導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的提高，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，一方面是室內(nèi)與室外環(huán)境設(shè)計(jì)各自走向系統(tǒng)與專業(yè)，另一方面與之相關(guān)的行業(yè)逐漸成熟起來，所以對(duì)更加專業(yè)化人才的需求變得越來越迫切，設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)專業(yè)化人才培養(yǎng)的呼聲也越來越高。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，就包括如何處理室內(nèi)裝飾裝修與綠色設(shè)計(jì)。毫無疑問迄今為止人工環(huán)境的發(fā)展（自然包括室內(nèi)環(huán)境）是以對(duì)自然環(huán)境的損耗作為代價(jià)的。怎么才能創(chuàng)造符合生態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)系統(tǒng)？

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)（室內(nèi)裝飾裝修）；綠色設(shè)計(jì)；過度裝修；生態(tài)環(huán)境；

緒論

本人則一直從事室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)相關(guān)的工作，在一家具有消防資質(zhì)及裝修資質(zhì)的公司工作。想要弄清楚什么是綠色設(shè)計(jì)，首先要明白綠色概念的由來。綠色是生命的象征。綠色就其自然屬性而言來源于植物的。植物的物質(zhì)表象。"一個(gè)有用的衡量經(jīng)濟(jì)規(guī)模對(duì)地球生命承載能力的極限，是全球光合作用產(chǎn)物供給人類活動(dòng)的比率。"[1]其生命之源--植物的光和作用，即：凈初始生產(chǎn)力（Net Primary Productivity， NPP），即綠色植物通過光合作用所固定的太陽能，減去綠色植物本身所消耗掉的能量（如呼吸作用），其差值即被稱為NPP，這個(gè)數(shù)量實(shí)質(zhì)上是全世界的食物來源的大本營(yíng)，是支持地球上一切形式的動(dòng)物體（包括人類）生存的生物化學(xué)能量。[2]NPP實(shí)質(zhì)上代表著全世界的食物來源，正因?yàn)榇耍G色才成為生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的代名詞。以綠色作為定語的"綠色設(shè)計(jì)"，其核心概念就是創(chuàng)造符合生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)是可供實(shí)際操作的城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等。

1、綠色設(shè)計(jì)的可實(shí)施性[1]

室內(nèi)作為建筑的組成部分，其專業(yè)的發(fā)展必然依托于建筑。綠色的生態(tài)建筑在目前尚處于試驗(yàn)的階段，我們今天看到的世界上已有的"生態(tài)建筑"基本上呈現(xiàn)兩種狀態(tài)：一類是從生態(tài)到建筑，一類是從技術(shù)到自然。前者利用地形特征以最小空間的可能性；以地上生出的體量；以走近自然景觀的景觀元素來開發(fā)建筑?；蛘呃镁坝^改造以及創(chuàng)造居住建筑的生態(tài)學(xué)來與自然結(jié)合。后者利用高技派的進(jìn)化；高效能的立面和生物氣候的屋頂來營(yíng)造建筑。或者利用技術(shù)手段直接將自然要素運(yùn)用于建筑本體。[6]這些散在于世界各地的探索性建筑體現(xiàn)了未來發(fā)展的方向。即便要把這些觀念性建筑推而廣之，普及成為社會(huì)大規(guī)模建筑的主流尚有待時(shí)日。作為過渡階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)自然也不可能超越建筑的發(fā)展而另辟蹊徑。因此設(shè)計(jì)的多元化就成為時(shí)代典型的特征。在這個(gè)時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)首先要實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)換，在技術(shù)條件許可的情況下，以綠色設(shè)計(jì)的概念創(chuàng)造符合時(shí)代要求的多種風(fēng)格并存的室內(nèi)空間形象。

2、科學(xué)技術(shù)的關(guān)鍵作用[1]

作為生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系。作為行業(yè)的綠色設(shè)計(jì)就是要解決兩個(gè)方面的問題：自然環(huán)境--城市擺脫污染的困擾。廢棄固體、氣體、水體的排放控制； 綠化與水資源的合理配置。尤其是由建筑裝飾業(yè)的不良設(shè)計(jì)所造成的城市視覺污染，要得到有序的控制。人工環(huán)境--建筑從封閉再次走向開放，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建筑的理想。 作為室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)需要解決制約瓶頸的三個(gè)問題是， 通風(fēng)與溫控、采光與照明、水的循環(huán)使用。實(shí)現(xiàn)突破必須依賴新的材料與能源。可再生資源、非傳統(tǒng)礦產(chǎn)資源、第四代能量資源、太空資源。

3、過渡裝修的弊端[1]

過度裝修的弊端所反映的問題，體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：將追求美觀悅目空間效果的裝修愿望理解為表象豪華的社會(huì)觀念；設(shè)計(jì)者缺乏空間的整體概念以二維平面設(shè)計(jì)的理念去應(yīng)對(duì)復(fù)雜的四維空間設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)者缺乏實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)手法單調(diào)無法從總體上把握空間氛圍的創(chuàng)造；業(yè)主與設(shè)計(jì)者單方或雙方的藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)不到應(yīng)有的水準(zhǔn)。過渡裝修純粹是材料的堆積，無論從哪個(gè)角度來講都是有違于綠色設(shè)計(jì)觀念的。

過度裝修的弊端所反映的問題，體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：將追求美觀悅目空間效果的裝修愿望理解為表象豪華的社會(huì)觀念；設(shè)計(jì)者缺乏空間的整體概念以二維平面設(shè)計(jì)的理念去應(yīng)對(duì)復(fù)雜的四維空間設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)者缺乏實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)手法單調(diào)無法從總體上把握空間氛圍的創(chuàng)造；業(yè)主與設(shè)計(jì)者單方或雙方的藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)不到應(yīng)有的水準(zhǔn)。過渡裝修純粹是材料的堆積，無論從哪個(gè)角度來講都是有違于綠色設(shè)計(jì)觀念的。

4、目前對(duì)室內(nèi)環(huán)境污染控制[2]

4.1 GB50327規(guī)范規(guī)定控制的室內(nèi)環(huán)境污染物氡（222Rn）、甲醛、氨、笨和揮發(fā)性有機(jī)物（TVOC）。

4.2住宅裝飾裝修室內(nèi)環(huán)境污染控制除應(yīng)符合GB 50327規(guī)范外，尚應(yīng)符合《民用建筑工程室內(nèi)環(huán)境污染控制規(guī)范》（GB 50325-2001）等現(xiàn)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。設(shè)計(jì)、施工應(yīng)選用低毒性、低污染的裝飾裝修材料。

4.3對(duì)室內(nèi)環(huán)境污染控制有要求的，可按有關(guān)規(guī)定對(duì)以上兩條內(nèi)容全部或部分是行檢測(cè)。

5、作為設(shè)計(jì)人員怎樣從自身做起倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)

加強(qiáng)對(duì)客戶綠色設(shè)計(jì)概念的引導(dǎo)，綠色設(shè)計(jì)需要有很好的觀察力，很好的理解力，很好的一種執(zhí)行力來成就這一切。

材料與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系密不可分，沒有材料室內(nèi)設(shè)計(jì)只能是無米之炊。不同的材料可以代表不同的時(shí)代特征；不同的材料可以造就不同的空間樣式；不同的材料可以營(yíng)造不同的裝飾風(fēng)格；材料甚至可以左右設(shè)計(jì)的流行時(shí)尚；作為綠色設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，在現(xiàn)階段也只有從材料尋求突破。

環(huán)保材料的概念

材料的環(huán)保概念包括兩個(gè)層面的含義：第一是材料自身的環(huán)保性，即材料的內(nèi)部構(gòu)成物質(zhì)不存在危害自然環(huán)境的成分，不會(huì)向外發(fā)散有害物質(zhì)；第二是材料的再生性，即材料能否循環(huán)使用的性質(zhì)。

加強(qiáng)自己專業(yè)素質(zhì)及對(duì)環(huán)保材料的研究，多做一些有關(guān)環(huán)保的成功案例，對(duì)業(yè)主來說更有說服力，對(duì)自身而言也是一種勉勵(lì)。

結(jié)論及建議

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)（室內(nèi)裝飾裝修），首先是室內(nèi)設(shè)計(jì)師要有好的職業(yè)道德，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)技能。一切以人為本，從客戶利益出發(fā)，引導(dǎo)客戶適度消費(fèi)，以便節(jié)約生態(tài)環(huán)保材料。室內(nèi)設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用，因?yàn)榇蠖鄶?shù)業(yè)外人士對(duì)生態(tài)環(huán)保裝飾材料的性質(zhì)及運(yùn)用似懂非懂，大部分是靠設(shè)計(jì)師的引導(dǎo)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備良好的職業(yè)道德和高超的設(shè)計(jì)既能，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)從場(chǎng)景的氛圍及客戶的經(jīng)濟(jì)境況入手，盡量避免應(yīng)用奢華的裝飾材料，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔而不刻意雕琢。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人類在遵循生態(tài)規(guī)律和美的法則前提下，運(yùn)用科技手段加工改造自然，將藝術(shù)、人文與自然相融合，創(chuàng)造人工生態(tài)美。盡量適度使用原生態(tài)的裝飾材料，少用或不用一些對(duì)人體有害的放射性的材料。一切以人為本，利用一些沒有輻射性、不散發(fā)有害氣體、不產(chǎn)生主要公害的無毒材，倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)（生態(tài)環(huán)保設(shè)計(jì)）。

此文為筆者一些淺談，因能力有限，竟請(qǐng)諒解。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曙 室內(nèi)環(huán)境與綠色設(shè)計(jì)[D]. 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院2012.3

[2]楊天佑 建筑裝飾裝修工程（新規(guī)范）技術(shù)手冊(cè)[M].廣州：廣東科技出版社，2003.10

篇2

《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐應(yīng)用》一書的特點(diǎn)在于把藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的融合發(fā)展歸納為幾個(gè)階段，對(duì)每個(gè)階段的發(fā)展特點(diǎn)都進(jìn)行了總結(jié)。書中提到：早在20世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)圖形學(xué)，這對(duì)于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展起到了非常巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)，也拓寬了藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展空間。到了20世紀(jì)90年代初期，人們將數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)新巧妙融合，并以“數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一新奇的方式展現(xiàn)。而進(jìn)入21世紀(jì)后，數(shù)字媒體技術(shù)開始加速發(fā)展，逐漸成為現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展核心。

在我國(guó)人才培養(yǎng)問題中，復(fù)合型知識(shí)人才的培養(yǎng)是比較明顯和突出的問題，人才的培養(yǎng)才是藝術(shù)設(shè)計(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本。《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐應(yīng)用》一書的優(yōu)點(diǎn)在于提倡培養(yǎng)適合實(shí)際需要的復(fù)合型人才，提出了人才培養(yǎng)的新模式。因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展需要眾多的復(fù)合型人才作為人力支撐。因此，“數(shù)字媒體技術(shù)人才”和“環(huán)境技術(shù)人才”就顯得尤為珍貴，然而，當(dāng)前國(guó)內(nèi)人才的數(shù)目和需求并不成正比例，在我國(guó)，許多地區(qū)依舊采用單一的人才培養(yǎng)模式。這樣的教育和培養(yǎng)方式顯然已經(jīng)不能滿足當(dāng)今時(shí)代的需求，因此，這就需要我們?cè)谥贫ㄈ瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)的過程當(dāng)中，充分考慮市場(chǎng)以及社會(huì)的需求。

《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐應(yīng)用》一書的學(xué)術(shù)價(jià)值在于創(chuàng)新了人才培養(yǎng)的新策略。書中提到了當(dāng)今人們的素質(zhì)和教育問題對(duì)于環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的影響，隨著社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才需求的不斷增長(zhǎng)，越來越多的學(xué)生開始嘗試通過“走捷徑”的方式進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，這直接導(dǎo)致了學(xué)生綜合素質(zhì)和知識(shí)水平的下降，也對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和數(shù)字媒體的結(jié)合發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。

