題。也認(rèn)為人性惡是天然的，而后天的“善”則是人為教育的結(jié)果，這叫做“偽”?！疤摲e焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽?！保ā墩罚?/p>

二、漢代時(shí)期的儒家道德主體性思想

西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。他把儒家思想歸結(jié)為“三綱五?！毕到y(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以思想上的一統(tǒng)維護(hù)政治上的統(tǒng)一。他認(rèn)為，“道之大原出于天”提出自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這很符合當(dāng)時(shí)武帝要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，使儒學(xué)成為傳統(tǒng)主流思想。

董仲舒的人性論是主張性三品說(shuō)。他把人性分為“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”。認(rèn)為性是由天決定的，是天使人性有善、有惡?！笆ト酥浴鄙?，“斗筲之性”惡。這兩者是不可改變的，而“中民之性”，是“有善質(zhì)而未能善”。他說(shuō)性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”。即人性善是通過(guò)教育的結(jié)果。既然民需要教化才能善，而誰(shuí)來(lái)實(shí)施教化呢？當(dāng)然是統(tǒng)治者，即君王。君王是順天之意來(lái)完成這項(xiàng)任務(wù)的。君王要順天之意來(lái)完成對(duì)人民的教化，他把被教育者的主觀能動(dòng)性完全交給了承“天意”的“圣王”。

三、宋、明理學(xué)時(shí)期的儒家道德主體性思想

程朱理學(xué)是北宋理學(xué)家程顥、程頤和南宋理學(xué)家朱熹思想的合稱(chēng)。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無(wú)所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點(diǎn)使之更加系統(tǒng)化?！叭酥恍模炖泶?，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之?！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十三）在人性論和認(rèn)識(shí)論方面，宋明理學(xué)把“天理”和人性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“天理”在人心即為“性”，“性即理也”。強(qiáng)調(diào)人性本善，后世之人有“賢”、“愚”之分，是由于氣稟不同，“氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚?！闭J(rèn)為“濁氣”和惡性都是人欲，人欲橫流，蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理。“無(wú)人欲即皆天理”，因此要人們“存天理，去人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”，而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。提出了“格物致知”的思想，倡導(dǎo)“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家音樂(lè)思想 孔子 音樂(lè)文化

    一、前言

    中國(guó)素以“禮樂(lè)之邦”稱(chēng)著于世,具有悠久的樂(lè)教傳統(tǒng)?？v觀悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)音樂(lè)教育史,我們不難發(fā)現(xiàn)在音樂(lè)教育中,音樂(lè)更多地承載了道德教化的作用,因此它備受歷代統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)注和推崇?！耙魳?lè)思想,即音樂(lè)觀,是指對(duì)音樂(lè)的看法”。從古至今對(duì)音樂(lè)的看法可謂眾說(shuō)紛紜,而儒家學(xué)派的音樂(lè)思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的影響最為深遠(yuǎn)。

    二、儒家音樂(lè)思想的基本觀點(diǎn)

    1.主張善與美、仁與樂(lè)的統(tǒng)一

    “美”(其最重要的本質(zhì)就是“樂(lè)”)“善”(即合乎孔子“仁”的政治思想)合一,是孔子基于對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)而提出的對(duì)音樂(lè)的基本認(rèn)識(shí)、要求?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō):“樂(lè)者樂(lè)(Le)也。君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲?！睒?lè)(Yue)首先能帶給人以感官上的“樂(lè)”(Le),這是音樂(lè)“美”的基礎(chǔ)。孔子對(duì)此十分重視、充分肯定,因?yàn)檫@也是孔子把音樂(lè)作為教化手段的基礎(chǔ)。但是正如《史記·樂(lè)書(shū)》所說(shuō):凡作樂(lè)者,所以節(jié)(節(jié)制)樂(lè)。君子以謙退為禮,以損減為樂(lè),樂(lè)(Yue)其如此也。所謂“和”,實(shí)指各種異質(zhì)的諧和統(tǒng)一,各種對(duì)立性質(zhì)的消解。音樂(lè)的功能正在于和合人心,當(dāng)然只有“美”、“善”統(tǒng)一,“仁”、“樂(lè)”結(jié)合的音樂(lè)才具備這樣的功能。強(qiáng)調(diào)“美”與“善”、“仁”與“樂(lè)”的和諧統(tǒng)一,是孔子為人生的藝術(shù)的最重要基礎(chǔ)。

    2.主張“禮”“樂(lè)”并重

    所謂“禮節(jié)民心,樂(lè)和民聲”;又把“禮”“樂(lè)”“刑”“政”同舉,認(rèn)為“禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖,則王道備矣”(《史記·樂(lè)書(shū)》)?？梢?jiàn)樂(lè)被賦予了何等重要的政治教化功能。當(dāng)然,“樂(lè)”與“禮”與“刑”“政”發(fā)生作用的方式是不同的,因?yàn)闃?lè)由中出,禮自外作。樂(lè)由中出故靜,禮自外作故文。大樂(lè)必易,大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者禮樂(lè)是也。樂(lè)者圣人之樂(lè)也,而可以善民心。其感人深,其移風(fēng)易俗易,故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。(《荀子·樂(lè)論》)“凡音者,生于人心者也”。因人心之樂(lè)(而以樂(lè)導(dǎo)之,,就是陶冶的功能。以美善合一,合乎“仁”的要求的音樂(lè)陶冶教化人,可以讓人心之樂(lè)(le)成為追求“仁”的力量,使得出治道也。”這就達(dá)到了樂(lè)(yue)的目的。

    3.提倡樂(lè)通倫理

    儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)“修”(修身)、“齊”(齊家)、“治”(治國(guó))、“平”(平天下),認(rèn)為知識(shí)分子的個(gè)人修養(yǎng)通于天下,這是儒家的傳統(tǒng)。“詩(shī)”、“歌”、“舞”是構(gòu)成音樂(lè)的基本要素,和人類(lèi)的其他藝術(shù)相比較,這三者是不須借助于別的客觀事物就可成立的,所以說(shuō)“三者本于心”。因此金石絲竹這些樂(lè)器對(duì)于音樂(lè)而言本質(zhì)上是第二義的,所謂“絲不如竹,竹不如肉”應(yīng)當(dāng)也是基于上述原因而得出的結(jié)論,所以中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)缺乏獨(dú)立性,有人說(shuō)中國(guó)音樂(lè)史幾乎就是一部“歌曲史”。更重要的是,儒家認(rèn)為樂(lè)為“德之華”,樂(lè)“通倫理”,同時(shí)儒家又認(rèn)定良知存在于人的本性之中,美好的道德是人的本性的自然表現(xiàn),“德者情之端也”,又說(shuō)“樂(lè)者德之華也”,“樂(lè)者,所以象德也”。君子作樂(lè)用來(lái)陶情養(yǎng)性,教化萬(wàn)民,移風(fēng)易俗,當(dāng)然就是本乎情性的最自然的事。

    三、儒家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展及其主導(dǎo)地位

    孔子在音樂(lè)上總結(jié)先秦以來(lái)的美學(xué)思想,形成了儒家音樂(lè)美學(xué)思想的精華,這些思想精華在后世得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展,并逐漸成為一種主導(dǎo)地位。

篇3

南朝梁蕭氏父子指梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱和梁元帝蕭繹四人。他們既是梁朝的統(tǒng)治者，又是梁代文學(xué)的領(lǐng)軍人物。受晉宋時(shí)文學(xué)風(fēng)氣影響，他們都表現(xiàn)出了言語(yǔ)崇尚的風(fēng)格，但同時(shí)他們又對(duì)文學(xué)有著自己的體會(huì)與認(rèn)識(shí)，并為當(dāng)時(shí)和后世文學(xué)做出了貢獻(xiàn)。梁武帝以開(kāi)國(guó)之君的身份對(duì)文學(xué)進(jìn)行提倡，必然對(duì)梁代文學(xué)的發(fā)展起了重要的作用。蕭綱與蕭繹是“宮體詩(shī)”的倡導(dǎo)者，很大程度上促進(jìn)了南朝綺麗文風(fēng)的形成。作為整體來(lái)看，四蕭的文學(xué)思想除了受到時(shí)代風(fēng)氣與社會(huì)思潮的影響之外，他們之間所表現(xiàn)出的傳承也是很明顯的。梁武帝曾寫(xiě)作了大量艷詩(shī)，客觀上對(duì)蕭綱與蕭繹的“宮體詩(shī)”創(chuàng)作有很重要的影響，而蕭統(tǒng)正是他所提倡的雅正文風(fēng)的承繼者。

蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹之間的文學(xué)對(duì)話對(duì)他們的文學(xué)主張的形成有一定的促進(jìn)。作為統(tǒng)治者，除蕭統(tǒng)外，他們?cè)趧?chuàng)作中，都表現(xiàn)出了與所提倡的儒家文學(xué)觀念相反的一面。在他們所提倡的儒家文學(xué)觀念中，強(qiáng)調(diào)最多的是儒家的詩(shī)教觀。在這種觀念的影響下，他們創(chuàng)作了一部分作品，這些作品大都缺乏文學(xué)性，并不能代表他們真正的文學(xué)思想。能夠代表他們真實(shí)文學(xué)思想的是那些言語(yǔ)綺麗風(fēng)格的作品，其中以蕭綱的“宮體詩(shī)”最為典型。就文學(xué)產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，他們提倡的又不是儒家的詩(shī)教觀，而是蕭氏所倡導(dǎo)的物感說(shuō)?？傮w來(lái)說(shuō)四蕭并沒(méi)有真正踐行他們所提倡的詩(shī)教觀，并且在自己的創(chuàng)作中隨著時(shí)間的推移離它越來(lái)越遠(yuǎn)。為了更好地理解他們的這種文學(xué)思想的成因，本文擬對(duì)他們的儒家文學(xué)觀念、特別是其中的詩(shī)教觀念做出具體分析。

