導語：如何才能寫好一篇工程哲學的基本觀點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

知識方面

理解

①列舉實例表明，人們的思想意識和行動正確與否，取決于主觀是否符合客觀。

②用哲學的根本觀點，說明必須堅持“一切從實際出發(fā)”。

能力方面

①抽象思維能力：通過理解“為什么要從實際出發(fā)”的三條道理為例，培養(yǎng)學生抽象思維的能力。

②對比分析能力：通過了解什么叫從實際出發(fā)，什么叫從主觀出發(fā)，提高對比分析能力。

覺悟方面

提高理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

教學重點

①一切從實際出發(fā)的含義。

②從哲學原理說明從實際出發(fā)的必要性。

教學難點

主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

教學方法

①運用典型材料作例證進行教學，以幫助學生對觀點的理解和把握。

②用正反對照的方法，對概念和觀點進行分析比較，以加深對觀念和觀點的理解和把握。

教學過程

復習提問

①物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是什么?

②什么是意識對物質(zhì)的反作用?

引入新課

前面我們學習了世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映，意識對客觀事物具有反作用。不同的意識對客觀事物的反作用不同，正確的意識，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。我們懂得了這一點，就應該在認識世界和改造世界的活動中，做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

第三節(jié)從容觀存在的實際出發(fā)

主觀必須符合客觀

1．主觀與客觀的含義

(請同學們從課文中找出主觀、客觀的含義，教師歸納。)

意識以外的一切事物，都是客觀的東西，人們的思想則是主觀的東西，如理論、觀點、工作計劃、工程設計方案；法規(guī)條文，以及黨的路線、方針、政策等。我們在工作中必須正確處理主觀和客觀的關(guān)系，堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀符合客觀。:

2．從實際出發(fā)的含義

一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動，如發(fā)表我們的看法，提出我們的觀點，制定我們的方針、政策，設計我們的計劃方案等。

篇2

系統(tǒng)科學是對系統(tǒng)的存在方式和運動變化規(guī)律的正確反映和真理性認識。除外系統(tǒng)科學又是以系統(tǒng)思想為中心、綜合多門學科的內(nèi)容而形成的一個新的綜合性科學門類。系統(tǒng)科學按其發(fā)展和現(xiàn)狀，可分為狹義和廣義兩種。

狹義的系統(tǒng)科學一般是指貝塔朗菲左其著作《一般系統(tǒng)論：基礎、發(fā)展和應用》中所提出的將"系統(tǒng)"的科學、數(shù)學系統(tǒng)論、系統(tǒng)技術(shù)、系統(tǒng)哲學三個方面歸納而成的學科體系。

廣義的系統(tǒng)科學包括系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學、突變論、運籌學、模糊數(shù)學、物元分析、泛系方法論、系統(tǒng)動力學、灰色系統(tǒng)論、系統(tǒng)工程學、計算機科學、人工智能學、知識工程學、傳播學等一大批學科在內(nèi)，是20世紀中葉以來發(fā)展最快的一大門綜合性科學。

一．系統(tǒng)科學的發(fā)展歷程

20世紀40年代，在大型軍事科研項目的社會背景：計算機技術(shù)不斷發(fā)展的技術(shù)背景：整體思維的科學背景下。由于自然科學、工程技術(shù)、社會科學和思維科學的相互滲透與交融匯流，產(chǎn)生了具有高度抽象性和廣泛綜合性的系統(tǒng)論、控制論和信息論（老三論）。由于系統(tǒng)論、控制論和信息論的相互聯(lián)系與相互結(jié)合，形成了具有普遍意義的系統(tǒng)科學理論與系統(tǒng)科學方法。60年代，美國將《系統(tǒng)工程》雜志改為《系統(tǒng)科學》。中國在技術(shù)領(lǐng)域的雜志則有《系統(tǒng)科學與教學》、《系統(tǒng)工程的理論和實踐》、《系統(tǒng)工程學報》、《系統(tǒng)工程》等。也是這樣出現(xiàn)了一門新的綜合性科學門類。70年代以來，又相繼產(chǎn)生了耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學理論、突變論（新三論）和超循環(huán)理論，極大的深化和發(fā)展了系統(tǒng)科學理論。

二．系統(tǒng)科學包括的內(nèi)容

系統(tǒng)科學所包括的內(nèi)容有系統(tǒng)概念、一般系統(tǒng)論、系統(tǒng)理論分析論、系統(tǒng)方法論和系統(tǒng)方法的應用。關(guān)于系統(tǒng)科學的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)最詳盡的框架，是我國著名科學家錢學森提出來的。他認為系統(tǒng)科學與自然科學和社會科學處于同等地位。他把系統(tǒng)科學的體系結(jié)構(gòu)分為四個層次：第一層次是系統(tǒng)工程、自動化技術(shù)、通信技術(shù)等，這是直接改造自然界的工程技術(shù)層次；第二層有運籌學、系統(tǒng)理論、控制論、信息論等，是系統(tǒng)工程的直接理論，屬技術(shù)科學層次；第三層次是系統(tǒng)學，它是系統(tǒng)科學的基本理論；最高一層將是系統(tǒng)觀，這是系統(tǒng)的哲學和方法論的觀點，是系統(tǒng)科學通向哲學的橋梁和中介。

三．系統(tǒng)科學所研究的內(nèi)容

系統(tǒng)科學是以系統(tǒng)為研究對象的基礎理論和應用開發(fā)的學科組成的學科群。它著重考察各類系統(tǒng)的關(guān)系和屬性，揭示其活動規(guī)律，探討有關(guān)系統(tǒng)的各種理論和方法。如對企業(yè)職工下崗再就業(yè)問題，應立即立項組織科學調(diào)研，進行系統(tǒng)的分析研究，使這項工作有較充分的科學依據(jù)，各個局部與整體間關(guān)系更加協(xié)調(diào)，各項目標更加合理，宏觀調(diào)控更為有效，還可實現(xiàn)預警作用，及早發(fā)現(xiàn)和解決存在的關(guān)鍵問題，提出系統(tǒng)化、科學化的工作方向。

四．系統(tǒng)科學研究的方法

系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)的基本觀點和基本原理出發(fā)，把研究對象置于系統(tǒng)的形式中，從要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)整體、外部環(huán)境的相互聯(lián)系和相互作用中綜合的進行考察，以揭示對象系統(tǒng)的本質(zhì)和規(guī)律，達到最佳的處理和解決具體系統(tǒng)問題的一種方法。系統(tǒng)方法的關(guān)鍵是考察要素與要素的關(guān)系。如：對于研究教育系統(tǒng)中，我們要知道影響我們現(xiàn)在教育水平的要素是什么，那我們就要從教育這個系統(tǒng)出發(fā)，聯(lián)系我們現(xiàn)在教育的制度，師資問題，教學設備問題，教學外部環(huán)境等問題實行綜合性研究和考察，揭示現(xiàn)代教學本質(zhì)和規(guī)律。

五.系統(tǒng)方法的基本原則：

1、目的性原則：在運用系統(tǒng)方法研究和解決具體問題時，必須具有明確的目的性。

2、層級性原則：層級性是系統(tǒng)的普遍特性，運用系統(tǒng)方法研究具體系統(tǒng)就必須從系統(tǒng)的這一普遍特性出發(fā)。

3、結(jié)構(gòu)性原則：結(jié)構(gòu)性是任何系統(tǒng)所共有的重要屬性，因此，結(jié)構(gòu)性原則是系統(tǒng)方法必須遵循的一條重要原則。

4、整體性原則：整體性是系統(tǒng)最基本的特性，也是系統(tǒng)方法最基本的出發(fā)點。系統(tǒng)的特性、功能和規(guī)律是通過系統(tǒng)整體的運動、變化和發(fā)展表現(xiàn)出來的。所以，只有從系統(tǒng)整體出發(fā)，才能真正的揭示出系統(tǒng)的特性、功能和規(guī)律。

5、相關(guān)性原則：由于要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)整體和外部環(huán)境是緊密相關(guān)的，所以在運用系統(tǒng)方法考察系統(tǒng)的任何一個方面時，都必須與這一方面緊密相關(guān)的其他各個方面進行綜合的、全面的研究。系統(tǒng)方法的相關(guān)性原則也是唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點的具體體現(xiàn)和實際應用。

6、模型化原則：在運用系統(tǒng)方法研究具體系統(tǒng)時，一般都需要抽象出系統(tǒng)的模型以代替對象系統(tǒng)，并通過對系統(tǒng)模型的研究來揭示對象系統(tǒng)的本質(zhì)和規(guī)律。

7、最優(yōu)化原則：系統(tǒng)整體的最優(yōu)化，既是系統(tǒng)方法的根本出發(fā)點，也是系統(tǒng)方法的最終目的和歸宿，它貫穿與運用系統(tǒng)方法研究具體系統(tǒng)過程的始終。

六.系統(tǒng)科學目的

系統(tǒng)論的任務，不只是認識系統(tǒng)的特點和規(guī)律，反映系統(tǒng)的層次、結(jié)構(gòu)、演化，更主要的是調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)各要素關(guān)系，使系統(tǒng)達到優(yōu)化的目的，系統(tǒng)論的基本思想、基本理論及特點，反映了現(xiàn)代科學整體化和綜合化的發(fā)展趨勢，為解決現(xiàn)代社會中政治、經(jīng)濟、科學、文化和軍事等各種復雜問題提供了方法論基礎。如為解決企業(yè)下崗職工的分流安置和再就業(yè)問題，我們用系統(tǒng)科學去研究可以得出這樣的合理的工作目標。一是短期工作目標，二是長期工作目標。短期工作目標可以是：用5年左右的時間，解決大部分（90％左右）國有企業(yè)下崗職工的分流安置和再就業(yè)問題，并完善社會保障制度。長期工作目標應該是：通過宏觀調(diào)控和經(jīng)濟、法律等手段，建立下崗、分流、置、再就業(yè)制度和機制。通過進行企業(yè)職工下崗再就業(yè)的系統(tǒng)分析研究，并不是脫離當前的工作實際，既要考慮長遠的工作目標，也要結(jié)合當前的工作實際?？梢苑謺r間階段地逐步完善，既做好基礎性工作，又做到長遠目標與當前工作相結(jié)合，

使當前的工作得到改進，使得問題得到實際的解決。

七．目前系統(tǒng)科學的研究方向

對系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學、突變論、運籌學、模糊數(shù)學、物元分析、泛系方法論、系統(tǒng)動力學、灰色系統(tǒng)論、系統(tǒng)工程學、計算機科學、人工智能學、知識工程學、傳播學等一大批學科在內(nèi)的，將其作為研究對象置于系統(tǒng)的形式中，從要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)整體、外部環(huán)境的相互聯(lián)系和相互作用中綜合的進行考察，以揭示對象系統(tǒng)的本質(zhì)和規(guī)律。如：對于金屬材料，有兩個這樣的科學問題。（1）能否將已建立的電子結(jié)構(gòu)、相結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)3個層次的理論整合成相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)理論？（2）金屬材料系統(tǒng)中合金相的多樣性是否由基本結(jié)構(gòu)單元序列的多種組合方式形成？為此“金屬材料系統(tǒng)科學”提出了“基本原子團序列”、“特征原子序列”和“特征晶體序列”是構(gòu)建合金相的三個基本結(jié)構(gòu)單元的新見解并建立了計算合金相狀態(tài)、能量和體積的新方法。實施了“金屬材料系統(tǒng)科學特征原子序列工程”同時開展了“金屬材料系統(tǒng)科學”理論的應用。

八.系統(tǒng)科學發(fā)展的成果

1.近年來，系統(tǒng)科學的思想和方法在體育系統(tǒng)得到進一步的推廣和應用，并取得了一些成效。為總結(jié)經(jīng)驗，使系統(tǒng)科學的思想和方法更好地應用于體育工作，提高體育工作管理水平。正在籌備舉辦第三屆亞冬會的黑龍江省體委在會上進行書面交流。他們認為，系統(tǒng)科學的運用，為舉辦好第三屆亞冬會提供了重要的科學管理的保證。從近兩年來的籌備管理工作進展情況看，所帶來的效益是明顯的，達到了預期的目的。他們借鑒北京亞運會和申辦奧運會的經(jīng)驗，運用系統(tǒng)科學的思想、方法和技術(shù)去組織管理籌備工作。做到了兩個突破，一是思想方式上的突破；二是方法、技術(shù)運用上的突破。

2.系統(tǒng)法學是將系統(tǒng)科學與法學相結(jié)合而形成的一種法學思想、法學流派和法學理論，其核心思想是法或法律就是系統(tǒng)，任何法的現(xiàn)象都是具有系統(tǒng)意義的現(xiàn)象，可以運用系統(tǒng)科學方法加以解釋和說明。系統(tǒng)科學將法的現(xiàn)象視為階級現(xiàn)象，就自然而然形成階級分析法學。系統(tǒng)法學也同樣對法形成了一個基本觀點或定義，既法或法律是系統(tǒng)。系統(tǒng)是個抽象的概念，同時也是容易理解的和接受的概念。因此，這種定義或這種思想，對法學研究的制約最小，為法學研究提供了極大的空間。

3物流信息系統(tǒng)是一門研究如何在企業(yè)中應用信息技術(shù)，幫助物流管理人員更有效地利用物流信息的學科。它是融管理科學、信息科學、系統(tǒng)科學、通信技術(shù)和計算機技術(shù)為一體的綜合性學科。目標是培養(yǎng)管理信息系統(tǒng)的系統(tǒng)分析員和程序員和強調(diào)用戶和管理者應該如何參與系統(tǒng)開發(fā)過程中的活動，使設計出來的信息系統(tǒng)更加適合管理者的需要。隨著計算機和通信技術(shù)的發(fā)展，信息化社會人們對信息和數(shù)據(jù)的利用與處理已進入自動化、網(wǎng)絡化和社會化的階段。物流信息系統(tǒng)是物流企業(yè)以采集、處理和提供物流信息服務為目標的系統(tǒng)，它的應用標志著物流企業(yè)管理現(xiàn)代化水平和信息化程度。

文獻：

篇3

關(guān)鍵詞：大學物理 還原論 意識

中圖分類號：O441 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）12（c）-0204-01

物理學的基本觀點、思維方法已滲透到包括社會科學、人文科學在內(nèi)的各個學科、各個領(lǐng)域之中，從而成為各個學科的根基。目前國內(nèi)許多著名大學針對文科專業(yè)開展了文科物理教學工作。對理工科學生而言，大學物理課程是一門必修的公共基礎課。筆者收集了今年來在大學物理教學中遇到的一些問題并試探提出一些相應的解決策略。