正如筆者前文提到的，在環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的眾多問題中，人才培養(yǎng)問題最為關(guān)鍵?！董h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐應(yīng)用》一書便為解決環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與數(shù)字媒體共同發(fā)展過程中的人才培養(yǎng)問題提供了思路。書中認(rèn)為，首先，早在學(xué)校培養(yǎng)階段，高校應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行課程教學(xué)模式改革，讓學(xué)科之間做到資源共享和互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，因?yàn)橹挥芯邆鋵?duì)數(shù)字工具嫻熟的操控能力、扎實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)功底，并且實(shí)現(xiàn)各種資源的合理配置，才能真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與數(shù)字媒體技術(shù)的技術(shù)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。其次，培養(yǎng)高層次的教師隊(duì)伍也不容忽視，過硬的教師團(tuán)隊(duì)是保障人才素質(zhì)的關(guān)鍵。當(dāng)然，在人才培養(yǎng)的過程當(dāng)中，理論和實(shí)踐相結(jié)合的方式也必不可少，只有將這二者緊密地結(jié)合，才能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與數(shù)字媒體的結(jié)合發(fā)展培養(yǎng)出合格的人才。

除了人才培養(yǎng)的問題，非常值得關(guān)注的還有數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展的應(yīng)用問題，能否在環(huán)境藝術(shù)中完美地應(yīng)用數(shù)字媒體，這個(gè)問題至關(guān)重要。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展很大程度上受到了早期傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。數(shù)字媒體和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)全新的學(xué)科，這二者相結(jié)合的方式更具科學(xué)性、時(shí)代性以及實(shí)用性的特點(diǎn)，在這種情況下，保持原有的發(fā)展方式必然會(huì)阻礙其進(jìn)步的腳步。因此，在人才培養(yǎng)和實(shí)踐階段都要更加注重?cái)?shù)字媒體的應(yīng)用。

篇3

關(guān)鍵詞：舞臺(tái)；展示設(shè)計(jì)；電視節(jié)目

  “展示設(shè)計(jì)”是展示陳列設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)稱, 展示設(shè)計(jì)以“展示具”為標(biāo)的物的設(shè)計(jì)，是以“說明”、“展示具”等為間接的標(biāo)的物，用來烘托“展示物”這個(gè)主角的一種設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)的范圍主要包括博覽會(huì)場(chǎng)、博物館、慶典會(huì)場(chǎng)、展銷會(huì)甚至是小到展示柜臺(tái)及櫥窗，都是以展示作為主要概念。它與圖像設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等統(tǒng)稱“視覺設(shè)計(jì)”( Visual Design) , 也常常稱“平面設(shè)計(jì)”。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展和創(chuàng)新, 視覺設(shè)計(jì)這一名詞早已不單單局限于“平面設(shè)計(jì)”的范圍, 而是利用燈光、色彩、文字、圖形等多種藝術(shù)

表現(xiàn)手段, 運(yùn)用到電視領(lǐng)域中，大大的豐富電視節(jié)目舞臺(tái)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

 電視節(jié)目舞臺(tái)“展示設(shè)計(jì)”與其他一般的“展示設(shè)計(jì)”存在一定的區(qū)別,電視領(lǐng)域的“展示設(shè)計(jì)”是舞美設(shè)計(jì)與“展示設(shè)計(jì)”的相互交叉與融合。也就是把“展示設(shè)計(jì)”的“展示性”結(jié)合舞美設(shè)計(jì)使得整個(gè)舞臺(tái)更具有“舞臺(tái)性”，從而達(dá)到為舞臺(tái)表現(xiàn)起到推波助瀾的藝術(shù)效果。

     一、營(yíng)造舞臺(tái)環(huán)境

     一般情況下的“展示設(shè)計(jì)”, 多是為提供觀眾臨時(shí)參觀而設(shè)計(jì)的，所以這類的“展示設(shè)計(jì)”多具有陳列性、告知性和臨時(shí)性等展示特點(diǎn)。然而電視領(lǐng)域中的舞臺(tái)“展示設(shè)計(jì)”不僅有其固定性，更是把“展示設(shè)計(jì)”的臨時(shí)性變成相對(duì)的長(zhǎng)期性，甚至是永久固定性。兩者之間更大的本質(zhì)區(qū)別是，一般的“展示設(shè)計(jì)”都是作為固定的物件供觀眾參觀，只具有一定的陳設(shè)性，但并沒有“藝術(shù)生命”；而電視領(lǐng)域中的舞臺(tái)“展示設(shè)計(jì)”則是結(jié)合舞美設(shè)計(jì)創(chuàng)造舞臺(tái)環(huán)境，使得整個(gè)舞臺(tái)具有了極大的藝術(shù)生命力。

     舞臺(tái)“展示設(shè)計(jì)”主要就是通過舞臺(tái)布景與道具等來呈現(xiàn), 其最主要的功能就是根據(jù)節(jié)目的需要，更好的營(yíng)造舞臺(tái)環(huán)境。例如湖南衛(wèi)視的一檔娛樂節(jié)目《天天向上》，為了更好的迎合節(jié)目的定位與需要，舞臺(tái)“展示設(shè)計(jì)”就把整個(gè)舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)按照學(xué)校教室的空間設(shè)計(jì)的，利用教室中的黑板、窗戶和懸掛在上方的“好好學(xué)習(xí)、天天向上”的標(biāo)語等道具，讓整體的舞臺(tái)展示與節(jié)目的內(nèi)容相聯(lián)系，讓觀眾產(chǎn)生想象的空間，讓觀眾有種身在教室的錯(cuò)覺，更加迎合節(jié)目整體定位的需要。

     二、營(yíng)造舞臺(tái)氛圍

     舞臺(tái)“展示設(shè)計(jì)”與一般“展示設(shè)計(jì)”另外一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別，是舞臺(tái)“展示設(shè)計(jì)”的重要藝術(shù)功能之一, 也是一般“展示設(shè)計(jì)”所不具備的舞臺(tái)氛圍。舞臺(tái)氛圍是指某種情緒性的制造與渲染，同時(shí)營(yíng)造舞臺(tái)氛圍也是電視藝術(shù)中一項(xiàng)重要的創(chuàng)作任務(wù)，在演出處理中，通過對(duì)舞臺(tái)“展示設(shè)計(jì)”的渲染，可以更突出舞臺(tái)情景的感染力，能直接為登場(chǎng)人物建造出適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、配置適當(dāng)?shù)谋尘?，不僅能讓舞臺(tái)更具有完整性，而且能直接加強(qiáng)觀眾的感受和情感體驗(yàn)，從而更有力的表現(xiàn)和烘托節(jié)目思想，以達(dá)到渲染舞臺(tái)氣氛。

例如中央電視臺(tái)兒童頻道的《大風(fēng)車》節(jié)目的舞臺(tái)“展示設(shè)計(jì)”：布景設(shè)計(jì)都采用鮮艷的色彩，鮮艷的墻面和地板，五顏六色的景片，并加以抽象的繪畫表現(xiàn)出來，在節(jié)目的一個(gè)環(huán)節(jié)還舞臺(tái)“展示設(shè)計(jì)”還配以一個(gè)用木架撐起的“智慧樹”，營(yíng)造出了一個(gè)童話世界的氛圍，在工作人員在“智慧樹”下面用手指玩偶進(jìn)行故事的講述和節(jié)目的表演，將小朋友們帶入到由舞臺(tái)“展示設(shè)計(jì)”營(yíng)造的快樂童話的舞臺(tái)氛圍。

 三、打造舞臺(tái)意境

篇4

1　拉茨的設(shè)計(jì)作品

20世紀(jì)90年代，曾經(jīng)是德國(guó)最重要工業(yè)基地的魯爾區(qū)，進(jìn)行了一項(xiàng)對(duì)歐洲乃至世界上都產(chǎn)生重大影響的項(xiàng)目──國(guó)際建筑展埃姆舍公園(IBA Emscherpark)。它的最大特色是巧妙地將舊有的工業(yè)區(qū)改建成公眾休閑、娛樂的場(chǎng)所，并且盡可能地保留了原有的工業(yè)設(shè)施，同時(shí)又創(chuàng)造了獨(dú)特的工業(yè)景觀。這項(xiàng)環(huán)境與生態(tài)的整治工程，解決了這一地區(qū)由于產(chǎn)業(yè)的衰落帶來的就業(yè)、居住和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面的難題，從而賦予舊的工業(yè)基地以新的生機(jī)，這一意義深遠(yuǎn)的實(shí)踐，為世界上其他舊工業(yè)區(qū)的改造樹立了典范。由德國(guó)慕尼黑工大教授、景觀設(shè)計(jì)師彼得·拉茨(Peter Latz)設(shè)計(jì)的杜伊斯堡風(fēng)景公園(Landschaftspark Duisburg　Nord)是其中最引人注目的公園之一。

要了解拉茨的這一作品，首先要了解一下國(guó)際建筑展埃姆舍公園的情況。國(guó)際建筑展埃姆舍公園位于德國(guó)魯爾區(qū)，由西邊的杜伊斯堡市到東邊的貝格卡門市(Bergkamen)，長(zhǎng)70km，從南到北約12km寬，面積達(dá)800km2，區(qū)內(nèi)人口約為250萬。埃姆舍河地區(qū)原為德國(guó)重要的工業(yè)基地，經(jīng)過150年的工業(yè)發(fā)展，這一地區(qū)形成了以礦山開采及鋼鐵制造業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的工業(yè)區(qū)。縱橫交錯(cuò)的鐵路、公路、運(yùn)河、高壓輸電線、礦山機(jī)械、高大的煙囪、堆料場(chǎng)等成為地區(qū)的典型景觀。自60年代以來，作為主要工業(yè)的煤礦和鐵礦開采，漸漸衰落、倒閉，大量質(zhì)量很好的建筑也不再使用。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問題促使當(dāng)?shù)卣疄榈貐^(qū)的復(fù)興采取有效措施，即建造國(guó)際建筑展埃姆舍公園，主要內(nèi)容包括：350km長(zhǎng)的埃姆舍河及其支流的生態(tài)再生工程，凈化區(qū)域中被污染的河水，恢復(fù)河流兩側(cè)的自然景觀；建造300km2的埃姆舍公園，改善地區(qū)的生態(tài)環(huán)境；改造現(xiàn)有住宅，并興建新住宅，解決居住問題；建造各類科技、商務(wù)中心，解決就業(yè)問題；原有工業(yè)建筑的整治及重新使用等。這些項(xiàng)目多與風(fēng)景園林相關(guān)，世界上許多最著名的建筑師、景觀設(shè)計(jì)師都參與了項(xiàng)目中一些建筑與環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

由于整個(gè)地區(qū)被大量的高速公路，鐵路、輕軌、污水排水渠、高壓線等分隔，埃姆舍公園的規(guī)劃非常復(fù)雜。當(dāng)?shù)卣Ｍ巴ㄟ^這個(gè)方案使該地區(qū)成為居住和辦公區(qū)，并有就近休息的綠地，景觀必須是生態(tài)的、功能的、美觀的，工業(yè)歷史的痕跡要看得出來，要有休憩和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)?！?/p>

處于核心地位的埃姆舍公園，把這片廣大的區(qū)域中的城市、工廠及其他單獨(dú)的部分聯(lián)系起來，同時(shí)為整個(gè)區(qū)域建立起新的城市建筑及景觀上的秩序，成為周圍城市群及250萬居民的綠肺，園中有人行小徑和自行車道系統(tǒng)。在埃姆舍公園中，又包括了眾多景觀獨(dú)特的公園，杜伊斯堡風(fēng)景公園是其中之一。

面積200hm2的杜伊斯堡風(fēng)景公園是拉茨的代表作品之一，公園坐落于杜伊斯堡市北部，這里曾經(jīng)是有百年歷史的A.G.Tyssen鋼鐵廠，盡管這座鋼鐵廠歷史上曾輝煌一時(shí)，但它卻無法抗拒產(chǎn)業(yè)的衰落，于1985年關(guān)閉了，無數(shù)的老工業(yè)廠房和構(gòu)筑物很快淹沒于野草之中。1989年，政府決定將工廠改造為公園，成為埃姆舍公園的組成部分。拉茨的事務(wù)所贏得了國(guó)際競(jìng)賽的一等獎(jiǎng)，并承擔(dān)設(shè)計(jì)任務(wù)。從1990起，拉茨與夫人──景觀設(shè)計(jì)師A·拉茨領(lǐng)導(dǎo)的小組開始規(guī)劃設(shè)計(jì)工作。經(jīng)過努力，1994年公園部分建成開放(見彩頁)。

