導(dǎo)語：如何才能寫好一篇哲學(xué)的基本概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

坎

轉(zhuǎn)貼于 1、“內(nèi)在理路“是余英時先生最為提倡的學(xué)術(shù)思想史的研究方法，亦以余先生在具體的研究中運(yùn)用得最為出色。但這一方法并不排斥政治、社會、經(jīng)濟(jì)等因素對于學(xué)術(shù)思想的影響。誠如余先生所言：“‘內(nèi)在理路’說不過是要展示學(xué)術(shù)思想的變遷也有它的自主性而已?！眳⒁娪嘤r：《論戴震與章學(xué)誠》，《增訂本自序》，北京：三聯(lián)書店，2000年6月，頁2。

2、這是李澤厚先生近年來的看法。

3、儒學(xué)三期說最早由牟先生提出，而以杜維明先生在世界范圍內(nèi)倡言最為有力。但一般人大多僅從時間的意義上來理解。依筆者的理解，杜先生儒學(xué)三期發(fā)展更主要的還包含空間拓展的意義。第一期由先秦至兩漢，儒學(xué)從魯國的一種地方性思想擴(kuò)展為整個中國的主流文化；第二期由隋唐至宋明清，儒學(xué)從中國的民族文化擴(kuò)展為整個東亞范圍內(nèi)的主導(dǎo)性價值；第三期則是現(xiàn)代，儒學(xué)面臨的任務(wù)將是走向世界，成為世界性多元文化的一項。對此，參見Tu Wei-ming， Confucianism一文，收入Arvind sharma所編的Our Religions一書，為該書第三章，HarperCollins Publishers， 1995， pp140-227.

4、就牟先生的哲學(xué)系統(tǒng)而言，《智的直覺與中國哲學(xué)》和《圓善論》皆是重要的著作。但前者可視為《現(xiàn)象與物自身》的前奏（牟先生自己亦如此說），后者更多地針對德福如何統(tǒng)一這一具體問題。另外，牟先生的許多哲學(xué)睿識，也散見于對中西哲學(xué)的專門性研究或講論之中。

5、僅就人的角度而言，現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分委實是不穩(wěn)當(dāng)?shù)摹Ｄ蚕壬凇冬F(xiàn)象與物自身》中對這種不穩(wěn)定性的層層剖析是極嚴(yán)密而有力的。參見牟宗三：《現(xiàn)象與物自身》第一章，臺北：學(xué)生書局，1984年8月4版，頁1-19。

6、牟先生認(rèn)為，對智的直覺嚴(yán)格而論不能說對象（Object），只能是“內(nèi)生的自在相”（Eject）。

7、參見牟宗三：《現(xiàn)象與物自身》第四章第一節(jié)，臺北：學(xué)生書局，1984年8月4版，頁121-122。

8、牟先生曾用陸象山“平地起土堆”之語和“吹縐一池春水”的詩句來比喻現(xiàn)象的生起。

9、蔣慶先生對牟先生的批評，所謂“良知只能呈現(xiàn)，不能坎陷”（參見其〈中國文化〉14期文）大概是個例外。

10、牟宗三：《現(xiàn)象與物自身》，臺北：學(xué)生書局，1984年8月4版，頁123-124。

11、蔡仁厚：《王陽明哲學(xué)》，臺北：三民書局，1992年8月修訂3版，頁73-74。

12、筆者1991年曾以《道德與知識：從宋明理學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)——現(xiàn)代新儒學(xué)的一個發(fā)生學(xué)解說》為題，撰文對此過程加以描述。載《原道》第6輯，貴陽：貴州人民出版社，2000年6月，頁228-256。

13、這種道德優(yōu)位性并不等同于在混淆道德與知識分際前提下以道德涵蓋甚至消解知識的泛道德主義。對該問題的澄清與辨正參見李明輝：《論所謂“儒家的泛道德主義”》，《儒學(xué)與現(xiàn)代意識》，臺北：文津出版社，1991年，頁67-123。

14、認(rèn)為牟先生《現(xiàn)象與物自身》無形中幾乎承襲了康德主體主義哲學(xué)所有預(yù)設(shè)的看法，其實并不恰當(dāng)。如果要用主體主義或主體性哲學(xué)來指稱牟先生用無限心所開兩層存有論哲學(xué)系統(tǒng)的話，我們同時應(yīng)當(dāng)意識到“主體”這一原西方哲學(xué)的概念其實已發(fā)生了變化。西方哲學(xué)中談到主體必然預(yù)設(shè)主客二分，但在牟先生的哲學(xué)系統(tǒng)中，作為“智主體”的自由無限心恰恰是“與物無對”而消解了主客體的對立，至少“自由無限心”與其所對應(yīng)者所構(gòu)成的是“我——你”關(guān)系而非主客對立的“我椝憊叵怠U饈敝形鬧魈逡淮仕雜Φ撓⑽拇勢涫凳莍ntersubjectivity，而不是subjectivity。就這種意義上的主體而言，實不必接受西方主體主義哲學(xué)的種種二分（主客、現(xiàn)象與物自身、事實與價值）或三分（知、情、意）。表達(dá)上的“分”，亦是言說上的方便而已。

15、牟宗三：《中國哲學(xué)十九講》第十四講，上海：上海古籍出版社，1997年版，頁274。

16、彭國翔：《王龍溪的先天學(xué)及其定位》（北京大學(xué)碩士論文，1998年6月），《鵝湖學(xué)志》第21期，臺北：東方人文學(xué)術(shù)研究基金會，1998年12月，頁69-161。

17、牟先生對龍溪的看法，亦有一個變化過程。在四十左右歲時，牟先生尚順通常的舊說批語龍溪近禪蕩越。但待牟先生對王學(xué)有了較為深入的研究，到了“王學(xué)的分化與發(fā)展”（《新亞學(xué)術(shù)年刊》，1972年9月）的“‘致知議辯’疏解”（《新亞學(xué)術(shù)年刊》，1973年9月）和后來的《從陸象山到劉蕺山》（臺北：學(xué)生書局，1979年），牟先生已認(rèn)為龍溪精授陽明義理而有“調(diào)適上遂的發(fā)展”。蔡仁厚先生在出版《人文講習(xí)錄》時，亦指出這種變化，見蔡仁厚：《人文講習(xí)錄》，臺北：學(xué)生書局，1996年版，頁74。

18、我們可以從思想史發(fā)展“實然”的層面對牟先生的三系說提出質(zhì)疑，但牟先生從邏輯關(guān)聯(lián)的角度對宋明理學(xué)中不同思想形態(tài)的揭示，卻遠(yuǎn)較以往“理學(xué)”、“心學(xué)”的說法來得細(xì)致和深入，并具有極強(qiáng)的理論說服力。而牟先生三系說（亦可說二系三型）與勞思光先生一系三階段說（見氏著《中國哲學(xué)史》三卷上冊，臺北：三民書局，1981年）的區(qū)別，主要在于對《易傳》、《中庸》的理解和評價不同。

19、牟先生無論在《心體與性體》還是《從陸象山至劉蕺山》中，均曾明白地表示過對五峰、蕺山系的欣賞，認(rèn)為此一系于主觀面的“心”和客觀面的“天”之間平衡較好，而陸王之“心”雖不礙包括“天”，但畢竟于客觀性方面稍虛歉。

20、楊祖漢先生曾經(jīng)對儒家“心”的觀念做過相應(yīng)的考察，參見楊祖漢：《儒家的心學(xué)傳統(tǒng)》，臺北：文津出版社，1992年。但尚可進(jìn)一步對儒家“心”的義理內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)進(jìn)行動態(tài)的觀念史研究。

21、彭國翔：“康德與牟宗三之圓善論試說”，臺北：《鵝湖月刊》，1997年第8期，頁21-32。

22、牟宗三：《現(xiàn)象與物自身》，臺北：學(xué)生書局，1984年8月4版，頁449-450。

23、參閱陳來：《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》第九章“有無之境”一節(jié)，北京：人民出版社，1991年版，頁235-242。

24、牟宗三：《現(xiàn)象與物自身》，臺北：學(xué)生書局，1984年8月4版，頁435。

25、語見周汝登：《東越證學(xué)錄》卷一《南都會語》?！睹魅鍖W(xué)案》卷三十六《海門學(xué)案》亦有錄。

篇2

時空，時間與空間的簡略集合名詞。是力學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)的基本概念。

在力學(xué)和物理學(xué)中，這些概念是從對物體及其運(yùn)動和相互作用的測量和描述中抽象出來的；涉及物體及運(yùn)動和相互作用的廣延性和持續(xù)性。

哲學(xué)上，空間和時間的依存關(guān)系表達(dá)著事物的演化秩序。涉及的發(fā)散性概念有周易里的“乾坤”，道家的“道”以及孔孟之道的大成智慧。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

一、理論物理學(xué)的重要方法

探索性的演繹法是理論物理學(xué)的重要方法。

在愛因斯坦看來，理論物理學(xué)的完整體系是由概念，被認(rèn)為對這些概念是有效的基本原理(亦稱基本假設(shè)、基本公設(shè)、基本定律等)，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的。因此，理論物理學(xué)家所運(yùn)用的方法，就在于應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的基本原理，從而導(dǎo)出結(jié)論；于是，他的工作可分為兩部分：他首先必須發(fā)現(xiàn)原理，然后從這些原理推導(dǎo)出結(jié)論。對于其中第二步工作，他在學(xué)生時代已得到很好的訓(xùn)練和準(zhǔn)備。因此，如果在某一領(lǐng)域中或者某一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象中，他的第一個問題已經(jīng)得到解決，他就一定能夠成功。可是第一步工作，即建立一些可用來作為演繹的出發(fā)點的原理，卻具有完全不同的性質(zhì)。這里并沒有可以學(xué)習(xí)的和可以系統(tǒng)地用來達(dá)到的的方法?？茖W(xué)家必須在龐雜的經(jīng)驗事實中間抓住某些可精密公式來表示的普遍特征，由此探求自然界的普遍原理。

愛因斯坦指出，一旦找到了作為邏輯推理前提的基本理，那么通過邏輯演繹，推理就一個接著一個地涌現(xiàn)出來它們往往顯示出一些預(yù)料不到的關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些原理依據(jù)的實在的范圍。但是，只要這些用來作為演繹出發(fā)點原理尚未得出，個別經(jīng)驗事實對理論家是毫無用處的。實際上，單靠一些從經(jīng)驗中抽象出來的孤立的普遍定律，他甚至么也做不出來。在他沒有揭示出那些能作為演繹推理基礎(chǔ)原理之前，他在經(jīng)驗研究的個別結(jié)果面前總是無能為力。

愛因斯坦把物理學(xué)理論分為兩種不同的類型，其中之一是“原理理論”。建立這種理論使用的是分析方法，而不綜合方法。形成它們的基礎(chǔ)和出發(fā)點的元素，不是用假設(shè)造出來的，而是在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)到的，它們是自然過程的普遍特征，即原理。這些原理給出了各個過程或者它們的理論表述所必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)。熱力學(xué)就是這樣力圖用分析的方法，從永動機(jī)不可能這一普遍經(jīng)驗得到的事實出發(fā)，推導(dǎo)出一些為各個事件都必須滿足的必然條件。用探索的演繹法建立起來的相對論，就屬于“原理理論”。但是物理學(xué)理論大多數(shù)是構(gòu)造性的。它們企圖從比較簡單的式體系出發(fā)，并以此為材料，對比較復(fù)雜的現(xiàn)象構(gòu)造出一幅圖像。氣體分子運(yùn)動論就是這樣力圖把機(jī)械的、熱的和擴(kuò)散的過程都?xì)w結(jié)為分子運(yùn)動——即用分子假設(shè)來構(gòu)造這些過程。當(dāng)我們說，我們已經(jīng)成功地了解一群自然過程，我們的思想必然是指，概括這些過程的構(gòu)造性的理論已經(jīng)建立起來了。愛因斯坦認(rèn)為，構(gòu)造性理論的優(yōu)點是完備，有適應(yīng)性和明確，原理理論的優(yōu)點則是邏輯上完整和基礎(chǔ)鞏固。