一、儒家詩(shī)教觀念對(duì)四蕭的影響

“詩(shī)教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記•經(jīng)解》：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”①詩(shī)教，就是用《詩(shī)》進(jìn)行教育的意思。溫柔敦厚，指態(tài)度溫和，樸實(shí)厚道。在古代，《詩(shī)》也是可以用來(lái)歌唱的。所以《墨子•公孟》說(shuō)：“頌《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。”②《史記•孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”③梁武帝建立梁朝后，“思闡治綱，每敦儒術(shù)。軾閭辟館，造次以之”，非常重視禮樂(lè)教化，并多次下詔，修禮作樂(lè)。④《訪百僚古樂(lè)詔》中說(shuō)：“夫聲音之道，與政通矣。所以移風(fēng)易俗，明貴辨賤，而《韶》《濩》之稱(chēng)空傳，《咸》《英》之實(shí)靡托。魏晉以來(lái)，陵替滋甚，遂使雅正混淆，鐘石斯謬。”⑤《立學(xué)詔》中說(shuō)：“建國(guó)君民，立教為首。砥身勵(lì)行，由乎經(jīng)術(shù)。”⑥這里強(qiáng)調(diào)的是禮樂(lè)教化，但從中可以看出，梁武帝提倡儒家的文學(xué)觀念，并且受到了詩(shī)教觀念的影響。昭明太子蕭統(tǒng)在梁武帝的影響下，受到的儒家文學(xué)觀念的影響更為明顯。他在《文選序》中引《易經(jīng)》的話說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”⑦將文學(xué)看作教化百姓的一種重要方式。并且他還進(jìn)一步引《毛詩(shī)序》中的觀點(diǎn)說(shuō)：“詩(shī)者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言：《關(guān)雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國(guó)之音表；姑風(fēng)雅之道，粲然可觀。”⑧由此可知，蕭統(tǒng)也是提倡“發(fā)乎情，止乎禮儀”⑨的儒家詩(shī)教觀的。他十分推崇“雅正”的詩(shī)風(fēng)，從《文選》所收錄的作品來(lái)看，典雅之作多于華靡之作。駱鴻凱先生說(shuō)他是“黜靡崇雅”瑏瑠?，這很好地體現(xiàn)出了蕭統(tǒng)的詩(shī)教觀立場(chǎng)。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱也受到了詩(shī)教觀的深刻影響，他也是十分注重提倡詩(shī)教觀的。他曾在《請(qǐng)尚書(shū)左丞賀琛奉述制旨毛詩(shī)義表》中說(shuō)道：“臣聞樂(lè)由陽(yáng)來(lái)，性情之本。《詩(shī)》以言志，政教之基。故能使天地咸亨，人倫敦序。……孝敬之德，化洽天下，多識(shí)之風(fēng)，道行比屋。”瑏?瑡這表明，他已把《詩(shī)經(jīng)》看作治國(guó)的基礎(chǔ)。梁元帝蕭繹受儒家思想影響也極深，深信儒家的“三不朽”瑏?瑢思想，這很自然地使他去提倡儒家的詩(shī)教觀。他在《召學(xué)生教》中說(shuō)：“吾親承天旨，聞《禮》聞《詩(shī)》，方欲化行南國(guó)，被于西楚。”“化行南國(guó)，被于西楚”瑏?瑣，這自然也就涵蓋了詩(shī)教觀在內(nèi)。

綜上，從蕭衍到蕭繹，他們都深深受到了儒家文學(xué)觀念，特別是詩(shī)教觀念的影響。并且這種思想構(gòu)成了四蕭文學(xué)思想中非常特殊的一面。但是他們對(duì)此卻沒(méi)有正面提倡，而是經(jīng)常在公共場(chǎng)合表現(xiàn)出相反的一面，這就形成了他們所提倡的儒家文學(xué)觀念。這種實(shí)際態(tài)度當(dāng)然不是他們文學(xué)觀念的真正表現(xiàn)，可是我們卻不能忽視它，因?yàn)檫@是他們文學(xué)思想中的一部分。具體說(shuō)來(lái)，這種儒家文學(xué)觀念自有其形成的原因。

二、蕭氏文學(xué)思想中詩(shī)教觀念的形成原因

梁朝當(dāng)時(shí)上承魏晉宋社會(huì)思潮的余緒，受到了玄學(xué)與佛教思想的嚴(yán)重影響，這時(shí)儒家正統(tǒng)思想雖然有減弱的趨勢(shì)，但這只是相對(duì)而言的。在封建社會(huì)的統(tǒng)治者那里，儒家思想仍然具有很強(qiáng)的主導(dǎo)性。也就是說(shuō)，梁朝當(dāng)時(shí)的思想是三教合流，而儒家略有優(yōu)勢(shì)。在這種情況之下，儒家思想對(duì)統(tǒng)治者仍然產(chǎn)生著重要的影響。首先，在封建人才的培養(yǎng)模式中，儒家經(jīng)典是必修課，并且是被作為立身之道來(lái)學(xué)習(xí)的。

篇4

[關(guān)鍵詞]渤海國(guó)；中原文化；效仿唐制；留學(xué)生

大江大河孕育了人類(lèi)的早期文明。在黑龍江流域的歷史上，渤海國(guó)是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。渤海國(guó)宗法盛唐高度發(fā)達(dá)的封建文明，在與中原唐朝的頻繁交往中，逐漸形成了“車(chē)書(shū)本一家”的關(guān)系，渤海王國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化受中原文化影響深刻。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在百家爭(zhēng)鳴之中，儒學(xué)逐步走向成熟，到西漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想。在社會(huì)生活中，學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)成為無(wú)數(shù)知識(shí)分子的一生追求，儒家思想影響著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并成為中國(guó)文化的核心內(nèi)涵。周邊諸多民族在與漢族的交往中，都十分向往中原王朝的繁榮，尤其仰慕經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀，并對(duì)國(guó)民的思想和行為產(chǎn)生深刻影響的傳統(tǒng)儒學(xué)。

渤海國(guó)于公元698年建立，于公元926年被遼所滅，在黑龍江流域共存在229年。此時(shí)的中原正處于唐朝統(tǒng)治時(shí)期，大唐王朝尤其是盛唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均領(lǐng)先于世界，成為世界上最為文明繁榮的國(guó)度。先進(jìn)的政治制度和思想觀念在文化交往中得到廣泛傳播，對(duì)周邊各民族和國(guó)家都產(chǎn)生了重要影響。渤海國(guó)在政治、教育和文化等方面積極效仿唐朝，中原文化推動(dòng)著渤海王國(guó)的文明與繁榮。唐玄宗于公元713年冊(cè)封大作榮為渤?？ね?，統(tǒng)轄忽汗州，加授忽汗州都督，從此粟末政權(quán)以渤海為號(hào)，成為唐朝版圖上一個(gè)享有一定自治權(quán)的羈縻州。接受唐王朝冊(cè)封以后，同唐朝的政治關(guān)系日漸密切，中原文化及典章制度不斷被引入渤海國(guó)。受先進(jìn)的中原文化影響，渤海王國(guó)對(duì)沿襲下來(lái)的及高麗舊制進(jìn)行了全面改革，學(xué)習(xí)和效仿唐朝的相關(guān)制度和管理模式，建立并逐步完善各方面規(guī)章制度?？梢钥闯觯邮芴瞥瘍?cè)封對(duì)渤海國(guó)的政治建構(gòu)作用明顯，唐朝的政治制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理模式對(duì)渤海國(guó)的政治產(chǎn)生了全方位的影響。

二、渤海王國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的封建國(guó)家，在全面學(xué)習(xí)和借鑒中原文化和典章制度的過(guò)程中，強(qiáng)化儒家思想在政治和社會(huì)生活中的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)儒家思想在渤海、新羅、日本等地的社會(huì)生活中占有主導(dǎo)地位，對(duì)各地的政治行為、思想道德、價(jià)值取向等都產(chǎn)生深刻影響，其中對(duì)渤海國(guó)的影響最為深刻。儒家的政治思想和倫理道德成為渤海國(guó)統(tǒng)治階級(jí)追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在社會(huì)各階層得到廣泛推廣。

儒家思想對(duì)渤海王國(guó)的影響由來(lái)已久，早在王國(guó)建立之初，就逐步上升為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。儒家思想的輸入途徑有三：一是生活在營(yíng)州一帶的粟末人長(zhǎng)時(shí)期與漢人雜居，上層人物深受儒家思想熏陶。二是原高麗故地以及遼東地區(qū)居住著大量漢人，唐滅高麗后又派官吏和軍隊(duì)駐守，相當(dāng)一部分后來(lái)變成渤海國(guó)的編戶齊民，這些人在思維方式和生活習(xí)慣等方面都印有深刻的中原文化痕跡，他們的思想觀念和行為習(xí)慣對(duì)當(dāng)?shù)馗髯迦嗣穸籍a(chǎn)生了深刻影響。三是在渤海國(guó)居住的高麗人已經(jīng)普遍地接受了儒學(xué)教育，他們后來(lái)轉(zhuǎn)化為渤海國(guó)居民，而在原高麗故地居住而又長(zhǎng)期接受高麗政權(quán)統(tǒng)治的諸部上層人物及其子弟，也有許多人接受儒學(xué)教育。這些都對(duì)渤海政權(quán)接受儒家思想為統(tǒng)治思想產(chǎn)生深刻影響。作為中原文化的核心內(nèi)涵，儒家思想在渤海國(guó)有著較為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