規(guī)劃之初，小組面臨的最關(guān)鍵問題是這些工廠遺留下來的東西，像龐大的建筑和貨棚、礦渣堆、煙囪、鼓風(fēng)爐、鐵路、橋梁、沉淀池、水渠、起重機(jī)等等，能否真正成為公園建造的基礎(chǔ)，如果答案是肯定的，又怎樣使這些已經(jīng)無用的構(gòu)筑物融入今天的生活和公園的景觀之中。拉茨的設(shè)計(jì)思想理性而清晰、他要用生態(tài)的手段處理這片破碎的地段。首先，上述工廠中的構(gòu)筑物都予以保留，部分構(gòu)筑物被賦予新的使用功能。高爐等工業(yè)設(shè)施可以讓游人安全地攀登，眺望，廢棄的高架鐵路可改造成為公園中的游步道，并被處理為大地藝術(shù)的作品，工廠中的一些鐵架可成為攀緣植物的支架，高高的混凝土墻體可成為攀巖訓(xùn)練場(chǎng)……公園的處理方法不是努力掩飾這些破碎的景觀，而是尋求對(duì)這些舊有的景觀結(jié)構(gòu)和要素的重新解釋。設(shè)計(jì)也從未掩飾歷史，任何地方都讓人們?nèi)タ?，去感受歷史，建筑及工程構(gòu)筑物都作為工業(yè)時(shí)代的紀(jì)念物保留下來，它們不再是丑陋難看的廢墟，而是如同風(fēng)景園中的點(diǎn)景物，供人們欣賞。其次，工廠中的植被均得以保留，荒草也任其自由生長(zhǎng)。工廠中原有的廢棄材料也得到盡可能地利用。紅磚磨碎后可以用作紅色混凝土的部分材料，廠區(qū)堆積的焦炭、礦渣可成為一些植物生長(zhǎng)的介質(zhì)或地面面層的材料，工廠遺留的大型鐵板可成為廣場(chǎng)的鋪裝材料……第三，水可以循環(huán)利用，污水被處理，雨水被收集，引至工廠中原有的冷卻槽和沉淀池，經(jīng)澄清過濾后，流入埃姆舍河。拉茨最大限度地保留了工廠的歷史信息，利用原有的“廢料”塑造公園的景觀，從而最大限度地減少了對(duì)新材料的需求，減少了對(duì)生產(chǎn)材料所需的能源的索取。在一個(gè)理性的框架體系中，拉茨將上述要素分成四個(gè)景觀層：以水渠和儲(chǔ)水池構(gòu)成的水園、散步道系統(tǒng)、使用區(qū)、以及鐵路公園結(jié)合高架步道。這些層自成系統(tǒng)，各自獨(dú)立而連續(xù)地存在，只在某些特定點(diǎn)上用一些要素如坡道、臺(tái)階、平臺(tái)、和花園將它們連接起來，獲得視覺、功能、象征上的聯(lián)系。

由于原有工廠設(shè)施復(fù)雜而龐大，為方便游人的使用與游覽，公園用不同的色彩為不同的區(qū)域作了明確的標(biāo)識(shí)：紅色代表土地，灰色和銹色區(qū)域表示禁止進(jìn)入的區(qū)域，藍(lán)色表示為開放區(qū)。公園以大量不同的方式提供了娛樂、體育、和文化設(shè)施。

獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想為杜伊斯堡風(fēng)景公園帶來頗具震撼力的景觀，在綠色成蔭和原有鋼鐵廠設(shè)備的背景中，搖滾樂隊(duì)在爐渣堆上的露天劇場(chǎng)中高歌，游客在高爐上眺望，登山愛好者在混凝土墻體上攀登、市民在龐大的煤氣罐改造成的游泳館內(nèi)鍛煉娛樂，兒童在鐵架與墻體間游戲，夜晚五光十色的燈光將巨大的工業(yè)設(shè)備映照得如同節(jié)日的游樂場(chǎng)……我們從公園今天的生機(jī)與十年前廠區(qū)的破敗景象對(duì)比中，感受到杜伊斯堡風(fēng)景公園的魅力，他啟發(fā)人們對(duì)公園的含義與作用重新思考。

拉茨的另一重要作品是位于薩爾布呂肯市(Saarbruecken)的港口島公園(Buergpark Hafeninsel)，在那里拉茨也是用生態(tài)的思想，對(duì)廢棄的材料進(jìn)行再利用，處理這塊遭到重創(chuàng)而衰退的地區(qū)。1985至1989年間，在布呂肯市的薩爾(Saar)河畔，一處以前用作煤炭運(yùn)輸碼頭的場(chǎng)地上，拉茨規(guī)劃建造了對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)城市公園普遍采用的風(fēng)景式的園林形式的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行挑戰(zhàn)的公園──港口島公園(見彩頁)。公園建成后立即引起廣泛的爭(zhēng)議，一些人熱情洋溢地贊揚(yáng)拉茨對(duì)當(dāng)代新園林藝術(shù)形式所做出的探索和貢獻(xiàn)；另一些人則堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為那是垃圾美學(xué)，認(rèn)為公園在材料、形式及表現(xiàn)手法上都非?；靵y。拉茨的思想清晰堅(jiān)定，他反對(duì)用以前那種田園牧歌式的園林形式來描繪自然的設(shè)計(jì)思想，相反，他將注意力轉(zhuǎn)到了日常生活中自然的價(jià)值，認(rèn)為自然是要改善日常生活，而不只是僅為改變一塊土地的貧瘠與荒涼。

港口島公園面積約9hm2，接近市中心。二戰(zhàn)時(shí)期這里的煤炭運(yùn)輸碼頭遭到了破壞，除了一些裝載設(shè)備保留了下來，碼頭幾乎變成一片廢墟瓦礫。直到一座高速公路橋計(jì)劃在附近穿過，港口島作為橋北端橋墩的落腳點(diǎn)，人們才將注意力轉(zhuǎn)到了這塊野草蔓生的地區(qū)。拉茨采取了對(duì)場(chǎng)地最小干預(yù)的設(shè)計(jì)方法。他考慮了碼頭廢墟、城市結(jié)構(gòu)、基地上的植被等因素，首先對(duì)區(qū)域進(jìn)行了“景觀結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)”，目的是重建和保持區(qū)域特征，并且通過對(duì)港口環(huán)境的整治，再塑這里的歷史遺跡和工業(yè)的輝煌。

在解釋自己的規(guī)劃意圖時(shí)，拉茨寫道：“在城市中心區(qū)，將建立一種新的結(jié)構(gòu)，它將重構(gòu)破碎的城市片段，聯(lián)系它的各個(gè)部分，并且力求揭示被瓦礫所掩蓋的歷史，結(jié)果是城市開放空間的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)?！崩挠脧U墟中的碎石，在公園中構(gòu)建了一個(gè)方格網(wǎng)，作為公園的骨架。他認(rèn)為這樣可喚起人們對(duì)十九世紀(jì)城市歷史面貌片段的回憶。這些方格網(wǎng)又把廢墟分割出一塊塊小花園，展現(xiàn)不同的景觀構(gòu)成。

原有碼頭上重要的遺跡均得到保留，工業(yè)的廢墟，如建筑、倉庫、高架鐵路等等都經(jīng)過處理，得到很好地利用。公園同樣考慮了生態(tài)的因素，相當(dāng)一部分建筑材料利用了戰(zhàn)爭(zhēng)中留下的碎石瓦礫，并成為花園的不可分割的組成部分，它們與各種植物交融在一起。園中的地表水被收集，通過一系列凈化處理后得到循環(huán)利用。新建的部分多以紅磚構(gòu)筑，與原有瓦礫形成鮮明對(duì)比，具有很強(qiáng)的識(shí)別性。在這里，參觀者可以看到屬于過去的和現(xiàn)在的不同地段，純花園的景色和藝術(shù)構(gòu)筑物巧妙地交織在一起。

港口島公園獲得1989年德國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)獎(jiǎng)。

2　拉茨的設(shè)計(jì)思想

拉茨1939年出生于德國(guó)達(dá)姆斯塔特，父親是一位建筑師。童年時(shí)他即在父母的花園里種植蔬菜。十五歲時(shí)，便種植了一處擁有幾百棵果樹的果園，在以后的很多年中，他能為父母和親戚朋友們提供新鮮的蔬菜水果，后來又用賣果園賺的錢供自己上學(xué)。對(duì)栽培果樹和有關(guān)果樹方面的興趣至今還體現(xiàn)在他的規(guī)劃中。由于父親的影響，他對(duì)建筑產(chǎn)生濃厚的興趣，也獲得了許多重要的專業(yè)知識(shí)和技能。在他上中學(xué)的時(shí)候，就決定了將來要做一位景觀設(shè)計(jì)師，這樣他可以像建筑師那樣創(chuàng)造性地工作，但是用更多的植物材料。

1964年拉茨畢業(yè)于慕尼黑工大景觀設(shè)計(jì)專業(yè)，然后在亞琛工大繼續(xù)學(xué)習(xí)城市規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)，1968年畢業(yè)后建立了自己的設(shè)計(jì)事務(wù)所，并在卡塞爾大學(xué)任教，在那里，他有機(jī)會(huì)與很多工程師、藝術(shù)家和建筑師合作，接觸不同的行業(yè)、學(xué)習(xí)不同的技術(shù)。他們探討的問題包括屋頂花園、水處理、太陽能利用等，并且積極地把研究的理論附諸實(shí)施。這些研究與合作使他受益匪淺，對(duì)他今后的事業(yè)發(fā)展和在景觀設(shè)計(jì)中始終貫徹技術(shù)和生態(tài)的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1983年拉茨在卡塞爾市建造了自己的住宅，這是一處以利用太陽能為主的生態(tài)住宅，在當(dāng)時(shí)并不多見，這一住宅贏得了相關(guān)的建筑獎(jiǎng)。后來他移居慕尼黑附近，在那里他又為自己的家和事務(wù)所建造了類似的住宅。拉茨從建造住宅的過程中學(xué)到許多相關(guān)的知識(shí)，這種體驗(yàn)對(duì)于他的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐也非常重要。

拉茨認(rèn)為，景觀設(shè)計(jì)師不應(yīng)過多地干涉一塊地段，而是要著重處理一些重要的地段，讓其他廣闊地區(qū)自由發(fā)展。景觀設(shè)計(jì)師處理的是景觀變化和保護(hù)的問題，要盡可能地利用在特定環(huán)境中看上去自然的要素或已存在的要素，要不斷地體察景觀與園林文化的方方面面，總結(jié)它的思想源泉，從中尋求景觀設(shè)計(jì)的最佳解決途徑。

設(shè)計(jì)之初應(yīng)盡可能采用一種理性的，結(jié)構(gòu)清晰的設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)師首先要建立一個(gè)理性的系統(tǒng)，即對(duì)于特定項(xiàng)目的觀念和哲學(xué)的系統(tǒng)。在不同的項(xiàng)目中，規(guī)劃可以有很多變化。只要一個(gè)規(guī)劃項(xiàng)目是在不斷發(fā)展的，就會(huì)有某些不可預(yù)見的情況，這意味著要在做的時(shí)候，就能預(yù)想到以后的發(fā)展。

對(duì)于傳統(tǒng)園林，拉茨認(rèn)為，應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒，但是不能照搬。過去的許多手法他在設(shè)計(jì)中也經(jīng)常運(yùn)用。他的設(shè)計(jì)不是故意違背傳統(tǒng)，追求標(biāo)新立異，但也不追求與傳統(tǒng)的一致，而是尋求適合場(chǎng)地條件的設(shè)計(jì)，追求的是地段的特征。他對(duì)自然與美有自己的理解。例如，他從來都不認(rèn)為采石場(chǎng)是剎風(fēng)景的東西，相反，在他眼里，它極富魅力。還有，他認(rèn)為，熔化的鐵水在凝固時(shí)產(chǎn)生的肌理和鐵塊的銹蝕本身就是一種自然，比起種植花木毫不遜色，甚至要更自然一些。也正因?yàn)槿绱?，他在杜伊斯堡風(fēng)景公園中讓粗糙的鐵板裸露地面，讓鋼鐵的構(gòu)筑物自然銹蝕。這種與眾不同的理解也許就是他的作品不同于傳統(tǒng)的原因。