1 大學物理課程的定位

在課后交流中，每年來自不同院系的許多學生總是提出這樣的疑問：學學物理有什么用？和他們所學專業(yè)有什么聯(lián)系？可見，學生不知道大學物理課程的定位問題，這是從事物理教學工作者必須要正確回答的問題。否則，將傷害他們學學物理課程的興趣。物理學是研究物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)、相互作用和物質(zhì)運動最基本的形式及其相互轉(zhuǎn)化規(guī)律的科學。其基本理論滲透在自然科學的一切領(lǐng)域，是自然科學和工程技術(shù)的基礎。物理學所包括的經(jīng)典物理、近代物理及他們在科學技術(shù)上應用的初步知識，是一切研究人員和工程技術(shù)人員所必備的。因此，大學物理課程所包含的基本理論、科學思維方式和研究方法，是每位理工科大學生必須掌握的，是學習其它后續(xù)課程的基礎，對將來的工作和畢業(yè)后進一步學習新理論、新技術(shù)、不斷更新知識都有著深遠的影響。

2 物理學基本研究方法-還原論

物理學中有許多簡單的模型，如質(zhì)點、剛體、彈簧振子、孤立系統(tǒng)、理想氣體、平衡態(tài)、卡諾熱機等，有些同學可能懷疑這些簡單模型對研究復雜物理問題的意義。這就需要物理教學工作者讓學生明白并掌握物理學基本的研究方法-還原論。所謂的還原論，就是將世界分成許多小的部分，每一部分研究清楚了，最后摒起來，問題就可以得到解決。這個觀點是自然的，物理學家過去受到的是這個訓練，基本接受這一觀點，有很多著名的科學家都支持這個觀點，鼎鼎大名的愛因斯坦就講過：“物理學家的無尚考驗在于達到那些普適性的基本規(guī)律，再從它演繹出宇宙”。這可以說是愛因斯坦的雄心壯志，也是幾代物理學家抱有的看法，就是說如果我們把世界的基本規(guī)律搞清楚了，那么一切事情就自然解決。

3 大學物理知識的“導出”意識

俗話說：良好的開端是成功的一半。在講解新的教學內(nèi)容時，大多數(shù)老師都非常重視導入問題。導入的作用是集中學生的注意力，激發(fā)興趣，喚起求知欲，啟迪學生積極思維，為取得良好的教學效果打好基礎。如今已有許多新的導入方法被提出，如溫故知新法、矛盾導入法、實驗導入法、故事導入法、問題導入法等。然而，在知識點、章節(jié)講完即結(jié)束，或接著講幾個例題就結(jié)束，絕大多數(shù)老師往往沒有導出意識。假如有學生對所學知識點需要進一步深入了解，不知如何從哪里開始。目前，教材中，針對某一章節(jié)結(jié)束后只有知識點小節(jié)，沒有給出對知識點深入學習的具體課外參考資料。這就需要老師介紹相關(guān)且有一定深度的參考資料，指出參考書具體對應的可能對學生感興趣的內(nèi)容。在課堂教學中，老師既能將學生引入所講解的知識點，又能將學生引出到課后想要學習的知識的海洋。通過這種方式，不僅可以逐步培養(yǎng)學生自主學習能力，提高學習效率，同時還能激發(fā)學生認真學學物理的熱情和興趣。

4 物理學中基本概念、原理及規(guī)律的類比意識

在課堂教學中，老師往往清楚地解釋基本概念，詳盡地推導出基本原理和規(guī)律，但缺乏一些相近基本概念原理及規(guī)律的類比意識。這樣老師往往感覺很“冤”，課堂上已經(jīng)講清楚，但是課后總是有很多學生還是搞不清楚，不會應用。例如：在氣體動理論中，分子數(shù)密度被引入（N為總的分子數(shù)；V為氣體分子的體積）。在高中學生也學過質(zhì)量密度這個概念（M為給定物體的總質(zhì)量）。前者指的是單位體積內(nèi)有多少個氣體分子；后者指的是單位體積內(nèi)物質(zhì)的質(zhì)量的多少。這兩個完全不同的概念滿足方程ρ=nm（m為某個分子的質(zhì)量）。此外，氫分子的平均平動動能與氫氣的平動動能，這兩個概念也容易混淆。前者指某個分子，而后者指給定量的總的氫分子的平均平動動能。這些概念如果不通過類比加以強調(diào)，大多數(shù)同學往往容易混淆。物理學中有很多基本概念、原理及規(guī)律，因而在課堂教學中需要老師對一些相近基本概念原理及規(guī)律要有類比意識。

5 物理學與哲學

在氣體動理論知識的學習中，研究對象為什么是大量的氣體分子而不是單個分子呢？就單個分子而言它的行為是及其偶然的，而把大量分子看作一個整體，它的運動就有一定的規(guī)律性。必然性與偶然性屬于唯物辯證法的基本范疇。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定的趨勢，它是由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣出現(xiàn)的趨勢，它決定于事物內(nèi)部非根本矛盾和外部原因。唯物辯證法認為：必然性與偶然性相互依存，必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。因而將大量氣體分子看作一個整體進行研究，運用統(tǒng)計的方法找出一些普遍的規(guī)律?？梢?，通過一些哲學原理來解釋物理學的相應問題，可以達到事半功倍的效果。

6 結(jié)語

傳授物理，物理教學工作者必須首先做到悟物窮理。這里的“理”是萬物之理，即物質(zhì)運動之理論，或者說是物質(zhì)世界運動的最基本的規(guī)律。每當教學改革的呼聲高漲時，其他專業(yè)就要求壓縮物理課程學時，同時對大學物理教學提出眾多不同的要求。如何能嫻熟地駕馭教材，使大學物理課程教學既能適合理工科不同專業(yè)的需要，又能體現(xiàn)物理學科的特點，并不斷提高教學質(zhì)量，是擺在每一位從事大學物理教學工作者面前必須應對的重要課題。

參考文獻

[1] 李浙生.物理科學與認識論[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2004.

[2] 龔斌，周雨青.大學物理問題式導入研究[J].物理與工程，2006.

篇4

舍恩的反映性實踐理論以“行動中反映”認識論為核心，對衍生于實證主義哲學的科技理性，以及科技理性造成的專業(yè)知識信心危機和專業(yè)教育危機進行了反思，并提出了新的實踐認識論。“行動中反映”這一新的認識論重置了專業(yè)教育中實踐能力與專業(yè)知識的關(guān)系，為高等工程教育的反映性實踐課程設置、跨學科課程建設、工程倫理教育以及重新設計工程教育課程體系提供了新的認識論基礎。

關(guān)鍵詞:

工程教育;課程改革;反映性實踐;行動中反映

在參與一項為期十余年的建筑教育研究項目基礎上，唐納德•A．舍恩(DonaldA．Sch?n)對專業(yè)知識與專業(yè)教育進行了系統(tǒng)思考，于1983年和1987年先后出版了《反映的實踐者》(TheReflectivePractition-er)和《培養(yǎng)反映的實踐者》(EducatingtheReflectivePractitioner)兩本著作。在這兩本書中，舍恩提出了反映性實踐理論，回答了“專業(yè)工作者如何在行動中思考”和“什么樣的專業(yè)教育適合基于行動中反映的實踐認識論”這兩個中心問題。舍恩的反映性實踐理論以“行動中反映”的實踐認識論為核心，對專業(yè)教育中的科技理性模式進行了深刻反思，為高等工程教育的課程改革提供了有力的認識論支撐。

一、從科技理性到“行動中反映”

舍恩在《反映的實踐者》一書中，開篇即尖銳地指出了專業(yè)知識與專業(yè)教育的信心危機，并將這種危機歸因于科技理性這一實踐的實證主義認識論。舍恩認為，科技理性的模式已經(jīng)竭盡所能地對專業(yè)及社會中的專業(yè)角色發(fā)揮了決定性影響。［1］19這一占支配地位的實踐認識論不僅制造了專業(yè)知識的等級化，認為基礎科學高于應用科學，應用科學又高于服務的實際活動，它還深深地鑲嵌到專業(yè)教育的體制脈絡中，將專業(yè)能力視為一種在工具性實踐問題中應用的特權(quán)知識，造成了研究和實踐的分化，使專業(yè)實踐者普遍面臨“嚴謹或適切”的兩難。

(一)專業(yè)教育中的科技理性傳統(tǒng)

在舍恩看來，科技理性是實證主義的遺產(chǎn)，即為實踐的實證主義認識論。隨著19世紀實證主義發(fā)展至巔峰，并進入大學體制，科技理性模式也在20世紀上半葉進入專業(yè)教育的學院中，并占據(jù)了一個牢固的位置。在實證主義認識論看來，真正有意義的命題只能通過邏輯與數(shù)學的分析或可檢驗的經(jīng)驗命題來展現(xiàn)出來，而非分析性或非檢驗性的命題則不具備任何意義。在這種實證主義影響下，“實踐知識”因其不確定性和不穩(wěn)定性而無法得到充足的重視，只能被簡化為“達成目標的手段”，變成了“我應當如何行動?”的工具性提問。實證主義者相信，通過建立因果關(guān)系的科學理解，這種工具性提問可以轉(zhuǎn)換成一個科學提問，即“通過以科學為基礎的技術(shù)的使用，則可以選擇出最佳的解決方法。”［1］29依據(jù)衍生于實證主義哲學的科技理性模式，專業(yè)活動成為工具性的問題解決方式，并嚴格地建基于專精科學知識之上。在這一模式的影響下，專業(yè)的地位也有了高低之分。那些有著系統(tǒng)化、基礎性知識背景的專業(yè)，如醫(yī)學、法律、商業(yè)、工程學等，被稱為“主要專業(yè)”(majorprofessions)或“近主要專業(yè)”(near－ma-jorprofessions);而那些未發(fā)展出系統(tǒng)化、科學的專業(yè)知識基礎的專業(yè)，則成為“次要專業(yè)”(minorprofes-sions)。正是在這種科技理性的主導下，隨著20世紀新的大學模式的來臨，當專業(yè)教育迅速進入美國的大學之中時，即必須接受一種“標準”的分工:“專業(yè)將其實踐問題交給了大學，而大學以其獨一無二的研究資源，反饋給專業(yè)以新的科學知識，應用與檢驗新知識則是專業(yè)的事了。”［1］30這一分工背后隱含了兩層含義:一是大學中的科學家與學者是基礎理論的創(chuàng)造者，專業(yè)工作者和技術(shù)人員是理論的應用者;二是創(chuàng)造理論的人比應用它們的人具有更高的地位。舍恩認為，正是由于在專業(yè)教育進入大學之初便埋上了實證主義的種子，才造成了如今研究與實踐分裂的根源。如今，這種研究與實踐的等級分化，已經(jīng)深深地內(nèi)化到專業(yè)教育體制中。正如舍恩書中所說，“在工程學院(已轉(zhuǎn)成工程科學學院)里，工程科學家傾向于認為其服務的價值有別于那些工程實踐者，因而表現(xiàn)出優(yōu)越感。”［1］24在專業(yè)教育的主導課程模式中，也普遍按照知識的等級進行排序，“通常，……由普通科學的核心內(nèi)容開始，接著是應用科學的要素。態(tài)度與技巧的要素則通常表現(xiàn)為‘實習’或‘臨床工作’……被放在專業(yè)教育的后期。”［1］24

(二)專業(yè)知識和專業(yè)教育的信心危機

在第二次世界大戰(zhàn)和前蘇聯(lián)發(fā)射人造衛(wèi)星的推動下，科學研究在美國得到了充分的發(fā)展。科學研究作為專業(yè)實踐的基礎被進一步重視，醫(yī)學及工程領(lǐng)域的成就使其成為社會科學專業(yè)努力模仿的標準模式。但好景不長，進入上世紀60年代后，專業(yè)的作用開始受到社會大眾乃至專業(yè)實踐者自身的懷疑，專業(yè)知識面臨信心危機。專業(yè)實踐者發(fā)現(xiàn)，他們依據(jù)科技理性的精神和方法所得出的嚴謹?shù)膶I(yè)知識，反而使他們對實踐中的某些主要現(xiàn)象視而不見。而應對這些現(xiàn)象的藝術(shù)性方法，卻又不符合專業(yè)知識的嚴謹標準，舍恩將其稱為“嚴謹或適切”的兩難。［1］35這種“嚴謹或適切”的兩難根植于科技理性所造成的研究與實踐的分裂，源于實證主義認識論無法有效處理實踐的不確定性、獨特性、不穩(wěn)定性和價值沖突性。這種兩難問題不僅存在于社會工作、教育、心理等所謂的“次要專業(yè)”，同樣也存在于醫(yī)療、工程或農(nóng)業(yè)等“主要專業(yè)”。在這種兩難面前，專業(yè)實踐者做出了兩種不同方向的選擇。一部分人選擇待在舍恩所稱的“干爽高地”，進行嚴謹?shù)牟僮骱屠碚撆c技術(shù)的有效應用，解決對社會或當事人來講不重要的問題;另一部分人則進入“濕軟的低地”，憑借經(jīng)驗、嘗試錯誤和直覺來解決混亂卻極為重要的問題。與對專業(yè)知識的信心危機遙相呼應，專業(yè)教育同樣面臨信心危機。學校因未能教授有效且合乎道德的實踐基本原理和技能而受到譴責。例如，人們認為工程學院失去了信譽，因為他們培養(yǎng)的技術(shù)人員缺乏設計能力和處理技術(shù)開發(fā)中兩難困境的智慧。專業(yè)教育面臨的這種信心危機同樣體現(xiàn)了“嚴謹或適切”的兩難問題，根植于傳統(tǒng)的專業(yè)實踐認識論。因為傳統(tǒng)的專業(yè)主義堅持認為，專業(yè)工作者能夠?qū)⑼▌t、標準化知識應用到具體的問題上。專業(yè)問題都具有相當?shù)囊恢滦?，解決它們的方法亦然。就如威爾伯特•穆爾(Moore)所說，“如果每個專業(yè)的問題都是獨特的，那么解決問題之道不過是偶然之作，那也就無所謂專家知識了”［1］21。在這種認識主導下，學生的主要任務就是充分學習各種專業(yè)知識及其應用之道。但現(xiàn)實是，當他們滿懷信心地帶著專業(yè)知識進入實踐現(xiàn)場時，就猶如從“干爽高地”跌入“濕軟的低地”，那里的情境是令人困擾的“混亂”，他們在學校里學到的應用之道根本就行不通。為了解決專業(yè)教育中的這種兩難困境，不少學者都嘗試給出解決之道。有的主張改革課程體系，增加職業(yè)道德、人際溝通、客戶管理等課程模塊;有的主張增加實用知識在課程中的比例;還有的主張回歸“科技理性”，提高對專業(yè)學位教育的學術(shù)要求。在舍恩看來，這些都是對科技理性的修修補補，不能從根本上解決問題。［2］舍恩認為，真正的解決之道在于認識論的轉(zhuǎn)向，從科技理性轉(zhuǎn)向行動中反映，據(jù)此重新設計專業(yè)教育，從而將應用科學的傳授與行動中反映的技藝輔導相結(jié)合。