三、隨著儒學(xué)在渤海社會(huì)的廣泛傳播，中原王朝的政治思想和倫理道德日益成為渤海統(tǒng)治階級(jí)所追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。渤海國(guó)以儒家思想作為治國(guó)安邦、立政施教的指導(dǎo)思想，中央機(jī)構(gòu)設(shè)置集中體現(xiàn)了儒家“王道”和“仁政”的執(zhí)政理念，渤海國(guó)的“三省六部”設(shè)置完全襲用唐制，忠、仁、義、禮、智、信的“六部”稱(chēng)謂，充分說(shuō)明“三綱五?！钡膫惱碛^念對(duì)渤海國(guó)政治的深刻影響，

通過(guò)當(dāng)時(shí)一些文獻(xiàn)典籍和私人著作可以看出，渤海國(guó)積極倡導(dǎo)忠貞、仁厚、禮儀、懷德的君子形象，渤海王廷和上層社會(huì)已經(jīng)把儒家的倫理道德作為修身齊家的行為規(guī)范，可見(jiàn)中原的傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)渤海國(guó)社會(huì)生活的深刻影響。據(jù)《遼史?太宗記》載：“己亥，詔東丹吏民為其王倍姬肖氏服（喪）”。這里生動(dòng)而真實(shí)地反映了渤海國(guó)尊親服喪的社會(huì)風(fēng)俗，表現(xiàn)出深刻的儒家“孝”的文化印記。渤海統(tǒng)治階級(jí)不僅用儒家倫理道德來(lái)約束自身言行，而且還以此作為教育和培養(yǎng)子孫的重要內(nèi)容，由此看出儒家的思想觀念和行為準(zhǔn)則對(duì)渤海國(guó)社會(huì)生活影響的深刻程度。

渤海王國(guó)效仿中原王朝，還建立了較為完備的儒學(xué)教育體系，儒家思想在社會(huì)各階層得到廣泛推廣，并日益成為渤海王廷統(tǒng)治民眾的精神支柱。當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)，中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)，地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，廣泛進(jìn)行儒學(xué)和漢語(yǔ)教育，教育內(nèi)容大體與唐朝學(xué)校相同。渤海國(guó)多次派遣官吏、遣唐使等到唐朝抄寫(xiě)儒學(xué)經(jīng)典，帶回后成為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容之一。此外渤海國(guó)還向唐朝派遣大量留學(xué)生，據(jù)《渤海國(guó)紀(jì)》記載“武王所遣生六人，開(kāi)元三年二月抵京師。大震所遣生，咸和四年歸國(guó)者三人，李居正、米承朝、高壽海。同年隨冊(cè)命使至者三人，解楚卿、趙孝朝、劉寶俊?！绷魧W(xué)生中的大部分是渤海王室成員和貴族子弟，他們學(xué)成回國(guó)后，帶來(lái)了大量的儒家經(jīng)典，為儒家文化的廣泛傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

渤海國(guó)在黑龍江流域存在了200余年，關(guān)于它的文獻(xiàn)記載較少。通過(guò)僅有的歷史資料，我們可以看出當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)與中原唐朝的密切關(guān)系，中原文化對(duì)渤海國(guó)的社會(huì)生活有著深刻影響，中原文化推動(dòng)著渤海國(guó)的文明與發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：儒家入世思想；根源；大學(xué)生；教育管理

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）08-91 -02

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，天子權(quán)威下降，國(guó)家四分五裂。在這種社會(huì)背景下，孔子提出要“知其不可為而為之”，孟子說(shuō)：“如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。” 后來(lái)經(jīng)過(guò)儒學(xué)的不斷發(fā)展和完善，形成了儒家積極入世的思想。儒家入世思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“天人合一”的世界觀，二是修身、齊家、治國(guó)、平天下的處世觀，三是取財(cái)有道且寡欲的義利觀。由此內(nèi)涵不難看出，儒家的入世思想體現(xiàn)了世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。

一、儒家入世思想形成和興盛的根源

歷史上任何思想的形成和興盛都有其深刻的社會(huì)根源，儒家入世思想也不例外。儒家入世思想的形成和興盛與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)狀況有著緊密的聯(lián)系。正是根植于當(dāng)時(shí)社會(huì)土壤中，才使得儒家入世思想生根、成長(zhǎng)，并在后來(lái)枝繁葉茂。

（一）儒家入世思想形成的根源

1.社會(huì)處于大變革之中

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治上國(guó)家四分五裂，周王權(quán)威下降，各方諸侯虎視眈眈；軍事上沖突不斷，殺伐不絕，常年戰(zhàn)亂；經(jīng)濟(jì)上由于朝廷把更多的精力都放在政治和軍事斗爭(zhēng)上了，無(wú)力組織生產(chǎn)，老百姓不能正常地耕作，正常的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了破壞；文化上禮崩樂(lè)壞，夏商和西周時(shí)期形成的奴隸制文化被瓦解，而新的禮制沒(méi)有形成。泱泱周王朝名存實(shí)亡，治理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)力分散在諸侯手里，百姓生活在水深火熱之中，苦不堪言?？偠灾?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)處在一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革之中。但是，正是這種動(dòng)蕩和變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為儒家的入世思想的產(chǎn)生提供了土壤。首先，在社會(huì)變革時(shí)期，舊思想、舊制度、舊禮儀由于不符合時(shí)代要求，總是要被破除。如奴隸制時(shí)期高高在上的奴隸主與毫無(wú)地位和尊嚴(yán)的奴隸之間的關(guān)系要打破，奴隸不是奴隸主的附屬品，他們不能任由奴隸主處置，他們應(yīng)該通過(guò)自己的努力不僅投身到生產(chǎn)事務(wù)中，而且還可以參與到社會(huì)事務(wù)中。其次，舊思想、舊制度、舊禮儀被破除的同時(shí)，總要有一種新思想、新制度、新禮儀來(lái)主導(dǎo)一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)。儒家的人就想，動(dòng)蕩的根源在于管理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)力集中在諸侯等奴隸主手里，他們想怎樣就怎樣。于是儒家人就提出大家要通過(guò)努力學(xué)習(xí)，學(xué)好了再參與到社會(huì)事務(wù)中。這就是入世思想的誕生。當(dāng)然，一方面由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不重視，另一方面由于當(dāng)時(shí)黎民百姓的覺(jué)悟還跟不上儒家的倡導(dǎo)，入世思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒(méi)有成為主導(dǎo)社會(huì)的思想。但是，它已經(jīng)在社會(huì)上生根發(fā)芽了。

2.有識(shí)之士關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，積極探索國(guó)家和社會(huì)的出路

國(guó)家和社會(huì)越是動(dòng)蕩，越能激起有識(shí)之士對(duì)社會(huì)、對(duì)民生的關(guān)注?！皣?guó)家有難，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)就是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)士人們救國(guó)圖強(qiáng)的最好注解。當(dāng)時(shí)以孔子、孟子為代表的儒家人到處游學(xué)，思考國(guó)家何去何從，思考如何限制王權(quán)、如何解救百姓。他們向弟子宣講，向王侯勸諫，表達(dá)自己主張，希望權(quán)貴踐行。他們這種身體力行的吶喊，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的能動(dòng)。所以我們可以把當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)看作是儒家入世思想產(chǎn)生的客觀原因，而把有識(shí)之士對(duì)社會(huì)和民生的關(guān)注看作是儒家入世思想產(chǎn)生的主觀原因。主客觀原因都具備了，事物的產(chǎn)生也就是必然了。

3.社會(huì)包容性強(qiáng)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放

儒家入世思想的形成還與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)很強(qiáng)的包容性有關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于周王權(quán)威下降，各地諸侯為了爭(zhēng)雄稱(chēng)霸，需要籠絡(luò)各方人才，廣開(kāi)言路，因此整個(gè)社會(huì)具有很強(qiáng)的包容性。這種包容性給各種學(xué)說(shuō)提供了生長(zhǎng)的土壤，各種學(xué)說(shuō)和言論開(kāi)始互相碰撞、彼消此漲，形成了我國(guó)古代最引以為自豪的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的思想盛世時(shí)代。但是，在當(dāng)時(shí)每一種主張都有其基礎(chǔ)，也有其局限性，諸侯及權(quán)貴們一時(shí)也不知道怎么選擇，任由其自生自滅。

（二）儒家入世思想興盛的原因

1.國(guó)家興盛成為社會(huì)各階層共識(shí)

儒家入世思想第一次真正成為正統(tǒng)是在漢武帝時(shí)期。經(jīng)歷秦朝苛政和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后，西漢初期的社會(huì)面貌和人民的心理都發(fā)生了顯著變化，急需休養(yǎng)生息。一向備受冷落的道家忽然如魚(yú)得水，大行其道，其主要流派――黃老學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)家哲學(xué)。老子清靜無(wú)為思想得到提倡，成為當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)的主流，并對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了直接而巨大的影響。但是，隨著國(guó)家休養(yǎng)生息階段結(jié)束，需要建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家，黃老學(xué)說(shuō)已經(jīng)不能成為社會(huì)的主流思想了。社會(huì)各階層都希望國(guó)家在恢復(fù)元?dú)獾幕A(chǔ)上蒸蒸日上，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的爭(zhēng)論后，儒家思想逐步被統(tǒng)治者接受，漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，漢朝從此走上強(qiáng)大王朝之路。作為儒家思想重要內(nèi)容的入世思想從此也成為了國(guó)家哲學(xué)的重要內(nèi)容。