相對論就是愛因斯坦自覺地運(yùn)用探索性演繹法的杰作。它不僅以其革命性的新觀念和卓有成效的理論結(jié)果為人津津樂道，而且它所體現(xiàn)出的科學(xué)方法的新穎、精湛以及理論的邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，也令人嘆為觀止。愛因斯坦在創(chuàng)立狹義相對論(1905)時，他依據(jù)的僅僅是光行差現(xiàn)象和斐索實驗這兩個并不充分的實驗材料，著名的二階以太漂移實驗即邁克耳孫-莫雷實驗，對他并沒有直接影響。他主要通過對16歲時想到的“追光”思想實驗的沉思，對經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典電動力學(xué)基礎(chǔ)的深入考察，發(fā)揮了思維的自由創(chuàng)造，提出了兩個基本假設(shè)——相對性原理和光速不變原理(美國著名科學(xué)史家霍耳頓認(rèn)為，在狹義相對論中，除了被提高為公設(shè)的兩個基本原理外，愛因斯坦還作了另外四個假定：一是關(guān)于空間的各向同性和均勻性，另外三個是定義鐘的同步的三個邏輯性質(zhì)?；舳D的學(xué)生米勒后來指出，另外的四個假定也是兩個基本原理的必然結(jié)果，他們不是獨立的假設(shè)。然后，他以此為邏輯前提，接二連三地推導(dǎo)出了關(guān)于運(yùn)動學(xué)和電動力學(xué)的結(jié)論，著名的質(zhì)能關(guān)系式是他先前根本沒有料想到的，這些結(jié)論大大超出了兩個原理所依據(jù)的實在的范圍。廣義相對論(1915)的建立也是這樣。作為廣義相對論的兩個基本原理，即廣義相對性原理和等效原理，前者是愛因斯坦基于把相對性原理貫徹到底的信念（從慣性系推廣到加速系)提出的，后者是依據(jù)厄缶實驗(慣性質(zhì)量等于引力質(zhì)量)和升降機(jī)思想實驗提出的。

在1905年，由于愛因斯坦采用了探索性的演繹法，從而使他能夠高屋建瓴、勢如破竹，一舉砍斷了哥爾提阿斯死結(jié)(哥爾提阿斯是古代夫利基阿國王，相傳他曾把自己的車乘的轅與軛用繩結(jié)系住，死得無法解開，聲言能解開此死結(jié)者，得以結(jié)治亞細(xì)亞。這個死結(jié)后來被亞歷山大大帝用劍砍斷)，開拓了一個奇妙的新世界。那些惱人的以太漂移實驗，那些使人迷惑不解的單極電機(jī)電動勢的“位置”問題，在愛因斯坦的理論體系中已根本不成其為問題。但是，同時代的博大精深的科學(xué)大師，諸如洛倫茲、彭加勒，卻熱衷于同邁克耳孫-莫雷實驗等以太漂移實驗打交道，迷戀于做出種種構(gòu)造性假設(shè)，建立他們的構(gòu)造性理論——電子論和電子動力學(xué)。例如，洛倫茲1904年的著名論文盡管聲稱是以“基本假設(shè)”而不是以“特殊假設(shè)”為基礎(chǔ)的論文，但事實上卻包含有11個假設(shè)：假設(shè)有靜止以太，假設(shè)靜止電子是球形的，假設(shè)電子的電荷分布是均勻的，假設(shè)電子的全部質(zhì)量都是電磁質(zhì)量，假設(shè)運(yùn)動電子收縮，假設(shè)電子之間的作用力與分子力相同等等。洛倫茲和彭加勒雖說走到了狹義相對論的大門口，但他們并沒有打開這扇大門，其原因固然是多方面的。從方法論上講，就在于他們運(yùn)用的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗歸納法，而沒有采用探索性的演繹法。在當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展的形勢下，僅靠個別的經(jīng)驗事實進(jìn)行歸納，是建立不起什么嶄新的理論的。洛倫茲、彭加勒的電子論和電子動力學(xué)固然富麗堂皇，但畢竟只是經(jīng)典物理學(xué)的最后的建筑物。它們雖然包羅萬象，可是由于不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的總趨勢，最終還是被人們遺忘了，僅有歷史的價值。

二、采用探索性的演繹法是科學(xué)發(fā)展的必然趨勢

從文藝復(fù)興到19世紀(jì)的經(jīng)典科學(xué)，一般稱為近代科學(xué)。在科學(xué)史上，這個漫長的時期主要是積累材料和歸納材料的時期。與這一科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，產(chǎn)生了經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)，它始于弗蘭西斯•培根的歸納主義。培根認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展是從個別上升到一般，從經(jīng)驗歸納出理論。他比喻說，只要及時采摘成熟的葡萄，科學(xué)的酒漿就會源源不斷。到19世紀(jì)，整個科學(xué)一般說來還沒有擺脫這種“原始”狀態(tài)，因而經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)能夠得以通過穆勒之手發(fā)展成為更完備的經(jīng)驗論形態(tài)，經(jīng)驗歸納法依然是正統(tǒng)的科學(xué)方法。

在物理學(xué)領(lǐng)域，這個時期的最大成就是牛頓力學(xué)和麥克斯韋的電動力學(xué)。牛頓力學(xué)雖則是超越了狹隘經(jīng)驗論的人類理智的偉大成就，但它又同人們的日常經(jīng)驗密切相關(guān)。力學(xué)中的許多概念都比較直觀，可以直接在現(xiàn)實生活中找到某種原型。這種狀況掩蓋了基本概念和基本原理的思辨性質(zhì)，甚至牛頓本人也深深陷入這一幻覺之中。他一再聲稱他“不作假設(shè)”，實際上卻作了許多假設(shè)，他要求人們“必須把那些從各種現(xiàn)象中運(yùn)用一般歸納法導(dǎo)出的命題看作是完全正確的”。19世紀(jì)的經(jīng)典物理學(xué)也具有現(xiàn)象論和經(jīng)驗論的特征：它盡量使用那些接近經(jīng)驗的概念，因而在很大程度上必須放棄基礎(chǔ)的統(tǒng)一性。熱、電、光都用那些不同于力學(xué)量的各個狀態(tài)的變數(shù)和物質(zhì)常數(shù)來描述，至于要在它們的相互關(guān)系以及同時間的相互關(guān)系中去決定全部變數(shù)的任務(wù)，主要只能由經(jīng)驗來解決。麥克斯韋及其同代人，在這種表示方式中看到了物理學(xué)的終極目的，他們想像這個目的只能純粹歸納地從經(jīng)驗得出，因為這樣所使用的概念同經(jīng)驗比較接近。從認(rèn)識論上看，穆勒和馬赫大概就是根據(jù)這個理由來決定他們的立場的?？偠灾?，這個時期的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家大都以為，“理論應(yīng)當(dāng)用純粹歸納法的方法來建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念；科學(xué)的狀況愈原始，研究者要保留這種幻想就愈容易，因為他似乎是個經(jīng)驗論者。直至19世紀(jì)，許多人還相信牛頓的原則——“我不作假設(shè)'——應(yīng)當(dāng)是任何健全的自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！?/p>

但是，在某些個別的科學(xué)部門，已經(jīng)悄悄地透進(jìn)了新時代的曙光；尤其是非歐幾何學(xué)，它仿佛故意向經(jīng)驗論示威一樣，以毋庸置辯的方式顯示了理性思維的強(qiáng)大威力和奇妙作用。彭加勒正是在《科學(xué)與假設(shè)》中通過對非歐幾何學(xué)的深入研究以及對經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)的慎密考察揭示出，科學(xué)的基本概念和原理不是經(jīng)驗的直接歸納，而只能以經(jīng)驗事實為指導(dǎo)，通過精神的自由活動(其產(chǎn)品即約定)來創(chuàng)造。通過研讀彭加勒的科學(xué)哲學(xué)著作，尤其是通過創(chuàng)立狹義和廣義相對論的科學(xué)實踐，使愛因斯坦清楚地看到，人們可以在完全不同于牛頓的基礎(chǔ)上，以更加令人滿意和更加完備的方式，來考慮范圍更廣泛的經(jīng)驗事實。但是，完全撇開這種理論還是那種理論優(yōu)越的問題不談，基本原理的虛構(gòu)特征卻是完全明顯的，因為我們能夠指出兩條根本不同的原理，而兩者在很大程度上都同經(jīng)驗相符合。這—點同時又證明，要在邏輯上從經(jīng)驗推出力學(xué)的基本概念和基本假設(shè)的任何企圖，都是要失敗的。愛因斯坦還清楚地看到，相對論是說明理論科學(xué)在現(xiàn)展的基本特征的一個良好的例子。初始假設(shè)變得愈來愈抽象，離經(jīng)驗愈來愈遠(yuǎn)。另一方面，它更接近一切科學(xué)的偉大目標(biāo)，即要從盡可能少的假設(shè)或者公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的事實。同時，從公理引向經(jīng)驗事實或者可證實的結(jié)論的思路也就愈來愈長，愈來愈微妙。理論科學(xué)家在他探索理論時，就不得不愈來愈聽從純粹數(shù)學(xué)的、形式的考慮，因為實驗家的物理經(jīng)驗不能把他提高到最抽象的領(lǐng)域中去。正是科學(xué)發(fā)展的這種理論化趨勢，使愛因斯坦認(rèn)識到：“科學(xué)一旦從它的原始階段脫胎出來以后，僅僅靠著排列的過程已不能使理論獲得進(jìn)展。由經(jīng)驗材料作為引導(dǎo)。研究者寧愿提出一種思想體系，它——般地是在邏輯上從少數(shù)幾個所謂公理的基本假定建立起來的?！彼M(jìn)而指出：“適用于科學(xué)幼年時代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法。”

三、愛因斯坦大膽運(yùn)用探索性的演繹法的直接動因

只是在廣義相對論建立之后，愛因斯坦才把探索性的演繹法作為一個方法論原則從理論上加以論述?？墒?，早在創(chuàng)立狹義相對論時，他就在研究中大膽運(yùn)用這一科學(xué)方法了，并在思想上對它已有比較深刻的認(rèn)識。促使愛因斯坦大膽運(yùn)用探索性的演繹法的直接原因有兩個：其一是赫茲、玻耳茲曼、彭加勒等人的思想影響，其二是當(dāng)時的物理學(xué)現(xiàn)狀使得他不能不那樣做。

在聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)期間(1896~1900)，愛因斯坦自學(xué)了赫茲、玻耳茲曼等科學(xué)大師們的著作。赫茲在他的名著《力學(xué)原理》(1894)中試圖重構(gòu)力學(xué)，為此他僅利用空間、時間和質(zhì)量三個原始概念。赫茲的力學(xué)體系建立在通過科學(xué)家個人的“內(nèi)在直覺規(guī)律”從經(jīng)驗引出的公理之上，它能夠?qū)С鼋?jīng)驗預(yù)言。赫茲認(rèn)為“內(nèi)在直覺規(guī)律”的功能像“康德意義上的先驗判斷”一樣，并且聲稱他的力學(xué)重構(gòu)是演繹系統(tǒng)，與牛頓的《原理》(全稱《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》)有許多相同的風(fēng)格。在這個公理體系中，我們可以推演出與我們的觀察記錄相對照的可檢驗的結(jié)論，依據(jù)該結(jié)論與可觀察的世界一致還是不一致，來決定這個體系是否正確。盡管愛因斯坦不贊同赫茲的隱質(zhì)量概念和“把自然現(xiàn)象追溯到力學(xué)的主要定律”的長遠(yuǎn)目標(biāo)，但是赫茲強(qiáng)調(diào)公理描述的威力卻給他留下了深刻的印象。這種公理描述與其說在經(jīng)驗材料上預(yù)言理論結(jié)構(gòu)，倒不如說在公理和直覺上預(yù)言理論結(jié)構(gòu)。

愛因斯坦也自學(xué)了玻耳茲曼的《力學(xué)講義》(1897)。在該書中，玻耳茲曼把力學(xué)作為物理學(xué)的核心，愛因斯坦當(dāng)然不會同意這種看法的。但是，玻耳茲曼重構(gòu)力學(xué)的方法的下述特點，一定會強(qiáng)烈地震撼愛因斯坦敏感的心弦：“恰恰是力學(xué)原理的不明晰性，在我看來不是同時以假設(shè)的智力圖像為起點而得到的，而是從一開始就以與外部經(jīng)驗相聯(lián)系的嘗試而得到的?！辈６澛囊馑己芮宄毫W(xué)原理的不明晰，在于經(jīng)驗歸納，而不在于智力圖像。玻耳茲曼的“智力圖像”概念比赫茲的“外部對象的圖像或符號”更自由，愛因斯坦可能山此注意到，力學(xué)的發(fā)展已使原理凌駕于經(jīng)驗材料之上。

彭加勒在《科學(xué)與假設(shè)》(1902)中對約定主義的論述，對愛因斯坦的探索性的演繹法的形成必定大有裨益，愛因斯坦在“奧林比亞科學(xué)院”時期(1902~1904)曾和他的同伴索洛文、哈比希特一起研讀過這本膾炙人口的暢銷名著。彭加勒通過對數(shù)理科學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行了敏銳的、批判性的審查和分析后得出：幾何學(xué)的公理既非先驗綜合判斷，亦非經(jīng)驗事實，它們原來都是約定。物理學(xué)盡管比較直接地以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，但它的一些基本原理也具有幾何學(xué)公理那樣的約定特征。例如慣性原理，它不是先驗地支配我們的真理，否則希臘學(xué)者早就知道它了，它也不是經(jīng)驗的事實，因為人們從來也不能用不受外力的物體做實驗，因而無法用實驗證實或否證它。經(jīng)過最終分析，它們化歸為約定或隱蔽的定義。因此，彭加勒得出結(jié)論說：在數(shù)學(xué)及其相關(guān)的學(xué)科中，“可以看出自由約定的特征”；他進(jìn)而指出：“約定是我們的精神的自由活動的產(chǎn)品”，“我們在所有可能的約定中進(jìn)行選擇時，要受實驗事實的引導(dǎo)；但它仍是自由的，只是為了避免一切矛盾起見，才有所限制?！?/p>