(三)反映性實踐理論與專業(yè)教育改革

將科技理性放置一邊后，舍恩首先要做的就是提出新的實踐認識論，也就是行動中反映(Reflecting－in－Action)。在舍恩看來，接受行動中反映的前提是要認可行動中認識(Knowing－in－Action)。也就是說，除了可以明確表達出來的知識以外，舍恩相信在專業(yè)的智性活動中還隱含有某種“超過我們所能言說的認識”，它們是日常實踐知識特有的一種形式。這種認識相當于波蘭尼的“內(nèi)隱的知識”，它們是自發(fā)的、隱蔽的、難以描述的，同時也是勝任的實踐工作者所賴以使用的。在認同“行動中認識”的基礎上，舍恩進一步提出了“行動中反映”這一新的實踐認識論，這也是他反映性實踐理論的核心。舍恩認為，“行動中反映”不受科技理性的二分法所限制，是一個方法與目標互動界定，實驗和行動合二為一的過程。當專業(yè)實踐者面對一個獨特而不確定的情境時，他會借用自身已建構(gòu)的“資料庫”(類似于經(jīng)驗)來“相似地看待著”和“相似地解決著”問題，情境會對此回話，而實踐者則仔細聆聽，然后一邊評鑒所聽到的東西，一邊再次重新框定情境，再次制定實驗和探索因果關(guān)系。舍恩將這一過程稱之為“實踐者與情境之間進行的反映性對話”。這是一個評鑒、行動、再評鑒的循環(huán)過程，也是行動中反映的主軸。當人們在行動中反映時，他便成為實踐脈絡的研究者，成為一位反映性實踐者。舍恩提出“行動中反映”這一新的實踐認識論，并不是要否認技術(shù)性專門知識的價值，而是希望將技術(shù)性問題的解決置于一個更寬廣的反映性探究脈絡中，把技術(shù)實踐本身具有的能力和技藝作為專業(yè)知識的出發(fā)點。在對科技理性支配下的大學專業(yè)教育進行批評的基礎上，舍恩認為實踐能力與專業(yè)知識的關(guān)系問題應該完全倒置，我們的出發(fā)點不應該是探究如何更好地利用研究知識，而應是探究我們通過對技藝的全面檢查能夠?qū)W到什么(即實踐者處理實踐中不確定地帶的能力)。［3］12相應的，專業(yè)教育的問題也應該顛倒過來。我們應該探究的，不是讓學生如何獲得基礎知識，而是如何獲得實踐的技藝?？梢钥闯觯岫鞯倪@一思想深受杜威的影響。在論述學校教育時，杜威曾指出它的三個弊端，其中之一就是“社會上早已成為過去的東西，學校卻還在那里教。社會上很有重大需要的東西，學校反不肯教了”。［4］68杜威還指出，學校不能代替受教育者“用自己的方式，為他自己去發(fā)現(xiàn)方法和結(jié)果之間的關(guān)系”。舍恩所主張的專業(yè)教育，正是杜威所謂的這些學校“不肯教”或“無法教”的東西。根據(jù)舍恩的反映性實踐理論，專業(yè)技藝的學習至少在一定程度上都依賴于與工作室和音樂學校環(huán)境相似的條件:學生在一個相對低風險的環(huán)境下做中學，教師則以資深實踐者的身份為學生提供輔導，用“正確的告知方式”幫助學生從自己的立場出發(fā)，以自己的方式理解，看清他們最想了解什么。［3］15在這個不斷互動的過程中，師生完成了各自的反映性實踐。

二、高等工程教育課程改革的困局

工程實踐領(lǐng)域是受到科技理性影響最為深遠的領(lǐng)域之一。正如舍恩所言:隨著科學世界觀取得支配性地位，人們堅信人類的進步將通過利用科學創(chuàng)造科技成就來實現(xiàn)。與工業(yè)科技發(fā)展緊密相連的工程學，則成為其他專業(yè)所參照的一個典型的科技實踐模式。［1］27可以說，工程教育自誕生以來，它的教育目的、教學目標、課程設置和教育評價等都是在科技理性的主導下進行的。［5］在科學主義的影響下，高等工程教育也走上了學科化、學術(shù)化的道路。美國高等工程教育學會的報告指出，二戰(zhàn)后，許多美國的“大學及其工學院一心要辦成‘研究型’大學的模式。這一模式注重在科學和工程領(lǐng)域內(nèi)開展一流的研究工作，并且注重創(chuàng)設以研究為方向的博士學位，許多學校視其為一流的標準。”［6］這種對學科化、學術(shù)化的偏好，一直對今天的工程教育產(chǎn)生著深遠的影響。社會對工程教育長期以來的主要抱怨就是:工程畢業(yè)生與工程技術(shù)人員說著“兩種完全不同的語言”，剛畢業(yè)的學生沒有很好地受到解決工業(yè)中社會、倫理問題的教育。很顯然，工程教育也面臨舍恩所說的“嚴謹或適切”的困境。舍恩用學科與實踐的雙重壓力來解釋這種困境。［3］278他認為，大學里的專業(yè)學院普遍面臨兩種取向的壓力。一方面，專業(yè)學院需要全力應用“更高級別”的知識開展基礎研究，借助科研創(chuàng)新促進學科發(fā)展;另一方面，專業(yè)學院則需要為學生的職業(yè)生涯作充分準備。正是由于這種雙重壓力，專業(yè)學院中有些人對學科要求比較敏感，也有一些人更注意傾聽實踐世界的需求。在科技理性的認識論主導下，大學工程教育陷入兩難境地之中。即如何處理好“通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系”和“知識傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系”的問題。

(一)高等工程教育是突出通識性還是專業(yè)性

將工程教育界定為“專業(yè)教育”這本身并沒有多大分歧，問題的爭論在于，工程教育應該突出教育的通識性，還是專業(yè)性?有人將這一爭論簡單的歸結(jié)為“教人做人”，還是“教人做事”。主張加強通識教育的人認為，本科教育的首要目標就是培養(yǎng)全面發(fā)展的、有價值的人，通識教育能夠為學生今后的終身發(fā)展注入新的活力。［7］但爭論的另一方認為，工程教育在本質(zhì)上是專業(yè)教育，在工程教育中過于強調(diào)通識教育會使培養(yǎng)的人才更加與社會需求相脫節(jié)，更加影響學生專業(yè)能力的培養(yǎng)。對于這一爭論比較“主流”的觀點，是實現(xiàn)二者的“辯證統(tǒng)一”，即“既會做人，又會做事”。但在工程教育實踐中，這二者往往無法真正“辯證統(tǒng)一”到課程體系當中去，因為它們背后體現(xiàn)了不同的課程價值取向，體現(xiàn)了科技理性的二分法。走出這一困境的關(guān)鍵，在于不再將對“做事”的理解拘泥于應用專業(yè)技術(shù)的觀點當中，而是將工程問題的解決置于一個更寬廣的“反映性探究脈絡”中。這樣，“做人”和“做事”不再是兩件事情，而是一件事情，通識性和專業(yè)性的沖突才能真正被解決。

(二)高等工程教育是注重知識還是技藝

科技理性導向下的工程教育強調(diào)基礎知識的重要性，認為扎實的基礎知識教育是確保工程教育保持較高學術(shù)質(zhì)量和學術(shù)聲譽的合法性保證。具有寬廣的知識面、扎實的理論基礎、良好的技術(shù)創(chuàng)新能力，不僅成為工程教育區(qū)別于職業(yè)技術(shù)教育的首要特征，也是將工程師劃分為研發(fā)型工程師、設計型工程師和生產(chǎn)型工程師等不同等級類型的重要標準。在這種認識主導下，工程教育必然將理論課程置于整個課程體系的主導地位，以基礎知識、應用知識、實踐課的順序設置課程體系，實踐課程成為理論課程的附屬。舍恩將大學中的這一現(xiàn)象稱為專業(yè)知識的錯置。“大學將知識視為特權(quán)信息或?qū)ｉT技術(shù)，將教學視為信息的傳遞。對學校教育而言，‘知道那個’比‘知道如何去做’更重要。”［3］281根據(jù)舍恩的實踐認識論，除了科學技術(shù)的專業(yè)知識外，以實踐者的“智慧”、“天賦”、“直覺”等形態(tài)表現(xiàn)出來的實踐技藝也是一種重要的知識，而且這種知識對將來的專業(yè)實踐者而言更加重要，它們才應進入課程體系的核心。

三、反映性實踐理論對高等工程教育課程改革的啟示

借助反映性實踐理論，“實踐”和“技藝”從專業(yè)教育的邊緣重新回到了中心。反映性實踐理論對高等工程教育課程改革的啟示，首先就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的規(guī)范課程設置順序，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)工程教育中“實踐”不足和過于倚重實習的弊端，從而給予學生更多“行動中反映”的時間和空間。

(一)將反映性實踐課程置于課程體系的核心位置

實踐課程在高等工程教育中一直存在，但由于工程教育長期堅持的基本觀點:標準化課程依賴于將學科應用于工具性問題的專業(yè)知識，因此應用中的實踐課程總是出現(xiàn)在基礎理論課程之后。在這種課程體制中，把產(chǎn)生新知識的研究和應用它的實踐相分離，在這里沒有任何余地來進行“在實踐中”的研究。［3］280正是由于這種基本觀點的存在，在已有的工程教育課程改革中，雖然對實踐課程的設計和組織進行了一系列改革探索，但仍然是對原有課程體系的修補，對其地位和作用的觀念認識并沒有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。在反映性實踐理論的基礎上，舍恩提出了設置“反映性實踐課”的基本觀點。他將反映性實踐課視為溝通學科知識與實踐性知識的橋梁，認為必須要重新審視工程教育課程所基于的實踐認識論和教育學假設，將反映性實踐課作為專業(yè)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，旨在培養(yǎng)學生習得各種技藝，這些技藝是處理實踐中不確定情境能力的精髓所在。設置反映性實踐課程，并不僅僅是在原有課程體系中再增加一種實踐課程類型，而是要從根本上改變工程教育的課程設置模式。依據(jù)舍恩的觀點，當反映性實踐課作為課程的核心進入工程教育后，它將至少引發(fā)三個方面的變化:第一，反映性實踐課的引入將倒置學術(shù)性課程和實踐課之間舊的關(guān)系。當反映性實踐課經(jīng)由“做中學”進入工程教育的核心地帶，大學將改變傳統(tǒng)的按學期設置若干門課程的做法。學習的過程不再是一門課程的開始和結(jié)束，而是杜威所說的“改造、變化、重構(gòu)的……實踐不斷進行”。［3］282第二，反映性實踐課中教師的角色和地位將發(fā)生變化。教師的合法性不依賴于他的學術(shù)造詣或者演講能力，而在于他輔導實踐的技藝。為此，必須給輔導教師提供制度上的保障，大學教師的考核、激勵機制和專業(yè)發(fā)展也要進行相應調(diào)整。第三，反映性實踐課將建立起一套新的課程模式。這一模式體現(xiàn)了師生之間的互動，包含了語言特征、慣例和范例，及其獨特的評鑒等。

(二)加強跨學科課程的建設

舍恩在論述設置反映性實踐課程時即認識到一種風險，反映性課程可能會成為一個孤島:既中斷了與實踐世界的聯(lián)系，又中斷了與學術(shù)課程世界的聯(lián)系。鑒于此，他認為反映性實踐課程必須有所改進，將學生的行動中認識和行動中反映與學術(shù)課程中的理論與技術(shù)聯(lián)系在一起。但舍恩也承認，這種阻力是非常大的。因為專業(yè)實踐活動往往超越系科或?qū)I(yè)領(lǐng)域，需要跨學科的協(xié)同教育。在當代大學中，科學研究被劃分成若干領(lǐng)域，不同的領(lǐng)域被分為不同系科，每個系科又被進一步分成各門課程。要想真正將反映性實踐活動置于專業(yè)教育的中心，讓學生通過行動中反映獲得技藝輔導，獲得處理實踐中不確定情境的能力，就必須改變大學的這種學科體制，加強學科之間的融合，建設跨學科課程。在工程教育中設置跨學科課程，不僅是以反映性實踐課程為核心的課程體系的要求，也是由工程的性質(zhì)決定的。工程實踐不單純是科學技術(shù)問題，更是一個復雜的社會系統(tǒng)，與社會政治、經(jīng)濟、文化以及生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，受到多方面因素的制約。因此，工程師承擔的是一種構(gòu)建整體的任務，不是僅具有技術(shù)知識背景的工程師所能夠勝任的。工程的這種整體性、系統(tǒng)性特征，要求工程教育必須打破學科壁壘，把被學科割裂開來的工程再還原為一個整體，使受過高等工程教育的學生具有集成的知識結(jié)構(gòu)。［8］20體現(xiàn)在課程設置上，就是要求加強學科交叉，注重科學與人文的融合滲透，對高新技術(shù)、經(jīng)濟管理、環(huán)境能源生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展等社會問題予以最大的關(guān)注。大學要整合跨學科的課程元素，保證學生知識分布的全面性，使學生對工程實踐有深刻地認識，為學生提供綜合的知識背景和寬廣的視野，實現(xiàn)在整體工程教育基礎上的專門化。