2.入世思想引領(lǐng)時(shí)代潮流，符合統(tǒng)治者需求

漢武帝之后的整個(gè)封建社會(huì)，雖然在一些時(shí)期儒家思想的主流地位有所動(dòng)搖，但是其入世思想在每個(gè)時(shí)期基本上都得到認(rèn)可。這主要是因?yàn)闊o(wú)論在什么時(shí)期，統(tǒng)治者總是希望臣民能積極建設(shè)國(guó)家，百姓也希望在國(guó)家安寧的環(huán)境下積極生產(chǎn)和生活，讀書(shū)人當(dāng)然更希望直接參與管理國(guó)家事務(wù)。在隋朝開(kāi)始的科舉考試制度，就是儒家入世思想的產(chǎn)物。統(tǒng)治者通過(guò)科舉考試選拔優(yōu)秀人才管理國(guó)家和社會(huì)，同時(shí)也管控這些人才的思想；讀書(shū)人可以通過(guò)科舉考試步入仕途，改變自己的命運(yùn)。儒家入世思想對(duì)于鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系，穩(wěn)定封建社會(huì)秩序，加強(qiáng)中央集權(quán)制統(tǒng)治起到了積極的促進(jìn)作用。

3.入世思想不僅調(diào)節(jié)社會(huì)，也調(diào)節(jié)人倫

儒家入世思想倡導(dǎo)處理好個(gè)人、家庭和社會(huì)之間的關(guān)系，處理好自身和外界的人和環(huán)境之間的關(guān)系。其出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是將人植根于其生活的自然界和人際間，從而營(yíng)造一個(gè)和諧的自然環(huán)境和穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境。封建科舉考試就是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的一種制度，入世思想通過(guò)科舉考試制度使統(tǒng)治者和平民百姓之間達(dá)到了相對(duì)和諧的狀態(tài)。不僅如此，圍繞著科舉考試，家庭間的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系及其它人倫關(guān)系都需要調(diào)節(jié)。儒家入世思想既能在宏觀層面作為國(guó)家哲學(xué)發(fā)揮作用，又能在微觀層面調(diào)節(jié)人倫關(guān)系，所以受到歷朝歷代推崇。

二、對(duì)大學(xué)生教育管理的啟示

（一）當(dāng)今中國(guó)社會(huì)處在深刻變革時(shí)期，為大學(xué)生入世提供廣闊舞臺(tái)

當(dāng)今中國(guó)已進(jìn)入發(fā)展的新常態(tài)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型換檔升級(jí)，社會(huì)事業(yè)逐步推進(jìn)，國(guó)際地位顯著提升，各項(xiàng)事業(yè)的改革不斷深入。而且現(xiàn)在正是全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的最好時(shí)期。全國(guó)上下都在為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。這么大好的局面為大學(xué)生積極入世提供了廣闊舞臺(tái)，高校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的形勢(shì)與政策教育，讓他們深刻了解國(guó)情，認(rèn)清當(dāng)前及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，增強(qiáng)學(xué)生的主人公意識(shí)，讓他們積極投身到建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧國(guó)家的浪潮中。

（二）只有關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，才能在進(jìn)入社會(huì)后有所作為

儒家積極入世思想是儒學(xué)人士積極關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的產(chǎn)物。當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后要有所作為，當(dāng)然也需要關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生。只有把自己植根于社會(huì)、植根于群眾，才能發(fā)現(xiàn)與民眾切身利益相關(guān)的問(wèn)題，才能在解決這些問(wèn)題中培養(yǎng)才干。大學(xué)教育不能理論與實(shí)踐脫節(jié)，應(yīng)該大力加強(qiáng)實(shí)習(xí)、實(shí)踐教育，通過(guò)實(shí)習(xí)、實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的意識(shí)。學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐不能搞流于形式的參觀、訪問(wèn)等，必須貼近百姓、深入生產(chǎn)和生活，帶著專(zhuān)業(yè)知識(shí)和學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題去實(shí)踐，才能有收獲。

（三）當(dāng)今社會(huì)包容性強(qiáng)，各行各業(yè)只要做出成績(jī)，都會(huì)受人尊重

儒家入世思想誕生于百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)包容性強(qiáng)的社會(huì)是各種思想、學(xué)說(shuō)萌芽、生長(zhǎng)的土壤。當(dāng)今社會(huì)的包容性比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更強(qiáng)，各種新事物也如雨后春筍般出現(xiàn)，社會(huì)的進(jìn)步也推動(dòng)了行業(yè)進(jìn)一步細(xì)分，各行各業(yè)都能涌現(xiàn)出佼佼者。為此，對(duì)大學(xué)生的教育和管理應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：一是創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育要成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)提供政策支持。二是積極探索多元教育，不要一個(gè)專(zhuān)業(yè)的所有學(xué)生都按一個(gè)專(zhuān)業(yè)計(jì)劃、一個(gè)教學(xué)大綱從入學(xué)教到畢業(yè)，而要探索根據(jù)不同基礎(chǔ)、不同就業(yè)方向、不同興趣愛(ài)好的學(xué)生開(kāi)展有針對(duì)性的教育。三是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身情況選擇就業(yè)去向，鼓勵(lì)學(xué)生到新興行業(yè)就業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生正確的就業(yè)價(jià)值觀，讓學(xué)生知道不管是什么行業(yè)，只要做出成績(jī)，都會(huì)受人尊重。

（四）只有順應(yīng)時(shí)代潮流，積極進(jìn)取，才能成為時(shí)代的主人

儒家入世思想在中國(guó)封建社會(huì)的大部分時(shí)期都受到統(tǒng)治階級(jí)推崇，它所提倡的積極進(jìn)取精神不管在什么時(shí)代都是社會(huì)的主流。在當(dāng)今世界，不管是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族還是一個(gè)人，不進(jìn)取就落后，不進(jìn)取就會(huì)被時(shí)代拋棄。作為大學(xué)生，要融入社會(huì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，才能推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，成為時(shí)代的主人。首先是思想要有前瞻性，對(duì)新鮮事物保持好奇心，善于批判地接受新觀念、新事物。其次行動(dòng)要有積極性，積極面對(duì)學(xué)習(xí)和工作，就能和時(shí)代保持步伐一致。

三、結(jié)論

儒家入世思想對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各層面，而且這種影響從古代一直到當(dāng)今社會(huì)。儒家入世思想的形成和興盛有其深刻的社會(huì)根源，探究這種根源對(duì)當(dāng)今高校的大學(xué)生教育和管理具有深刻的借鑒意義。高校的教育和管理可以從儒家的入世思想中汲取力量，古為今用，傳承發(fā)揚(yáng)。高校要研究探索怎樣把傳統(tǒng)的入世思想和當(dāng)今社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，賦予其新的內(nèi)涵，使其具有時(shí)代感。這樣有利于大學(xué)生接受，有利于入世思想的發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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摘要：個(gè)人主義與儒家思想代表著中西方文化的主流思想。在英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中，兩種思想的傳授有助于學(xué)生理解英語(yǔ)語(yǔ)言背后隱藏的文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷，并且對(duì)于自身的文化烙印形成自我反思與批判的能力。

關(guān)鍵詞：個(gè)人主義 儒家思想 人文關(guān)懷

在任何國(guó)家的任何一間教室里，老師教的都不僅僅是藝術(shù)、歷史或語(yǔ)言。課堂活動(dòng)的一部分，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地是在傳授文化：社會(huì)的觀念、價(jià)值觀和信仰。每一種教育制度都不可避免地是一面反映其所在社會(huì)的文化的鏡子。

1.個(gè)人主義與儒家思想的定義

個(gè)人主義是一種道德的、政治的、和社會(huì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，是

以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。

儒家思想是以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面存在巨大的潛在影響。

2.形成兩種文化的淵源

第一，人與自然的關(guān)系。中國(guó)人對(duì)于土地有深厚的感情，因?yàn)橹袊?guó)一直以來(lái)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。中國(guó)人認(rèn)為自然不會(huì)欺騙人類(lèi)。然而，西方是重商主義的傳統(tǒng)。自然在他們眼里成為商業(yè)貿(mào)易的障礙。山川和河流阻礙了人們的商業(yè)活動(dòng)，所以自然在他們眼中意味著“被詛咒的力量”（cursed power）。隨著資本的積累，人與自然的關(guān)系變得日益緊密。因此，在西方，人們就得征服自然或者向自然索取從而獲得利益。人與自然的關(guān)系形成一種對(duì)立。

第二，人與社會(huì)的關(guān)系。追溯中國(guó)歷史，人們通過(guò)血緣關(guān)系從事農(nóng)耕農(nóng)作，家庭成為社會(huì)的基本單位。這樣的社會(huì)強(qiáng)調(diào)集體的重要性而不是個(gè)人。另外，儒家思想宣揚(yáng)“仁”的精神。西方社會(huì)更強(qiáng)調(diào)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)樯虡I(yè)貿(mào)易意味著一個(gè)人財(cái)富的增加就是另一人的減少。在個(gè)人主義占主導(dǎo)的文化里，個(gè)人的利益往往置于集體利益之上。

第三，地理的差異。眾所周知，西方文明源于古希臘。古希臘是一個(gè)比鄰海洋的國(guó)家，人們要想探知外面的世界是很方便的。海洋也賦予了人們冒險(xiǎn)的精神。而中國(guó)是內(nèi)陸國(guó)，交通相對(duì)閉塞落后，人們往往過(guò)著平靜而安定的生活。改變環(huán)境對(duì)中國(guó)人而言是比較困難的。