拉茨非常欣賞密斯凡德羅(Mies Van der Rohe)的建筑，特別是密斯建筑中“少”與“多”的關(guān)系。他常常在景觀設(shè)計(jì)中利用最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)體系，如在港口島公園中，他用格網(wǎng)建立了簡(jiǎn)單的景觀結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為港口島的這一結(jié)構(gòu)體系是非常自然的，就像在大地上已經(jīng)存在的一樣。形式和格網(wǎng)在拉茨的許多規(guī)劃設(shè)計(jì)中扮演了重要角色。

拉茨感嘆現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與相關(guān)學(xué)科相比發(fā)展的滯后，他認(rèn)為，景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐至少落后于藝術(shù)和建筑二十年。五十年代有一些借鑒建筑語言的較乏味的設(shè)計(jì)，但也只是過眼煙云。除了個(gè)別園子以外，大多數(shù)的園林中缺少一種真正理智地與現(xiàn)代主義的對(duì)話，而流于一種表面的嘗試。從來沒有真正的包含大眾文化和后現(xiàn)代主義的園林，景觀設(shè)計(jì)師幾乎沒有找到通往后現(xiàn)代園林藝術(shù)的切實(shí)可行的道路?，F(xiàn)在，又沒有仔細(xì)考慮結(jié)構(gòu)主義，盡管它特別適合于表達(dá)景觀結(jié)構(gòu)。大多數(shù)景觀設(shè)計(jì)師或者玩一些形式的游戲，或者一頭鉆進(jìn)了歷史，他們不敢用體現(xiàn)當(dāng)代文化的設(shè)計(jì)語言。景觀設(shè)計(jì)要趕上藝術(shù)與建筑發(fā)展的步伐，需要做更多的事。

拉茨認(rèn)為，技術(shù)、藝術(shù)、建筑、景觀是緊密聯(lián)系的。例如，技術(shù)能產(chǎn)生很好的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)具有出色的表現(xiàn)力，成為一種藝術(shù)品。杜伊斯堡風(fēng)景公園中的鐵路公園就是由工程師設(shè)計(jì)的。拉茨在設(shè)計(jì)中，始終嘗試運(yùn)用各種藝術(shù)語言。如在杜伊斯堡風(fēng)景公園的由鐵板鋪成“金屬?gòu)V場(chǎng)”和他在法國(guó)Tours附近設(shè)計(jì)的國(guó)際園林展花園中就能看到極簡(jiǎn)主義藝術(shù)語言的影子，杜伊斯堡風(fēng)景公園中地形的塑造、工廠中的構(gòu)筑物、甚至是廢料等堆積物都如同大地藝術(shù)的作品。事實(shí)上，在國(guó)際建筑展埃姆舍公園中，有關(guān)藝術(shù)的主題也越來越多。拉茨的作品從很多方面是難以用傳統(tǒng)園林概念來評(píng)價(jià)的，他的園林是生態(tài)的，又是與藝術(shù)完美融合的，他在尋求場(chǎng)地、空間的塑造中，利用了大量的藝術(shù)語言，他的作品與建筑、生態(tài)和藝術(shù)是密不可分的。 參考文獻(xiàn)

Broto， Carles， Urbanis. Barcelona，1998

Holden， R.: International Landscape Design. London， 1996

Richardson， Tim: The Garden Book. London， 2000

Weilacher， Udo: Between Landscape Architecture and Land Art.

Birkhaeuser-Publisher for Architecture， 1999

篇5

關(guān)鍵詞： 離合器； 膜片彈簧； 遺傳算法； 優(yōu)化設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)： U463.211 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）02-0051-02

離合器是汽車機(jī)械傳動(dòng)系的主要部件之一,它具有傳遞動(dòng)力、 切斷動(dòng)力和防止傳動(dòng)系過載的功能。用膜片彈簧作為壓緊彈簧的膜片彈簧離合器與傳統(tǒng)的螺旋彈簧離合器相比，具有很多優(yōu)點(diǎn)，隨著制造膜片彈簧的工藝水平的提高，膜片彈簧離合器已廣泛的應(yīng)用于轎車、客車及輕、中型貨車，甚至某些重型汽車。膜片彈簧結(jié)構(gòu)參數(shù)的優(yōu)化設(shè)計(jì)是一個(gè)值得深入研究的課題。

一、膜片彈簧結(jié)構(gòu)參數(shù)及載荷―變形方程

（一）膜片彈簧的結(jié)構(gòu)參數(shù)[1]

膜片彈簧結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)單看成是由碟簧部分和分離指部分所組成，主要參數(shù)有12個(gè)(見圖1)，其中R為外徑(大端半徑)，r為內(nèi)徑（小端半徑)，H為膜片彈簧內(nèi)錐高，h為彈簧片厚度，δ1為小端槽寬， 為窗孔槽寬，δ2為膜片彈簧小端內(nèi)徑，r0為窗孔內(nèi)半徑，re為膜片彈簧外支承半徑，L為膜片彈簧內(nèi)支承半徑，l為分離軸承接觸半徑，n為膜片彈簧分離指數(shù)目。

（二）膜片彈簧的載荷―變形方程

（1）接合位置時(shí)的載荷―變形公式

拉式膜片彈簧大端加載時(shí)壓緊力P1與變形λ1的關(guān)系式如下：

P1=[（H-λ1）（H-λ1?）+h2] （1）

（2）分離位置時(shí)的載荷―變形公式

離合器分離時(shí)，在膜片彈簧小端的分離指處作用有分離軸承的推力P2，推力P1與λ1變形的關(guān)系式：

P2=[（H-λ1）（H-?）+h2]（2）

E是材料彈性模量，μ是泊松比，λ1是大端變形量

（3）膜片彈簧的應(yīng)力計(jì)算公式

由第三強(qiáng)度理論可得，膜片彈簧切向應(yīng)力最大部分――分離指舌根部凸面靠近切槽處的最大當(dāng)量應(yīng)力的計(jì)算公式為：

σdl=στI-σrI （3）

=[（-1）（-）+]- 二、優(yōu)化模型的建立[2]

（一）目標(biāo)函數(shù)

在離合器各種使用性能中，最重要的要求是離合器在整個(gè)使用壽命期間，應(yīng)有比較穩(wěn)定的后備系數(shù)，以保證離合器使用過程中傳遞轉(zhuǎn)矩的穩(wěn)定性，又不至于嚴(yán)重過載，且能保證操縱省力。為此，在摩擦片磨損范圍內(nèi)，應(yīng)以摩擦片磨損引起的壓緊力變化的平均值最小作為目標(biāo)函數(shù)。

F（x）=minHi-P1b （4）

（二）設(shè)計(jì)變量

優(yōu)化設(shè)計(jì)的最終結(jié)果，就是要決定一組膜片彈簧的尺寸參數(shù)，使其工作性能滿足優(yōu)化要求。膜片彈簧共有12個(gè)結(jié)構(gòu)參數(shù)，但從公式（1）可以看出，只需考慮H、h、R、r、L、l這6個(gè)尺寸參數(shù)及彈簧大端加載時(shí)所對(duì)應(yīng)的變形量λ1b即可，其中R與離合器結(jié)構(gòu)有關(guān)，可先由結(jié)構(gòu)確定。

故膜片彈簧的優(yōu)化設(shè)計(jì)變量為： X=[x1，x2，x3，x4，x5，x6]T=[H，h，R，r，L，l，λ1b]T

（三）約束條件

（1）新摩擦片時(shí)的壓緊力P1b等于設(shè)計(jì)給定的壓緊力P，以保證新離合器使用時(shí)具有選定的后備系數(shù)β。即：

P1b=P （5）

（2）膜片彈簧的高厚比H/h對(duì)膜簧載荷―變形特性曲線影響最大，應(yīng)使：

1.5H/h2.1 （6）

（3）R/r值的大小關(guān)系到膜片彈簧儲(chǔ)存彈性能力的大小。在膜片彈簧優(yōu)化時(shí)?。?/p>

1.2R/r1.3 （7）

（4）為了保證摩擦片磨損后離合器仍能可靠傳遞轉(zhuǎn)矩，并考慮到磨損后摩擦系數(shù)f的下降，離合器摩擦片磨損后膜片彈簧的壓緊力變化不超過新盤時(shí)的5%，即：

P1b-P1a0.05P1b （8）

（5）為了保證摩擦片磨損后離合器仍能可靠傳遞轉(zhuǎn)矩,要求磨損后彈簧工作壓緊力P1a應(yīng)大于或等于新摩擦片時(shí)的壓緊力P1b，即：

P1a P1b （9）

（6）根據(jù)彈簧結(jié)構(gòu)布置要求內(nèi)杠桿比、L與R、l與r之差應(yīng)在一定范圍內(nèi)：

1R-L70l-r6 （10）

（7）為了使摩擦片的壓緊力分布較均勻，膜片彈簧大端支撐半徑L應(yīng)位于摩擦片平均半徑與外半徑之間，即：

L （11）

（8）強(qiáng)度條件：彈簧在工作過程中最大當(dāng)量應(yīng)力應(yīng)不超過其許用應(yīng)力：

σdl[σ] （12）

（9）為滿足離合器使用性能，彈簧的初始錐底角α=arctan≈應(yīng)在一定范圍內(nèi)，?。?/p>

9°α15° （13）

（10）為了保證各工作點(diǎn)有較合適的位置，應(yīng)正確選擇λ1b與λ1P的位置， 一般取：

λ1b/λ1P=0.8/1.0 （14）

（11）膜片彈簧離合器的工作變量λ1b可根據(jù)離合器的結(jié)構(gòu)確定，?。?/p>

0.8λ1b5.2 （15）

（12）控制離合器徹底分離時(shí)加在分離軸承上的力P2c不超過某一允許值，對(duì)于輕型載貨車可取：

P2c1600N （16）

三、遺傳算法解決優(yōu)化問題[3]

遺傳算法是一種全局尋優(yōu)方法，可用于解決各種類型的優(yōu)化問題，故此，本文采用遺傳算法來解決膜片彈簧參數(shù)優(yōu)化問題。

（一）初始群體的產(chǎn)生

該優(yōu)化問題包含6個(gè)優(yōu)化變量：H，h，R，r，L，l，λ1b，由于沒有資料給出優(yōu)化變量的取值范圍，本文采取的辦法是：以經(jīng)驗(yàn)公式法得出的結(jié)構(gòu)參數(shù)值為基準(zhǔn)xi，對(duì)基準(zhǔn)值乘以系數(shù)ki得到優(yōu)化值yi，在優(yōu)化時(shí)對(duì)系數(shù)ki進(jìn)行優(yōu)化，即：

令：yi=kixi（i=1，2，3，4，5，6） （17）

其中xi（i=1，2，3，4，5，6）是6個(gè)自變量的基準(zhǔn)值，優(yōu)化變量為系數(shù)ki，ki∈[0.8，1.2]

本文使用固定長(zhǎng)度的二進(jìn)制編碼來表示群體中的個(gè)體，每個(gè)變量編碼串長(zhǎng)度l的選取與問題所要求的求解精度有關(guān)：

l=log2（Kmax-Kmin）/δ+1 （18）

其中：編碼精度δ=0.001變量ki的上界Kmax=1.2變量ki的下界Kmin=0.8

（二）個(gè)體適應(yīng)度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

在此用罰函數(shù)法來處理約束條件，由求解設(shè)計(jì)變量最優(yōu)解的目標(biāo)函數(shù)及約束條件可知，其值域非負(fù)，故可對(duì)其原目標(biāo)函數(shù)進(jìn)行如下轉(zhuǎn)換，以得到其適應(yīng)度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：