彭加勒在考察了物理學(xué)的理論后認(rèn)為，物理學(xué)有兩類陳述——原理和定律。定律是實驗的概括，它們相對于孤立的系統(tǒng)而言可以近似地被證實，原理是約定而成的公設(shè)，它們是十分普遍的、嚴(yán)格真實的，超越了實驗所及的范圍。彭加勒還闡述了約定主義的方法論意義。他說，當(dāng)一個定律被認(rèn)為由實驗充分證實時，我們可以采取兩種態(tài)度。我們可以把這個定律提交討論，于是，它依然要受到持續(xù)不斷的修正，毋庸置疑，這將僅僅以證明它是近似的而終結(jié)?；蛘?，我們也可以通過選擇這樣一個約定使命題為真，從而把定律提升為原理。在彭加勒看來，經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)的六大基本原理(邁爾原理即能量守恒原理、卡諾原理即能量退降原理、牛頓原理即作用與反作用原理、相對性原理、拉瓦錫原理即質(zhì)量守恒原理、最小作用原理)就是這樣形成的。

彭加勒提出約定主義并不是無緣無故的。在近代科學(xué)發(fā)展的早期，弗蘭西斯•培根提出了經(jīng)驗歸納的新方法，這種方法對促進(jìn)近代科學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用，但后來卻助長了狹隘經(jīng)驗事義的盛行。到19世紀(jì)，以惠威爾、穆勒為代表的“全歸納派”和以孔德、斯賓塞為代表的實證主義廣為流行，把經(jīng)驗和歸納視為唯一可能的認(rèn)識方法。到19世紀(jì)末，第二代的實證主義的代表人物馬赫更是揚(yáng)言要把一切“形而上學(xué)的東西”從科學(xué)中“排除掉”。另一方面，康德不滿意經(jīng)驗論的歸納主義的階梯，他把梯子顛倒過來，不是從經(jīng)驗上升到理論，而是以先天的“感性直觀的純形式”(時間和空間)和先天的“知性的純粹概念或純粹范疇(因果關(guān)系、必然性、可能性等十二個范疇)去組織后天經(jīng)驗，以構(gòu)成絕對可靠的“先驗綜合知識”。彭加勒看到，無論是經(jīng)驗論還是先驗論，都不能圓滿地說明科學(xué)理論體系的特征。為了強(qiáng)調(diào)在從事實過渡到原理時，科學(xué)家應(yīng)充分有發(fā)揮能動性的自由，他于是提出了約定主義。約定主義既要求擺脫狹隘的經(jīng)驗論，又要求擺脫經(jīng)驗論，它順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的潮流，反映了當(dāng)時科學(xué)界自由創(chuàng)造、大膽假設(shè)的要求，在科學(xué)和哲學(xué)上都有其積極意義。

《科學(xué)與假設(shè)》一書對愛因斯坦的印象極深，他和同伴們花了好幾個星期緊張地讀完了它。愛因斯坦坦率地承認(rèn)彭加勒對他的直接影響。他贊同“敏銳的深刻的思想家”彭加勒的約定主義觀點，認(rèn)為概念和公理是思維的自由創(chuàng)造，是理智的自由發(fā)明。他這樣說過：“一切概念，甚至那些最接近經(jīng)驗韻概念，從邏輯觀點看來，都是一些自由選擇的約定。

一開始，愛因斯坦也對洛倫茲的電子論（是1895年的論文，而不是1904年的電子論的最終形式）發(fā)生過興趣，這是一種構(gòu)造性的理論?？墒遣痪?，他從普朗克的量子論中看到，輻射具有一種分子結(jié)構(gòu)。這是同麥克斯韋理論相矛盾的，而且麥克斯韋理論也不能導(dǎo)致出正確的輻射壓漲落。愛因斯坦在“自述”中談到了他當(dāng)時的轉(zhuǎn)變：“早在1900年以后不久，即在普朗克的首創(chuàng)性工作以后不久，這類思考已使我清楚地看到：不論是力學(xué)還是熱力學(xué)(除非在極限情況下)都不能要求嚴(yán)格有效。漸漸地我對那種根據(jù)已知事實用構(gòu)造性的努力去發(fā)現(xiàn)真實定律的可能性感到絕望了。我努力得愈久，就愈加絕望，也就愈加確信，只有發(fā)現(xiàn)一個普遍的形式原理，才能使我們得到可靠的結(jié)果?！睆拇藭r起，愛因斯坦就斷然決定用探索性的演繹法來解決問題。

四、愛因斯坦的探索性的演繹法的特色

作為科學(xué)推理的演繹法，可以說是源遠(yuǎn)流長了。早在古希臘時代，著名的哲學(xué)家、形式邏輯的創(chuàng)始人亞里士多德就提出了歸納和演繹這兩種邏輯方法，并認(rèn)為演繹推理的價值高于歸納推理。而古希臘名聲最大的數(shù)學(xué)家歐幾里得，在《幾何原本》中把幾何學(xué)系統(tǒng)化了，這部流傳千古的名著就是邏輯演繹法的典范。牛頓在建立他的力學(xué)理論體系時雖然運(yùn)用了歸納法，但其集大成著作《原理》的敘述方法卻采用的是演繹法。愛因斯坦的探索性的演繹法絕不是這種古老的演繹法的簡單照搬。他根據(jù)自己的科學(xué)研究實踐，順應(yīng)當(dāng)時理論科學(xué)發(fā)展的潮流，對演繹法作了重大發(fā)展，賦予了新的內(nèi)容。也許是為了強(qiáng)調(diào)他的演繹法與傳統(tǒng)的演繹法的不同，他在“演繹法”前面加上了限制性的定語——“探索性的”，這個定語也恰當(dāng)?shù)乇砻髁怂难堇[法的主要特征。與傳統(tǒng)的演繹法相比，愛因斯坦的探索性的演繹法是頗有特色的。這主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，明確地闡述了科學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)刂该髁怂季S同經(jīng)驗的聯(lián)系問題，充分肯定了約定在建造理論體系時的重要作用。愛因斯坦把科學(xué)理論體系分為兩大部分，其一是作為理論的基礎(chǔ)的基本概念和基本原理，其二是由此推導(dǎo)出的具體結(jié)論。在愛因斯坦看來，那些不能在邏輯上進(jìn)一步簡化的基本概念和基本假設(shè)，是理論體系的根本部分，是整個理論體系的公理基礎(chǔ)或邏輯前提。它們實際上“都是一些自由選擇的約定”；它們“不能從經(jīng)驗中抽取出米，而必須自由地發(fā)明出來”。談到思維同經(jīng)驗的聯(lián)系問題時，愛因斯坦說：直接經(jīng)驗ε是已知的，A是假設(shè)或公理，由它們可以通過邏輯道路推導(dǎo)出各個個別的結(jié)論S；S然后可以同ε聯(lián)系起來(用實驗驗明)。從心理狀態(tài)方面來說，A是以ε為基礎(chǔ)的。但是在A和ε之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有通過非邏輯的方法——“思維的自由創(chuàng)造”(或約定)——才能找到理論體系的基礎(chǔ)A。愛因斯坦明確指出：“物理學(xué)構(gòu)成一種處在不斷進(jìn)化過程中的思想的邏輯體系。它的基礎(chǔ)可以說是不能用歸納法從經(jīng)驗中提取出來的。而只能靠自由發(fā)明來得到。這種體系的根據(jù)(真理內(nèi)容)在于導(dǎo)出的命題可由感覺經(jīng)驗來證實，而感覺經(jīng)驗對這基礎(chǔ)的關(guān)系，只能直覺地去領(lǐng)悟。進(jìn)化是循著不斷增加邏輯基礎(chǔ)簡單性的方向前進(jìn)的。為了要進(jìn)一步接近這個目標(biāo)，我們必須聽從這樣的事實：邏輯基礎(chǔ)愈來愈遠(yuǎn)離經(jīng)驗事實，而且我們從根本基礎(chǔ)通向那些同感覺經(jīng)驗相聯(lián)系的導(dǎo)出命題的思想路線，也不斷地變得愈來愈艱難、愈來愈漫長了?！?/p>

第二，大膽地提出了“概念是思維的自由創(chuàng)造”、“范疇是自由的約定”的命題，詳細(xì)地闡述了從感覺經(jīng)驗到基本概念和基本原理的非邏輯途徑。愛因斯坦指出，象馬赫和奧斯特瓦爾德這樣的具有勇敢精神和敏銳本能的學(xué)者，也因為哲學(xué)上的偏見而妨礙他們對事實做出正確的解釋(指他們反對原子論)。這種偏見——至今還沒有滅絕——就在于相信毋須自由的構(gòu)造概念，事實本身能夠而且應(yīng)該為我們提供科學(xué)知識。這種誤解之所以可能，是因為人們不容易認(rèn)識到，經(jīng)過驗證和長期使用而顯得似乎同經(jīng)驗材料直接相聯(lián)系的那些概念，其實都是自由選擇出來的。愛因斯坦認(rèn)為，物理學(xué)家的最高使命就是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路，只有通過那種以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律?！?/p>

為了從經(jīng)驗材料中得到基本原理。除了通過“以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”外，愛因斯坦還指出可以通過“假設(shè)”、“猜測”、“大膽思辨”、“創(chuàng)造性的想像”、“靈感”、“幻想”、“思維的自由創(chuàng)造”、“理智的自由發(fā)明”、“自由選擇的約定”等等。不管方法如何變化，它們都有—個共同點，即基本概念和基本原理只能通過非邏輯的途徑自由創(chuàng)造出來。這樣一來，基本概念和基本原理對于感覺經(jīng)驗而言在邏輯上是獨立的。愛因斯坦認(rèn)為二者的關(guān)系并不像肉湯同肉的關(guān)系，而倒有點像衣帽間牌子上的號碼同大衣的關(guān)系。也正由于如此，從感覺經(jīng)驗得到基本概念和原理就是一項十分艱巨的工作，這也是探索性的演繹法的關(guān)鍵一步。因此，愛因斯坦要求人們“對于承擔(dān)這種勞動的理論家，不應(yīng)當(dāng)吹毛求疵地說他是‘異想天開'；相反，應(yīng)當(dāng)允許他有權(quán)去自由發(fā)揮他的幻想，因為除此以外就沒有別的道路可以達(dá)到目的。他的幻想并不是無聊的白日做夢，而是為求得邏輯上最簡單的可能性及其結(jié)論的探索?！?/p>

關(guān)于愛因斯坦所說的“概念是思維的自由創(chuàng)造”和“范疇是自由的約定”，其中的“自由”并非任意之謂，即不是隨心所欲的杜撰.愛因斯坦認(rèn)為，基本概念和基本原理的選擇自由是一種特殊的自由。它完全不同作家寫小說時的自由，它倒多少有點像一個人在猜一個設(shè)計得很巧妙的字謎時的那種自由。他固然可以猜想以無論什么字作為謎底，但是只有一個字才真正完全解決了這個字謎。顯然，愛因斯坦所謂的“自由”，主要是指建立基本概念和基本原理時思維方式的自由、它們的表達(dá)方式的自由以及概括程度高低的自由，—般說來，它們包含的客觀實在的內(nèi)容則不能是任意的。這就是作為反映客觀實在的人類理智結(jié)晶的科學(xué)之客觀性和主觀性的統(tǒng)一。誠如愛因斯坦所說：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的，同人無關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被迫求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)制約的?！?/p>