3.個(gè)人主義與儒家思想的特征

第一，個(gè)人對(duì)于環(huán)境的控制方面。個(gè)人主義認(rèn)為，人們可以改變自然，而且在很大程度上可以決定他們的生活方向。儒家思想則主張“天人合一”的觀點(diǎn)。

第二，個(gè)人主義認(rèn)為，變革是有益的。如果人們不進(jìn)行足夠的變革，就會(huì)停滯不前。儒家思想的價(jià)值觀更注重傳統(tǒng)。維護(hù)過(guò)去的禮儀、習(xí)俗和信仰是重要的、值得的。

第三，個(gè)人主義認(rèn)為，人人生來(lái)平等，有權(quán)享受同等的權(quán)利（這是一種價(jià)值觀，而不是一種已經(jīng)確立的現(xiàn)實(shí)）。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》里寫(xiě)著“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！倍寮宜枷胫v究等級(jí)和地位，人們的角色依據(jù)他們同他人的關(guān)系而定，人可以比另一個(gè)人低賤或高貴。

第四，個(gè)人主義認(rèn)為，個(gè)人的需求被認(rèn)為是首要的。相反儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人為集體的利益犧牲自己的需求。

第五，對(duì)待家庭方面，個(gè)人主義者認(rèn)為，應(yīng)把自己視為獨(dú)立的個(gè)人，要對(duì)自己的生活處境和自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。他們從未被教育要把自己視為一個(gè)組織嚴(yán)密、相互緊密依賴(lài)的家庭、宗教團(tuán)體、部落或國(guó)家中的一員。而儒家哲學(xué)則體現(xiàn)為“孔子之教育觀，見(jiàn)于國(guó)教，其核心有二：一者，忠君之道也；一者，孝順父母也；合二為一，曰忠孝”，個(gè)人的命運(yùn)和家庭緊密聯(lián)系。

4.兩種文化對(duì)教育的影響

個(gè)人主義：在學(xué)校，注重發(fā)掘?qū)W生的潛能和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，個(gè)性和獨(dú)立思考受到高度重視。老師很少要求學(xué)生熟記信息，鼓勵(lì)獨(dú)立思考，獨(dú)自尋找答案，并提出各自的解決方法。學(xué)生們從小就學(xué)著形成自己的意見(jiàn)和看法，并在課堂討論中各抒己見(jiàn)；這種教育理念使他們?yōu)檫M(jìn)入一個(gè)重視創(chuàng)造性思想和個(gè)人責(zé)任的社會(huì)做好準(zhǔn)備。在家庭里面，家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子自力更生，學(xué)習(xí)采取主動(dòng)，做決定和采取行動(dòng)都無(wú)須告訴別人他們做什么?！癲o your own thing”（做你自己的事），“you will have to decide that for yourself”（你得自己拿主意）是經(jīng)常在日常生活中聽(tīng)到的字眼。

儒家思想：課堂上，老師說(shuō)學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)，懶于動(dòng)腦，缺乏批判精神和創(chuàng)造力。比如，在英語(yǔ)閱讀課上，老師講“閱讀方法”，學(xué)生做“閱讀題”。一位教育學(xué)專(zhuān)家指出，這宛如當(dāng)一個(gè)人需要喝水時(shí)，旁邊的人就滔滔不絕地給他講一大堆關(guān)于喝水的知識(shí)，并讓他回答一些關(guān)于喝水的問(wèn)題；而盛滿清水的水杯卻從來(lái)不肯遞給他。英語(yǔ)教育舍本逐末，僵化的模式導(dǎo)致學(xué)生閱讀能力始終得不到提高。當(dāng)代著名教育家、特級(jí)教師李鎮(zhèn)西博士批判中國(guó)現(xiàn)在的語(yǔ)文課成為思想專(zhuān)制的場(chǎng)所，“學(xué)《孔乙己》只能理解是對(duì)封建科舉制度的批判；學(xué)《荷塘月色》只能理解這是朱自清對(duì)大屠殺的無(wú)聲抗議.....學(xué)生的心靈被牢牢地套上精神枷鎖，哪有半點(diǎn)創(chuàng)造的精神空間可言？”國(guó)學(xué)教育尚且如此，英語(yǔ)教學(xué)情何以堪？家庭里，孩子極度依賴(lài)父母，父母甚至為孩子的學(xué)習(xí)代勞。

5.結(jié)語(yǔ)

儒家思想對(duì)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)心理及行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，這種文化在其身上留下的烙印由于學(xué)生缺乏反思批判的精神而成為他們前進(jìn)的障礙。問(wèn)題的答案在于問(wèn)題本身。在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，通過(guò)英語(yǔ)文章向?qū)W生灌輸相關(guān)的文化知識(shí)引導(dǎo)其正確地理解，辯證地認(rèn)識(shí)中西文化中的主流意識(shí)則有助于學(xué)生培養(yǎng)人文關(guān)懷的精神，這也是一切閱讀教學(xué)最終的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bellah， N， Robert. A New English Course. Rpt[Text book used in GDUFS]

[2]Edgar， Andrew，ed. Key Concepts in Cultural Theory. New York： Routledge， 1999.

篇7

[關(guān)鍵詞]儒家文化；文化軟實(shí)力

[中圖分類(lèi)號(hào)]D669

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

所謂“文化軟實(shí)力”指的是“依靠文化、價(jià)值觀念等建造出來(lái)的無(wú)形影響力，它對(duì)人的行為和社會(huì)價(jià)值取向的影響是根本性、長(zhǎng)期性、廣泛性的。”儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，內(nèi)容博大精深，是我國(guó)文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)根基和思想源泉，只有在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上才能更好的建設(shè)中國(guó)文化的軟實(shí)力。儒家文化中體現(xiàn)的人文關(guān)懷以及倫理道德，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)人們的迷惘以及道德的缺失有著警醒和正本清源的功能。因此要想提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，就必須要借助于儒家文化，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化的精髓，充分發(fā)揮我國(guó)儒家文化的優(yōu)勢(shì)，使我國(guó)的文化能夠感召世界并被世界認(rèn)可，從而振興繁榮祖國(guó)，為提高我國(guó)的綜合國(guó)力作出貢獻(xiàn)。

中國(guó)近幾十年的經(jīng)濟(jì)得到了快速增長(zhǎng)，但在迅速繁榮的經(jīng)濟(jì)背后卻存在諸多的問(wèn)題，諸如文化的缺失，道德的淪喪，對(duì)社會(huì)缺乏安全感，幸福感不足等諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題的背后所反映的是我國(guó)文化軟實(shí)力的滯后，文化建設(shè)的腳步已經(jīng)落后與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的腳步?，F(xiàn)存的文化機(jī)制存在著一定的障礙，文化創(chuàng)新力不足。另外，對(duì)于我國(guó)幾千年所積淀的儒家文化存在著嚴(yán)重的文化浪費(fèi)甚至是厭惡情緒。一方面，對(duì)于一些傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面做得不足，另一方面，許多優(yōu)秀的文化資源得不到開(kāi)發(fā)，處于一種被忽視的狀況。而更為嚴(yán)重的是國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的儒家文化的一種不屑的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)的文化封建、迂腐、愚昧，已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代了。當(dāng)下文化軟實(shí)力的建設(shè)已經(jīng)成為亟待要解決的重要社會(huì)問(wèn)題，而作為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化將助力于我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)。

一、儒家文化的中庸之道有助于和諧社會(huì)的建設(shè)

（一）人與自然的和諧

中庸之道的天人合一思想對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)有著重要的啟示作用，其中中庸思想中的天道與人道的合一可以理解為一種和諧的觀念，從第一個(gè)層面上來(lái)講強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。人與自然的和諧強(qiáng)調(diào)的是人要順應(yīng)自然界的法則，只有在遵守自然界的法則的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造美好的生活。但這并不意味著人在自然界面前無(wú)能為力，人可以通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)自然界，掌握自然界的運(yùn)行法則，從而給人類(lèi)帶來(lái)更好的生活。這表明要實(shí)現(xiàn)“天人合一”得靠每個(gè)人自身的奮斗，每個(gè)人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地去追求“天人合一”。在當(dāng)下社會(huì)中，我們不僅要做到愛(ài)護(hù)大自然，與大自然和諧共生，還要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，為建設(shè)更加美好的自然界作出自己的貢獻(xiàn)。

（二）人與人之間的和諧

儒家的中庸之道在第二個(gè)層面上所體現(xiàn)的是人與人之間的和諧。儒家的“中和思想”集中體現(xiàn)了人與人之間的和諧相處。在人際交往中，要達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，一方面要求個(gè)人積極努力、勤勉奮進(jìn)，一方面要寬厚待人，謙遜容人。對(duì)待事物有一個(gè)尺度和界限，不偏不倚，在事物的發(fā)展中尋求平衡和矛盾雙方的統(tǒng)一。正是在儒家這一思想的孕育下，培養(yǎng)出了我國(guó)人民謙虛、仁愛(ài)、包容的性格和以“和為貴”為主流的價(jià)值觀。