H（x）=F（x）+α?max（g（x），0） （19）

H（x）值越小，其適應(yīng)度越好。

（三）設(shè)計(jì)遺傳算子

選擇運(yùn)算使用局部競(jìng)爭(zhēng)選擇算子；交叉運(yùn)算使用單點(diǎn)交叉算子；變異運(yùn)算使用基本位變異算子。

（四）確定遺傳算法的運(yùn)行參數(shù)

群體大小M=300，終止代數(shù)T=500，交叉概論P(yáng)c=0.8，變異概率Pm=0.01，編碼串長(zhǎng)度L=54。

（五）終止條件

預(yù)先設(shè)定最大進(jìn)化代數(shù)，當(dāng)進(jìn)化到該代數(shù)時(shí)，終止進(jìn)化。

四、實(shí)例應(yīng)用

對(duì)某輕型貨車單片離合器拉式膜片彈簧結(jié)構(gòu)參數(shù)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，膜片彈簧材料選擇60Si2MnA，發(fā)動(dòng)機(jī)額定輸出最大扭矩Me=186.2Nm，摩擦面數(shù)目Z=2，材料彈性模量E=2.1×105MPa，泊松比μ=0.3，摩擦系數(shù)f=0.25，許用當(dāng)量應(yīng)力[σ]=1700MPa，每對(duì)摩擦面的最大允許磨損量S1=0.75mm，壓盤升程λ1f=2.5mm，壓盤分離行程λ2f=2mm，分離指數(shù)n=18，窗孔槽寬δ2=12mm，摩擦片內(nèi)徑d=160mm，摩擦片外徑D=240mm，大端半徑R=115mm，分離軸承作用半徑rp=27mm。

采用上述優(yōu)化數(shù)學(xué)模型進(jìn)行優(yōu)化計(jì)算,其結(jié)構(gòu)參數(shù)優(yōu)化計(jì)算后的結(jié)果見表1（原設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)為經(jīng)驗(yàn)公式計(jì)算結(jié)果）,性能參數(shù)見表2。

從表中可以看出，利用此優(yōu)化設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)達(dá)到了較好的效果。

1. 摩擦片磨損引起的壓緊力變化的平均值（目標(biāo)函數(shù)）有所減小。

86.6015＜151.7746

2. 膜片彈簧工作時(shí)最大應(yīng)力點(diǎn)的應(yīng)力有所減小。

1552＜1670

從改善離合器膜片彈簧工作特性分析，曲線asb段越平，則離合器后備系數(shù)越穩(wěn)定，摩擦片磨損過程中，膜片彈簧壓緊力變化的平均值越?。籦c段越平，則離合器分離力變化小，分離操縱性能越穩(wěn)定。

根據(jù)上述參數(shù)畫出優(yōu)化前后的膜片彈簧載荷―變形特性圖，見圖2。從圖中可以看出：

（1）曲線asb段明顯是優(yōu)化后比優(yōu)化前平緩，說明摩擦片磨損過程中，膜片彈簧壓緊力變化的平均值有所下降且離合器后備系數(shù)比之前的穩(wěn)定。

（2）bc段變平緩，即離合器分離力變化小，分離操縱性能更穩(wěn)定。

可以看出，優(yōu)化后膜片彈簧的性能優(yōu)于優(yōu)化前，說明了本文所提出方法的可行性和有效性。

五、結(jié)論

1. 由于膜片彈簧的結(jié)構(gòu)參數(shù)較多，采用不同的算法進(jìn)行優(yōu)化的流程和效果相差較多，而遺傳算法具有很好的全局優(yōu)化能力，且收斂速度較快，同時(shí)該算法的思路簡(jiǎn)單，實(shí)現(xiàn)容易，較適用于膜片彈簧的優(yōu)化設(shè)計(jì)。

2. 適應(yīng)值函數(shù)的確定是膜片彈簧優(yōu)化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，本文通過懲罰函數(shù)法將約束優(yōu)化問題表示為無約束優(yōu)化問題，建立正確的適應(yīng)值函數(shù)是優(yōu)化的關(guān)鍵。利用此方法對(duì)膜片彈簧進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，可達(dá)到較好的效果，優(yōu)化后膜片彈簧的各決策變量的值明顯優(yōu)于原設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林世裕.膜片彈簧與蝶形彈簧離合器的設(shè)計(jì)與制造[M].北京：中國(guó)工業(yè)出版社，1995.

篇6

民族文化是國(guó)家在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中沉淀積累下來的具有代表性國(guó)家文明，民族文化符號(hào)承載了國(guó)家在不同歷史時(shí)期的民俗、人文等重要信息。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，民族文化符號(hào)作為民族象征，越來越多地運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)當(dāng)中。藝術(shù)設(shè)計(jì)者往往在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入民族文化元素，并且這種設(shè)計(jì)也受到消費(fèi)者的喜愛，但是，民族文化符號(hào)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中也出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象。本文講述了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)使用的現(xiàn)狀以及分析了在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何正確使用民族文化符號(hào)。

關(guān)鍵詞：

民族文化符號(hào)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

我國(guó)的文化歷史悠久，博大精深，歷史文化作為民族象征，是民族發(fā)展歷史的積淀和濃縮。社會(huì)總在發(fā)展和進(jìn)步，民族文化是歷史遺留下來的寶貴財(cái)富，在現(xiàn)代社會(huì)中，民族文化符號(hào)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感及資源，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)引入了民族文化符號(hào)的使用，不僅是對(duì)民族的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也提升了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，賦予現(xiàn)代藝術(shù)濃厚的民族韻味，

一、民族文化符號(hào)

文化是一個(gè)民族的象征，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，是歷史不斷向前留下的社會(huì)文明。青銅、陶瓷等這些具有鮮明民族特色的文化符號(hào)，都是人類歷史上流傳下來的寶貴的精神財(cái)富。民族文化符號(hào)具有一定的代表意義，它可以是文字、圖形、建筑等實(shí)體事物，比如長(zhǎng)城、故宮、圖騰等，甚至可以是非實(shí)體，比如一種思想。在現(xiàn)代社會(huì)中，民族文化符號(hào)得到廣泛的應(yīng)用，在建筑、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，民族文化符號(hào)都有參與應(yīng)用。民族文化符號(hào)的使用不僅能提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，更體現(xiàn)出民族文化特色。民族文化符號(hào)的應(yīng)用展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，有的比較含蓄，有的具有抽象性，有的則以形傳神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用現(xiàn)狀

1.民族文化符號(hào)的濫用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)在中國(guó)的發(fā)展日漸成熟，設(shè)計(jì)理念也有著變化，之前中國(guó)的設(shè)計(jì)思想會(huì)借鑒西方的設(shè)計(jì)理念，近幾年，這種思想慢慢減弱，許多設(shè)計(jì)師們轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)的民族文化符號(hào)的使用，使得設(shè)計(jì)作品具有中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的特色。這種運(yùn)用民族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)者中間流行起來，甚至有些設(shè)計(jì)者并沒有對(duì)民族傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行深刻的理解，完全體會(huì)不到民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，僅僅一味的機(jī)械般的濫用，不僅表達(dá)不出民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特意義，更使設(shè)計(jì)作品變得刻意，不自然。

2.民族文化符號(hào)的搬用

民族文化符號(hào)體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代精神以及文化內(nèi)涵，不應(yīng)該單純地被看做是一種符號(hào)。設(shè)計(jì)者在對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代的時(shí)代精神，選用合適的民族文化符號(hào)，表達(dá)出正確的思想內(nèi)涵和文化意義。就目前設(shè)計(jì)行業(yè)情況來看，有些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品中使用民族文化符號(hào)時(shí)，僅僅是簡(jiǎn)單的將民族文化符號(hào)進(jìn)行剪接、組合，完全是照搬照用。這樣設(shè)計(jì)出來的作品，既沒有任何創(chuàng)新理念可言，對(duì)民族文化也是一種不尊重。

3.民族文化符號(hào)的錯(cuò)誤使用

民族文化符號(hào)具有深層的、獨(dú)特的內(nèi)涵和意義，它代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們一系列的生產(chǎn)活動(dòng)以及民風(fēng)民俗等，因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，要想正確合理地將民族文化符號(hào)運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，必須正確深刻理解民族文化符號(hào)的含義。在如今的設(shè)計(jì)行業(yè)中，民族文化符號(hào)的使用已然成為一種潮流，各個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)方面都有民族文化符號(hào)的參與。但是從一些設(shè)計(jì)作品可以看出，民族文化符號(hào)的使用和設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的設(shè)計(jì)意愿是不相符的。雖然設(shè)計(jì)師們?nèi)谌肓撕芏嗝褡逦幕?hào)，但是他們卻不能正確理解民族文化符號(hào)代表的意義，這種設(shè)計(jì)做法是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的褻瀆。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的正確應(yīng)用

1.領(lǐng)悟民族文化符號(hào)內(nèi)涵

正確應(yīng)用最重要的前提是正確理解。我國(guó)的歷史文化博大精深，每種民族文化符號(hào)都蘊(yùn)含著不同的文化意義，如果不能正確理解這些文化意義，勢(shì)必會(huì)造成對(duì)民族文化符號(hào)運(yùn)用錯(cuò)誤的現(xiàn)象。因此設(shè)計(jì)者除了研究如何設(shè)計(jì)作品，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念之外，還應(yīng)致力于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和探索，正確理解民族文化符號(hào)的內(nèi)涵和意義。設(shè)計(jì)者在對(duì)民族文化符號(hào)使用之前，應(yīng)該仔細(xì)正確理解這種民族文化符號(hào)所代表的文化內(nèi)涵以及價(jià)值意義，在此基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析創(chuàng)造，在藝術(shù)作品中加入自己的理解和思想，并且還可以與時(shí)代結(jié)合，在傳統(tǒng)文化意義上增添時(shí)代特點(diǎn)，讓設(shè)計(jì)作品更具有時(shí)代感。

2.使用公共識(shí)別度高的民族文化符號(hào)

藝術(shù)設(shè)計(jì)面對(duì)的對(duì)象是廣大人民群眾，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品時(shí)要結(jié)合受眾的需求、欣賞水平，不能只顧自身的滿足和表達(dá)。受眾的接受度也是判斷一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是否成功。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人們有極少的機(jī)會(huì)可以接觸到民族文化符號(hào)，對(duì)民族文化符號(hào)的接受能力下降，所以，設(shè)計(jì)者在使用民族文化符號(hào)時(shí)，一定要選擇公共識(shí)別度高的民族文化符號(hào)，這樣受眾對(duì)這些藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才有比較好的接受能力。

3.尋找創(chuàng)新點(diǎn)

正確理解民族文化符號(hào)的內(nèi)涵是必要的，做到民族文化符號(hào)內(nèi)涵與現(xiàn)代審美價(jià)值觀相結(jié)合也是極其重要的。創(chuàng)新的腳步不能停下，在對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，可以適當(dāng)?shù)貙?duì)一些符號(hào)進(jìn)行加工變換，進(jìn)而運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，這樣不僅在原有的傳統(tǒng)文化價(jià)值基礎(chǔ)上增加新的價(jià)值體現(xiàn)，也使得藝術(shù)設(shè)計(jì)作品有了更濃厚的文化內(nèi)涵，更符合了現(xiàn)代對(duì)民族文化的創(chuàng)新要求。民族文化不僅僅是歷史的，也是現(xiàn)代的，民族文化符號(hào)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的結(jié)合使得二者在原有的層次基礎(chǔ)上都有很大的提升。

四、總結(jié)

傳統(tǒng)民族文化是歷史的積淀，是現(xiàn)代人們所擁有的寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于它，新一代人要繼承并且發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求。民族文化符號(hào)具有鮮明的民族特色，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者們要正確深入理解民族文化符號(hào)所代表的內(nèi)涵和意義，將其運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，二者相結(jié)合，是對(duì)民族文化符號(hào)的繼承和發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代感，也是幫助藝術(shù)設(shè)計(jì)有更深層次的藝術(shù)內(nèi)涵，更向外界展示了創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。

作者：施楠 單位：昌吉學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暢.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)的相關(guān)探討[J].戲劇之家，2014（18）：313-313.

[2]曹夢(mèng)依.分析藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的運(yùn)用[J].才智，2013（35）：193-193.

[3]朱星亞.淺議現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的認(rèn)知意義[J].電影文學(xué)，2009（14）：25-26.