(三)強化工程倫理教育

工程倫理問題與工程技術(shù)觀及其背后的實踐認識論有著密切的聯(lián)系。從科技理性的視角來看，專業(yè)實踐是一個問題解決的過程，專業(yè)實踐者所要做的就是選擇最有效的手段，來解決已經(jīng)事先設定好的問題。按照這一視角，工程實踐就只有技術(shù)上的先進與落后之分，而不會有道德上的好壞之別。但事實是，這種視角忽略了問題設定的困難性。在真實世界的實踐中，問題并不是以實踐者假設的模樣出現(xiàn)，而是由令人困惑的、苦惱的、充滿價值沖突的各種情境所組成。實踐中的價值沖突不僅存在于社會工作、心理、教育等“次要專業(yè)”，也同樣存在于醫(yī)療、工程或農(nóng)業(yè)這些“主要專業(yè)”中。舍勒曾舉例到:“當一群專業(yè)工作者下決心要建一條什么樣的路之后，接著便要思索如何才是修筑道路最好的方法。他們可能應用各種科技知識解決這一問題，但當路筑好時卻意外破壞了附近小區(qū)原有的生態(tài)環(huán)境，專業(yè)工作者發(fā)現(xiàn)他們再一次地處于一種不確定情境之中”［1］33。因此，專業(yè)實踐面對的是充滿各種沖突的復雜情境，問題的設定與解決不僅是技術(shù)問題，也是倫理和道德問題。工程師作為一項專門化的社會職業(yè)，在實踐活動中時刻面臨利益沖突的解決、安全性與成本的權(quán)衡以及環(huán)境保護的考量等問題。正確的倫理觀、職業(yè)道德操守和社會責任感對工程師至關(guān)重要。在國際工程教育中，工程倫理教育已經(jīng)成為一個普遍關(guān)注的問題。美國自然科學基金會分別于1992年和1995年發(fā)起工程中的倫理問題研討會，來自不同工程學科的專家與哲學家一起，歸類、整理了100多個工程中的道德問題的案例，旨在為工程倫理學的教學提供素材。2003年10月，美國國家工程院舉辦了題為“新興技術(shù)與倫理問題”的專題研討會，探討一些新生的工程技術(shù)對社會道德問題、職業(yè)倫理以及工程教育帶來的挑戰(zhàn)。［8］21通過工程倫理教育，讓學生掌握工程活動中所要遵循的倫理行為準則，增強學生對工程問題的倫理意識，提高學生對復雜問題做出合乎倫理的判斷能力。

四、結(jié)語

高等教育改革必須要有教育哲學的支撐。在美國高等教育學家布魯貝克看來，指導高等教育發(fā)展的哲學主要有兩種:認識論的高等教育哲學和政治論的高等教育哲學。二者經(jīng)由實用主義哲學思想的調(diào)和交替影響著高等教育的發(fā)展。［9］發(fā)達國家的經(jīng)驗也表明，當前工程教育改革的重點已經(jīng)從關(guān)注工程教育本身轉(zhuǎn)向強調(diào)影響工程教育的哲學、教育學和文化學基礎。［10］雖然舍恩的反映性實踐理論還受到許多質(zhì)疑，他對“行動中反映”機制的解釋和建構(gòu)遠不如對科技理性的批判那么精彩，但他無疑為我們在認識論的高度上擺脫科技理性的束縛，重新設計高等工程教育課程體系指出了一種新的解決之道，從而避免僅僅在科技理性的范圍內(nèi)“修枝剪葉”。舍恩的思想深受杜威影響，他并不是強調(diào)行動理論的第一人，從“科技理性”向“實踐智慧”的轉(zhuǎn)向事實上貫穿于整個20世紀。但是正如佐藤學所說，“科技理性”始終在教育研究領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域占壓倒性的優(yōu)勢，詹姆士和杜威所倡導的教育實踐認識論研究并未真正展開。而這一缺口最終在1970年被兩個人打開了，一個是芝加哥大學的教育學家施瓦布，另一個就是舍恩。［11］

作者：姜超 單位：華東師范大學課程與教學研究所

參考文獻:

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［9］布魯貝克．高等教育哲學［M］．王承緒，鄭繼偉，徐輝，譯．杭州:浙江教育出版社，1986．

篇5

【關(guān)鍵詞】科技創(chuàng)新　創(chuàng)新機制　世界觀

一、重視哲學社會科學與科技創(chuàng)新的互動作用

哲學社會科學本身就是科學，是幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀，解決理論認識和科學思維，解決對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用的科學，它能為科技創(chuàng)新提供科學的方法、精神支持和制度保障，能夠確?？萍紕?chuàng)新的發(fā)展方向。

中國人民大學紀寶成校長總結(jié)了哲學社會科學對于科技創(chuàng)新有如下的重要作用：哲學社會科學能夠使科技創(chuàng)新的主體樹立正確的世界觀，形成科學的方法論和思維方式；能夠確立科技攻關(guān)的方向和重點，堅持正確的科技運用的價值導向；能夠為科技創(chuàng)新提供良好的人文氛圍和充滿生機活力的運行體制；能夠培育科技創(chuàng)新需要的科學精神和崇高的道德。

因此，要促進自然科學技術(shù)與社會科學之間相互影響、滲透，注意社會科學和自然科學的有機結(jié)合；要想在自然科學研究方面獲得成就，必須依靠正確的世界觀和方法論為指導，否則就可能誤入歧途，甚至會走向偽科學的泥潭；要科技創(chuàng)新，必須掌握必備的哲學社會科學知識，以指導我們正確地認識包羅萬象的自然現(xiàn)象和紛繁多變的社會現(xiàn)象，為不斷地推動科技創(chuàng)新做出積極貢獻；而加速科技進步和創(chuàng)新，加快技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，還必須深化科技創(chuàng)新體制的改革。我們要把推動我國先進生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)展、滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需求，作為深化科技體制改革的基準和方向，進一步建立和完善能夠有利于促進科技創(chuàng)新、有力推動科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的充滿活力的運行機制。

而科技進步是推動社會發(fā)展最高意義上的力量，它是通過變革人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式推動社會全面進步和發(fā)展的。一定時期的思維方式往往較為普遍的影響著這個時期人們思維活動的指向、過程和結(jié)果。因此，一方面科技進步與發(fā)展，需要人們思維方式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，另一方面，科技進步與發(fā)展也會推動人們思維方式的進步?？萍紕?chuàng)新可以不斷增強構(gòu)建社會主義和諧社會的物質(zhì)基礎，形成經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的科學基礎和技術(shù)支撐，形成激發(fā)社會的創(chuàng)造活力，升華人的精神境界，促進形成激勵創(chuàng)新、競爭合作、和諧共進的文化氛圍?！耙匀藶楸?，創(chuàng)新跨越，競爭合作，持續(xù)發(fā)展”，這16個字概括了我國科技發(fā)展的方向，但是要真正做到“以人為本”、“持續(xù)發(fā)展”的關(guān)鍵卻在于建立一種不斷修正和調(diào)整科技發(fā)展方向的機制和工作模式，因為沒有一流的體制和管理，就不可能有一流的創(chuàng)新工作。

二、樹科學世界觀、人生觀、價值觀，建良性互動的科技創(chuàng)新機制

各類科技創(chuàng)新主體、創(chuàng)新活動的管理者、參與者，要在科技創(chuàng)新實踐中樹立科學的世界觀、正確的價值觀和人生觀。尤其是在科技創(chuàng)新機制建設上，各級領(lǐng)導干部、科學家、科技管理者以及科技工作者，要以科學的世界觀、正確的價值觀和人生觀作為開展科技創(chuàng)新活動的指導。如愛國主義精神是我國科技工作者價值觀、人生觀和世界觀的重要體現(xiàn)，我國老一代科學家在這方面起到了很好的模范作用。目前我國科技界要求牢固樹立“愛國奉獻、創(chuàng)新為民”的思想，“愛國奉獻”是對科技工作者價值觀的一種引導和塑造，“創(chuàng)新為民”是明確追求創(chuàng)新的主要目的，也是人生價值的一種體現(xiàn)，意味著開展科技工作，我們必須始終將最廣大人民的根本利益放在心中，科技創(chuàng)新必須著眼于最廣大人民的健康、安全、富裕和幸福，使創(chuàng)新成果惠及全體人民，造福社會。

樹立科學的世界觀，就是要人們樹立正確的看世界的觀點、態(tài)度和看法，世界觀是價值觀、人生觀的基礎。以科學的世界觀為指導，探索客觀真理、運用客觀規(guī)律，有助于提高我國科技創(chuàng)新能力，促進先進生產(chǎn)力發(fā)展；有助于人們在認識和改造世界過程中，協(xié)調(diào)處理好人類社會、人與自然的可持續(xù)發(fā)展等重大問題。

人生觀是人們對人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。就其基本內(nèi)容而言，主要包括人生的價值、人生的目的、人生的理想、人生的態(tài)度、人生的責任以及人生中所反映的一切問題的總和。樹立正確人生觀的實質(zhì)在于正確認識人的本性，樹立科學的人生目的，確立積極樂觀的人生態(tài)度，明確人生所應承擔的責任，追求崇高的理想和信念。說到底，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生追求和精神境界，就決定了人們能致力于什么樣的創(chuàng)新。

人生價值觀是人們在人生實踐中，總結(jié)自己和他人的人生經(jīng)驗而形成的對人生活動的意義、作用及價值衡量標準等問題的根本看法，即介入了人生追求的基本觀念和評價標準。在市場經(jīng)濟條件下，人們的價值觀念正悄然變化：價值主體個體自我意識增強、人們價值評價標準模糊化、價值取向多元化等，它要求科技創(chuàng)新機制的建設，必須考慮到以上變化，使人們在參與社會實踐活動中，能把握好“自我價值與社會價值、物質(zhì)價值與精神價值、內(nèi)在價值與外在價值、現(xiàn)有價值與應有價值”的統(tǒng)一。

此外，科學的世界觀、正確的價值觀和人生觀是科技領(lǐng)導干部和各級行政領(lǐng)導政績觀的基礎。只有樹立科學的世界觀、正確的價值觀和人生觀，才能樹立正確的政績觀，才能真正做到求真唯實，自覺地全面地貫徹科學的發(fā)展觀，才能致力于實踐新的科技發(fā)展觀。

三、樹科技創(chuàng)新觀念，建科技創(chuàng)新機制

四川省要建設科技創(chuàng)新機制，首先要以哲學社會科學的思想和成果為指導，引導全社會、各級行政部門、各

級領(lǐng)導干部、科技管理者和科技工作者樹立正確的科技創(chuàng)新意識，樹立創(chuàng)新觀念。以此為基礎，推進全社會、全民崇尚科學，積極參與科技創(chuàng)新的熱情和積極性。

1、以科學發(fā)展觀為指導?？茖W發(fā)展觀是人類社會關(guān)于思想發(fā)展的最新成果，是指導經(jīng)濟社會發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。科學發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展為民，成果為民共享，體現(xiàn)了對人的價值的尊重；科學發(fā)展觀堅持從實際情況出發(fā)，堅持以改革促發(fā)展，以創(chuàng)新促發(fā)展，用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系；科學發(fā)展觀強調(diào)實現(xiàn)均衡、健康和協(xié)調(diào)的發(fā)展。四川省的科技創(chuàng)新機制建設，需要以科學發(fā)展觀為指導，有計劃、有重點、有特色、有系統(tǒng)的開展科技創(chuàng)新，實現(xiàn)均衡、協(xié)調(diào)、健康的可持續(xù)發(fā)展。

2、正確的用人觀。各級領(lǐng)導干部和科技管理工作者要善于“識才、留才、用才、育才”。要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，建立和完善適合我省科技發(fā)展需要的人才梯隊及結(jié)構(gòu)，不斷發(fā)展壯大我省科技人才隊伍。要堅持在創(chuàng)新實踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才。要依托國家重大的人才培養(yǎng)計劃、重大科研和重大工程項目、重點學科和重點科研基地、國際學術(shù)交流和合作項目，積極推進創(chuàng)新團隊建設，努力培養(yǎng)一批德才兼?zhèn)?、國際一流的科技尖子人才、國際級科學大師和科技領(lǐng)軍人物，特別是要抓緊培養(yǎng)造就一批中青年高級專家。要努力營造鼓勵人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的社會環(huán)境，形成有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制、機制，最大限度地激發(fā)科技人員的創(chuàng)新激情和活力，提高創(chuàng)新效率，特別是要為青年人施展才干提供更多的機會和更大的舞臺。

3、合理的評價觀。合理的評價觀，有助于完善以下三個體系：一是對科研立項的評價體系；二是科技水平及成果的評價體系；三是科技成果的轉(zhuǎn)化運用體系。要建立合理的科技引入機制，建立健全科技項目及科技成果的評價體系和管理體系。要建立科技創(chuàng)新的長效運作機制，克服科技創(chuàng)新的短期化行為，以及科技創(chuàng)新活動中急功近利的盲動思想。當然，也要逐步完善科技創(chuàng)新的激勵和競爭機制，克服科技創(chuàng)新中的懶惰思想，“等、靠、要”的思想，拿來主義的思想。要借助于有效的管理體系，加強對科技創(chuàng)新的績效管理和運行的監(jiān)控。

4、營造開展科研工作和科技創(chuàng)新的氛圍。要營造正確的科技創(chuàng)新的氛圍，把握科技創(chuàng)新的正確輿論導向，以把握創(chuàng)新的方向。各級行政管理者和科研工作者要樹立科技創(chuàng)新的憂患意識、風險意識和寬容意識。憂患意識是為著創(chuàng)新激勵，風險意識是強化科研投資意識，寬容意識是促進形成科研工作者潛心科研的平和心態(tài)?？萍紕?chuàng)新中要注意預防因好高騖遠而一擁而上的傾向，或犯“科技近視癥”等錯誤。

5、培育城市創(chuàng)新文化。寬松、和諧的城市文化氛圍，是科技創(chuàng)新與進步的必要條件，以環(huán)境激勵人，環(huán)境培養(yǎng)人，環(huán)境塑造人。建設創(chuàng)新型城市需要創(chuàng)新型人才作為支撐，要堅持以人為本，建設創(chuàng)新文化，倡導創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機制，充分發(fā)揮科技人員的創(chuàng)造性，培育創(chuàng)新意識。以城市為科技創(chuàng)新機制建設的中心，將各類學科、黨政軍民學等各個層面的人聚集其中，參與其中，為科技創(chuàng)新而努力，形成尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)新的良好的城市文化氛圍。