第三，明確地把“內(nèi)在的完備”作為評判理論體系的合法性和正確性的標(biāo)準(zhǔn)之一。在愛因斯坦看來，探索性的演繹法就是在實驗事實的引導(dǎo)下，通過思維的自由創(chuàng)造，發(fā)明出公理基礎(chǔ)，然后以此為出發(fā)點，通過邏輯演繹導(dǎo)出各個具體結(jié)論，從而構(gòu)成完整的理論體系。但是，評判這個理論體系的合法性和正確性的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?愛因斯坦晚年在“自述”中對這個問題作了綱領(lǐng)性的回答。他認(rèn)為，第一個標(biāo)準(zhǔn)是“外部的證實”，也就是說，理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗事實相矛盾。這個要求初看起來似乎十分明顯，但應(yīng)用起來卻非常傷腦筋。因為人們常常，甚至總是可以用人為的補(bǔ)充假設(shè)來使理論同事實相適應(yīng)，從而堅持一種普遍的理論基礎(chǔ)。但是，無論如何，這種觀點所涉及的是用現(xiàn)成的經(jīng)驗事實采證實理論基礎(chǔ)。這個標(biāo)準(zhǔn)是眾所周知的，也是經(jīng)常運(yùn)用的。有趣的是愛因斯坦提出的第二個標(biāo)準(zhǔn)——“內(nèi)在的完備”。它涉及的不是理論同觀察材料的關(guān)系問題，而是關(guān)于理論本身的前提，關(guān)于人們可以簡單地、但比較含糊地稱之為前提(基本概念和基本原理)的“自然性”或者“邏輯簡單性”。也就是說，這些不能在邏輯上進(jìn)一步簡化的元素要盡可能簡單，并且在數(shù)目上盡可能少，同時不至于放棄對任何經(jīng)驗內(nèi)容的適當(dāng)表示。這個觀點從來都在選擇和評價各種理論時起著重大的作用，但是確切地把它表達(dá)出來卻有很大困難。這里的問題不單是一種列舉邏輯上獨立的前提問題(如果這種列舉是毫不含糊地可能的話)，而是一種在不可通約的質(zhì)之間作相互權(quán)衡的問題。其次，在幾種基礎(chǔ)同樣“簡單”的理論中，那種對理論體系的可能性質(zhì)限制最嚴(yán)格的理論(即含有最確定論點的理論)被認(rèn)為是比較優(yōu)越的。理論的“內(nèi)在的完備”還表現(xiàn)在：從邏輯的觀點來看，如果一種理論并不是從那些等價的和以類似方式構(gòu)造起來的理論中任意選出的，那么我們就給予這種理論以較高的評價。

愛因斯坦看到了“內(nèi)在的完備”這一標(biāo)準(zhǔn)不容忽視、不可替代的特殊作用。他指出，當(dāng)基本概念和基本原理距離直接可觀察的東西愈來愈遠(yuǎn)，以致用事實來驗證理論的含義就變得愈來愈困難和更費時日的時候，“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)對于理論的選擇和評價就一定會起更大的作用。他還指出，只要數(shù)學(xué)上暫時還存在著難以克服的困難，而不能確立這個理論的經(jīng)驗內(nèi)涵：邏輯的簡單性就是衡量這個理論的價值的唯一準(zhǔn)則，即使是一個當(dāng)然還不充分的準(zhǔn)則。愛因斯坦的“內(nèi)在完備”標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上是不可言傳的，但是它在像愛因斯坦這樣的具有“以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”的人的手中，卻能夠有效地加以運(yùn)用，而且預(yù)言家們在判斷理論的內(nèi)在完備時，它們之間的意見往往是一致的。

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)物理 還原論 意識

中圖分類號：O441 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）12（c）-0204-01

物理學(xué)的基本觀點、思維方法已滲透到包括社會科學(xué)、人文科學(xué)在內(nèi)的各個學(xué)科、各個領(lǐng)域之中，從而成為各個學(xué)科的根基。目前國內(nèi)許多著名大學(xué)針對文科專業(yè)開展了文科物理教學(xué)工作。對理工科學(xué)生而言，大學(xué)物理課程是一門必修的公共基礎(chǔ)課。筆者收集了今年來在大學(xué)物理教學(xué)中遇到的一些問題并試探提出一些相應(yīng)的解決策略。

1 大學(xué)物理課程的定位

在課后交流中，每年來自不同院系的許多學(xué)生總是提出這樣的疑問：學(xué)學(xué)物理有什么用？和他們所學(xué)專業(yè)有什么聯(lián)系？可見，學(xué)生不知道大學(xué)物理課程的定位問題，這是從事物理教學(xué)工作者必須要正確回答的問題。否則，將傷害他們學(xué)學(xué)物理課程的興趣。物理學(xué)是研究物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)、相互作用和物質(zhì)運(yùn)動最基本的形式及其相互轉(zhuǎn)化規(guī)律的科學(xué)。其基本理論滲透在自然科學(xué)的一切領(lǐng)域，是自然科學(xué)和工程技術(shù)的基礎(chǔ)。物理學(xué)所包括的經(jīng)典物理、近代物理及他們在科學(xué)技術(shù)上應(yīng)用的初步知識，是一切研究人員和工程技術(shù)人員所必備的。因此，大學(xué)物理課程所包含的基本理論、科學(xué)思維方式和研究方法，是每位理工科大學(xué)生必須掌握的，是學(xué)習(xí)其它后續(xù)課程的基礎(chǔ)，對將來的工作和畢業(yè)后進(jìn)一步學(xué)習(xí)新理論、新技術(shù)、不斷更新知識都有著深遠(yuǎn)的影響。

2 物理學(xué)基本研究方法-還原論

物理學(xué)中有許多簡單的模型，如質(zhì)點、剛體、彈簧振子、孤立系統(tǒng)、理想氣體、平衡態(tài)、卡諾熱機(jī)等，有些同學(xué)可能懷疑這些簡單模型對研究復(fù)雜物理問題的意義。這就需要物理教學(xué)工作者讓學(xué)生明白并掌握物理學(xué)基本的研究方法-還原論。所謂的還原論，就是將世界分成許多小的部分，每一部分研究清楚了，最后摒起來，問題就可以得到解決。這個觀點是自然的，物理學(xué)家過去受到的是這個訓(xùn)練，基本接受這一觀點，有很多著名的科學(xué)家都支持這個觀點，鼎鼎大名的愛因斯坦就講過：“物理學(xué)家的無尚考驗在于達(dá)到那些普適性的基本規(guī)律，再從它演繹出宇宙”。這可以說是愛因斯坦的雄心壯志，也是幾代物理學(xué)家抱有的看法，就是說如果我們把世界的基本規(guī)律搞清楚了，那么一切事情就自然解決。

3 大學(xué)物理知識的“導(dǎo)出”意識

俗話說：良好的開端是成功的一半。在講解新的教學(xué)內(nèi)容時，大多數(shù)老師都非常重視導(dǎo)入問題。導(dǎo)入的作用是集中學(xué)生的注意力，激發(fā)興趣，喚起求知欲，啟迪學(xué)生積極思維，為取得良好的教學(xué)效果打好基礎(chǔ)。如今已有許多新的導(dǎo)入方法被提出，如溫故知新法、矛盾導(dǎo)入法、實驗導(dǎo)入法、故事導(dǎo)入法、問題導(dǎo)入法等。然而，在知識點、章節(jié)講完即結(jié)束，或接著講幾個例題就結(jié)束，絕大多數(shù)老師往往沒有導(dǎo)出意識。假如有學(xué)生對所學(xué)知識點需要進(jìn)一步深入了解，不知如何從哪里開始。目前，教材中，針對某一章節(jié)結(jié)束后只有知識點小節(jié)，沒有給出對知識點深入學(xué)習(xí)的具體課外參考資料。這就需要老師介紹相關(guān)且有一定深度的參考資料，指出參考書具體對應(yīng)的可能對學(xué)生感興趣的內(nèi)容。在課堂教學(xué)中，老師既能將學(xué)生引入所講解的知識點，又能將學(xué)生引出到課后想要學(xué)習(xí)的知識的海洋。通過這種方式，不僅可以逐步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)習(xí)效率，同時還能激發(fā)學(xué)生認(rèn)真學(xué)學(xué)物理的熱情和興趣。

4 物理學(xué)中基本概念、原理及規(guī)律的類比意識

在課堂教學(xué)中，老師往往清楚地解釋基本概念，詳盡地推導(dǎo)出基本原理和規(guī)律，但缺乏一些相近基本概念原理及規(guī)律的類比意識。這樣老師往往感覺很“冤”，課堂上已經(jīng)講清楚，但是課后總是有很多學(xué)生還是搞不清楚，不會應(yīng)用。例如：在氣體動理論中，分子數(shù)密度被引入（N為總的分子數(shù)；V為氣體分子的體積）。在高中學(xué)生也學(xué)過質(zhì)量密度這個概念（M為給定物體的總質(zhì)量）。前者指的是單位體積內(nèi)有多少個氣體分子；后者指的是單位體積內(nèi)物質(zhì)的質(zhì)量的多少。這兩個完全不同的概念滿足方程ρ=nm（m為某個分子的質(zhì)量）。此外，氫分子的平均平動動能與氫氣的平動動能，這兩個概念也容易混淆。前者指某個分子，而后者指給定量的總的氫分子的平均平動動能。這些概念如果不通過類比加以強(qiáng)調(diào)，大多數(shù)同學(xué)往往容易混淆。物理學(xué)中有很多基本概念、原理及規(guī)律，因而在課堂教學(xué)中需要老師對一些相近基本概念原理及規(guī)律要有類比意識。

5 物理學(xué)與哲學(xué)

在氣體動理論知識的學(xué)習(xí)中，研究對象為什么是大量的氣體分子而不是單個分子呢？就單個分子而言它的行為是及其偶然的，而把大量分子看作一個整體，它的運(yùn)動就有一定的規(guī)律性。必然性與偶然性屬于唯物辯證法的基本范疇。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定的趨勢，它是由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣出現(xiàn)的趨勢，它決定于事物內(nèi)部非根本矛盾和外部原因。唯物辯證法認(rèn)為：必然性與偶然性相互依存，必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。因而將大量氣體分子看作一個整體進(jìn)行研究，運(yùn)用統(tǒng)計的方法找出一些普遍的規(guī)律?？梢?，通過一些哲學(xué)原理來解釋物理學(xué)的相應(yīng)問題，可以達(dá)到事半功倍的效果。

6 結(jié)語

傳授物理，物理教學(xué)工作者必須首先做到悟物窮理。這里的“理”是萬物之理，即物質(zhì)運(yùn)動之理論，或者說是物質(zhì)世界運(yùn)動的最基本的規(guī)律。每當(dāng)教學(xué)改革的呼聲高漲時，其他專業(yè)就要求壓縮物理課程學(xué)時，同時對大學(xué)物理教學(xué)提出眾多不同的要求。如何能嫻熟地駕馭教材，使大學(xué)物理課程教學(xué)既能適合理工科不同專業(yè)的需要，又能體現(xiàn)物理學(xué)科的特點，并不斷提高教學(xué)質(zhì)量，是擺在每一位從事大學(xué)物理教學(xué)工作者面前必須應(yīng)對的重要課題。

參考文獻(xiàn)

[1] 李浙生.物理科學(xué)與認(rèn)識論[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2004.

[2] 龔斌，周雨青.大學(xué)物理問題式導(dǎo)入研究[J].物理與工程，2006.

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一、理直氣壯地強(qiáng)調(diào)記憶和背誦

熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。因此，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)背誦記憶環(huán)節(jié)的重要性，不僅要求學(xué)生背誦基本概念、基本原理、方法論，而且要求學(xué)生對課本上的重要知識點均能歷歷在目，了如指掌，能夠構(gòu)建“知識樹”，把課本學(xué)透、學(xué)薄，并時刻培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，鼓勵學(xué)生自己多動腦、動口、動筆，特別強(qiáng)化了學(xué)生記憶典型例題的答題方法和答案，只有這樣，學(xué)生才能舉一反三，提升效率。

二、重視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，明確教學(xué)中的記憶目標(biāo)

知識是能力的載體，能力是知識的運(yùn)用，二者不能分割開來。忽視知識片面強(qiáng)調(diào)能力，能力將成為一座沙丘之塔。所以要重視基礎(chǔ)知識的教學(xué)，在教學(xué)中認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生從前言、標(biāo)題、摘要到正文認(rèn)真熟記教材，對教材中的重點內(nèi)容逐字、逐句、逐段地反復(fù)閱讀，多動腦筋，真正弄清每個知識點。重視記憶背誦環(huán)節(jié)，明確背誦的內(nèi)容。比如應(yīng)該記住一些哲學(xué)基礎(chǔ)知識，這些基礎(chǔ)知識的記憶要準(zhǔn)確，有些關(guān)鍵詞要與教材完全吻合，不能隨意搞錯，如物質(zhì)概念中的“客觀實在”就不能說成是“客觀存在”。又如規(guī)律不能說成規(guī)則，意識反作用不能說成反映。這些基礎(chǔ)知識就如同我們房子的地基，一定要打牢打穩(wěn)，只有這樣才能無堅不摧。

三、運(yùn)用科學(xué)的方法――“典型”記憶法

1.比較記憶法

易混比較法，就是把一些看似相似，其實有著本質(zhì)區(qū)別的概念，比如意識的能動作用與意識的反作用、規(guī)律與規(guī)則、矛盾的特殊性與普遍性等進(jìn)行比較，幫助學(xué)生弄清這些概念的真正區(qū)別和聯(lián)系。對照比較法，就是把要比較的幾個對象在同一時間出現(xiàn)，使學(xué)生直接在感知過程中進(jìn)行辨別分析，如意識、認(rèn)識、真理、理論、科學(xué)理論等概念，從內(nèi)涵上進(jìn)行比較，比較它們所反映的思維過程的不同層次水平，所反映的范圍、程度。意識，屬于唯物論范疇的概念，而認(rèn)識、理論、科學(xué)理論、真理則屬于認(rèn)識論范疇，它們的個性是對客觀事物的不同水平的反映。