篇7

隨著信息化的進(jìn)步，教育教學(xué)也是發(fā)生了巨大的改變，一些傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)背景下需要對(duì)相關(guān)課程進(jìn)行改革。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)，以及其他各個(gè)學(xué)科的教學(xué)，都是主要依靠教師的教學(xué)和講解，而大部分學(xué)生的主觀能動(dòng)性比較差，迫于外界壓力或用被動(dòng)消極的態(tài)度，以此對(duì)待自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，教師超額完成自己的任務(wù)，但是卻得不到學(xué)生的認(rèn)同和理解，這就是傳統(tǒng)教育過程中比較突出的缺陷。教學(xué)實(shí)質(zhì)應(yīng)以學(xué)生為主體，讓學(xué)生明白自己扮演的角色和承擔(dān)的責(zé)任，在學(xué)習(xí)過程中，提高自己的主觀能動(dòng)性，從真正意義上理解學(xué)習(xí)的意義，獲得學(xué)習(xí)的樂趣。在教學(xué)方式轉(zhuǎn)換的過程中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)和支持學(xué)生主動(dòng)完成學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)學(xué)生不懂的問題進(jìn)行細(xì)致講解，而不是從頭到尾進(jìn)行灌輸。同時(shí)學(xué)生提高自己的學(xué)習(xí)積極性，正確對(duì)待自己扮演的角色，認(rèn)真履行自己在學(xué)習(xí)過程中的義務(wù)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開闊自己的眼界，獲取豐富知識(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，用積極的態(tài)度尋求幫助，在探索中獲取學(xué)習(xí)的樂趣。只有提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性，才能充分利用網(wǎng)絡(luò)上的豐富資源，使網(wǎng)絡(luò)在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的利用值達(dá)到最大。

二、需要結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)

藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)過程中，網(wǎng)絡(luò)資源的運(yùn)用使得教學(xué)的效果更加明顯。網(wǎng)絡(luò)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)也帶來了巨大貢獻(xiàn)，將藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的資源共享進(jìn)一步推廣，在教學(xué)過程中，將資源進(jìn)行綜合和篩選，在相互學(xué)習(xí)相互補(bǔ)充的過程中更好地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)有所推廣，但在網(wǎng)絡(luò)課程推廣過程中，也不斷凸顯出其弱點(diǎn)和缺陷，比如，網(wǎng)絡(luò)課程不能解決學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，不能對(duì)不同程度的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別分析和講解，這樣就使得藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)水平參差不齊，差距可能會(huì)越來越大，使學(xué)生的困難問題越積越多，失去對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，惡性循環(huán)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)過程中，不僅需要現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)也需要與傳統(tǒng)教學(xué)方式相結(jié)合，利用教師的監(jiān)督作用，幫助學(xué)生分析其難點(diǎn)和困難問題，根據(jù)不同的個(gè)性問題進(jìn)行分析并積極幫助其盡快解決，將網(wǎng)絡(luò)資源網(wǎng)絡(luò)課程的推廣與學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)相結(jié)合，因材施教，這樣才能真正提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教程教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的快速提高。

三、要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)理論教學(xué)更要注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)的發(fā)展讓計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教學(xué)過程中發(fā)揮了更加突出的作用，讓學(xué)生享受更多的資源，同時(shí)突破時(shí)間和空間的限制，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)大大增多，補(bǔ)充了傳統(tǒng)教學(xué)過程中的缺陷和空白。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)資源的推廣過程中，大部分是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的理論部分進(jìn)行教學(xué)，通過更豐富的資源的更充足的創(chuàng)新作品來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)作靈感，這個(gè)方面的教育與傳統(tǒng)教育方式相似，通過已有的理論知識(shí)來豐富學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解和對(duì)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)同。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)課程需要學(xué)生的親自實(shí)踐來鞏固和提高，俗話說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)過程中，不僅要充分利用各方面的資源對(duì)知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和拓展，更要在課下培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，在實(shí)踐中更好地更準(zhǔn)確地理解理論，讓理論反而更好地指導(dǎo)實(shí)踐，真正做到學(xué)以致用。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)過程中，必須將實(shí)踐作為藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教育教學(xué)的重要組成部分，在充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行理論教育的同時(shí)進(jìn)行實(shí)踐能力的培養(yǎng)，只有這樣，學(xué)生才能更好地找出屬于自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)新的思維模式，達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教育教學(xué)的根本目標(biāo)。

四、結(jié)論

篇8

關(guān)鍵詞:西方現(xiàn)代藝術(shù);設(shè)計(jì)理論;含義;研究

西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論受社會(huì)的物質(zhì)生活環(huán)境的影響較大，并且同時(shí)還收人們的思想意識(shí)的控制。但這些制約因素改變不了西方現(xiàn)代藝術(shù)成為世界藝術(shù)的潮流，特別是一些發(fā)展中國(guó)家都是其藝術(shù)設(shè)計(jì)的效仿者。我國(guó)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)展的起步較晚，所以向西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行借鑒和交流也是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的必然，在我國(guó)有非常多的學(xué)者曾對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行悉心研究，并對(duì)此產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)和理解。

1現(xiàn)代藝術(shù)的概述

現(xiàn)代藝術(shù)又被稱作現(xiàn)代派藝術(shù)，對(duì)于其定義，學(xué)者們可謂是眾說紛紜。但從整體上來說，其可以被稱作是現(xiàn)代主義的藝術(shù)或是現(xiàn)代派藝術(shù)，其泛指在進(jìn)入20世紀(jì)之后，與傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的，并蘊(yùn)含著前衛(wèi)及流行色彩的流派和藝術(shù)思想潮流的統(tǒng)稱。西方現(xiàn)代藝術(shù)是由很多種視覺上存在異樣類型的藝術(shù)風(fēng)格共同組成的，它是在科學(xué)以及理性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行建立的，在西方幾百年的藝術(shù)史中占據(jù)著核心地位。而西方現(xiàn)代藝術(shù)的主要特點(diǎn)在于將藝術(shù)作家、藝術(shù)作品以及觀眾之間存在的區(qū)別打破，并且倡導(dǎo)對(duì)人類生活進(jìn)行融合和干預(yù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)受現(xiàn)代的社會(huì)和文化的影響特別深，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人們生活的壓迫進(jìn)行批判。

2現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

從現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展始端至今，對(duì)精神的象征意義越來越關(guān)注，而不是死板的對(duì)自然進(jìn)行單純的模仿，并且現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)守舊的文化進(jìn)行了抨擊，倡導(dǎo)藝術(shù)語言的變革創(chuàng)新。又對(duì)大眾的審美進(jìn)行了挑戰(zhàn)。相比之下，現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)人們視覺的一種沖擊，其表現(xiàn)的形式是多姿多彩的，并且不斷向新式藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展。而因?yàn)樗陌l(fā)展也是人們對(duì)其理解造成了一定的困難，這些問題不容忽視，而這些都會(huì)致使人們從內(nèi)心上對(duì)其進(jìn)行方案，但由于熱衷追逐潮流，只能將就。但總體來講，現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先，其打破了常規(guī)，將傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出的新式藝術(shù)已被大眾所認(rèn)可，并在一部分人的心目中已根深蒂固;其次，它的出現(xiàn)帶動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，更加豐富了文化的內(nèi)涵，使現(xiàn)代文化豐富多彩;最后，其順應(yīng)了現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展潮流，具有一定的必然性。

3西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論受現(xiàn)論的影響

3．1啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展規(guī)律

依據(jù)社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)以及發(fā)展的規(guī)律，可以了解到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的主要趨勢(shì)，這種發(fā)展趨勢(shì)必然會(huì)導(dǎo)致以下規(guī)律的出現(xiàn):1)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程具有漫長(zhǎng)和復(fù)雜的特點(diǎn)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)制度在不斷的變革，必然會(huì)引起人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論有著極大的影響，并且這種影響需要漫長(zhǎng)和復(fù)雜的過程。2)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的革命性。由于人們的思想以及生活方式在逐漸轉(zhuǎn)變，并且活動(dòng)的空間也在逐漸增大，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的具體內(nèi)容和范疇早已經(jīng)超出了人們的視野，其給人們帶來的精神和物質(zhì)的享受要高于其所帶來的不良影響。3)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的。國(guó)度的不同導(dǎo)致其歷史文化也不同，歷史文化不同導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的思想意識(shí)也不同，以此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上也存在著差異，但無論差異有多大，都使藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了現(xiàn)代化，并且設(shè)計(jì)的目標(biāo)都是一致的。4)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展體現(xiàn)出一定的階段性及系統(tǒng)性。不同的階段其藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也存在這不同，每種藝術(shù)在每個(gè)階段都有其特點(diǎn)，但不同階段的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也存在著相互聯(lián)系，形成了一個(gè)統(tǒng)一發(fā)展的系統(tǒng)。

3．2啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的研究?jī)?nèi)容

藝術(shù)設(shè)計(jì)這一門學(xué)科具有交叉性的特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科存在交叉點(diǎn)，他們的關(guān)系也存在著對(duì)立和統(tǒng)一，既相互區(qū)別又存在聯(lián)系。但總體來說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必然同現(xiàn)代化中的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等環(huán)境因素緊密相連，當(dāng)然這些都是主要的影響因素，還存在一些細(xì)微的影響因素對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論產(chǎn)生影響。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也可分為基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論。基礎(chǔ)理論一般是從宏觀的角度來對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討的，價(jià)值、本質(zhì)、觀念等是其探討的重點(diǎn);而應(yīng)用理論則是從微觀的角度來對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，它是將所有的理論因素歸結(jié)到一起而形成的理論，藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論這個(gè)整體。

3．3啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的哲學(xué)探討

從現(xiàn)代化形式的哲學(xué)角度來講，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的探究不僅僅需要對(duì)各階段、各時(shí)期的學(xué)者的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和理論進(jìn)行歸納總結(jié)，而且還需要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)及規(guī)律進(jìn)行探索，以使設(shè)計(jì)的實(shí)例中的動(dòng)機(jī)和行為進(jìn)行參透和了解，使現(xiàn)代人的主要特點(diǎn)顯現(xiàn)出來。所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行探究的過程中，不僅需要我們?yōu)槿藗兲峁┥鐣?huì)知識(shí)及生活質(zhì)量進(jìn)行考慮，還應(yīng)該對(duì)人們的精神需求及世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成進(jìn)行考慮，與此同時(shí)，還需要對(duì)人們生存的狀態(tài)以及對(duì)創(chuàng)作的心態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)人們對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)的態(tài)度進(jìn)行思考，并思考在對(duì)時(shí)代進(jìn)行追逐的同時(shí)，怎樣將人類的發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。

4結(jié)語

綜合以上所敘述的內(nèi)容，并通過本文對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行說明，可知，由于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念以及時(shí)間方面存在著差異，以此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論所形成的社會(huì)背景具有一定的復(fù)雜性，這就要求當(dāng)我們開始研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的時(shí)候，首先需要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境進(jìn)行透徹的了解，并從社會(huì)背景、社會(huì)的發(fā)展以及學(xué)科之間的聯(lián)系，來綜合對(duì)“現(xiàn)代”的概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解，只有真正體會(huì)到“現(xiàn)代”的真實(shí)意義，才能夠更好的對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。

參考文獻(xiàn):

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［2］童星，崔效輝．“現(xiàn)代化”概念及其內(nèi)涵［J］．江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，20(04):53-58．