6、重視科學普及，將科技創(chuàng)新滲透到人們的思想意識之中?？茖W普及不是一句空話，是創(chuàng)新內(nèi)容體系構(gòu)建中不可或缺的一部分。廣泛做好科學普及工作，以此提高全體公民的科技素質(zhì)，培養(yǎng)全民創(chuàng)新文化素質(zhì)，樹立創(chuàng)新意識，弘揚科學精神。要通過加強政府導向，科普宣傳，營造創(chuàng)新環(huán)境氛圍。要加強對科技創(chuàng)新的政策法規(guī)的宣傳和有效落實，切實保護民眾的科技創(chuàng)新熱情。

（注：本文為四川省技術(shù)經(jīng)濟和管理現(xiàn)代化研究會科研任務川技管2006研（函）字第001號項目的部分研究成果）

【參考文獻】

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[4] 張寶順：深化科技體制改革 推動科研成果轉(zhuǎn)化。

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【關(guān)鍵詞】哲學 教育理念 創(chuàng)新教育 增值服務

【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）06－0074－02

一、引 言

哲學是關(guān)于世界觀的理論，它揭示的是事物發(fā)展變化的最一般規(guī)律。哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證唯物論和唯物辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成。高等教育工作者應當在日常教育教學工作中，自覺學習和運用哲學思想，分析和解決實際問題，提高創(chuàng)新人才教育教學水平。

創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是國內(nèi)外高校都注重的人才培養(yǎng)模式之一，是知識經(jīng)濟發(fā)展的強勁動力。創(chuàng)新意識的強弱和創(chuàng)新能力的優(yōu)劣成為人才素質(zhì)高低的重要標志。社會發(fā)展的趨勢表明，世界范圍的經(jīng)濟競爭和綜合國力競爭，實際上是科學技術(shù)和民族素質(zhì)的競爭。而科學技術(shù)的發(fā)達和民族素質(zhì)的提高，其靈魂在于創(chuàng)新。因此，大力推進創(chuàng)新教育，培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才，是我國當前教育改革和發(fā)展的方向。也是高等學校辦學的根本宗旨之一。

唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體，同時又是變化發(fā)展的，矛盾存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展的始終。唯物辯證法承認矛盾，運用矛盾的觀點看問題，揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。唯物辯證法從承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。

二、創(chuàng)新教育與增值服務的關(guān)系

研究表明，學生的需求大體上可以分成基本知識需求和綜合能力需求兩部分，其中基本知識需求涵蓋在高等教育的基本服務當中，而綜合能力需求則要由教育增值服務——創(chuàng)新教育來完成。如：增加教學內(nèi)容的應用性、創(chuàng)新性、設計性、研究性，教育方法采用開放性等等。給學生以發(fā)揮和想象的空間，給優(yōu)秀學生創(chuàng)造性思維的空間。讓學生在獲得基本知識需求的同時獲得教育增值服務，從而使增值服務和基本服務產(chǎn)生相互疊加關(guān)系，實現(xiàn)高等教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的終極目標。

培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是創(chuàng)新教育的核心。創(chuàng)新精神表現(xiàn)為個體從事創(chuàng)新活動所需的基本心理狀態(tài)。主要包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新品質(zhì)三個方面。創(chuàng)新能力反應為人的行為方法、技巧和動作技能，屬于創(chuàng)新活動的工作機制。它包括信息加工方法、動手操作技巧、綜合歸納、推陳出新能力等。積極的求異思維，敢于打破常規(guī)，突破傳統(tǒng)觀念和思維定式的束縛，不唯上，不唯書，只唯實，提出新觀點，按照新思路，運用新方法，解決新問題。

不同層次、不同專業(yè)、不同時期、不同水平的學生，對教育服務的需求是不同的。高等學校的創(chuàng)新教育就是提倡在對學生的教育方法上具有多樣化、層次化、差異性、動態(tài)性的特點。讓學生在這種創(chuàng)新教育中各取所需，在享受教育消費的同時，獲得教育增值。

高等學校的創(chuàng)新教育是一個認識和掌握創(chuàng)新規(guī)律和特點，并將其運用到人才培養(yǎng)中去的過程。因此首先必須樹立以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育理念。

高等教育服務質(zhì)量是身處競爭中的高等學校生存的第一要素。質(zhì)量就是價值，質(zhì)量就是滿足并超過顧客的期望。高等教育質(zhì)量的重要體現(xiàn)就是教學質(zhì)量。與教學大綱規(guī)定的教育層次、教學內(nèi)容相一致的教學是高等學校對學生顧客的基本服務。對于不同的高校，基本服務的差異化程度越來越低，趨同性越來越強，越來越缺乏競爭力。而圍繞學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)可稱得上是贏得學生顧客滿意的增值服務。因為這種教育才是授之以漁，而不是授之以魚。

縱觀近年來的高等教育改革，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為各高校制定和實施本科培養(yǎng)計劃所圍繞的主線。各高校自主的探索學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方法。從關(guān)注應試教育轉(zhuǎn)向關(guān)注對學生能力的培養(yǎng)，關(guān)注他們的學術(shù)成長，這是一次觀念上的跨越。大量的在專業(yè)設置、課程設置、教學內(nèi)容、教學方法等方面的不懈創(chuàng)新和實踐表明，高等教育教學改革已經(jīng)把“能力培養(yǎng)”和“學術(shù)成長”，放在了一個非常重要的位置上而加以彰顯。但是，更深入、持久、有效地進行下去，不斷地推陳出新，則需要教育觀念的二次跨越。以顧客為導向的教育服務意識，就是推動高等學校創(chuàng)新教育改革的思想基礎。

多年教學改革的實踐活動，之所以有些成效顯著，有些則不大顯著，其中一個重要原因就是“觀念”問題。受中國文化的影響，“高等教育”一向被認為是知識、權(quán)威、水平的象征，而“服務”則意味著和“侍候人”、“討好人”相關(guān)聯(lián)，當把這兩者放在一起的時候，觀念上的相悖，讓人難以真正認同高等教育的“服務”屬性，在教育教學行為上也就難以做到以“顧客”為導向，著眼于學校長遠利益的考慮。因此，重新認識高等教育本質(zhì)和教育形勢，認清教育基本服務和教育增值服務的關(guān)系，擺正教育主體和客體的位置，是高等學校實現(xiàn)創(chuàng)新教育必須認真思考的問題，它對教育教學成效產(chǎn)生重要影響。

目前高等學校的創(chuàng)新教育改革較多的注重“模式”和“結(jié)構(gòu)”的改革，這在改革的前期是非常必要的。但是如果停滯在此，“模式”終將變成“形式”。接下來更多的關(guān)注應該放在“深度”上，放在“滿意度”上。以“服務”的心態(tài)去開發(fā)知識教育的內(nèi)在價值，以顧客滿意的形式體現(xiàn)知識的價值，使每一門課程都產(chǎn)生“增值”效果，這樣，教學改革就有了“厚重感”，教學質(zhì)量也因此有了內(nèi)涵。

創(chuàng)新是高等教育社會職能發(fā)展的根本標志和時代內(nèi)涵?！芭囵B(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設”是高等教育的一項重要任務。寓教于學的科技創(chuàng)新活動有利于創(chuàng)新工程人才培養(yǎng)。大學生在教師的指導下，結(jié)合專業(yè)教學開展科技競賽活動，其本質(zhì)是一種創(chuàng)新實踐活動。

教學與競賽和科技活動相結(jié)合有利于實施個性化教育。有利于學生根據(jù)自己的興趣、特點進行選擇，并能把啟發(fā)式、引導式、討論式等教學形式有效的寓于科技創(chuàng)新活動過程中，因材施教，促進學生潛能的發(fā)揮和科技創(chuàng)新能力的發(fā)展，使優(yōu)秀學生脫穎而出，并使大多數(shù)學生的科技創(chuàng)新能力普遍得到提高。

三、創(chuàng)新教育理念才能實現(xiàn)創(chuàng)新教育

增值服務是經(jīng)濟生活中的概念，與高等教育似乎相去甚遠。但是，從服務屬性考慮，它們是相通的。隨著高等教育國際化程度的提高和學齡人口的下降，高等學校之間的競爭愈加激烈，教育競爭的結(jié)果是教育質(zhì)量被推到了核心位置。把“增值服務”這個在經(jīng)濟生活中使用的有力武器，引入到高等教育中，讓學生顧客主體感受到“物超所值”的教育，有利于提升高等教育教學質(zhì)量，有利于提升高校的辦學水平和競爭力。

增值服務首先要轉(zhuǎn)變觀念，樹立以顧客為導向的服務意識。教育教學的過程就是一個服務的過程，服務的對象是學生群體。以學生為中心展開的教學服務，既不是對顧客的討好，也不是一種權(quán)威，而是在平等的基礎上對學生顧客的引導、啟發(fā)和幫助，用科學的方法達到教育服務的目的——讓顧客滿意。走出觀念的誤區(qū)，我們才會有從事增值服務的持久動力。

增值服務要緊緊圍繞基本服務進行，因為基本服務是學生求學目的之所在?；痉盏淖罡呔辰缡欠蠈W生顧客的預期質(zhì)量要求，使他們滿意。而增值服務作為基本服務的補充和升華，可以做到大于顧客的預期質(zhì)量要求，使他們很滿意，產(chǎn)生超值價值。

教育增值服務對教師的能力提出了更高的要求，課程實施的增值空間是巨大的，要滿足學生顧客對創(chuàng)新能力的需求，必須深度開發(fā)教育方法和教學手段，深度挖掘基本教育的潛力，求新求異，開拓創(chuàng)新。

創(chuàng)新意識是個體從事創(chuàng)新活動的主觀意愿和態(tài)度。只有具有強烈創(chuàng)新意識的人才能產(chǎn)生強烈的創(chuàng)新欲望。創(chuàng)新品質(zhì)主要是指個體從事創(chuàng)新活動所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的個性品質(zhì)特征，創(chuàng)新主體個性特點上的品質(zhì)差異性在一定程度上決定著創(chuàng)新成就的大小，因此，創(chuàng)新品質(zhì)的塑造是創(chuàng)新精神培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

人才培養(yǎng)必須要明確“培養(yǎng)什么樣的人才”和“怎樣培養(yǎng)人才”。高等學校具有人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務三大職能。以學生的知識、能力、綜合素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，積極探索創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)模式，認清教育服務的本性，使教育增值服務的過程成為與時俱進的創(chuàng)新人才培養(yǎng)過程，創(chuàng)新高等教育的基本理念，樹立創(chuàng)新目標，發(fā)揮創(chuàng)新潛力和才智。

四、創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的哲學原理

認識論是探討人類認識的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、認識與客觀實在的關(guān)系、認識的前提和基礎、認識的發(fā)展過程及其規(guī)律等問題的哲學學說。高等教育教學涉及領(lǐng)導、教師和學生，是相互聯(lián)系的矛盾體系，都有自己的角色定位。分析本校教育教學方面存在的各種實際問題，掌握各種主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，把握其內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律，努力尋找解決問題的突破口，尊重客觀規(guī)律，結(jié)合不同學科專業(yè)的自身特點制定科學合理的創(chuàng)新人才培養(yǎng)計劃。我國的教師法、高等教育法等是普遍性原理，不同學科專業(yè)的自身特點是特殊性原理。創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要從普遍性和特殊性兩個方面來考慮。既要遵守所有人都遵守的基本規(guī)范，又要考慮不同個體的特殊性，尊重個性發(fā)展需求。

一切事物都在不斷運動和變化過程中，運動是絕對的，靜止是相對的，技術(shù)在不斷發(fā)展，社會在不斷前進，人才需求狀況也在不斷變化，這就要求我們與時俱進，不斷進行教育教學改革和創(chuàng)新。自覺運用哲學思想，統(tǒng)籌兼顧穩(wěn)定性和適應性、普遍性和特殊性的關(guān)系，不斷完善創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案和課程體系，按照不斷實踐、認識、再實踐、再認識的認識規(guī)律，探索創(chuàng)新人才培養(yǎng)的新模式。

參考文獻

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關(guān)鍵詞: 高中思想政治新課程改革教學理念四個問題

我省的高中新課程改革已實施了兩年,2009年是第三個年頭。在實施的過程中,一線的教師感受頗深,其中的酸甜苦辣一言難盡,最大的感觸就是新教材不好教,知識的系統(tǒng)性沒原來強,一些教師甚至認為“不如不改”。如何正確認識當前的新課程改革呢?在這里我根據(jù)自己在新課程教學中的實踐,談談一些看法。

一、更新教學觀念,與時俱進,倡導三種新理念

新課改究竟要改什么?最為關(guān)鍵的是改革舊的課程理念,倡導新的課程理念。更新觀念,明確新課程新理念是課改的前提,而課改成功的關(guān)鍵是教師。教師的教育觀念,不僅關(guān)系著教師的教育行為,而且直接影響著學生的成長,制約著新課程的實施,甚至影響著教育的性質(zhì)與發(fā)展走勢和國家未來。因此,高中政治教師在新課程改革的新形勢下應更新觀念,樹立正確的學生觀、教師觀、教學觀、評價觀、質(zhì)量觀、教育觀等。為此,高中政治教師必須與時俱進,倡導三種新的理念。

1.新課程改革應倡導“現(xiàn)代意識”、“開放意識”的理念。

我國已進入全面建設小康社會,加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段,特別是隨著科學技術(shù)的高度發(fā)展,知識經(jīng)濟的到來,知識已成為經(jīng)濟增長最具決定性的因素,這給人們的思想觀念帶來了深刻影響。高中生就是在這樣一個大背景下迅速成長的年輕人,他們的思想必然會被打上很深的時代烙印。經(jīng)濟全球化要求高中生培養(yǎng)全球意識、開放意識、現(xiàn)代意識,具有國際視野和開放的思維方式,具備合作、交流等行為品質(zhì)和行為習慣,發(fā)展參與社會、參與國際事務的能力。為此高中政治新課程必須以“三個代表”重要思想為指導,研究科學發(fā)展觀,著眼于當代社會發(fā)展和高中生成長的需要,增強思想政治教育的時代感、針對性、實施性和主動性,培養(yǎng)學生的現(xiàn)代意識、開放意識。

新課標確立了具有思想政治課特色和時代特點的新理念,即堅持基本觀點教育與把握時代特征相統(tǒng)一。高中政治新課標體現(xiàn)了德育課程的特有性質(zhì),表現(xiàn)在兩個方面:一是在高中政治指導思想上,新課標強調(diào)要與時俱進,增強思想政治教育的時代性、針對性、主動性和實效性,并擴大課程性質(zhì)空間范圍等新理念;二是高中政治課在具體任務上,著眼于學生終身發(fā)展的新理念。高中政治新課程必須理直氣壯地堅持基本觀點教育,做到與時俱進,在堅持基本觀點教育的前提下,積極主動地關(guān)注社會發(fā)展和科技進步新要求。