2.關(guān)鍵詞法

對基本知識點的掌握要注意發(fā)現(xiàn)、歸納和概括出基本概念和原理中的“關(guān)鍵詞”，有利于學(xué)生記憶和理解。比如，價值規(guī)律的三個作用可以分別概括為：“調(diào)節(jié)”、“刺激”、“促進(jìn)”或者“棒子作用”、“鞭子作用”和“篩子作用”；提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的途徑和方法的三點可以概括為“對內(nèi)”和”對外”兩個大的方面。企業(yè)的兼并就是“大魚吃小魚”，企業(yè)的破產(chǎn)可以理解為企業(yè)按法定程序“安樂死”，等等。關(guān)鍵詞的概括和總結(jié)可以自己進(jìn)行，也可以上課聽老師總結(jié)。

3.系統(tǒng)記憶法

化繁就簡，使瑣碎的知識系統(tǒng)化。整個哲學(xué)劃分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義又分為辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識論三個部分。讓學(xué)生對所學(xué)的知識進(jìn)行分類，明確知識范圍，從宏觀上把握知識。如我用六個字概括辯證法的內(nèi)容，即聯(lián)系發(fā)展和矛盾，要求學(xué)生一提到辯證法就想起這六個字來，就從這六個字里面找知識點、找范圍。

4.趣味記憶法

哲學(xué)的一些原理枯燥、抽象，記起來比較困難，我就把他們編成順口溜，比如在兩點論和重點論的教學(xué)中，我就用了“任何事物分兩點，兩點之中有重點，重點并非不轉(zhuǎn)變，亦可轉(zhuǎn)為非重點”來概括，這樣，學(xué)生就對兩點論和重點論的關(guān)系比較容易理解和接受。另外，我還采用縮句法等，如：規(guī)律就是聯(lián)系，什么樣的聯(lián)系呢？是本質(zhì)的必然的固有的聯(lián)系，矛盾就是對立統(tǒng)一等。

5.公式記憶法

我們把哲學(xué)的主觀題歸結(jié)為體現(xiàn)型，即材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理，運(yùn)用公式“觀點+材料”；說明型即什么樣的哲學(xué)道理說明材料里的現(xiàn)象；原理+方法論+做法（哲學(xué)側(cè)重方法論）做法型，即用有關(guān)哲學(xué)原理說明應(yīng)該怎么去做。

6.事例法

對于比較抽象的理論知識（尤其是比較難懂的），一定要找到一個比較典型的事例輔助理解，做到抽象理論具體化。比如：市場經(jīng)濟(jì)的“盲目性”就可以對應(yīng)到課本上的圖畫“一哄而下”；理解商品的概念就聯(lián)系“自己用的書”不是商品，而“書店出售的書”才是商品；“社會主義國家的強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控”可以聯(lián)系“神六的成功發(fā)射”、“三峽工程、西氣東輸?shù)戎卮蠊こ痰慕ㄔO(shè)”，等等。事例的尋找可上課從老師那里找，也可以自己總結(jié)，事例應(yīng)該是材料、圖表、漫畫、數(shù)字等直觀形象的東西。

7.動筆記憶法

好腦子不如爛筆頭，眼過千遭，不如手過一遭，教師應(yīng)要求學(xué)生動筆整理、積累、作答。

8.反復(fù)記憶法

好多學(xué)生都會說其實這些題，我們都做過，當(dāng)時也明白了，就是沒記住，考試時就是不會做，所以教師應(yīng)注意舊題的重復(fù)和再現(xiàn)，好題不怕重復(fù)，重點不怕重復(fù)，重復(fù)到學(xué)生一看類似的題目，答案就能呼之欲出。

9.對比聯(lián)系法

對于相近的、相反的概念和原理，把他們放到一起加以對比和聯(lián)系，這比單純一個個理解和記憶更容易。比如，學(xué)習(xí)“價值”，要對比聯(lián)系“使用價值”、“交換價值”、“價格”等概念；學(xué)習(xí)“價值規(guī)律的作用”，要對比聯(lián)系“市場經(jīng)濟(jì)的一般特征”；學(xué)習(xí)“企業(yè)”，要對比聯(lián)系“市場主體”、“公司”、“企業(yè)法人”等概念。每學(xué)完一節(jié)尤其是一課的內(nèi)容后，都要做這一項工作。另外，要注意老師上課在這方面的總結(jié)和參考書上面的總結(jié)。

四、多種形式檢查，加強(qiáng)記憶效果

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關(guān)鍵詞 公共管理碩士 系統(tǒng)科學(xué) 復(fù)雜系統(tǒng)

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

公共管理碩士（Master of Public Administration，縮寫為MPA）是為適應(yīng)社會公共管理現(xiàn)代化、科學(xué)化和專業(yè)化的要求而設(shè)立的，其培養(yǎng)目標(biāo)是為政府部門及公共機(jī)構(gòu)培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑦m應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型的管理人才。課程設(shè)置在MPA教育中起著十分關(guān)鍵的作用，合理的課程設(shè)置有利于學(xué)員知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建以及指導(dǎo)學(xué)員的工作實踐。我國MPA課程設(shè)置尚處于初步完善階段，課程結(jié)構(gòu)一般分為核心課、選修課、社會實踐與研討。本文討論了面向MPA開設(shè)系統(tǒng)科學(xué)選修課程的必要性及意義，并介紹了國防科技大學(xué)在開設(shè)相關(guān)課程方面的探索與實踐。

1 面向MPA學(xué)員開設(shè)系統(tǒng)科學(xué)課程的必要性與意義

MPA專業(yè)學(xué)位教育的學(xué)科基礎(chǔ)是作為公共部門管理及政府管理研究領(lǐng)域的公共管理學(xué)。公共管理學(xué)研究的是公共組織尤其是政府組織的公共管理活動，是研究公共管理機(jī)構(gòu)的組織機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理過程、管理手段、管理效能及其規(guī)律性的科學(xué)。隨著信息化、全球化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，公共管理問題日益復(fù)雜，其理論和實踐都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。①

公共管理研究對象復(fù)雜是公認(rèn)的，而且其研究重點、范圍還在不斷發(fā)展變化，有學(xué)者形象地將其比喻為“變形蟲”。②單一學(xué)科、簡單還原論的方法是難以滿足公共管理科學(xué)這種“變形蟲”式發(fā)展的需要。事實上，圍繞社會公共事務(wù)的解決，研究者已經(jīng)自覺或不自覺地整合來自各學(xué)科的知識和方法，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、未來學(xué)和系統(tǒng)分析等。多學(xué)科交叉與方法融合始終伴隨著公共管理的發(fā)展，非還原論研究策略也為公共管理研究提供了新的思路。但是，由于公共管理研究是以問題為導(dǎo)向的，目前對方法的關(guān)注主要來自統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)、管理學(xué)等其他領(lǐng)域的研究者。當(dāng)以復(fù)雜系統(tǒng)為研究對象、方法論研究為特點的系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展并日益受到其它研究領(lǐng)域關(guān)注的時候，公共管理學(xué)相關(guān)的研究還不多見，也不十分系統(tǒng)，這樣的情況在國內(nèi)尤為突出。③④

系統(tǒng)科學(xué)是一門研究事物整體的學(xué)科，是一門從事物整體性的角度觀察世界、研究事物、認(rèn)識問題的學(xué)問，是人類對于系統(tǒng)規(guī)律認(rèn)識的總結(jié)。⑤系統(tǒng)科學(xué)作為橫斷學(xué)科，比一般的交叉學(xué)科如生物物理等涵蓋的范圍更寬。系統(tǒng)科學(xué)把事物看做系統(tǒng)（物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)），在自然科學(xué)與社會科學(xué)各領(lǐng)域的大量實際經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，總結(jié)出人類認(rèn)識、描述、設(shè)計、管理、控制系統(tǒng)的一般性的理念、方法與具體步驟，是各門學(xué)科的方法論和基礎(chǔ)。系統(tǒng)科學(xué)以系統(tǒng)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，一般系統(tǒng)學(xué)作為基礎(chǔ)理論，運(yùn)籌學(xué)、控制學(xué)、信息學(xué)等為基本方法，以系統(tǒng)工程為工程技術(shù)，為人類從整體的觀點認(rèn)識世界和改造世界提供了一整套的思想理論和技術(shù)方法。

面對當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化，各國的高等學(xué)校都在進(jìn)行教育改革，探索如何培養(yǎng)適應(yīng)時代要求的人才。加強(qiáng)通才教育，提高學(xué)生的思維素養(yǎng)，重視文理相通，擴(kuò)展學(xué)生的視野，已成為高等教育界的共識。MPA學(xué)員作為政府部門以及非政府公共機(jī)構(gòu)的高級管理人才，除了學(xué)習(xí)公共政策分析、公共管理學(xué)等專業(yè)選修課程，還非常有必要學(xué)習(xí)系統(tǒng)科學(xué)這類通識性選修課程，其意義主要表現(xiàn)在以下三個層面：（1）系統(tǒng)科學(xué)的思維。通過系統(tǒng)科學(xué)課程的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)MPA學(xué)員從整體出發(fā)、從全局出發(fā)考慮問題的系統(tǒng)思維以及解決復(fù)雜問題的能力。（2）系統(tǒng)科學(xué)的方法。通過系統(tǒng)科學(xué)課程的學(xué)習(xí)使得MPA學(xué)員掌握構(gòu)建、管理、運(yùn)行公共組織以及合理高效處理公共事物的方法。（3）系統(tǒng)科學(xué)的工具。通過系統(tǒng)科學(xué)課程的學(xué)習(xí)使得MPA學(xué)員掌握相關(guān)系統(tǒng)建模、分析、仿真的工具。

2 面向MPA學(xué)員開設(shè)系統(tǒng)科學(xué)課程的教學(xué)實踐

國防科技大學(xué)是在錢學(xué)森倡導(dǎo)下在國內(nèi)最早開設(shè)系統(tǒng)工程專業(yè)的高校之一，遵照錢老的專業(yè)建設(shè)思想和規(guī)劃，經(jīng)過20多年建設(shè)和發(fā)展，取得了豐碩的教學(xué)科研成果。⑥依托相關(guān)學(xué)科優(yōu)勢，作為全國首批試辦MPA的院校之一，國防科技大學(xué)自2001年招生以來，開始面向MPA學(xué)員開設(shè)系統(tǒng)科學(xué)課程，不斷探索、積極改革，取得了良好的教學(xué)效果。

2.1 教學(xué)目標(biāo)

通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)員熟悉系統(tǒng)科學(xué)的基本概念和發(fā)展歷程，重點掌握動態(tài)系統(tǒng)理論、自組織理論、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論以及系統(tǒng)工程方法論，使學(xué)員具備初步運(yùn)用系統(tǒng)思想、理論、方法分析和解決公共管理中的復(fù)雜系統(tǒng)問題的能力。

2.2 教學(xué)內(nèi)容

按照錢學(xué)森提出的系統(tǒng)科學(xué)體系結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)科學(xué)可分為“三個層次一座橋梁”，其中系統(tǒng)學(xué)為基礎(chǔ)科學(xué)層次，信息學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、控制學(xué)等為技術(shù)科學(xué)層次，系統(tǒng)工程為工程技術(shù)層次，系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)為連接系統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)的橋梁。具體教學(xué)內(nèi)容包括如下。

第一講：系統(tǒng)科學(xué)的基本概念。

重點介紹系統(tǒng)的定義及其相關(guān)概念，包括系統(tǒng)的分類、結(jié)構(gòu)、行為、功能、狀態(tài)、演化；系統(tǒng)科學(xué)的概念及內(nèi)涵；系統(tǒng)科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。

第二講：系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展歷程。

主要介紹古代系統(tǒng)思想的萌芽；近代科學(xué)中的系統(tǒng)思想；現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的興起與發(fā)展；系統(tǒng)科學(xué)在中國的發(fā)展。

第三講：系統(tǒng)學(xué)基礎(chǔ)理論。

主要包括確定動態(tài)系統(tǒng)理論，包括軌道、暫態(tài)和定態(tài)解、軌道穩(wěn)定性與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性；隨機(jī)動態(tài)系統(tǒng)理論，包括隨機(jī)過程與隨機(jī)漲落、主方程與?？似绽士朔匠蹋蛔越M織與他組織、序的概念與內(nèi)涵；靜態(tài)有序、動態(tài)有序；耗散結(jié)構(gòu)與協(xié)同學(xué)；自組織理論的應(yīng)用等。