篇9

自從沃爾特•格羅披烏斯于1919年在德國(guó)成立包豪斯學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育誕生的標(biāo)志以來，正規(guī)的設(shè)計(jì)教育在西方已發(fā)展了近100a。包豪斯學(xué)校從一開始就將藝術(shù)因素納入整個(gè)設(shè)計(jì)教育體系中，將藝術(shù)與技術(shù)作為一個(gè)不可分割的有機(jī)體[1]。在這個(gè)近百年的歷史中，歐美設(shè)計(jì)院校的辦學(xué)理念、課程設(shè)置及教學(xué)方法等都有了飛躍性進(jìn)步，這種進(jìn)步主要體現(xiàn)在以學(xué)分制為前提，強(qiáng)調(diào)提高設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的學(xué)科交叉性，同時(shí)采用理論教學(xué)與工作室制度相結(jié)合的方式，發(fā)展和完善了包豪斯學(xué)校的“雙軌制”教學(xué)。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育歷程與德國(guó)有關(guān)。德意志帝國(guó)于1918年11月宣布戰(zhàn)敗，其后成立了魏瑪共和國(guó)，為了復(fù)蘇國(guó)力，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育。1919年4月1日，共和國(guó)允許格氏在魏瑪成立了包豪斯，而就在那天，我國(guó)出席巴黎和會(huì)的中國(guó)代表抗議英美法三國(guó)會(huì)議把德國(guó)在山東的特權(quán)全部轉(zhuǎn)讓給日本。以此為導(dǎo)火索，不久，就在北京爆發(fā)了“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。這之后，隨著對(duì)民主和科學(xué)的傳播，以及新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣的日盛，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念也開始傳入我國(guó)。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了“圖案”——“工藝美術(shù)”——“工業(yè)設(shè)計(jì)”——“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的過程。在這一發(fā)展進(jìn)程中，我國(guó)的設(shè)計(jì)教育研究也一直是在不斷的爭(zhēng)論研討中發(fā)展的，而真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育開始于20世紀(jì)80年代初。直到1998年7月，根據(jù)教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，才開始將“藝術(shù)設(shè)計(jì)”定為本科專業(yè)的名稱，在此之前的1997年6月將“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”定位為博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生學(xué)科的名稱。近幾年來，很多高校還開設(shè)了與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐性專業(yè)相左的、以偏重藝術(shù)設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”專業(yè)。由于名稱文字上的近似，人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)三者的概念還較為模糊，常常混淆，沒有認(rèn)識(shí)到三者實(shí)質(zhì)上的區(qū)別和聯(lián)系，沒有分清三者到底是怎樣的辨證關(guān)系，這就不可避免地在招生、教學(xué)、實(shí)習(xí)過程中出現(xiàn)專業(yè)與學(xué)科屬性認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤和偏頗。因此，有必要對(duì)三者進(jìn)行深入研究，以明確三者各自的專業(yè)與學(xué)科特點(diǎn)，使我國(guó)的設(shè)計(jì)教育層次更分明、目標(biāo)更明確。

2三者概念

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)

當(dāng)下在各大學(xué)招生目錄中的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”是指一門專業(yè)，它主要包括了視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)方向。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)慣稱的所謂“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的解釋主要有兩種說法：一種是沿襲國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵趪?guó)外相類似的院校大多都采用“artanddesign（藝術(shù)與設(shè)計(jì)）”的方式命名，在中國(guó)省略了其中的“and”，簡(jiǎn)化為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，應(yīng)該算是中式英語翻譯的結(jié)果；另一種是根據(jù)中國(guó)國(guó)情，設(shè)計(jì)教育者們?cè)诔浞掷斫饬爽F(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景和原理后結(jié)合中文語境所命名的產(chǎn)物，是對(duì)“設(shè)計(jì)”的“國(guó)情本土化”解釋。而所謂“國(guó)情本土化”是為了防止人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺少全面理解。雖然1998年前我國(guó)已經(jīng)有了“工業(yè)設(shè)計(jì)”這個(gè)概念，但還是不能很明了地向世人表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。最終，人們?cè)凇霸O(shè)計(jì)”前面加注了“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞當(dāng)中“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾，言下之意就是側(cè)重在設(shè)計(jì)上。這樣情境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了解釋和傳達(dá)西方design的復(fù)合詞，基本上反映了設(shè)計(jì)教育發(fā)源地包豪斯學(xué)校的思想[2]。因此，就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)目標(biāo)上來說，需要培養(yǎng)出能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足社會(huì)與市場(chǎng)需求的人才，他們不僅應(yīng)當(dāng)是具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的設(shè)計(jì)審美眼光、創(chuàng)新的創(chuàng)造思維能力和熟練掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)技術(shù)的綜合素質(zhì)人才，而且還應(yīng)當(dāng)是了解藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展前沿和動(dòng)態(tài)，能在視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)或服裝設(shè)計(jì)等行業(yè)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐的應(yīng)用型的高級(jí)專門人才。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一門新興專業(yè)，它是一門建立在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，重在研究藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)理論的本科專業(yè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生于人類的造物活動(dòng)，又反過來服務(wù)和指導(dǎo)著人類的造物活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)幫助學(xué)生系統(tǒng)了解藝術(shù)設(shè)計(jì)的形成和歷史發(fā)展以及有關(guān)理論，其中也包括藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)構(gòu)成、功能定位、審美創(chuàng)造、市場(chǎng)開發(fā)等理論問題。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)立足于設(shè)計(jì)理論體系的建設(shè)與研究，強(qiáng)調(diào)廣泛吸取藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等各相關(guān)學(xué)科的研究成果，開展設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)史及設(shè)計(jì)管理方面的課程以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合性理論研究。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)以培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和時(shí)展需要，德智體美全面發(fā)展，具有較強(qiáng)創(chuàng)新精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的高素質(zhì)人才為宗旨。在這個(gè)宗旨下，培養(yǎng)出具有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)理論，具備藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教學(xué)和研究等方面的知識(shí)，能從事設(shè)計(jì)研究、藝術(shù)鑒賞、文化傳媒、設(shè)計(jì)策劃、出版編輯等方面工作的，具有較高理論和實(shí)踐素質(zhì)的人才。

2.3設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是一門多學(xué)科交叉的應(yīng)用型藝術(shù)綜合學(xué)科，其內(nèi)涵是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，為人類生活創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門科學(xué)[3]。在高等學(xué)校中，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)被定位為應(yīng)用學(xué)科，這在認(rèn)識(shí)和理解上有兩個(gè)層次：一是它本身是以實(shí)踐為目的，或者說它的主要任務(wù)是解決社會(huì)各方面的實(shí)際需要；二是任何一種應(yīng)用型的學(xué)科都應(yīng)有理論的上升，這既是其自身賴以提高的需要，又是整個(gè)學(xué)科發(fā)展的需要[4]。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的培養(yǎng)對(duì)象是研究生，開設(shè)該學(xué)科的主要目的是提高其理論水平，培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維以及提升其進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐、研究與教學(xué)的能力。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科價(jià)值觀是在以人為本、保護(hù)環(huán)境的前提下，以藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐成果和創(chuàng)作理論為對(duì)象，從中研究具有理論價(jià)值的設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，改善人與設(shè)計(jì)對(duì)象和自然的關(guān)系。其主要研究方向?yàn)楦鲗I(yè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)及理論（包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及理論、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論等）、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論及方法、設(shè)計(jì)與文化、設(shè)計(jì)戰(zhàn)略與設(shè)計(jì)教育、信息與多媒體技術(shù)理論等。

3三者關(guān)系

設(shè)計(jì)的目的是為了創(chuàng)造未來人類更合理的生活環(huán)境和生存方式，藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)都是圍繞著設(shè)計(jì)的這個(gè)宗旨而針對(duì)院校高等教育而展開的。從上面三者的概念分析，我們可以推斷出藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)有一定的區(qū)別，同時(shí)又有著極為密切的聯(lián)系。

3.1專業(yè)與學(xué)科的關(guān)系

從學(xué)科（discipline）概念來說，“藝術(shù)學(xué)”（代碼0504）是我國(guó)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在1997年6月頒布并確定為文學(xué)門類之下的一級(jí)學(xué)科[5]，“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”（代碼050404）現(xiàn)在是“藝術(shù)學(xué)”下的子學(xué)科，與藝術(shù)學(xué)是一個(gè)從屬關(guān)系。所以，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是一門學(xué)科，是一級(jí)學(xué)術(shù)組織形式，擁有相對(duì)完善的知識(shí)體系，在此基礎(chǔ)上設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、動(dòng)畫、工業(yè)設(shè)計(jì)（有些院校將工業(yè)設(shè)計(jì)納入機(jī)械類）等專業(yè)（major）。而藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)則都是專業(yè)，是大學(xué)教育和傳授藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)的教學(xué)組織和管理形式，是根據(jù)社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而設(shè)立的。總的說來，作為專業(yè)與學(xué)科，在建設(shè)方面一個(gè)側(cè)重在教學(xué)，一個(gè)偏重于研究。一所藝術(shù)院校的水平高低，除了靠培養(yǎng)一批在社會(huì)上有所建樹的畢業(yè)生，主要還是看這所學(xué)院的學(xué)科建設(shè)水平，是否具備了培養(yǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士、碩士研究生的授予權(quán)。藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，其專業(yè)建設(shè)重在人才培養(yǎng)目標(biāo)的制定，課程質(zhì)量的提升，實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)基地建設(shè)，其培養(yǎng)對(duì)象是本科生群體；設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)重在學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)，研究設(shè)施建設(shè)，形成、轉(zhuǎn)化研究成果及研究組織建設(shè)等，通過學(xué)科方向的凝練，學(xué)科帶頭人的遴選與培養(yǎng)，學(xué)科基地建設(shè)等提高學(xué)科建設(shè)水平，其培養(yǎng)對(duì)象是研究生[6]。

3.2實(shí)踐與理論的關(guān)系

《易經(jīng)•系辭上傳》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之句，當(dāng)下常被業(yè)內(nèi)同行解釋為側(cè)重“器”的設(shè)計(jì)實(shí)踐層面則為“形而下”，側(cè)重“道”的設(shè)計(jì)理論層面的為“形而上”。藝術(shù)設(shè)計(jì)是提升人類生活質(zhì)量、改變?nèi)祟惿嫔瞽h(huán)境的目標(biāo)行為，強(qiáng)調(diào)的主體是“設(shè)計(jì)”，可理解為“藝術(shù)化的設(shè)計(jì)”，表示動(dòng)作或者行為，是一種實(shí)踐性的活動(dòng)，更偏重于“形而下”的層面；藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行策劃與管理、鑒賞與批評(píng)、設(shè)計(jì)文化研究等多領(lǐng)域的理論探討，指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，具有進(jìn)行縱向深入理論研究的潛在性，更加側(cè)重于“形而上”的層面；設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是一門建立在設(shè)計(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，重在設(shè)計(jì)藝術(shù)知識(shí)、方法及設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的理論研究，可以理解為“設(shè)計(jì)的藝術(shù)”或“設(shè)計(jì)的學(xué)問”，是從“物”的實(shí)踐設(shè)計(jì)上升到“道”的理論研究，它是一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)科體系，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，涉及的邊緣學(xué)科更廣泛，強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的整合和創(chuàng)新，為藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)提供學(xué)科土壤，是更高層面的“形而上”的概念[7]。

3.3由技入道與由理入道的關(guān)系

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育上來說，由技入道是從技法、技術(shù)上出發(fā)入道。如果只有技，而無思想與創(chuàng)造性，就只能是匠人，注定永遠(yuǎn)沿著別人的路走，這種沒有研究性的思維模式總是缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造力的。由理入道，則是從理論高度弄通原理、道理去入專業(yè)之門，通過理解去掌握設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)或技巧，通過研究去創(chuàng)新知識(shí)并完善技巧。嚴(yán)格說來，從培養(yǎng)合格的設(shè)計(jì)人才出發(fā)，整個(gè)設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)是將“由技入道”和“由理人道”兩種方式結(jié)合起來的綜合性的系統(tǒng)教育。但在具體施教的過程中，作為突出行業(yè)特色、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐行為的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是側(cè)重在“由技入道”的方式上；而藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供理論支撐，主要是依靠“由理入道”的方式；設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)則是更高層次的“由理入道”，側(cè)重在設(shè)計(jì)藝術(shù)知識(shí)和方法方面的理論建樹。上述三者在教學(xué)過程中雖然各有所側(cè)重，但藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)三者都可以看成是“由技入道”和“由理入道”兩種方式入門的聯(lián)合體，兩種方式都是不能孤立地去施教的，歸根到底還需要做到“由技”與“由理”的統(tǒng)一。只有這樣，才能使我們的設(shè)計(jì)教學(xué)和研究做到系統(tǒng)性與完整性的結(jié)合，更好地推動(dòng)著中國(guó)設(shè)計(jì)教育的進(jìn)步。