新課程要倡導開放意識。我們常說今天的世界已經(jīng)成為“地球村”,不同地區(qū)、國家之間的人、事、物之間都可能存在著千絲萬縷的聯(lián)系,這就要求現(xiàn)代的中學生必須具備一定的國際視野,并培養(yǎng)分析和參與國際事務的能力,否則就會成為可憐的井底之蛙。新課程在實踐過程中必須結(jié)合思想政治課的特點和這方面的優(yōu)勢,加強對國際事務的關(guān)注和分析,引導學生關(guān)心本國在國際社會的地位和影響等,讓思想政治課成為學生“開眼看世界”的窗口。選修課模塊“國家和國際組織常識”正是對這一理念的體現(xiàn)和踐履。

2.新課程改革應倡導“以學生發(fā)展為本”的理念。

以人為本,是普通高中政治課改的根本理念,以人為本要求高中政治新課程尊重高中生人生歷程的發(fā)展需要。高中政治新課程重視中學生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿?針對其思想活動的多變性、可塑性等特點,在尊重學生個性差異和各種生活關(guān)切的同時,采取啟發(fā)式、探究式等方式,幫助他們認同正確的價值標準,把握正確的政治方向。新課程立足于學生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗,把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中,構(gòu)建學科知識與生活現(xiàn)象,理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊,在開設必修課程的同時,提供具有拓展性和應用性的選修課程,建立校本教研制度,把學生和教師的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展放在首位,以滿足學生發(fā)展的不同需要。

普通高中生面對的最根本的問題是人生道路的選擇問題。因此,普通高中政治課程改革要比九年制義務課改更關(guān)注學生深層次的生活需要。促進高中生全面而有個性地發(fā)展不是一種口號,而是一種根本的理念,它體現(xiàn)了教育民主化的趨勢和要求,政治課教育要面向全體學生,為每個學生的發(fā)展可能提供現(xiàn)實基礎,關(guān)注學生的人生發(fā)展,引領(lǐng)學生獲得順利通過人生關(guān)口的鑰匙。高中政治新課程強調(diào)課程模塊化、套餐化,大面積增設選修課程,要求不同的學生具有不同的個人學習方案,正是這一基本理念的體現(xiàn)。新課程倡導研究性學習方式,鼓勵學生獨立思考,合作探究,為學生提供足夠的選擇空間和交流機會,能夠從各自的特長和關(guān)切出發(fā),對自然問題、社會事件和人生問題發(fā)表富有個性的見解,成為有主見的人,以培養(yǎng)學生求真務實的態(tài)度和創(chuàng)新實踐能力,培養(yǎng)高中生的創(chuàng)造性思維和信息素養(yǎng)。

3.新課程改革應倡導“為學生終身發(fā)展服務”的理念。

高中政治課只有能夠滿足和正確引導學生的合理需要,才能被學生接受,才能充分調(diào)動學生的潛能和積極性。學生的需要是多維的、多層次的,既有求知求美的需要,又有形成良好個性和思想品德等發(fā)展完美自我方面的需要,政治課新課程與舊課程相比更增強了針對性,提高了實效性。

新課程明確指出,要為學生的終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎,關(guān)注學生的情感、態(tài)度與價值觀,敞開學生選擇的大門,在選擇中形成學會選擇,學會負責的思想,并為學生的課程選擇提供多種機遇,促進學生全面、持續(xù)、終身發(fā)展。

高中政治與初中思品課和高校政治理論課相互銜接,與時事政策教育相互補充,與高中相關(guān)科目的教學和其他德育工作相互配合,共同完成思想政治教育的任務,既保持以生活主題為基礎的系統(tǒng)聯(lián)系,又體現(xiàn)內(nèi)容目標的層次遞進,對應“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。因此,社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化建設常識,是高中政治新課程的重要內(nèi)容。

綜合以上三個方面,高中政治課程改革體現(xiàn)素質(zhì)教育所追求的新理念,即加強思想政治方向的引導與注重學生成長的特點相結(jié)合,根據(jù)我國國情和高中學生的實際構(gòu)建以生活為基礎以政治學科知識為支撐的課程模塊,強調(diào)課程實施的實踐性與開放性,建立促進發(fā)展的課程評價機制,要求高中政治教師必須與時俱進,更新理念。

二、理解課改實質(zhì),提升自身素質(zhì),注意四個問題

1.轉(zhuǎn)換課堂角色。

教師的地位由傳統(tǒng)課堂教學中的以教師為中心的主體地位轉(zhuǎn)變?yōu)樵谡n堂教學活動中的組織者、設計者、指導者與參與者。在傳統(tǒng)的學習方式中,課堂的主角是教師,好學生是配角中的主角,大多數(shù)學生只是觀眾與聽眾。在課堂上,學生被當成是沒有區(qū)別的單純的學習個體,而教師往往居高臨下地對待學生,一味地向?qū)W生灌輸現(xiàn)有知識,很少甚至沒有考慮過學生的真實感受。在新課程的實踐中,學生才是課堂的主體,因此,在以后的教學工作中,教師應順應課改的需求,盡可能地把課堂還給學生,把“”還給學生,把放飛心靈的空間和時間留給學生,營造寬松自由的課堂氛圍,引導學生積極、主動地學習,讓盡可能多的學生參與課堂,最大限度地體現(xiàn)學生的主體地位。

2.轉(zhuǎn)變教學方式。

新課程理念的核心是“為了每一位學生的發(fā)展”,高中教育是培養(yǎng)人的教育,育人第一,升學第二。在今后的教學實踐中,從日常生活入手,創(chuàng)設生動有趣的問題情境,吸引學生的注意力,激發(fā)學生的學習興趣,這樣能使學生從生活經(jīng)驗和客觀事實出發(fā),在研究現(xiàn)實問題的過程中快樂地學到知識。在教學中,教師要充分關(guān)注學生情感態(tài)度的變化,采取積極的評價,較多地運用激勵性的語言。發(fā)揮學生的主體性和積極性,有一個創(chuàng)新思維活動的空間。改變過去那種填鴨式、滿堂灌的教學方式,采用啟發(fā)式、探究式、合作式的教學模式,提高課堂效率,培養(yǎng)學生的綜合能力。

3.夯實基礎知識。

有些教師認為新課程強調(diào)學生的個性發(fā)展,強調(diào)對學生分析、探究問題能力的培養(yǎng),所以基礎知識不再是課堂教學的基本要求了,從而放松對基礎知識的落實。這種觀點是錯誤的、不可取的。高中政治新課程設計有四個必修課:“經(jīng)濟生活”、“政治生活”、“文化生活”、“生活與哲學”,這些都側(cè)重為學生進一步求知、深造打好基礎,基礎性知識一點也沒有削弱,只是采取模塊式的組合形態(tài)。選修課的安排改變了舊課標的單一性,突出了課程的選擇性、靈活性和多樣性,尊重學生的差異,以滿足不同學生的需要,有利于學生的個性化發(fā)展,也進一步明確和強調(diào)了普通高中的多維功能、任務,即普通高中的教育教學任務除了傳統(tǒng)意義上的“升學和就業(yè)”外,還應培養(yǎng)學生的素質(zhì)、關(guān)注現(xiàn)實生活、發(fā)展學生自身。但是,選修課并沒有否定基礎知識的重要性,它是以保證高中政治學科基礎性為前提的,是對必修課教學的擴展和延伸,是對基礎知識的鞏固和深化。因此,在新課程的實踐中,對基礎知識的要求不能放松。

4.提高自身素質(zhì)。

篇8

一、一枝紅杏出墻來――用古詩名句導入課

清朝人李漁曾經(jīng)說過：“開卷之初，當以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去。”新課用古詩名句導入，“詩化哲理”，必然先聲奪人，設計出愉悅的教學情境，用“課伊始，意境即生”的藝術(shù)效果，讓學生獲得“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的愉悅感受。從而撥動學生的興奮點，激發(fā)學生的求知欲，為新課的順利展開奠定良好的基礎。

例如，“事物的矛盾具有各自的特點”的傳統(tǒng)教學順序是先講“矛盾特殊性”的概念，再闡述“矛盾特殊性”原理，死板呆滯，空洞枯燥，很難讓學生理解教學內(nèi)容的深刻內(nèi)涵，學生的學習興趣不高就在情理之中。如果打破常規(guī)，采用古詩情境導入，效果則大不一樣。在教學實踐中，筆者是這樣處理的：先讓學生在優(yōu)美的輕音樂背景下朗讀“日出江花紅似火，春來江水綠如藍”等詩句，然后體驗、感受這古詩所表達的風景綺麗的江南春色意境。接著，筆者又補充朗誦了描繪春天、夏天、秋天和冬天不同景色的詩句，如“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”等，讓學生在詩句的聆聽、欣賞中體驗不同季節(jié)的景色美，激發(fā)起積極、愉快的學習情緒。此時，教者順勢啟發(fā)：“從哲學上看，詩人對北國風光、江南春色、一年四季、春夏秋冬景色的描繪如此惟妙惟肖，淋漓盡致，富有個性，讓人印象深刻、不能忘懷。這些詩句為什么會有如此的功效？這就是我們今天所要學習的內(nèi)容――矛盾具有特殊性?！?/p>

可見，教師恰當?shù)剡\用一些膾炙人口、內(nèi)涵深刻的古詩名句導入新課，不僅能借助詩句意境，充分調(diào)動學生的學習積極性；還能利用其蘊含的哲學思維魅力更好地解析所學哲理，為新課教學開了一個好頭。

二、動人春色不須多――古詩名句說哲理

在思想政治課教學中，教師如果只是抽象地講解教材中的基本觀點，容易抑制學生的思維活力，致使課堂氣氛沉悶，影響教學效果。如何才能把政治課上得繪聲繪色，讓學生入耳入腦？筆者認為，動人春色不須多，運用古詩名句說哲理，效果就很好。膾炙人口的“古詩名句”具有豐富的語言美感和藝術(shù)魅力，能增強教學內(nèi)容的吸引力、感染力，使深奧的道理淺顯易懂，抽象的理論形象生動，有利于學生輕松地理解和接受哲學深刻的內(nèi)涵，豐富人文素養(yǎng)和知識底蘊。

普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法兩個總特征之一，為了使學生準確、深刻地理解它的哲學意蘊，講授時筆者選用了蘇軾的有名哲理詩《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”制作成多媒體放映，組織學生集體朗誦。然后問：“悅耳的琴聲從何而來？這首詩蘊含了什么哲學道理？”激發(fā)起學生高漲的情緒和活躍的思維。在學生分析、歸納、感悟的基礎上，筆者點撥：蘇詩所言琴聲既不存在于“琴”上，也不存在于“指頭”上。琴聲是“琴”與“指”兩個事物“合”的結(jié)果，若“分”開，“雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)”，沒有任何效果。詩句充滿了辯證法的道理：世界上任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立的；聯(lián)系又是有條件的，離開條件，一切都無法存在、無法理解。通過引入古詩名句，把事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用深刻地呈現(xiàn)了出來，使學生對“普遍聯(lián)系”這一哲學原理的理解不再抽象、枯燥、乏味，而是具體、生動、形象。有人說，哲學和詩，在靈魂深處相通。的確，短短一首《琴詩》，帶給學生的不僅僅是藝術(shù)的享受，更是哲理的啟迪，收到了很好的教學效果。

意識是人腦對客觀存在的反映，而不同的人對客觀存在的反映卻是不同的，究其原因，從主觀方面來講，除了立場、觀點和知識結(jié)構(gòu)的不同，人的情緒、修養(yǎng)和志向的不同也是重要原因。為了說明這一點，筆者引詩析理：借酒能否消愁？曹操認為：“何以解憂，惟有杜康?！崩畎讌s認為：“借酒消愁愁更愁?！鄙离x別是難還是易？南唐李煜悲嘆：“無限江山，別時容易見時難?！崩钌屉[卻感慨：“相見時難別亦難。”這樣，通過不同古詩詞的寓意對比，加深了學生對形成不同意識原因的多角度理解。

三、古詩名句結(jié)豹尾 ―― 回眸一笑百媚生

俗話說：“編筐織籮，重在收口；描龍畫鳳，貴在點睛。”課堂教學是一個完整、有序的過程，既要有“鳳頭”，又要有“豹尾”，耐人尋味的結(jié)尾給學生以無窮的美感和藝術(shù)的享受。筆者認為，在結(jié)尾處引用富有哲理的古詩名句，能再次留住學生的目光和思維；一個絕妙精彩的結(jié)尾與令人鐘情的開頭有機結(jié)合，似錦上添花，使課堂教學始終扣人心弦、引人入勝。反之，虎頭蛇尾的教學結(jié)尾，很難激發(fā)起學生探求新知的興趣，甚至會使已達成的教學效果付諸東流。在哲學教學中，選取一些古詩名句作為課堂結(jié)尾，恰似“回眸一笑百媚生”，令人縈懷難忘、回味無窮。

例如，講授“運動和靜止是辯證統(tǒng)一的”，當整節(jié)課的內(nèi)容進入最后的環(huán)節(jié)――結(jié)尾時，除了對這堂課的知識進行簡單的梳理，筆者引用了北宋劉的既寫靜又寫動、以靜顯動又以動襯靜、動靜結(jié)合一體的詩《雨后池上》：“一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。東風忽起垂楊舞，更作荷心萬點聲?！焙靡环旰蟪靥链壕皥D，用來概括總結(jié)“運動和靜止”的辯證關(guān)系是那樣的貼切：一切事物動中有靜，靜中有動；運動是絕對的、無條件的和永恒的，靜止是相對的、有條件的和暫時的；事物的存在與發(fā)展，都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。正如王夫之所言：“靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜?！庇眠@首詩結(jié)尾，既突出重點、升華主題，更因“詩情點睛”，產(chǎn)生了“余音繞梁”、課斷思不斷、語斷意不停的教學效果。