第四講：復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論。

主要介紹復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的基本概念，包括Agent及其相關(guān)概念，包括聚集、非線性、流、多樣性、標(biāo)識、內(nèi)部模型、構(gòu)筑快；復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的基本觀點，即適應(yīng)性造就復(fù)雜性；復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的主要特點。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)整體建模方法，包括刺激響應(yīng)模型，包括規(guī)則的表示、適應(yīng)度的修改與確認(rèn)、新規(guī)則的產(chǎn)生；回聲模型，包括資源、位置；復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)軟件平臺等。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用；復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用；人工生命等。

第五講：復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論。

該部分內(nèi)容主要有復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)屬性，包括度分布、小世界性、積聚性、度關(guān)聯(lián)性；復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)模型，包括規(guī)則網(wǎng)絡(luò)模型、隨機(jī)網(wǎng)絡(luò)模型、小世界網(wǎng)絡(luò)模型、無標(biāo)度網(wǎng)絡(luò)模型。復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)同步動力學(xué)、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)傳播動力學(xué)、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)交通動力學(xué)、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)抗毀性等。

第六講：控制論、信息論、運(yùn)籌學(xué)。

控制、控制論、控制系統(tǒng)；控制的任務(wù)，包括定值控制、程序控制、隨動控制、最優(yōu)控制；控制的方式，包括簡單控制、補(bǔ)償控制、反饋控制。信息的概念、信息的度量、信息的傳遞；信息論的概念、信息論的歷史、信息論與其他學(xué)科的關(guān)系。運(yùn)籌學(xué)的概念、運(yùn)籌學(xué)的發(fā)展、運(yùn)籌學(xué)的分支。

第七講：系統(tǒng)工程概述。

系統(tǒng)工程的基本概念及發(fā)展歷史，系統(tǒng)工程的基本方法等。

第八講：系統(tǒng)工程案例。

系統(tǒng)工程發(fā)展史上的典型案例，以及當(dāng)前國內(nèi)外的熱點大工程項目等。

2.3 教學(xué)方法

理論、技術(shù)、方法與實踐的有機(jī)結(jié)合，是MPA教育質(zhì)量與效果的重要保證，其中理論、技術(shù)與方法是核心，實踐是理解消化理論、技術(shù)、方法的重要途徑。系統(tǒng)科學(xué)是一門理論性、技術(shù)性都很強(qiáng)的課程，甚至被學(xué)員戲稱為“MPA的哲學(xué)課”和“MPA的數(shù)學(xué)課”，很容易陷入“聽不懂、沒有用”的尷尬境地。

考慮到MPA學(xué)員哲學(xué)、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍較差的實際情況，我們在教學(xué)過程中采取了案例驅(qū)動的教學(xué)方式，除了第一講、第二講以理論講述為主外，本課程教學(xué)內(nèi)容均以實際案例作為入手點，通過案例引出理論、技術(shù)、方法，通過理論、技術(shù)、方法歸納總結(jié)實際問題，引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。例如，第三講動態(tài)系統(tǒng)理論我們從計劃生育政策講起，第三講自組織理論我們從市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)的區(qū)別講起，第四講復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論我們就從股市震蕩、大規(guī)模講起，第七講系統(tǒng)工程我們就從三峽工程講起。

此外，我們還引導(dǎo)學(xué)員結(jié)合現(xiàn)實世界中的熱點問題利用系統(tǒng)科學(xué)的相關(guān)知識進(jìn)行思考和討論。例如，我們在課程中討論了“從系統(tǒng)科學(xué)角度看中醫(yī)”、“從系統(tǒng)科學(xué)角度看風(fēng)水”、“從系統(tǒng)科學(xué)角度看科學(xué)發(fā)展觀”、“從系統(tǒng)科學(xué)角度看全球金融危機(jī)”等等。同時，我們還鼓勵學(xué)員結(jié)合自己工作中的實際問題去理解和認(rèn)識系統(tǒng)科學(xué)，并把它作為開卷考試的論述題。

3 結(jié)束語

MPA教育作為一種全新的學(xué)位教育，為培養(yǎng)我國公共管理領(lǐng)域的高層次、復(fù)合型人才開辟了一條新路。但同時也應(yīng)看到，MPA教育在我國尚處于方興未艾的發(fā)展時期，特別是課程體系建設(shè)方面尤其薄弱。為此，必須不斷進(jìn)行教育創(chuàng)新，以促進(jìn)MPA教育的持續(xù)健康發(fā)展。本文探討了面向MPA學(xué)員開設(shè)系統(tǒng)科學(xué)課程的必要性及意義，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面介紹了國防科技大學(xué)開設(shè)相關(guān)課程的教學(xué)實踐。希望與廣大從事MPA教育的工作者們一同探討。

注釋

① 查爾斯?藍(lán)伯.公共政策研究的新進(jìn)展[J].公共管理學(xué)報，2006（2）：60-69.

② 劉霞.公共管理學(xué)科前沿與發(fā)展趨勢[J].公共管理學(xué)報，2004（2）：38-43.

③ 杜海峰，李樹茁，朱正威，白萌.公共管理與復(fù)雜性科學(xué)[J].浙江社會科學(xué)，2009（3）：13-20.

④ 朱正威，杜海峰，李樹茁，白萌.公共管理中復(fù)雜性科學(xué)研究的進(jìn)展與展望――以農(nóng)民工流動研究為例[J].中國行政管理，2009（4）：114-119.

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1. 科學(xué)首先是概念性的

保羅•休伊特是物理教育中概念教學(xué)法的先驅(qū)，他曾經(jīng)說過：“一個對物理缺乏概念性理解的物理專業(yè)學(xué)生解起物理問題來，就如同一個聾子在作曲或一個瞎子在作畫。太多的物理專業(yè)學(xué)生正在他們沒有一點感覺的問題的分析上兜圈子?！蔽锢硎墙沂竞暧^世界普遍規(guī)律的科學(xué)，它的研究歷史長于化學(xué)，學(xué)科理論也更系統(tǒng)，如果在學(xué)習(xí)物理時尚且存在這種感覺，那么對化學(xué)知識――普遍性與特殊性共存，錯綜復(fù)雜，在學(xué)習(xí)時更加會有掉進(jìn)茫茫大海的感覺。休伊特建議：教師應(yīng)該“先給學(xué)生提供完全是概念性物理的入門課程”。我覺得化學(xué)教學(xué)不妨也借用這個觀點。

化學(xué)科學(xué)教學(xué)更應(yīng)落實概念性，而非技巧性。雖說化學(xué)是研究組成世界的各種物質(zhì)之間的變化和聯(lián)系，但是和其他學(xué)科不同的是，化學(xué)主要是從分子、原子層面研究物質(zhì)和自然現(xiàn)象。中學(xué)化學(xué)實驗僅僅涉及探究宏觀物質(zhì)的變化，主要由于在教學(xué)中從分子、原子等微觀世界層面研究的不可操作性。在科技尚不發(fā)達(dá)的時期，科學(xué)家也經(jīng)歷了利用假說、建立模型等方法發(fā)展化學(xué)概念。所以化學(xué)這門科學(xué)對學(xué)生來說充滿了神秘感，能直接從生活中獲得的前科學(xué)概念少之又少。

2. 科學(xué)概念與科學(xué)事實信息辨析

科學(xué)事實信息很容易被誤解為科學(xué)概念。分析《化學(xué)1》中分散系及其分類?！鞍岩环N（或多種）物質(zhì)分散在另一種（或多種）物質(zhì)中所得到的體系，叫做分散系?！薄爱?dāng)分散劑是水或其他液體時，如果按照分散質(zhì)粒子的大小來分類，可以把分散系分為溶液、膠體和濁液?！狈稚⑾怠⒎稚?、膠體、溶液、濁液這些不是真正的科學(xué)概念，因為它們本身不包含體現(xiàn)化學(xué)科研究思想和研究方向的信息，只是一些名詞、短語，起到注解作用。要傳遞的科學(xué)概念是(1) 把混合物體系按照組成成分的狀態(tài)進(jìn)行分類研究。(2) 組成成分的狀態(tài)相同的混合體系進(jìn)一步按照組分的顆粒大小進(jìn)行分類研究。

科學(xué)概念就是一種科學(xué)思想，決定一門科學(xué)的研究對象和研究方向。許許多多的科學(xué)概念組織和建立起一門學(xué)科體系?？茖W(xué)事實信息是科學(xué)家為了闡述一門學(xué)科的探究思想和發(fā)展思路，或者區(qū)分鑒別各種科學(xué)概念而形成的注腳，內(nèi)容包括一些名詞和短語。

3.化學(xué)教材中的科學(xué)概念缺失現(xiàn)象

3.1 初、高中化學(xué)教材存在弱化科學(xué)概念，突出化學(xué)事實信息現(xiàn)象

在人教版初中教材中，僅在第一單元，化學(xué)概念處于被強(qiáng)化的地位。人教版初中教材中分子概念的引出涉及到了科學(xué)概念?！盀槭裁闯谌萜髦械乃畷饾u減少？品紅為什么能在水中擴(kuò)散？這樣的問題在很久以前就引起了一些學(xué)者的探究興趣。他們提出物質(zhì)都是由不連續(xù)的微小粒子組成的設(shè)想，并用以解釋上述這類現(xiàn)象。”教材通過設(shè)問，巧妙回答了化學(xué)是研究什么現(xiàn)象的？科學(xué)家研究科學(xué)問題用到的方法有哪些？化學(xué)研究將向什么方向發(fā)展？

可是，盡管教材引入分子、原子這些概念時，已經(jīng)涉及到了科學(xué)概念，但是教材并沒有對它強(qiáng)化，有關(guān)科學(xué)概念的思考和問題不見蹤影，極端地強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實信息?？纯凑n后“學(xué)完本課你應(yīng)該知道”里的問題：1. 物質(zhì)是由原子、分子等微小粒子構(gòu)成的 2. 分子是保持物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的最小粒子 3. 原子是化學(xué)變化中的最小粒子；原子可以相互結(jié)合形成分子。涉及到科學(xué)概念的問題比例是0%。同樣的現(xiàn)象在各種練習(xí)中重演，保持物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的最小粒子是什么？化學(xué)變化中的最小粒子是什么？諸如此類的問題充斥在練習(xí)冊上。

3.2 教材中某些科學(xué)概念的引出并不“科學(xué)”

前面說過，化學(xué)是從微觀世界研究宏觀現(xiàn)象的科學(xué)。從這個角度講，學(xué)生對某些化學(xué)問題的前科學(xué)概念少之又少，所以在教授這些問題時，首先應(yīng)該著重解決“為什么學(xué)”的問題。可是教材在這方面重視不足，比如初中教材中離子概念就是“空投而下”的?！案印⒎肿右粯?，離子也是構(gòu)成物質(zhì)的一種粒子。”離子概念的提出背后有科學(xué)家當(dāng)初對科學(xué)事實的觀察、有眾說紛紜的假說、有縝密的思考和精彩的論證等背景知識，而它的引出能否如此簡單化？如果說以學(xué)生目前的知識不能理解那些假說和論證，那么可以把離子概念安排在稍后出現(xiàn)，顧此失彼也要權(quán)衡利弊，不能顧了“化學(xué)理論體系的相對完整”失去“科學(xué)理性的風(fēng)采。”

4. 教學(xué)中存在科學(xué)概念缺失現(xiàn)象

4.1 教師缺乏辨別科學(xué)概念和科學(xué)事實信息的能力

把科學(xué)視為事實體系的人普遍很難區(qū)分概念和事實性信息。

有教師質(zhì)疑小學(xué)蘇教版《科學(xué)》教材中的一個問題“牙膏屬于固體還是液體？”，他認(rèn)為這個問題不值得探究，因為這個問題有不想讓學(xué)生搞明白科學(xué)道理之嫌，其實持這種觀點的人是把科學(xué)概念和科學(xué)事實信息混淆了。教材通過引導(dǎo)學(xué)生觀察一些物質(zhì)，引入一個科學(xué)概念：科學(xué)家通過獨特的視角即物質(zhì)的狀態(tài)對物質(zhì)分類。為了傳遞科學(xué)家的這種分類方式，不可避免地引入固體、液體這些名詞。但是小學(xué)生認(rèn)知水平是有限的，也許有些孩子就認(rèn)為物質(zhì)就是這樣分的，把認(rèn)識固定化、框架化。而在這時提出“牙膏屬于固體還是液體？”的問題打破了原來的框架，沖擊科學(xué)事實信息的絕對地位，從感性到理性，把科學(xué)事實提升到概念，把分類思想進(jìn)一步顯性化。

4.2 教師在教學(xué)中存在科學(xué)概念缺失原因

4.2.1 絕對優(yōu)勢的單純評價手段

考試是對學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)評價的絕對優(yōu)勢的單純手段，是使教師缺乏辨別科學(xué)概念和科學(xué)事實信息的意識的主要原因之一。受到考試引導(dǎo)的影響，化學(xué)定理、化學(xué)方程式、化學(xué)基本概念、化學(xué)名詞、化學(xué)性質(zhì)、物理性質(zhì)等等，要記憶的信息太多了。即使要用到分析、抽象等思維，比如用物質(zhì)的性質(zhì)去排除（多見選擇題）、去推理（多見于框圖題）、去計算，畢竟還要以掌握這些科學(xué)事實信息為基礎(chǔ)。正是由于考試時涉及到多種多樣解題的技巧，教學(xué)程式也趨向過程簡單化、學(xué)習(xí)結(jié)果化、應(yīng)用技巧化。