（三）人與社會(huì)的和諧

儒家的中庸之道在第三個(gè)層面上所體現(xiàn)的是人與社會(huì)之間的和諧。個(gè)人要想獲得生存和發(fā)展的可能，首先需要獲得社會(huì)的認(rèn)同，在個(gè)人利益與社會(huì)利益處于一種對(duì)立的狀態(tài)時(shí)，必須要把社會(huì)利益置于首位，只有社會(huì)利益得以最大程度的發(fā)揮，個(gè)人利益才能得到保障，個(gè)人才能獲得更廣闊的發(fā)展空間。通過(guò)民主法治和精神文明的建設(shè)，妥善處理人與社會(huì)的關(guān)系，公平正義、安定有序、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)才有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性條件。在當(dāng)代，儒家文化中有關(guān)“和諧”的觀念，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)仍然有著重要的啟示作用。儒家文化的中庸之道，追求人與自然，人與人之間的共生，強(qiáng)調(diào)眾生平等。現(xiàn)如今，我們要充分發(fā)揚(yáng)儒家文化中的和諧觀，向世界展示一個(gè)友好合作、愛(ài)好和平、積極進(jìn)取的文化形象，提升我國(guó)的綜合國(guó)力，在世界上塑造良好的國(guó)民形象。

二、儒家文化中的“和而不同”思想有利于文化多樣性

儒家思想中的“和而不同”強(qiáng)調(diào)中正、協(xié)調(diào)、均衡。但不是代表要消除一切的矛盾和差別，其前提在于承認(rèn)一切矛盾和差別的所在，允許多樣性的存在，并在此基礎(chǔ)上追求和諧，是，是和而不同。只有善于協(xié)調(diào)、在統(tǒng)一各種不同的分歧意見(jiàn)的基礎(chǔ)上形成新的意見(jiàn)，最終達(dá)成一種共識(shí)，但這并不意味著盲從和附和。真正的“同”并不是意見(jiàn)上沒(méi)有任何的分歧，而是通過(guò)不同意見(jiàn)之間的對(duì)話、討論、切磋和交流，從而達(dá)到彼此之間的互相容忍、互相理解、和諧互動(dòng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

儒家的“和而不同“思想給我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)提供了重要的啟示作用。在世界多元化的大背景下，我們必須承認(rèn)各國(guó)文化的多樣性，并包容各國(guó)文化的差異性。以兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度來(lái)對(duì)待和學(xué)習(xí)外來(lái)的文化，但不是盲目地學(xué)習(xí)外來(lái)文化，而是要取長(zhǎng)補(bǔ)短。在保證自身文化的自覺(jué)和獨(dú)立的基礎(chǔ)上，有效的汲取外來(lái)文化的精髓。在開(kāi)放的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)不同文化之間的對(duì)話和交流，并在此基礎(chǔ)上消化并吸收不同文化的精髓，在時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)我國(guó)儒家文化的重新構(gòu)建。

三、儒家文化中提倡的仁義禮智信有利于提高全民素質(zhì)

“仁義禮智信”是儒家的“五?！保鋈说臏?zhǔn)則?！叭省奔础叭蕫?ài)”、“以人為本”，。儒家文化所追求的是一種精神上的價(jià)值和整體利益，而不是一己私欲，立足于廣闊的視野，追尋安貧樂(lè)道、自在自足的曠達(dá)的人生態(tài)度。儒家文化中的仁愛(ài)思想在處理人與自身、他人以及社會(huì)的關(guān)系中起到一種正確的規(guī)范作用。

“義”即公平正義，堅(jiān)守原則。不同時(shí)代、不同社會(huì)“義”的具體體現(xiàn)有其延續(xù)性和共性但也會(huì)有所區(qū)別，伴隨著人類(lèi)之間日漸頻繁和密切的交往，人類(lèi)在道德原則上逐漸人達(dá)成了更多的共識(shí)，即被絕大多數(shù)人類(lèi)普遍認(rèn)為的“適宜”的道德原則，也即所謂得“天下之公義”。確立一個(gè)社會(huì)的“義”，是當(dāng)下道德建設(shè)的重要任務(wù)。今天，我們要在儒家的“義”的基礎(chǔ)上賦予“義”以時(shí)代意義，比如凸顯社會(huì)公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們對(duì)于“義”的自覺(jué)和信念，也就是要樹(shù)立道德正義感和道德原則立場(chǎng)。

禮即恭敬尊重、禮儀文明。禮具體體現(xiàn)在四個(gè)方面即尊重原則，在人際交往中，以互相尊重為前提，在尊重對(duì)方，不損害對(duì)方利益的同時(shí)，又要保持自尊。遵守原則，遵時(shí)守信、真誠(chéng)謙虛、友善隨和，遵守社會(huì)公德。適度原則，人與人之間的溝通和交流要遵循適度的原則，在不同的場(chǎng)合里、面對(duì)不同的對(duì)象，應(yīng)始終保持不卑不亢的態(tài)度，落落大方，把握好分寸。自律原則，在要求別人尊重自己之前，首先要做的應(yīng)當(dāng)是檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。禮維護(hù)著社會(huì)秩序，是社會(huì)穩(wěn)定的重要保障，促進(jìn)著人際關(guān)系的和睦以及人與人之間的相互尊重。提倡言行舉止的文明禮貌，禮的這些功能和作用，在當(dāng)代對(duì)于我國(guó)文化軟實(shí)力的提高有著重要的促進(jìn)作用。

“智”即“智謀之力”。是指明辨是非、知曉善惡以及知己識(shí)人。在儒家文化的不斷發(fā)展中，“智”成為了一種道德規(guī)范。在現(xiàn)今社會(huì)，我們迫切的需要國(guó)民獲得“智”，不盲目跟風(fēng)，不被邪惡勢(shì)力所煽動(dòng)，擁有能明辨是非的本領(lǐng)，在不損人利己的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

“信”即“誠(chéng)信之品”。是指信守承諾、以誠(chéng)相待、誠(chéng)實(shí)不欺的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)和諧有序、繁榮富強(qiáng)的基本保證。在現(xiàn)今的中國(guó)，誠(chéng)信意識(shí)淡薄，無(wú)論是社會(huì)的誠(chéng)信、政府的誠(chéng)信、企業(yè)的誠(chéng)信，還是個(gè)人的誠(chéng)信都面臨著時(shí)代的考驗(yàn)，誠(chéng)信問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)急需解決的一個(gè)重大課題。這就要求我們?cè)谌鐣?huì)范圍了積極弘揚(yáng)儒家的“信”，喚起人們對(duì)于誠(chéng)信的重視，重塑社會(huì)風(fēng)氣。

四、儒家文化中的人文信仰有助于重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個(gè)民族的自我認(rèn)同感，集中體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中。儒家文化中的人文信仰對(duì)于安頓國(guó)人的心靈、實(shí)現(xiàn)社和諧發(fā)展等方面具有重要意義。在當(dāng)下，國(guó)人普遍缺乏信仰，重新扛起儒家文化信仰的大旗，對(duì)于當(dāng)下的國(guó)人具有重要的意義，在新的時(shí)代背景下，以儒家文化中的人文信仰為基石，重新打造新時(shí)代的中華民族的民族精神，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)于本民族的自豪感、認(rèn)同感和凝聚力。

自“中華民國(guó)”以來(lái)，在西方文化的沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)文化地位下降，慘遭拋棄，大多數(shù)中國(guó)人一時(shí)難以找到新的具有普世價(jià)值的共同信仰來(lái)填補(bǔ)思想上的空缺。在現(xiàn)今，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域由和社會(huì)主義占據(jù)著主導(dǎo)地位馬克思但是在精神文化領(lǐng)域上，國(guó)人的信仰則有所缺失，沒(méi)有主導(dǎo)的精神支柱，處于一種迷茫的狀態(tài)。同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，以及世界各國(guó)不同文化價(jià)值觀的沖擊，中國(guó)社會(huì)充斥著各種錯(cuò)誤的信仰以及不正確的價(jià)值觀，社會(huì)關(guān)系變得冷漠疏遠(yuǎn)，低俗文化盛行。儒學(xué)中的人文信仰，為當(dāng)下我國(guó)社會(huì)提供了一個(gè)普世的道德準(zhǔn)則。儒家文化中的修身、齊家、治國(guó)、平天下以及忠、孝、悌思想所體現(xiàn)的在道德上的約束力，對(duì)于當(dāng)下重塑中華民族的文化精神有著重要的作用。儒家文化中以道德約束家庭、維持社會(huì)穩(wěn)定以及調(diào)節(jié)利益關(guān)系的思想，對(duì)于拯救社會(huì)上的不良風(fēng)氣，增強(qiáng)文化軟實(shí)力有著積極的促進(jìn)作用。

五、儒家文化有助于中國(guó)走向世界提高國(guó)際影響力

篇8

儒學(xué)作為一種文化曾以強(qiáng)勢(shì)的道德意識(shí)及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價(jià)值觀，成為傳統(tǒng)中國(guó)人立身處世的原則和規(guī)范，時(shí)至今日，在科技飛速發(fā)展的今天，儒學(xué)還有存在價(jià)值嗎？因?yàn)橐话倌陙?lái)，中國(guó)受西方功利主義的影響，功利主義盛行，在某些中國(guó)人的心中，功利主義已占了上風(fēng)。功利主義的根本特征是“功用至上”，一切問(wèn)題都從“功用”上思考、評(píng)價(jià)才認(rèn)為合理，“功用”成了人們思考評(píng)判所有事物的最高標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在某些中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)像古代的中國(guó)人那樣從道德、良知、天理等角度思考評(píng)判事物了。在這樣的思想背后下，某些中國(guó)人認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)沒(méi)有用了，應(yīng)該像出土文物一樣成為博物館中的陳列品，最多只供專(zhuān)門(mén)的研究人員研究。然而，儒學(xué)果真在當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有用了嗎？儒學(xué)果真是文字古化石或出土文物嗎？儒學(xué)果真已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)了嗎？答案是否定的，儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)仍有存在價(jià)值，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的價(jià)值意識(shí)依然主導(dǎo)并決定著中國(guó)人群的道德信念與家庭倫理。