再如，“矛盾的對立和統(tǒng)一關(guān)系”是學生感覺較為抽象、難以理解的哲學原理之一。為了化解難度，在教學結(jié)尾處，筆者用多媒體給學生展示了晚唐詩人杜荀鶴寫的一首哲理詩《涇溪》：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”讓學生在反復朗誦中體味其中蘊含的哲理：矛盾雙方相互貫通、對立統(tǒng)一，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這樣就與教材在本課開頭安插的漫畫《你敢嗎？》遙相呼應，有詩有畫，詩畫相伴，既夯實了基礎，又突破了難點。

實踐證明，有針對性的引用古詩名句結(jié)課，不僅能使學生保持并發(fā)展對所學內(nèi)容業(yè)已形成的興趣、記憶、技能和思想感情，加深對所學內(nèi)容的感受和理解，還能使學生進一步活躍思維、開拓思路和提升能力。

四、古詩名句入練習 ―― “魚”與“熊掌”皆可得

多年來，無論是全國統(tǒng)考卷，還是各省份卷，政治高考試題中常有以古詩名句入題的。以古詩名句入題，不僅使高考題增加了意境美，也向思想政治課教學提供了改進教法的要求。在日常教學中，如能充分地挖掘“古詩名句”的有效“元素”，從不同的角度、不同的側(cè)面去串聯(lián)、整合相關(guān)知識，既可以化抽象為具體，讓學生在生動的情境中掌握知識；又能讓學生通過對古詩名句美的欣賞陶冶情操、凈化心靈、完美人格，在不知不覺中有效實現(xiàn)情感態(tài)度與價值觀的教學目標，“魚”與“熊掌”兼得。

用詩訓練，夯實基礎。抓好基礎，既能保證高考中占80%的基礎題、中檔題的得分率，又使能力提高成為可能。古詩入題，強化訓練，是夯實基礎的有效方法之一。

例如，在教學“量變質(zhì)變”原理之后，筆者編制了如下一道題供學生練習。

中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊含著豐富的哲理。下列組合選項中，兩者都蘊含著量變引起質(zhì)變哲理的是（ A ）

A. 千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤

B. 兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情

C. 文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神

D. 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見

此題引用了八組古詩名句，涉及原理（或方法論）有5個之多：量變引起質(zhì)變的觀點、抓住時機促成飛躍、普遍聯(lián)系的觀點、實踐的觀點和發(fā)揮人的主觀能動性原理等，于培養(yǎng)學生的比較思維和發(fā)散性思維，繼而提高學生思考和解決問題的能力很有幫助。

以詩探究，升華情感。新課程教材設計了許多“探究活動”，它們既是教學的必要環(huán)節(jié)，也是學生實現(xiàn)自主學習的重要途徑。以詩探究，是“探究活動”綜合知識、強化觀點、凈化心靈、完美人格的有效方法之一。

例如，在《哲學與生活》第四單元的綜合探究――“堅定理想 鑄就輝煌”的教學中，筆者布置了如下一個探究活動：要求學生課后查找并對比著賞析李煜的《虞美人》和夏完淳的《別云間》，然后探究思考：同樣是身陷囹圄，李煜和夏完淳在詩詞中表現(xiàn)出怎樣不同的理想和人生態(tài)度？你認為怎樣的人生才是有意義和有價值的人生？從而幫助學生樹立正確的理想信念，培養(yǎng)正確的人生觀。

篇9

關(guān)鍵詞：戴維?埃里奧特 實踐音樂教育觀 我國音樂教育 實踐性

戴維?埃里奧特（David J.Elliott)博士現(xiàn)為紐約大學音樂與表演藝術(shù)系音樂教育專業(yè)教授和博士研究生導師，世界著名音樂教育理論家、作曲家，曾在多倫多大學任教，并在印第安那大學、西北大學、開普敦大學、北德州大學和里莫力克大學愛爾蘭音樂中心擔任客座教授。作為音樂教育理論家，戴維?埃里奧特博士在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎、音樂認知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。戴維?埃里奧特上世紀90年代以來提出的“實踐音樂教育觀”，引起了全世界音樂教育界的高度重視。

一、實踐音樂教育觀的論點簡述

（一）多層面與多樣性的實踐性音樂教育基本主題

戴維?埃里奧特認為實踐性哲學源于“音樂”是一種社會實踐，①也就是說，每個具體的“音樂”實例實際上比音樂作品更多。他認為音樂實踐活動實際上是一種由若干相互關(guān)聯(lián)的層面所組成的社會集合體。

戴維?埃里奧特采用“音樂”一詞的三種不同寫法來概括實踐性主題的基本內(nèi)涵：（1）音樂（所有字母大寫：MUSIC)是指世界上所有類型的音樂，包括世界上各種音樂實踐活動；（2）音樂（第一個字母M大寫：Music)指一種具體的音樂實踐（例如：爵士樂）；（3）音樂（所有字母小寫：music）指音樂實踐中的某一具體內(nèi)容。

戴維?埃里奧特還認為，各種不同的音樂實踐活動由各自不同的演奏技巧、獨特的“音樂理解”所決定。他將“音樂理解”劃分為兩個部分，其中包括音樂表演者和聽眾。他認為“音樂理解”一詞代表著實踐活動，也就是說，音樂實踐活動中的人應批判性地思考、反思，并能夠創(chuàng)造性地和符合道德規(guī)范地進行表現(xiàn)和創(chuàng)作，以此來開展音樂創(chuàng)作活動和進行教學。

（二）全面的、以社會實踐為主的音樂教學實踐活動

戴維?埃里奧特認為，實踐性觀點是將音樂教育作為演奏實踐活動，意味著對各年齡段、具有各種音樂能力和個人目標的學生所進行的教學活動應當是具有批判性的、反思性的、創(chuàng)造性的，符合道德規(guī)范的，同時又具有愛心的活動。

戴維?埃里奧特認為實踐性音樂教育的核心，是讓各年齡段的人都能夠進行終身音樂創(chuàng)作，②在學?；蛏鐓^(qū)里欣賞音樂，也就是說，把音樂作為一種社會實踐活動的全面意義上的音樂，讓學生參與表演和欣賞、即興演奏和欣賞、作曲和欣賞、排演和欣賞、指揮和欣賞、聽錄音和現(xiàn)場表演，并通過學習來提高音樂批評能力。他強調(diào)，實踐主義必須是師生間的互動、教與學的變革。音樂教育工作者必須扮演一種或多種角色，如教練、導師、顧問、協(xié)調(diào)員、指揮、領(lǐng)導、資源人等。

（三）提高學生自身的自信與音樂欣賞水平，進而服務于整個社會的音樂教育

戴維?埃里奧特認為，教師在實踐性音樂教學活動中可以幫助學生通過音樂享受、自我成長、自我認識，及通過持續(xù)不斷的音樂活動來獲得自信。同時，他特別強調(diào)在音樂教學活動中必須提高學生的思想意識，培養(yǎng)學生的社會價值感與責任感，還舉例說明實踐性音樂活動的社會價值，比如“活著的地球”音樂會、“青少年援助”音樂活動所、“音樂詩果醬”社團等。

戴維?埃里奧特的實踐性音樂教育所強調(diào)的是進行多層面、多樣性、全面的、以社會實踐為主的、自身素質(zhì)高并且有服務于社會意識的音樂教學活動模式。

二、我國現(xiàn)行音樂教育狀況透視

（一）以“素質(zhì)教育”為美育總目標之一，以審美為核心的新音樂課程標準

面對21世紀全球的科技與經(jīng)濟不斷往前推演的時代，無論東西方都認識到，自工業(yè)革命后，獨尊科技、偏重理性的教育內(nèi)容與學習方式已無法滿足新時代多元的需求。素質(zhì)教育成為未來人才培養(yǎng)的必然之路，而這樣的希望工程必須從小做起。全面推行素質(zhì)教育的基礎教育改革風潮應勢而起，中國的教育再次邁步，出現(xiàn)新的氣象。

1999年6月，第三次全國教育工作會議頒布《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》，提出提高民族素質(zhì)和創(chuàng)新能力，全面推進素質(zhì)教育?！稕Q定》指出實施素質(zhì)教育必須在教育實踐的各個層面中，兼容并蓄智育、德育、體育、美育、勞動技術(shù)教育和社會實踐，彼此間相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，以促進學生的全面發(fā)展和成長。

此外，《決定》中首次從科學角度闡述了美育的作用及功能。如第六條指出：“美育不僅陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助開發(fā)智力，對于促進學生全面發(fā)展具有不可替代的作用。”同時，《決定》具體且系統(tǒng)地規(guī)范出學校美育的任務、目標及實施途徑。如在中小學部分，應加強音樂、美術(shù)的課堂教學，參與豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動，增強學生的美感體驗，培養(yǎng)學生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。在社會環(huán)境方面，地方各級人民政府和各有關(guān)部門應為學校美育工作創(chuàng)造條件，繼續(xù)完善文化經(jīng)濟政策，各類文化場所必須以免費或優(yōu)惠方式對學生開放，鼓勵文化藝術(shù)團體到學校演出等。

2000年初，教育部基礎教育司組織全國課程專家、學科專家和中小學教師代表，研究與制定了義務教育階段和普通高中各學科課程標準。新的音樂課程標準更明確地體現(xiàn)以學生發(fā)展為主，反映了音樂教育與社會生活相適應的特點。課程標準強調(diào)以學生發(fā)展為主，培養(yǎng)學生素質(zhì)的全面發(fā)展，獲得終身學習音樂的能力及美感經(jīng)驗和審美價值的培養(yǎng)。強調(diào)面向全體學生，建立平等互動的師生關(guān)系，培養(yǎng)學生音樂興趣及主動學習、自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性能力。

（二）目的與現(xiàn)狀的反差

音樂教育的目的和內(nèi)容、觀念存在分歧，理念層次也存在較大分歧：多數(shù)教育者仍重音樂教育形式，而輕對非音樂本質(zhì)的培養(yǎng)，強調(diào)培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)和音樂教育的社會及娛樂功能；大學音樂教育則倡議多層面的音樂教育目標，傾向于整體性、綜合性；大學專業(yè)音樂教師培育課程仍以專業(yè)音樂的課程培訓未來的音樂教師，強調(diào)表演與培育精英的音樂教育；中小學音樂課程則是“面向全體學生”，以培養(yǎng)學生音樂興趣為主。

其次，培養(yǎng)目標與升學制度存在分歧：目前，我國仍然以成績來決定學生的升學，所以，在中小學與普通高中的音樂教學中，不能夠很好地貫徹實施《決定》以及新課程標準的培養(yǎng)目標，不可能面向全體學生，不可能更多地培養(yǎng)學生的審美體驗與情操，反而更多地注重于部分可能選擇音樂專業(yè)的學生，以專業(yè)的教學培養(yǎng)中小學生及普通高中學生，大多數(shù)是關(guān)注于學生的專業(yè)技巧的培養(yǎng)，因為專業(yè)技巧過關(guān)了，可以到更好的學校繼續(xù)學習。所以，培養(yǎng)目標與升學制度存在很大距離，使新課程標準在我國的中小學及普通高中階段舉步維艱。

除此之外，還有很多方面，比如農(nóng)村地區(qū)普遍存在師資不足、資金缺乏等問題，這都為新課程標準的實施帶來了不便。

三、實踐音樂教育觀與我國音樂教育現(xiàn)狀之異合

作為對傳統(tǒng)音樂教育哲學思想的反叛，戴維?埃里奧特的音樂教育實踐哲學思想對當今音樂教育哲學理論的發(fā)展起到了積極的促進作用，同時為學校音樂教育改革提供了可操作的、具有實踐意義的理論依據(jù)。他的音樂教育實踐的思想是建立在主客觀統(tǒng)一的當代哲學理論基礎之上的，他主張的音樂教育實踐的基本觀點“音樂是一種多樣化的人類實踐活動”的命題，是與當今世界多元文化格局的多元文化音樂教育理念相適應的?？梢哉f，戴維?埃里奧特的音樂教育實踐理論，是隨著時展而產(chǎn)生的音樂教育思想。然而，他的音樂教育實踐觀與我國音樂教育現(xiàn)狀既有相似之處，又存在著巨大反差。

戴維?埃里奧特的音樂教育實踐觀強調(diào)音樂是一種社會實踐。就學生自身來說，是在各種實踐活動中培養(yǎng)自身的音樂素養(yǎng)：首先具備基本的音樂聽賞能力，繼而具有音樂創(chuàng)造能力，最終成為社區(qū)及社會音樂活動的主力軍，服務于整個社會?！蛾P(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》指出，實施素質(zhì)教育必須在教育實踐的各個層面中，兼容并蓄智育、德育、體育、美育、勞動技術(shù)教育和社會實踐。新音樂課程標準規(guī)定以“素質(zhì)教育”為美育總目標之一，以審美為核心，顯然，戴維?埃里奧特的音樂教育實踐觀與我國現(xiàn)行音樂新課標的目標不謀而合，兩者對于提高全人類的整體素質(zhì)及推進文化的繁榮都具有高度的社會責任感。

然而，放眼現(xiàn)實，我們又與戴維?埃里奧特的音樂教育實踐思想有著巨大的反差。也就是說，怎樣評價音樂教育目標的可行性與實踐性，怎樣實施音樂教育？尤其是作為音樂教育工作者如何進行音樂教育，如何培養(yǎng)有社會責任感、有社會價值的未來的音樂人？作為普通的音樂教育工作者，我們不可能馬上更改現(xiàn)實，但我們應該反思：怎樣平衡新音樂課程標準與現(xiàn)實的矛盾？如何在教學的過程中滲透其實踐觀理念？

盡管如此，不管是戴維?埃里奧特的音樂教育實踐觀，還是我國新音樂課程標準，在出發(fā)點上都具有重要的社會發(fā)展意義，而主要的問題都是怎樣有機地融入到實踐的過程中，推動、引導社會的音樂活動及音樂文化的傳承。

注釋：

①②戴維?埃里奧特.關(guān)注音樂實踐――新音樂教育哲學[M].上海：上海音樂學院出版社，2009：41，122.

參考文獻:

[1]馬達.戴維?埃里奧特和他的實踐音樂教育觀[J].人民音樂，2009（5）.

[2]戴維?埃里奧特.關(guān)注音樂實踐――新音樂教育哲學[M].上海：上海音樂學院出版社，2009.

[3]鄭莉，金亞文.基礎音樂教育新視野[M].北京:高等教育出版社，2004.