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一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景

然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對論否定了牛頓的絕對時空觀，而以時空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀念代之，量子論在微觀領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規(guī)律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過程的不可逆性，表明了時間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)自然界的整體性，反對將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強(qiáng)調(diào)自然的簡單性，原子構(gòu)成性形成對照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強(qiáng)調(diào)層次性，堅持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對將有機(jī)體還原為純粹的物理化學(xué)過程。生態(tài)危機(jī)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到，人類與其生存的環(huán)境是一個有機(jī)的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀測者引入到認(rèn)識自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識模式在實際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對象。從而受到了自然界的報復(fù)，人們在痛定思痛后認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個本體論的承諾問題，對這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識又包含了對人的認(rèn)識，是內(nèi)在于自然的對自然的認(rèn)識，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識論的本性、根源和局限性。認(rèn)識主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識的這種人類學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對客觀性的不可能性?？茖W(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機(jī)。正是在這樣的背景下，近年來，國內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來。

二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對象

任何一門學(xué)科，都有其相對獨立而又確定的研究對象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對象又是什么呢？

吳國盛認(rèn)為，自然哲學(xué)有兩種含義，第一，指一門以自然為研究對象的學(xué)科領(lǐng)域，這個學(xué)科是哲學(xué)的分支學(xué)科，是第二哲學(xué)；第二指某種哲學(xué)理論形態(tài)或哲學(xué)思考的某種趨勢和傾向，這個意義上的自然哲學(xué)不是第二哲學(xué)，而是第一哲學(xué)，如謝林的自然哲學(xué)。他本人主張第一哲學(xué)，認(rèn)為不必以自然科學(xué)的目標(biāo)和價值取向為自己的目標(biāo)和價值取向。哲學(xué)不再是求知的事業(yè)，它不再創(chuàng)造關(guān)于實在的知識體系，而是透過知識與文明的厚厚積淀層，追尋人類之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學(xué)不再是關(guān)于外在自然的概念體系和知識體系，而是在技術(shù)時代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業(yè)。

李章印認(rèn)為自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換“范式”——從對象到家園，舊自然哲學(xué)，無論是亞里士多德的自然哲學(xué)、牛頓的自然哲學(xué)，還是黑格爾的自然哲學(xué)，都是把自然作為外在的對象來把握，也可以說作為存在者來認(rèn)識，然而，以存在者為對象的認(rèn)識早已成為科學(xué)的專利，近代以來科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使得思考存在者的哲學(xué)成為多余的了。作為第一哲學(xué)的新自然哲學(xué)不能象作為第二哲學(xué)的舊自然哲學(xué)那樣，以自然物為對象，也不能把自然本身作為對象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學(xué)，怎么能不把自然作為對象呢？哲學(xué)不能局限于對象性的科學(xué)認(rèn)識，在對象性思維以外，還有人與自然的另外的關(guān)系，在這另外的關(guān)系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關(guān)系就不是主客關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。非對象性的關(guān)系就是“天人合一”的關(guān)系，就是人融入自然之中來領(lǐng)悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對這種家園的追尋、認(rèn)可、領(lǐng)悟和回歸就是自然哲學(xué)的事情。

胡新和認(rèn)為新的自然哲學(xué)必須立足于人與自然的關(guān)系，立足于二者互相規(guī)定、包容、依賴的關(guān)系來構(gòu)筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類對自然的理論認(rèn)識，更關(guān)注人類對自然的實踐活動，為制定人類與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則提供框架和背景；在認(rèn)識上，人類作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構(gòu)成對話者的關(guān)系，這種對話關(guān)系，提供了人類認(rèn)識自然的一種新的視野、新的模式；在實踐中，人類與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。

三、關(guān)于歷史上的形而上學(xué)理論

張華夏認(rèn)為歷史上的形而上學(xué)也即自然哲學(xué)，是指研究存在的性質(zhì)及其變化的知識領(lǐng)域，根據(jù)其所用的表達(dá)方式和研究方法的不同，我們大體上可以區(qū)分出四種形而上學(xué)：（1）模糊形而上學(xué)，其特點是用模糊不清的概念和語言來表達(dá)本體論的問題，因而它的語言是違反清晰的邏輯語法的。（2）思辨形而上學(xué)。形而上學(xué)是關(guān)于存在的最高概括，嚴(yán)格經(jīng)驗主義的方法失效，此種形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)思維的自由創(chuàng)造與想象。這種想象性的普遍化有經(jīng)驗根據(jù)，同時受邏輯一貫和系統(tǒng)協(xié)調(diào)的約束。（3）分析的形而上學(xué)或語言定向的形而上學(xué)。由于語言系統(tǒng)本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預(yù)設(shè)，因此，通過語言分析，我們能夠得出有關(guān)世界的一般性的特征。通過語言分析來研究本體論，我們稱作語言定向的形而上學(xué)，它是分析哲學(xué)的一個新的分支。（4）綜合的形而上學(xué)。通過概括各門系統(tǒng)科學(xué)，建立系統(tǒng)哲學(xué)，首先是系統(tǒng)本體論，系統(tǒng)本體論的產(chǎn)生，不是直接思辨的產(chǎn)物，也不是一門自然科學(xué)概念的推廣，而是通過系統(tǒng)科學(xué)找到跨學(xué)科的共同語言，來建立描述一般物質(zhì)、一般系統(tǒng)、一般事物的理論模型，運(yùn)用這個模型綜合各種自然科學(xué)描述物質(zhì)世界的一般特征及其一般進(jìn)化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學(xué)叫做綜合的科學(xué)的形而上學(xué)。拉茲洛的廣義綜合進(jìn)化論和邦格的系統(tǒng)世界觀主要屬于這種形而上學(xué)，是一種更加接近數(shù)學(xué)自然科學(xué)方法的形而上學(xué)。

張華夏主張拒斥作為包羅萬象的知識體系的思辨的而又模糊的形而上學(xué)，贊成思辨的但卻清晰的形而上學(xué)，贊成分析的以及綜合的形而上學(xué)，后面三種形而上學(xué)的發(fā)展和整合，便是當(dāng)代新形而上學(xué)或當(dāng)代新自然哲學(xué)的興起。

四、國內(nèi)自然哲學(xué)研究中提出的部分理論觀點

金吾倫提出了生成哲學(xué)。象系統(tǒng)整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實體主義為基礎(chǔ)的構(gòu)成論，但仍帶有構(gòu)成論的色彩。系統(tǒng)只是放大了的實體，基礎(chǔ)還在要素的分離與結(jié)合。整體論不同于構(gòu)成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯(lián)系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯(lián)系與相互作用。但那些要素卻是實存的。生成論與此不同，它強(qiáng)調(diào)那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質(zhì)的地位。沒有生成就沒有要素。其自然科學(xué)依據(jù)是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無到有的過程。生成論的最基本概念是生成，最本質(zhì)特征是動態(tài)性和整體性。這兩個基本特征由以下幾個方面體現(xiàn)出來：（1）潛在性；（2）顯現(xiàn)性；（3）全域相關(guān)性；（4）隨機(jī)性；（5）自我同一性。生成論認(rèn)為宇宙及宇宙間的一切都是一個生成過程；這個生成過程是整合的，即從潛存到顯現(xiàn)過程中將相關(guān)因素都整合在其中，從而生成具有個體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時持續(xù)的，空間是非定域的。生子不是物質(zhì)，不是能量，不是精神，但它能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區(qū)別在于：（1）原子是實存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過某種作用力而運(yùn)動，生子是非定域的，它能自己運(yùn)動。（3）原子運(yùn)動的改變要靠外力，它自己不會發(fā)生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結(jié)合的結(jié)果；生子自身具有內(nèi)在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉(zhuǎn)化的結(jié)果；（5）原子是機(jī)械論的，生子是有機(jī)性的，由原子構(gòu)成的是一只機(jī)械大鐘，生子則組成一個有機(jī)整體。

宇宙萬物及我們?nèi)祟愖陨硖幵诓粩嗟纳?，演化過程中，這個生成過程的機(jī)制大致為：潛在的道實在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語言說，它是對稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實體，它在時序上先于實體。它可以生成實體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點時，實體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實體。

朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系—功能”分析方法。上述變化的一個直接后果是使得一種廣義的“價值”成為把萬事萬物聯(lián)結(jié)成一個有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問題中，這直接影響了哲學(xué)價值論的研究。但所有這些不能為價值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個可以容納目的性、自主性、能動性、選擇、反饋等關(guān)于活動的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動的實際，但不足以完整描述人的活動的實際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類實踐的機(jī)制和邏輯?！翱赡苄钥臻g中的選擇”和“反饋”這兩個范疇的引入是十分重要的。正是活動和活動結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過活動本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動結(jié)構(gòu)中展示了一種類似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動實踐的邏輯”。在這里，活動本身成為實在的要素，成為可能向現(xiàn)實、偶然向必然，以及實然向應(yīng)然、未來、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對于活動——參與者來說，現(xiàn)實實在不僅是以往活動的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來，聯(lián)系于我們的目的和價值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來不是給定的，人的活動、實踐參與在現(xiàn)在向未來的推移過程中實在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實事實，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實事實，這種邏輯的另一個基本內(nèi)容，是兩個在邏輯上相互獨立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。

羅嘉昌認(rèn)為把時間觀念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當(dāng)代哲學(xué)所以對時間問題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統(tǒng)的時間和宇宙概念業(yè)已受到相對論等現(xiàn)代科學(xué)的猛烈沖擊；二是急劇的社會變動和人與自然關(guān)系的變化使不少哲學(xué)家把人的問題，存在的歷史真實性問題視為哲學(xué)的中心問題。分別受這兩方面的影響，當(dāng)代哲學(xué)在時間問題上形成了對立的兩派和兩種觀點：一是以邏輯實證主義為中心的唯科學(xué)主義觀點；另一種是直覺主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和生命哲學(xué)等人本主義流派的非理性主義、非科學(xué)主義觀點。前者認(rèn)為，關(guān)于時間，凡能理解的，都只能從自然科學(xué)特別是物理學(xué)中去了解；后者則斷言，真正的時間是科學(xué)所無法了解的。近年來，一些物理學(xué)家提出時間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進(jìn)而否定時間是物質(zhì)存在的基本形式。羅嘉昌認(rèn)為在時間哲學(xué)見解中，非理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向都是片面的。我們必須越出各個具體學(xué)科和領(lǐng)域的界限，走向?qū)r間的整體理解。他主張時間是無限的、客觀的，宇宙是開放的。

胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：（1）從實體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機(jī)性；（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機(jī)性和不可逆性，則顯示出人類在其自身及其他生命過程中非常熟識的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。

主要參考文獻(xiàn)：

①吳國盛：《自然科學(xué)的復(fù)興——一個歷史的考察》，《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

②李章?。骸蹲匀徽軐W(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換范式》，同上。

③吳國盛：《第二種科學(xué)哲學(xué)》，載《自然哲學(xué)》第2輯，1996年。

④張華夏：《舊自然哲學(xué)的衰落和新自然哲學(xué)的興起》，載《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

⑤金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，同上。

⑥朱葆偉：《機(jī)體與價值》，同上。

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【摘要】探討風(fēng)景園林的哲學(xué)本體認(rèn)識論、方法論、實踐論。針對風(fēng)景園林一元論和二元論的不足，基于近20年的研究實踐積累，從哲學(xué)的存在、意義、追求3個基本方面，分析認(rèn)識風(fēng)景園林的本體，提出構(gòu)建了由“環(huán)境生態(tài)”“行為活動”和“空間形態(tài)”三元一體的風(fēng)景園林三元認(rèn)識論、方法論、實踐論，闡述了風(fēng)景園林的本質(zhì)是三元耦合互動的理念。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)景園林 哲學(xué) 三元論 環(huán)境生態(tài)

一、研究背景

風(fēng)景園林本體有其自身產(chǎn)生、存在、發(fā)展的規(guī)律，這種規(guī)律既包含了源自自然萬物的客觀發(fā)展規(guī)律，也包含了源自人類需求的社會發(fā)展的主觀規(guī)律。但歸根結(jié)底還是源于自然的客觀發(fā)展規(guī)律。在發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)清風(fēng)景園林，探索主觀規(guī)律，發(fā)揮主觀的積極的推動作用，這是風(fēng)景園林學(xué)科專業(yè)的首要任務(wù)。