一、儒家哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

簡(jiǎn)單地概括，儒學(xué)應(yīng)包含豐富的人生哲學(xué)與道德哲學(xué)，其要旨是對(duì)人關(guān)照，是對(duì)人的生命價(jià)值的探究，是對(duì)人的終極關(guān)懷。

儒學(xué)的核心概念是“仁”，孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》中的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八德目；《中庸》中的“誠(chéng)之者人之道也”、“慎獨(dú)”的哲學(xué)；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥的“識(shí)仁”、“體貼天理”；程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽(yáng)明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨(dú)”與“誠(chéng)意”等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過(guò)何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對(duì)于人類(lèi)自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì)，他們共同承認(rèn)并以此種共識(shí)為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn)，即透過(guò)這些人類(lèi)自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)致儒家的社會(huì)政治體制與文化理想。

儒家哲學(xué)最重視社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€(gè)現(xiàn)世的人類(lèi)的理想社會(huì)是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個(gè)理想的人類(lèi)社會(huì)，孔、孟、荀等人可說(shuō)不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時(shí)這正說(shuō)明何以社會(huì)哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，即就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來(lái)說(shuō)，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的。儒家的社會(huì)哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》中的《禮運(yùn)大同篇》是重要的社會(huì)哲學(xué)著作；周公制禮作樂(lè)與孔、孟、荀三人提出的許多政治制度與施政原則，如行仁政、不重?cái)抠x、禮樂(lè)化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)體制之學(xué)。同時(shí)，為建立理想的社會(huì)文化，家庭間的倫理關(guān)系更是關(guān)鍵要目，因此孝道是《論語(yǔ)》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中借由《易傳》注解之作而建立了儒家價(jià)值本位的情境倫理學(xué)，即針對(duì)各種倫理沖突情境的知識(shí)解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識(shí)根據(jù)。

二、當(dāng)今社會(huì)儒學(xué)作用之所在

1.利用儒學(xué)重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)道德

當(dāng)今人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題之一，就是呈加速擴(kuò)大趨勢(shì)的非道德化傾向。許多傳統(tǒng)道德體系被玩忽、蔑棄、破壞甚至解構(gòu)，政令和法律被迫切入道德領(lǐng)域，以管制和刑罰代替教化。更嚴(yán)重的是，以政法代道德導(dǎo)致更多的人愈淡漠甚至喪失自律意識(shí)，一度令政法管制束手無(wú)策。其后果是人性的扭曲以致喪失，從而使公共秩序敗壞，社會(huì)生活失范。可以說(shuō)某些中國(guó)人的社會(huì)道德已經(jīng)開(kāi)始崩潰，很多中國(guó)人已經(jīng)不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說(shuō)的“無(wú)所措手足”的狀況，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪”的局面。如何解決現(xiàn)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象？“重構(gòu)道德”成為當(dāng)今社會(huì)十分關(guān)切的話題之一。在重建道德、特別是自律而非他律道德方面，儒學(xué)擁有無(wú)比豐富的思想資源和實(shí)踐典范。儒學(xué)的基本特征就是把道德放在治理社會(huì)與國(guó)家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個(gè)道德的社會(huì)就是儒學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)。

儒學(xué)對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)是“仁、義、禮、智、信”，這是人類(lèi)普遍永恒的道德，儒家清醒地了解到人的與物質(zhì)生活相互作用可能對(duì)其道德意識(shí)發(fā)生的負(fù)面影響，因而汲汲于提倡修養(yǎng)工夫，發(fā)明道德本心，使之“惺惺不寐”；追求“道之以德，齊之以禮”而非“道之以政，齊之以刑”的政教方式，內(nèi)外夾持，養(yǎng)護(hù)人的德性。人性規(guī)定了儒學(xué)做人的原則和為之奮斗的目標(biāo)。儒學(xué)永遠(yuǎn)不是道德說(shuō)教者，首先是道德實(shí)踐者，他們以知行合一的方式實(shí)現(xiàn)自己的道德人格，以自己的道德人格證明自己的道德教言。在任何時(shí)候、任何情況下，歷史上的儒學(xué)都努力在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”這人世間永遠(yuǎn)不變的常理常道。

儒家用道德來(lái)引導(dǎo)、用禮義來(lái)規(guī)范的論說(shuō)及實(shí)踐典范，對(duì)于當(dāng)今人類(lèi)的道德生活具有非?，F(xiàn)實(shí)和重要的價(jià)值。

2.利用儒學(xué)重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)以儒家文化為思想資源，有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，吸取和繼承了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)思想文化的某些精華，從而豐富了學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，并使之取得“中國(guó)化”的形態(tài)。因此，中國(guó)化過(guò)程中對(duì)儒家思想的吸收，青年群體對(duì)儒家文化的認(rèn)同，足以表明儒家思想作為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的思想資源，是活著的思想。就此而言，儒家思想必將在我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。每一個(gè)民族都有自己的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個(gè)民族與另一個(gè)民族區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，民族精神是一個(gè)民族的根本特征，或者說(shuō)自性特質(zhì)。民族精神不是今天才有，而是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史文化演變中逐漸形成并定型的，所以，民族精神是一個(gè)民族歷史文化的產(chǎn)物，是一個(gè)民族歷史文化特質(zhì)的體現(xiàn)。在一個(gè)民族與其他民族交往的過(guò)程中，民族精神是一個(gè)民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個(gè)民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志。一個(gè)民族如果沒(méi)有民族精神，就不會(huì)有民族自我認(rèn)同的內(nèi)聚力，就沒(méi)有確定的文化身份與其他民族交往，就會(huì)處在“無(wú)所適從的精神分裂狀態(tài)”。從歷史上來(lái)看，民族精神體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個(gè)民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說(shuō)中，如美利堅(jiān)民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說(shuō)中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。

但是，百年來(lái)，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到“破四舊”，與傳統(tǒng)進(jìn)行了最徹底的絕裂，儒學(xué)首當(dāng)其沖，成為被攻擊的目標(biāo)，最后導(dǎo)致儒學(xué)式微。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國(guó)人靈魂四處飄蕩，無(wú)所歸依。如何解決呢？通過(guò)儒學(xué)重塑中華民族的民族精神，因?yàn)橹腥A民族的民族精神自古以來(lái)就體現(xiàn)在儒學(xué)中，儒學(xué)是中華民族的民族精神最集中的載體。在中國(guó)過(guò)去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)必將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命。

3.利用儒學(xué)解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題

當(dāng)今人類(lèi)面臨的全球生態(tài)危機(jī)無(wú)疑具有普遍性和災(zāi)難性。伴隨現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的是人類(lèi)精神的失落和傳統(tǒng)社會(huì)的解體，特別嚴(yán)重的是地球生態(tài)圈經(jīng)億萬(wàn)年演化而形成的生態(tài)系統(tǒng)的高度破壞。臭氧層空洞、溫室氣體效應(yīng)、全球氣候變暖、極地冰蓋融化、海平面上升，諸如此類(lèi)因工業(yè)化和都市化引起的問(wèn)題，已非水土流失、河流枯竭、土地沙漠化、空氣和水源污染、酸雨等局部性問(wèn)題可比，真正是全人類(lèi)的問(wèn)題，是任何人都無(wú)法回避或消解的問(wèn)題。

篇9

宋代是春秋戰(zhàn)國(guó)以后中國(guó)哲學(xué)思想另一個(gè)繁榮的時(shí)代。理學(xué)是宋代哲學(xué)思想的最大成就。魏晉以來(lái)，傳統(tǒng)儒學(xué)不斷受到來(lái)自玄學(xué)、佛教的挑戰(zhàn)；隋唐時(shí)期佛教和道教盛行，成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的思潮。于是，宋代儒學(xué)家便在吸收佛、道兩家的思想的基礎(chǔ)上，對(duì)古典儒學(xué)作了新的詮釋、發(fā)展和重建，創(chuàng)立了理學(xué)。理學(xué)在宋代也稱(chēng)“道學(xué)”，近代以來(lái)則稱(chēng)為“新儒學(xué)”。理學(xué)的基本特點(diǎn)是把儒家的價(jià)值理念本體化，并貫穿至心性理論和為學(xué)功夫。理學(xué)作為儒家士大夫的文化，對(duì)民眾生活有其引導(dǎo)的作用，如朱熹的《家禮》對(duì)宋代社會(huì)觀念和日常生活便有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｄ纤瓮砥?，理學(xué)成為中國(guó)的正統(tǒng)思想，自此支配中國(guó)文化數(shù)百年之久。

宋朝是中國(guó)歷史上士大夫階層的黃金時(shí)代，宋太祖立國(guó)后，為了避免北宋成為五代之后第六個(gè)短命王朝，積極推行“重文輕武”政策，防止軍人奪權(quán)或割據(jù)。而讀書(shū)人即使出身低微，只要通過(guò)科舉考試，也就進(jìn)身士大夫階層，獲得較高的社會(huì)及政治地位，于是棄武習(xí)文成為社會(huì)風(fēng)尚。加以宋代中央王朝大力興辦各級(jí)官學(xué)，帶動(dòng)了重視教育的社會(huì)風(fēng)氣。但人口的增長(zhǎng)和官府財(cái)政能力的限制，使得教育的社會(huì)需求遠(yuǎn)不能滿足，于是私人興辦的講學(xué)書(shū)院應(yīng)運(yùn)而發(fā)展起來(lái)。同時(shí)，書(shū)院作為與官學(xué)不同的社會(huì)文化力量，與理學(xué)發(fā)展結(jié)下了不解之緣。理學(xué)家批評(píng)科舉與官學(xué)教育只引導(dǎo)學(xué)子追求功名利祿，他們大興書(shū)院講學(xué)之風(fēng)，以書(shū)院為宣傳理學(xué)的基地，從而擴(kuò)大了書(shū)院的影響，導(dǎo)致了南宋書(shū)院的鼎盛。南宋的書(shū)院幾乎取代了官學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)構(gòu)。