篇10

關(guān)鍵詞：視頻公開課；古希臘文；西方文化概論

程網(wǎng)易和中國網(wǎng)絡電視臺等視頻網(wǎng)站上向全國公眾免費播出，這是教育部準備在“十二五”期間重點建設的中國大學1000門精品視頻公開課中的首批課程。本人主講的“古希臘文明的興衰”有幸列入其中，成為武漢大學乃至湖北省高校第一門上線的精品視頻公開課。在首批上線的20門課程中，除了幾門涉及到自然科學和工程技術(shù)的之外，其余大部分都是關(guān)于中國文化的課程，如北京大學閻步克教授主講的“中國古代政治與文化”、中國人民大學宋志明教授主講的“中國傳統(tǒng)哲學通論”、南開大學陳洪教授主講的“六大名著導讀”、浙江大學董平教授主講的“王陽明心學”等等，而本人主講的“古希臘文明的興衰”成為其中唯一一門關(guān)于西方文化的精品視頻公開課。

一、本課程的背景情況

對于中國的大學生和社會大眾來說，了解西方文化要比了解中國文化困難得多。這主要是因為他們生活在中國的文化土壤中，雖然未見得對中國文化的各個領(lǐng)域有過專門的研究，但是畢竟身在其中，耳濡目染，在日常生活中已經(jīng)對中國文化有了一定的感性認識和親近感。然而西方文化卻與大家多有隔膜，一般中國人不僅對西方文化的歷史脈絡和傳承演變了解有限，而且對西方文化的不同分支和地緣情況也知之甚少。對于絕大多數(shù)中國人來說，西方只是一個籠統(tǒng)和模糊的集合概念。尤其是對于那些在網(wǎng)絡中長大的年輕一代大學生而言，所謂西方文化就是以美國的好萊塢、麥當勞、英特網(wǎng)為代表的高科技和消費文化。由于歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、文化習俗和價值觀念等多方面的差異，中國的大學生們很難像體驗中國文化那樣深切地進入西方文化的意境之中。這樣就使他們對西方文化的了解總是難免有一種隔靴搔癢之感。近20年來，本人在武漢大學等多所高校所講授的“西方文化概念”通識課程，就是為了幫助同學們系統(tǒng)地了解西方文化的不同源流傳統(tǒng)和發(fā)展演進歷程，從而使他們能夠?qū)ξ鞣轿幕纬梢环N清晰而全面的認識。

眾所周知，古希臘文化是整個西方文化的源頭或搖籃。一個中國大學生要想系統(tǒng)地、全面地了解西方文化，就必須從古希臘文化入手。正因為這樣，所以我也把“古希臘文明的興衰”作為整個“西方文化概論”課程的第一個階段或開端。講授該課程的目的不僅是為了讓同學們了解那個充滿了美麗神話和睿智哲學的古代希臘，而且也是引導他們進入博大精深的西方文化殿堂的初步訓練。因為古希臘文化與其后的羅馬文化、基督教文化之間有著千絲萬縷的精神聯(lián)系。20多年來，我在講授“西方文化概論”課程時始終堅持一個基本觀點，那就是把西方文化當作一個具有生命力和連續(xù)性的有機整體，從宏觀的和長程的角度來展現(xiàn)西方文化的整個發(fā)生、發(fā)展和演變歷程。具體地說，就是不僅要分別描繪出西方文化發(fā)展的各個階段――希臘城邦、羅馬帝國、中世紀封建社會、近現(xiàn)代西方文化――的具體歷史面貌和不同文化特點，而且還要從那些殊異的歷史時代和文化現(xiàn)象背后尋找到一種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和連貫的精神脈絡。這種有機論的基本觀點，是與把西方文化按照不同的學科領(lǐng)域――政治、經(jīng)濟、文化、科技等――來進行分割的機械論觀點針鋒相對的。它的宗旨就是要讓同學們在學習的過程中認識到，西方文化是一個有機演進的生命體，而不是一個機械拼湊的綜合物。

任何一種文明或文化都是在歷史過程中逐漸生長起來的，歷史作為一種時間性的縱坐標，是通過一系列具體事件、年代和人物而呈現(xiàn)出來的。但是對于中國的大學生來說，那些發(fā)生在遙遠的西方世界中的歷史事件、年代和人物往往是一些很抽象、甚至很枯燥的東西。為了使同學們能夠真切地進入西方文化的具體情境，本人和課程組成員在制作“西方文化概論”課程的課件時，采用了大量的圖像資料，從古希臘的城邦遺址和藝術(shù)作品，到古羅馬的斗獸場所和中世紀的哥特式教堂，再到近現(xiàn)代的科技創(chuàng)新和社會變革。本人在講課過程中，將西方文化史上的那些重要事件、人物、場景等通過鮮明生動的圖像資料展現(xiàn)在學生面前，使他們能夠身臨其境般地感受到這些發(fā)生在遙遠國度和古老時代的事情。除了大量的圖像資料之外，歷史地圖也是一個非常重要的門徑。我們的很多大學生之所以對西方歷史不感興趣，一個重要原因就是由于他們對西方地理不了解，這樣就很容易把歷史中發(fā)生的真實事件變成一些死記硬背的抽象概念。如果授課老師能夠結(jié)合不同時代的歷史地圖來講解西方文化的發(fā)展演變過程，將縱向的歷史過程與橫向的地理環(huán)境相結(jié)合，把事件的發(fā)展、時代的變遷具體地表現(xiàn)在直觀的歷史地圖中，這樣就會產(chǎn)生事半功倍的教學效果。正是出于這種考慮，所以本人在講授“西方文化概論”課程時制作了幾十幅歷史地圖，從古代的愛琴文明(克里特一邁錫尼文明)一直到現(xiàn)代的大西洋文明，將整個西方文化的發(fā)展過程都體現(xiàn)在不斷變化的文明版圖之中。

與國內(nèi)其他兄弟院校開設的同類課程相比，本人講授的“西方文化概論”課程的最大特點就是努力踐行“文化發(fā)展與邏輯演進相一致”、“歷史事件與地理環(huán)境相聯(lián)系”、“傳授知識與陶冶情操相交融”這三個基本理念。西方文化與中國文化一樣博大精深、源遠流長，同樣經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展歷程，充滿了可歌可泣的英雄業(yè)績和感人心魄的崇高情懷。講授西方文化的課程，不僅只是單純地傳授知識，更重要的是通過講解文化典故而引發(fā)同學們的情感共鳴，提升他們的道德境界，調(diào)動內(nèi)心深處的崇高感。授業(yè)的目的不只是在于解惑，更重要的在于傳道，即傳授人生修養(yǎng)之大道。從而不僅把同學們培養(yǎng)成為一個有系統(tǒng)知識的科學人，而且更要引導他們健康地成長為一個有道德情操的性情人。

在上述教學理念的指導下，再加上20多年的授課經(jīng)驗，以及將科研成果不斷地運用于教學過程的教學相長做法，本人講授的“西方文化概論”通識課程不僅成為武漢大學最受學生歡迎的課程之一，而且還在2008年被教育部評為國家精品課程。近些年來，本人還先后應邀前往電子科技大學、東南大學、澳門科技大學等高校給大學生們系統(tǒng)地講授該課程。東南大學國家大學生文化素質(zhì)教育基地把本人主講的“西方文化概論”列為該校的人文精品課程之一，澳門科技大學更是將該課程列為全校學生的通識必修課。目前，國內(nèi)許多高校均采用本人撰寫、高等教育出版社出版(2004年初版，2008年插圖修訂版)并被列入國家“十一五”規(guī)劃教材的《西方文化概論》作為講授該課程的指定教材。可以說，本人

主講的“西方文化概論”課程已經(jīng)成為國內(nèi)通識教育課程的一個著名品牌。

二、本課程的建設過程和缺憾之處

正是由于在多年的教學過程中奠定了良好的基礎，所以當2011年教育部計劃在“十二五”期間建設1000中國大學視頻公開課時，本人講授的“西方文化概論”課程非常順利地通過了武漢大學和教育部的層層評審，入選教育部首批建設的103門精品視頻公開課之列。在這103門課程中，武漢大學有4門入選，除了本人主講的“西方文化概論”之外，還有國學院郭齊勇教授主講的“中國古代思想智慧”、歷史學院李工真教授主講的“大學現(xiàn)代化”和潘迎春教授主講的“簡明世界史”。

2011年暑假期間，在武漢大學教務部的大力支持和配合下，我和其他三位教授開始進行精品視頻公開課的制作。按照教育部的要求，我們每位主講老師都必須把入選的課程在錄像機面前系統(tǒng)地講一遍，然后由專業(yè)人士制作成符合要求的視頻錄像資料，報送教育部進行評審。與平時在課堂上講課不同，精品視頻公開課要求每一講的時間長度為半個小時，課程總長度控制在10講左右。按照我平時在大學講課的教學計劃，“西方文化概論”課程的總時長為36個課時(每個課時45分鐘)。但是在制作精品視頻公開課的錄像時，由于受授課時間的限制，所以我只能采取一種分段講解的方式，即先集中時間講授西方文化的源頭古希臘文明。至于后面的古羅馬文明、中世紀基督教文明和西方近現(xiàn)代文明，只能留待以后再制作視頻錄像了。

經(jīng)過精心的準備，包括合理安排每一講的課程內(nèi)容和形式、修改和充實文字與圖像資料、完善PPT課件等，我在7月下旬非常順利地一遍完成了“古希臘文明的興衰”課程的全部13講的視頻錄像過程。然后經(jīng)過專業(yè)的后期制作，包括音頻效果、畫面質(zhì)量、字幕校對等一系列復雜的工作，到10月初，武漢大學4門入選課程的視頻錄像資料送交北京，由教育部組織專家進行最后的審查。經(jīng)過嚴格的挑選，我主講的“古希臘文明的興衰”有幸被選入首批20門精品視頻公開課之列，于2011年11月9日在愛課程、網(wǎng)易等視頻網(wǎng)站上與廣大觀眾見面。兩個月后，郭齊勇教授主講的“中國古代思想智慧”也作為第二批精品視頻公開課(23門)之一在上述網(wǎng)站播出。而武漢大學的另外兩門入選課程在經(jīng)過適當修改之后，也將在近期陸續(xù)上網(wǎng)面世。

本人主講的這門精品視頻公開課原名為“西方文化概論之古希臘文明”，后來采納評審專家的建議，改名為“古希臘文明的興衰”。在錄制過程中，我仍然堅持平時授課時的基本教學理念，力圖通過古希臘文明的發(fā)生、演進過程來展現(xiàn)西方文化的精神特質(zhì)，并通過大量生動具體的圖像資料和歷史地圖來引導同學們身臨其境般地感受古代希臘文化的具體情景。根據(jù)課程計劃，本課程的全部內(nèi)容共分為13講，分別對克里特文明、邁錫尼文明、希臘神話傳說的源流、荷馬史詩與“系統(tǒng)敘事詩”、赫西俄德的《神譜》、希臘城邦制度的早期發(fā)展、斯巴達與雅典、城邦時代的宗教生活、希臘悲劇、從希臘悲劇到希臘哲學、從分離主義到帝國主義、亞歷山大帝國與希臘化時代、希臘文化精神的凋敝等主題進行了系統(tǒng)性的講解。其中涉及到特洛伊戰(zhàn)爭、奧林匹亞競技會、城邦民主制度、亞歷山大東征、希臘文明衰落等重大事件，并對古希臘時代的瑰麗的神話傳說、獨特的城邦政治、優(yōu)美的文學藝術(shù)、深邃的哲學思想等作了較為細致的介紹。尤其是凸現(xiàn)了古希臘文化所具有的濃郁的人文精神和歡愉的生活態(tài)度，既突出了古希臘文明與其他后續(xù)文明――古羅馬文明、中世紀基督教文明――之間的文化差異，也揭示了它與后者之間內(nèi)在的精神聯(lián)系。為了說明該課程的基本內(nèi)容和主要特點，我按照教育部精品視頻公開課的制作要求，專門寫了下面這段課程推介詞：

古希臘文明作為西方文明的搖籃，以美輪美奐的神話傳說、崇高典雅的奧林匹亞競技會、寓意深刻的命運悲劇和充滿睿智的哲學思想而著稱于世。無論是愛琴海文明依稀如夢的斷壁殘垣，還是城邦文明氣勢恢弘的神殿劇場，抑或希臘化時代開疆拓土的赫赫武功，都在不斷地激勵著后世人們的浪漫理想和英雄豪情，使得古希臘文化成為西方人心中永恒的精神家園和夢幻故鄉(xiāng)。武漢大學趙林教授主講的“古希臘文明的興衰”課程對整個希臘文明的發(fā)生、發(fā)展和演進歷程進行了全面深入的講解，生動而貼切地引領(lǐng)不同文化背景中的人們走進交織著神話氛圍和哲學意境的古希臘文明。

由于受授課時間和視頻錄像等因素的影響，本課程也有一些不盡人意之處。這些不足之處主要表現(xiàn)在課時分配不夠合理，例如開篇的克里特文明和邁錫尼文明講得太細，花費了較多時間，而后面的一些內(nèi)容卻顯得有些倉促和單薄。特別是關(guān)于古希臘哲學的部分，未能詳盡地加以講解。事實上，希臘哲學不僅與神話傳說一樣構(gòu)成了古希臘文化的重要內(nèi)容，而且也是我最熟悉的領(lǐng)域之一。在武漢大學，與“西方文化概論”同樣深受大學生歡迎的一門課程，就是我主講的“西方哲學史”。早在2006年，我主講的專業(yè)課程“西方哲學史”就被評為國家精品課程。幾年前，我還為超星數(shù)字圖書館的“名師講壇”專門錄制了36講、長達18小時的“古希臘哲學”。該課程的視頻錄像在超星網(wǎng)站上播出之后，一直深受廣大觀眾的歡迎，點擊率非常高。事實上，在設計“古希臘文明的興衰”課程的教學內(nèi)容時，我本來準備用整整一節(jié)課的時間來講授古希臘哲學的發(fā)展梗概和精神特征。但是在錄制視頻的過程中，由于前一講希臘悲劇的內(nèi)容比較多，而且在講完希臘悲劇之后又必須簡單地介紹一下希臘喜劇，所以不得不占用了原本計劃用來講解希臘哲學的課時。結(jié)果，希臘哲學只用了不到半節(jié)課的時間來講解，難免有些倉促，只能簡單地介紹一下希臘自然哲學和形而上學的思想脈絡，未能詳盡地展開。至于希臘科學的發(fā)展情況，更是由于時間限制而忍痛割舍。這不能不說是一個令人扼腕的憾事。