4結(jié)語

篇10

【關(guān)鍵詞】跨界；多元；互動(dòng)；融通；課題化

信息化革命，注定了新時(shí)代是一個(gè)全球化思想、理念、知識(shí)與智慧共融共享的時(shí)代?！翱缃?、多元、互動(dòng)、融通”的共識(shí)之藝術(shù)教育理念和思想，成為了時(shí)代的主流，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育交流及聯(lián)動(dòng)性也日益頻繁，不少的學(xué)者都做了深入的探析。

一、藝術(shù)課題化教學(xué)模式的概念理解與認(rèn)知

藝術(shù)與技術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)表現(xiàn)的完美融合成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)，信息化的今天，國(guó)際交流合作頻繁，跨專業(yè)的學(xué)科改革、基于民族文化及地域特色的藝術(shù)、實(shí)用、科學(xué)為主導(dǎo)，“課題化”教學(xué)為依托的產(chǎn)、學(xué)、研、用跨學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)教育人才培養(yǎng)，成為時(shí)代的主流。主要體現(xiàn)：1.重視傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)教育與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的互通：2.延續(xù)中外藝術(shù)院校中包豪斯學(xué)院所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，工作坊式的實(shí)用技術(shù)及造型藝術(shù)協(xié)同發(fā)展：3.“跨界、多元、互動(dòng)、融通”共識(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念，多元互動(dòng)，和而不同，依托“課題化”教學(xué)，探索產(chǎn)、學(xué)、研、用藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才培養(yǎng)模式。

課題化，一詞本身匯集了多種教學(xué)與學(xué)習(xí)模式，如發(fā)現(xiàn)式、合作式、現(xiàn)象分析式、自主式、探究式等，由此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“課題化”課程目標(biāo)、研究方向，確定選題、制定研究方案和思路，集中或分組進(jìn)行協(xié)調(diào)調(diào)研和系統(tǒng)化教學(xué)產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新教育改革研究很有必要。站在網(wǎng)絡(luò)化新媒體信息時(shí)代的前端，放眼藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)教育已不再是單純的單一課程知識(shí)技能的傳授，而是將課程與“課題化教學(xué)”整合，設(shè)定不同的目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)研究，智慧施展、自我探索、協(xié)調(diào)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作的“課題化教學(xué)”研究創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)，課題帶動(dòng)行業(yè)發(fā)展，致力產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)，科研促教學(xué)，教學(xué)輔科研，理論付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)真正意義上的產(chǎn)、學(xué)、研、用一體良性秩序循環(huán)常規(guī)教學(xué)。

二、藝術(shù)課題化教學(xué)模式的具體呈現(xiàn)形態(tài)及走勢(shì)分析

如今國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育多重視技能表現(xiàn)及社會(huì)實(shí)踐，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。會(huì)相應(yīng)的受到當(dāng)代西方美術(shù)設(shè)計(jì)教育的中關(guān)于“創(chuàng)意概念”的導(dǎo)入，由此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育普遍存在重視創(chuàng)意的核心教學(xué)觀念，而本文中的課題化教學(xué)模式的理解，不只是停留在國(guó)內(nèi)技藝層面的挖掘，同時(shí)也是對(duì)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的理解。如國(guó)內(nèi)在很多藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中會(huì)相當(dāng)看中學(xué)生課題化教學(xué)中具體的造型及技術(shù)表現(xiàn)能力，是否有一定的審美哲學(xué)，是否存在對(duì)作品完整性的理解，是否蘊(yùn)含著專業(yè)基礎(chǔ)的相關(guān)知識(shí)，通常會(huì)在藝術(shù)繪畫及造型層面，國(guó)內(nèi)有很高的要求，反之，西方美術(shù)教育會(huì)相應(yīng)重視藝術(shù)的嗅覺、藝術(shù)的敏感度，獨(dú)特性的藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及文化背景是他們所關(guān)注的。故筆者認(rèn)為在課題化教學(xué)模式的探討及認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，教學(xué)中，并不在于對(duì)某一種方式的傾向及喜愛，更多的是一種包容共勉，相互學(xué)習(xí)，互相借鑒的過程，在課題化最基本的造型藝術(shù)表現(xiàn)力層面的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的文化素養(yǎng)及綜合修養(yǎng)，對(duì)藝術(shù)題材的認(rèn)知及鑒賞能力。由此，我們需要在這樣一個(gè)大的“跨文化”教育背景下。仔細(xì)挖掘藝術(shù)課題化教學(xué)背后所呈現(xiàn)的形態(tài)及走勢(shì)，很有必要。

（一）課題化教學(xué)模式的認(rèn)知及理解之跨界

跨界，不只是國(guó)家與國(guó)家藝術(shù)層面溝通的橋梁，更應(yīng)該涉及到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的諸多層面，如專業(yè)與專業(yè)領(lǐng)域的突破，藝術(shù)本身就是和而不同，渾然一體的文化意識(shí)形態(tài)，課題化教學(xué)中融人的不只是傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、現(xiàn)代古典造型藝術(shù)的延續(xù)，更應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中的文化意識(shí)、觀念形態(tài)、行為藝術(shù)、裝置與展示等等，重視藝術(shù)中平面視覺維度想多維度空間的轉(zhuǎn)化，過度到影視、新媒體藝術(shù)的幻化，重視課題專業(yè)領(lǐng)域的豐富性及時(shí)代性，將傳統(tǒng)的繪畫或古典藝術(shù)作為一種邊緣學(xué)科對(duì)待，雖然并不理智，但對(duì)其保留并重視專業(yè)間的交流及合作，相互穿插及溝通，以最新的藝術(shù)形式取代守舊的藝術(shù)形態(tài)，不斷的更新?lián)Q代，以原有的藝術(shù)語言形態(tài)用新的語言形態(tài)方式進(jìn)行解讀，勢(shì)必成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展主流。

（二）藝術(shù)課題化教學(xué)模式的認(rèn)知及理解之多元

課題化，一詞本身匯集了多種教學(xué)與學(xué)習(xí)模式，如發(fā)現(xiàn)式、合作式、現(xiàn)象分析式、自主式、探究式等教學(xué)方法，課題的多元、教學(xué)方式的多樣，注定會(huì)給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育注入更為飽滿的活力，然而創(chuàng)造力這一次本身是對(duì)課題的極高挑戰(zhàn)，藝術(shù)教育工作者們所需要思考的是不只是停留在授之對(duì)象主體個(gè)體的自我價(jià)值認(rèn)同、個(gè)性張力的體現(xiàn)，具有道德素養(yǎng)的行為個(gè)體，更應(yīng)該著眼教學(xué)環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)的教學(xué)策略、教學(xué)方法的多元化創(chuàng)造性。一方面，允許個(gè)體的差異化，在課題擬定環(huán)節(jié)，允許學(xué)生自主命題，根據(jù)愛好和習(xí)慣，去選擇適合的藝術(shù)自我表達(dá)方式，體現(xiàn)個(gè)體人格、構(gòu)架身份及藝術(shù)表達(dá)中自我與他我的關(guān)聯(lián)性。另一方面，作為傳授知識(shí)，并進(jìn)行課堂教學(xué)引導(dǎo)的教師更應(yīng)該在諸多環(huán)節(jié)中，思考教學(xué)方法如果停留在教師個(gè)體的自我表達(dá)，想必對(duì)于接受者的理解會(huì)存在諸多中藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)方式，故教學(xué)的策略性思考還在于自身對(duì)每個(gè)個(gè)體進(jìn)行不同的教學(xué)方式的植入，如對(duì)那些好奇的個(gè)體，盡量以吸引其獨(dú)特的視角方式進(jìn)行發(fā)現(xiàn)式教學(xué)，對(duì)于溝通力強(qiáng)，能不能安排團(tuán)隊(duì)的協(xié)作創(chuàng)新，而對(duì)于一些獨(dú)立性高強(qiáng)的個(gè)體，是否應(yīng)該進(jìn)行個(gè)體的引導(dǎo)，讓其自主創(chuàng)造。多元的時(shí)代，注定了多元的個(gè)體，多元注定允許差異性的存在，不斷改進(jìn)教學(xué)策略，進(jìn)行不同個(gè)體的思維啟發(fā)及引導(dǎo)，對(duì)癥下藥，將有助術(shù)設(shè)計(jì)教育觀念與技藝的進(jìn)一步和諧及升華。

（三）藝術(shù)課題化教學(xué)模式的認(rèn)知及理解之互動(dòng)

互動(dòng)，是雙方的溝通與方式的表達(dá)?；?dòng)性教學(xué)，曾關(guān)注師生之間的觀念分享，藝術(shù)表達(dá)的相互觸碰，強(qiáng)化教師與每位個(gè)體的接觸、交流、表達(dá)、交換形成觀念上的融通及觸動(dòng)。隨著開放式網(wǎng)絡(luò)課堂已經(jīng)有十多年了，我們會(huì)關(guān)注到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課題化觀念的在眾多國(guó)內(nèi)高校不同的教師個(gè)體中都有明顯的差異性，開放式課堂的設(shè)置，讓我們有接觸到更多多元的知識(shí)領(lǐng)域，同時(shí)也對(duì)教學(xué)模式有了重新的認(rèn)知，不同高校之間的學(xué)習(xí)與交流，自然而然成為推動(dòng)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)能否前進(jìn)的動(dòng)力，藝術(shù)的教育是在于對(duì)人的個(gè)體差異教育，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代的潮流，關(guān)注最新的設(shè)計(jì)資訊，藝術(shù)觀念、對(duì)任何的藝術(shù)抱著一種嘗試、學(xué)習(xí)并批判的態(tài)度去接受，學(xué)會(huì)如何創(chuàng)造藝術(shù)，更應(yīng)該懂得如何批評(píng)藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)提出要求及需改進(jìn)之處，這種觀念上的轉(zhuǎn)化，觀念上的改變，通過特定的課題主題創(chuàng)造特定的藝術(shù)作品，同時(shí)也通過藝術(shù)設(shè)計(jì)作品反思課題的設(shè)計(jì)命題，兩者之間相互批判，通過參與及研討、團(tuán)體討論的互動(dòng)式方法，尋找課題的深入跨界及文化層面思考。例如，在不同文化背景的個(gè)體中，我們希望在課題化的設(shè)定環(huán)節(jié)，仔細(xì)傾聽每個(gè)人的心聲和觀念，分享他們的文化性思考及藝術(shù)表達(dá)的方式，課堂的討論是為了激發(fā)個(gè)體之間的矛盾及差異，是為了觸碰更多藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)造性表達(dá)。

（四）藝術(shù)課題化教學(xué)模式的認(rèn)知及理解之融合

融合，教學(xué)中我們中是在尋找不同的藝術(shù)形態(tài)觀念的融合，理性訴求的藝術(shù)策略與感性訴求的藝術(shù)策略在本質(zhì)上是有很大的差異，然而在兩者之間尋找合理的中間值，尋找兩者之間的矛盾點(diǎn)，找到共通之處，以及最終的目標(biāo)一致性。這些都是在藝術(shù)課題化教學(xué)環(huán)節(jié)中，經(jīng)常會(huì)反反復(fù)復(fù)的拿出來思索的，課題化教學(xué)模式，最終目的是希望設(shè)定不同的目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)研究，智慧施展、自我探索、協(xié)調(diào)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作，以課題帶動(dòng)行業(yè)發(fā)展，致力產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)，科研促教學(xué)，教學(xué)輔科研的融合，理論付諸實(shí)踐的融合，實(shí)現(xiàn)真正意義上的產(chǎn)、學(xué)、研、用一體良性秩序循環(huán)融合，這種意義上的融合，是對(duì)課題智囊團(tuán)，最終藝術(shù)作品呈現(xiàn)的統(tǒng)籌規(guī)劃，目標(biāo)一致性的表達(dá)，是對(duì)集體智慧提煉后的濃縮，所以在課題化教學(xué)中，設(shè)定主題教學(xué)策略方向的大框架下，進(jìn)行逐個(gè)個(gè)體差異的融合比較，通過不同的文化探析去達(dá)到一共共同的終極課題呈現(xiàn)，也是融合的最終目的。