從現(xiàn)象的層面看，從客觀的時空存在到主觀的感受審美，風(fēng)景園林所呈現(xiàn)出的“存在”是千變?nèi)f化的，產(chǎn)生的感受也因人而異、難以捉摸。為此，需要“以不變應(yīng)萬變”，借助于哲學(xué)，經(jīng)過哲學(xué)本體論的高度抽象概括，基于找到構(gòu)成風(fēng)景園林豐富多彩世界的“三原色”的思想，采用建立風(fēng)景園林的“元素周期表”的理性方法，發(fā)現(xiàn)、探尋那些從古至今，在各個領(lǐng)域?qū)用孀笥抑L(fēng)景園林的元素及其相互之間的耦合關(guān)系，只有這樣才有可能完成風(fēng)景園林學(xué)科專業(yè)的首要任務(wù)。

受制于整個社會主觀認(rèn)識的影響，在風(fēng)景園林意識形態(tài)的歷史長河中哲學(xué)一元論和二元論一直l揮著主要作用，即使在人類社會迅速發(fā)展的當(dāng)代，作為根深蒂固的意識，仍然影響著人們對于風(fēng)景園林的思維理解而成為一種束縛發(fā)展的桎梏。與一元認(rèn)識論和二元認(rèn)識論相比較，風(fēng)景園林三元認(rèn)識論彌補(bǔ)了前兩者的不足，更為接近風(fēng)景園林本體。借助于風(fēng)景園林三元認(rèn)識論，可以澄清風(fēng)景園林的基本概念，明確學(xué)科本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)科專業(yè)的理論研究與工程實踐朝著正確的方向發(fā)展，這也就是研究提出風(fēng)景園林三元論的意義所在。風(fēng)景園林的“意義”，可以歸納為三大方面：①由自然和人工因素組成的物質(zhì)環(huán)境和資源，簡稱為“環(huán)境資源元”；②人類等生命體的戶外感受和行為，簡稱為“感受活動元”；③這類環(huán)境和行為賴以存在的空間和時間，簡稱為“空間形態(tài)元”。風(fēng)景園林的追求同樣可以總結(jié)為三元：①保護(hù)物質(zhì)環(huán)境資源與生態(tài)平衡；②滿足引導(dǎo)人類的身心健康行為；③保護(hù)、組織、創(chuàng)造環(huán)境資源和感受活動的空間。

風(fēng)景園林哲學(xué)認(rèn)識論的“存在”暗示了風(fēng)景園林的存在形式，風(fēng)景園林哲學(xué)的“意義”涵蓋了風(fēng)景園林的研究與實踐內(nèi)容，風(fēng)景園林哲學(xué)的“追求”概括了風(fēng)景園林的目標(biāo)和價值觀。與一元認(rèn)識論和二元認(rèn)識論相比較，風(fēng)景園林三元認(rèn)識論彌補(bǔ)了前兩者的不足，更為接近風(fēng)景園林本體。借助于風(fēng)景園林三元認(rèn)識論，可以澄清風(fēng)景園林的基本概念，明確學(xué)科本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)科專業(yè)的理論研究與工程實踐朝著正確的方向發(fā)展，這也就是研究提出風(fēng)景園林三元論的意義所在。依據(jù)三元論的認(rèn)識論，風(fēng)景園林所有“存在”的形態(tài)，可以概括為三元：“園林（garden）”；“風(fēng)景（scenery）”；“地景（landscape）”，風(fēng)景園林的“意義”，可以歸納三大方面：①由自然和人工因素組成的物質(zhì)環(huán)境和資源，簡稱為“環(huán)境資源元”；②人類等生命體的戶外感受和行為，簡稱為“感受活動元”；③這類環(huán)境和行為賴以存在的空間和時間，簡稱為“空間形態(tài)元”。風(fēng)景園林的追求同樣可以總結(jié)為三元：①保護(hù)物質(zhì)環(huán)境資源與生態(tài)平衡；②滿足引導(dǎo)人類的身心健康行為；③保護(hù)、組織、創(chuàng)造環(huán)境資源和感受活動的空間。從學(xué)科發(fā)展的角度看待，風(fēng)景園林存在、意義、追求中各自的三元均作為基本元素，三足鼎立、缺一不可，但又并非等量齊觀。 “存在”的三元中，“地景”是具統(tǒng)領(lǐng)性的。因為，在風(fēng)景園林三元“存在”的定義中：地景是大地表層，是自然與人工環(huán)境的載體，地景中富含自然與文化資源的地帶可以成為風(fēng)景，園林則是以優(yōu)美風(fēng)景或地景為大背景的人為環(huán)境。雖然，學(xué)科理論概念研究中的“地景”是以概念中的第三元而后介入的，但是，在現(xiàn)實世界中地景卻是最早出現(xiàn)于地球之上的。

二、風(fēng)景園林三元方法論和實踐論

（一）風(fēng)景園林三元方法論

如何認(rèn)識問題和解決問題，這是哲學(xué)方法論的基本內(nèi)容。風(fēng)景園林方法論所要探索的是關(guān)于風(fēng)景園林科學(xué)、藝術(shù)、工程的原理、方式、途徑，要解決的關(guān)鍵是風(fēng)景園林學(xué)科的思維方式。面對風(fēng)景園林所包含的元素、要素、因素，如何認(rèn)識，分清主次輕重及其相互關(guān)系，面對規(guī)劃設(shè)計中的諸多選擇、如何排序取舍，需要借助方法論。方法是看待問題、解決問題的立場、方式、角度，不同的方法，直接影響認(rèn)識判斷、決定處理方式。

（二）風(fēng)景園林三元實踐論

廣義的風(fēng)景園林實踐內(nèi)容包括專業(yè)教育、資源保護(hù)、規(guī)劃設(shè)計、建設(shè)施工、養(yǎng)護(hù)管理等，面向國土、區(qū)域、鄉(xiāng)村、城市、街區(qū)、住區(qū)、各類園區(qū)的自然與人工境域等空間范圍，涉及方法、途徑、科學(xué)、工程、技術(shù)等環(huán)節(jié)。把這些實踐內(nèi)容作為一個整體，“一條龍”式地展開實行，或者取其中某一內(nèi)容獨立而行，這是風(fēng)景園林一元論的實踐論。把這些實踐內(nèi)容兩兩劃分開，如將“設(shè)計”分為規(guī)劃和設(shè)計兩大類；將“總規(guī)”分為風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)規(guī)劃兩大類；把各類風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計實踐分為“大地景觀規(guī)劃與生態(tài)修復(fù)”和“園林與景觀設(shè)計”兩大類，如此等等，均以二元結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，這是風(fēng)景園林二元論的實踐論。將廣義的風(fēng)景園林實踐內(nèi)容劃分為三元和三元一體的組成，這是風(fēng)景園林三元論的實與一元實踐論、二元實踐論相比，三元實踐論更為切合當(dāng)代風(fēng)景園林實踐的實際狀況。

風(fēng)景園林作為自然和人類社會現(xiàn)象歷史久遠(yuǎn)，作為學(xué)科專業(yè)歷史卻又不過100多年。作為三大世界風(fēng)景園林體系之一的中國風(fēng)景園林，在成為一級學(xué)科百業(yè)待興的今天，迫切需要從哲學(xué)的高度和深度，深入、全面地認(rèn)識風(fēng)景園林學(xué)科本體，尋求正確的學(xué)科觀和方法論，進(jìn)而堅持正確的實踐論。

參考文獻(xiàn)：

篇10

目前，國內(nèi)外學(xué)者對理財哲學(xué)雖已有初步探討，但仍沒有引起理論和實務(wù)界的充分重視。對于能否建立財務(wù)管理哲學(xué)表示質(zhì)疑的人較多，他們提出一系列實際問題，如財務(wù)管理的性質(zhì)是否有必要存在哲學(xué)；財務(wù)管理哲學(xué)是什么；財務(wù)管理人員是否有資格建立自己的哲學(xué)體系；建立財務(wù)管理哲學(xué)體系是哲學(xué)家的事還是財務(wù)管理專家的事；財務(wù)管理人員是否敢于涉足這樣一個與日常理財活動不同的領(lǐng)域，是否能成功。要討論并回答這些問題，首先應(yīng)探討哲學(xué)的本質(zhì)和財務(wù)管理的本質(zhì)，并研究將哲學(xué)的方法、意圖和目的應(yīng)用于財務(wù)管理的可能性。財務(wù)管理理論已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，理論工作者和實務(wù)工作者也開始對財務(wù)管理的目的和本質(zhì)提出了疑問，并尋求哲學(xué)的指導(dǎo)。其他許多學(xué)科也已經(jīng)有了自己的哲學(xué)，這些特定的哲學(xué)不僅對理解目前所面臨的專業(yè)問題有幫助，而且對理解整個學(xué)科都有著極大的意義。

財務(wù)管理哲學(xué)主要靠本領(lǐng)域的專家去研究建立，雖然財務(wù)管理學(xué)尚未達(dá)到許多學(xué)科已有的高度，但已有可以進(jìn)行深入反思的程度，特別是對其假設(shè)、目標(biāo)和方法等進(jìn)行深入探討。但也并不主張財務(wù)管理人員勉強(qiáng)地從哲學(xué)角度去研究財務(wù)管理。在建立財務(wù)管理基本理論體系過程中，如果想出色地開展財務(wù)管理哲學(xué)研究，并取得成果，就必須按照哲學(xué)研究的程序進(jìn)行。在研究財務(wù)管理哲學(xué)時，應(yīng)當(dāng)充分考慮研究的目的、規(guī)則和境界。財務(wù)管理哲學(xué)必須經(jīng)得起財務(wù)管理專家和哲學(xué)專家們的考查與檢驗。一方面，研究學(xué)習(xí)的人員需要認(rèn)識財務(wù)管理的本質(zhì)、目標(biāo)、方法和職能；另一方面，還需要認(rèn)識到財務(wù)管理哲學(xué)既具有批判功能，又具有建設(shè)功能的特性。

二、財務(wù)管理哲學(xué)研究的基本路徑

財務(wù)管理哲學(xué)研究應(yīng)遵循哲學(xué)研究的基本路徑。一是要理解財務(wù)管理哲學(xué)研究財務(wù)管理的基本原理，認(rèn)真研究規(guī)范的財務(wù)行為和思維背后的合理根據(jù)；二是要使財務(wù)管理哲學(xué)研究能夠促進(jìn)財務(wù)管理知識系統(tǒng)化，排除自相矛盾，使其實用性變得更強(qiáng)；三是要使財務(wù)管理哲學(xué)研究有助于形成和處理財務(wù)關(guān)系，從而促進(jìn)社會關(guān)系的和諧與發(fā)展。

首先，研究財務(wù)管理哲學(xué)意味著對財務(wù)管理整體的理解，而不僅是對其部分的理解。應(yīng)在財務(wù)管理學(xué)科中探討被普遍使用的概念，如財務(wù)、資本、時間價值、風(fēng)險等的一般概念。對這些基本概念進(jìn)行哲學(xué)化研究，可以促進(jìn)財務(wù)管理知識體系的發(fā)展。這種研究比單純認(rèn)為財務(wù)管理即理財或處理財務(wù)活動更深刻，因為其合乎實際，且更能反映財務(wù)管理的本質(zhì)。此外，要充分認(rèn)識到財務(wù)管理不僅僅是理財，而是更深層次的人生目標(biāo)的體現(xiàn)。

其次，研究財務(wù)管理哲學(xué)意味著要拓展研究財務(wù)管理的視野，以抓住其真諦。要求摒棄那些特殊理由，拋棄成見和既得利益，對每一個財務(wù)管理問題都應(yīng)當(dāng)綜合考慮，而不是從單個角度去考慮。輕易得出的財務(wù)管理結(jié)論往往作用不大，相反還會缺乏更深遠(yuǎn)的意義。

再次，研究財務(wù)管理哲學(xué)意味著研究財務(wù)管理的深度，旨在竭力發(fā)現(xiàn)構(gòu)成人們理財人生觀和世界觀的基本財務(wù)管理假設(shè)。財務(wù)管理假設(shè)是理財研究和實踐的前提，但它像其他許多理論前提一樣，不會輕易顯現(xiàn)出來，故其本性和重要性往往很難被認(rèn)識。雖然財務(wù)界也討論過財務(wù)管理的假設(shè)問題，但從哲學(xué)高度審視，各種觀點都還不完美，即財務(wù)管理假設(shè)仍未被充分揭示。如果要在財務(wù)管理知識領(lǐng)域里避免偏見，剔除不科學(xué)的推論，那么，揭示并接受這些財務(wù)管理假設(shè)作為財務(wù)管理理論的基礎(chǔ)就顯得非常必要。

最后，研究財務(wù)管理哲學(xué)意味著需要對財務(wù)管理進(jìn)行合理的想象。想象力是揭示財務(wù)管理問題實質(zhì)的一項不可缺少的素質(zhì)。只有真正擺脫日常財務(wù)管理問題的困擾，長期致力于發(fā)展財務(wù)管理知識的人，才可能提出超越時代，預(yù)見未來的解決問題的方案。

三、財務(wù)管理哲學(xué)研究的方法