書(shū)院，最早見(jiàn)于唐代。唐玄宗以后，官辦的書(shū)院只是藏書(shū)與修書(shū)的場(chǎng)所。宋初有六大書(shū)院，江西廬山的白鹿洞書(shū)院、潭州的岳麓書(shū)院、河南應(yīng)天府的睢陽(yáng)書(shū)院、河南登豐的嵩陽(yáng)書(shū)院、湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院以及江寧茅山書(shū)院。白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院創(chuàng)建于宋開(kāi)寶九年（976年），淳熙6年（1179）朱熹修復(fù)白鹿洞書(shū)院，興學(xué)講授；紹熙五年（1194），朱熹又復(fù)興岳麓書(shū)院，積極講學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)院的發(fā)展其了直接的作用。朱熹為白鹿洞書(shū)院擬定的學(xué)規(guī)，成為各書(shū)院的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，為書(shū)院的制度化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。朱熹知南康軍的三年中，多次到白鹿洞書(shū)院講學(xué)。朱熹任湖南安撫使時(shí)，在岳麓書(shū)院講學(xué)授徒，雖為時(shí)僅兩月，但影響極大。由此可見(jiàn)理學(xué)家對(duì)書(shū)院建設(shè)的重要推動(dòng)作用。北宋中期以后，州縣官學(xué)興起，書(shū)院的發(fā)展一度消沉，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)期建立的書(shū)院，約140所。到了南宋，在理學(xué)大師書(shū)院講學(xué)的影響下，僅江西的書(shū)院便達(dá)160余所。有人根據(jù)各省方志統(tǒng)計(jì)，兩宋書(shū)院的80%建于南宋。

唐宋是中華文明的成熟期，而中唐以來(lái)的思想文化的發(fā)展也見(jiàn)證了中國(guó)歷史和文化變遷的新階段。北宋文學(xué)的古文運(yùn)動(dòng)和儒家思想的新開(kāi)展都肇始于中唐。宋代思想文化中最重要的發(fā)展是理學(xué)，它特別重視古典儒家的《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，而加以新的解釋和發(fā)展，并最后由朱熹把這四種著作合編為《四書(shū)》的新經(jīng)典體系。理學(xué)吸收了佛、道思想中的某些成分，彌補(bǔ)和發(fā)展了古典儒家的薄弱環(huán)節(jié)，使得儒家思想可更有力地應(yīng)對(duì)佛道的挑戰(zhàn)，故理學(xué)的興起標(biāo)志著唐代以來(lái)儒、佛、道鼎立的多元文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。周敦頤、張載、程顥、程頤，是北宋著名的理學(xué)家，也是理學(xué)的創(chuàng)立者。南宋時(shí)期，朱熹繼承了程顥、程頤“洛學(xué)”，又吸收周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”等理學(xué)學(xué)派的思想，集北宋理學(xué)之大成，形成了“理學(xué)”的主流；陸九淵則建立了“心學(xué)”的體系，也有很大影響。宋代所開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)，后來(lái)成為元代至清代前期占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了11世紀(jì)以來(lái)中國(guó)思想史的主流發(fā)展。

周敦頤的《太極圖說(shuō)》是《太極圖》的解說(shuō)，這是一個(gè)寫(xiě)意圖，最上圈是表示世界“自無(wú)極而為太極”的最原始的本體狀態(tài)；第二個(gè)圈是坎離二卦的交合圖式，表示陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，也就是陰陽(yáng)二氣的分化；第三個(gè)圈表示水、火、木、金、土，即“五行”的生成；第四個(gè)圈表示乾道成男，坤道成女，也就是人類(lèi)的產(chǎn)生；第五個(gè)圈表示萬(wàn)物化生。此圖從總體上顯示了“太極”產(chǎn)生世界的整個(gè)過(guò)程。

篇10

一、 比較時(shí)代經(jīng)歷

李白比杜甫早 l1年，在李白身上帶有大唐盛世前期培育起來(lái)的富于幻想和樂(lè)觀的特點(diǎn)；杜甫則在“安史之亂”中更多地看到庸王朝的江河 口一F干戈離亂。即使是表達(dá)悲愁，李白也仿佛是巨人似的哀嘆：“大道如青天，我獨(dú)不得出!”苦悶寫(xiě)得也豪邁；杜甫是家國(guó)之思郁積滿腔，鑄成的詩(shī)句自然沉郁 ：“自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹!”

李白25歲仗劍去國(guó)走出蜀地，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游”；杜甫近 5O歲輾轉(zhuǎn)顛沛流落蜀地，后又“漂泊西南天地間”。李白半生游歷，杜甫半生漂泊，二者看似相似。從外在形態(tài)上看都是沒(méi)有根基的離鄉(xiāng)在外。而內(nèi)涵卻大不相同，心境有天壤之別 ，游歷往往注目天地山川壯觀奇景，詩(shī)句當(dāng)然飄逸；漂泊常常飽嘗人間苦難黎民憂患，詩(shī)句自然凝重。

二 、比較個(gè)性特點(diǎn)

李白個(gè)性率直自信、狂放不羈；柱甫性情敦厚、憂國(guó)傷時(shí)。李白被召人長(zhǎng)安時(shí)寫(xiě)詩(shī)道：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是篷蘺人!”狂喜自信溢于言表。當(dāng)他受權(quán)貴們排擠被皇帝賜金放還時(shí)，不只是憤然，而且毅然決然，同時(shí)也很悠然飄然的離開(kāi)長(zhǎng)安。杜甫曾在長(zhǎng)安困守 l0年，動(dòng)亂中被叛軍俘虜逃出后 ，又忍辱負(fù)重麻衣 敝履去見(jiàn)唐肅宗。

關(guān)于作詩(shī)，李白說(shuō)自己是“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌蒼洲”，自信又高傲；杜甫說(shuō) 自己是“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，刻苦又執(zhí)著。李白的詩(shī)就是他胸襟抱負(fù)、個(gè)性氣質(zhì)、心理特征的自我寫(xiě)照，具有強(qiáng)烈的主觀性和表現(xiàn)意識(shí)：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。杜甫旅食京華的辛酸屈辱。顛沛之中的饑寒凄苦，是唐代許多詩(shī)人不曾體驗(yàn)過(guò)的人生，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂患意識(shí)雖說(shuō)是時(shí)代、遭遇使然 ，但詩(shī)人自己說(shuō)“物性固難移”，與自身的個(gè)性特點(diǎn)是分不開(kāi)的?！秹?mèng)游天姥吟留別》和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中分別有兩句流傳千古的名言：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!”前者可見(jiàn)李白蔑視權(quán)貴的傲骨 ，后者看出杜甫憂國(guó)憂民的情懷。甚至我們從二人互贈(zèng)的詩(shī)中也能見(jiàn)出不同的性格特點(diǎn)。李白縱情喝酒，杜甫勸他：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”，懇切關(guān)心；杜甫苦于作詩(shī)，李白笑他：“借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦”，親切隨意。李白自言“青蓮居±謫仙人，酒肆藏名三十春”；杜甫曾寫(xiě)“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲”。從“青蓮居士”和“少陵野老”的自號(hào)中，也能感受到二人不同的性格特點(diǎn)。

三、比較思想意識(shí)

雖然李杜二人都是從小就有濟(jì)世報(bào)國(guó)的雄心抱負(fù)，但李白的思想更復(fù)雜一些。儒家和道家學(xué)說(shuō)對(duì)李白思想的影響都很大。當(dāng)他想建功立業(yè)的時(shí)候，儒家“兼濟(jì)天下”的思想占主導(dǎo)地位；當(dāng)他覺(jué)得“人生在世不稱(chēng)意”的時(shí)候，就想“明朝散發(fā)弄扁舟”，道家的思想又占了上風(fēng)。儒家的思想經(jīng)他自身的變形走樣，就帶有明顯的個(gè)性色彩了，所以在他的詩(shī)里，有自信：“天生我材必有用”，也有執(zhí)著：“欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚”，而這些和“人生得意須盡歡”的放縱，“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的消極，“鐘鼓饌玉不足貴”的激憤，常常是矛盾地出現(xiàn)。

與李白不同，杜甫的世界觀中儒家的思想始終占主導(dǎo)地位。“仁者愛(ài)人”、“民為邦本”使杜甫一生都把關(guān)心人民的苦難當(dāng)作義不容辭的責(zé)任，即使終身不被用，還是“一飯未嘗忘君”，忠君思想雖然很重，但對(duì)儒家的教條準(zhǔn)則他又有所突破。儒家有“窮則獨(dú)善其身”、“不在其位，不謀其政”之說(shuō)，杜甫卻始終關(guān)心時(shí)事 ，憂國(guó)憂民，直到最后“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”的境地 ，登上岳陽(yáng)樓 ，想到“戎馬關(guān)山北”時(shí) ，他仍舊是“憑軒涕泗流”。

四、比較文學(xué)主張