自然科學(xué)物質(zhì)概念范文
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關(guān)鍵詞:義務(wù)教育;化學(xué)課程標準;“化學(xué)”概念;定義表述;研讀心得
中圖分類號:G633.8 文獻標識碼:A 文章編號:1009-010X(2013)02-0015-03
《義務(wù)教育 化學(xué)課程標準(2011年版)》(以下簡稱新課標)正文首句為:“化學(xué)是在原子、分子水平上研究的物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應(yīng)用的一門基礎(chǔ)自然科學(xué),其特征是研究物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)?!边@是“化學(xué)”概念定義的一種新表述。它與2001年版《全日制義務(wù)教育 化學(xué)課程標準(實驗稿)》(以下簡稱原課標)的表述――“化學(xué)是自然科學(xué)的重要組成部分,它側(cè)重研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)和性能的關(guān)系,以及物質(zhì)轉(zhuǎn)化的規(guī)律和調(diào)控手段”相比較,已有了較多的變化與差異;然而,它與2003年版《普通高中 化學(xué)課程標準(實驗)》的表述――“化學(xué)是在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應(yīng)用的一門基礎(chǔ)自然科學(xué),其特征是研究分子和創(chuàng)造分子”相比較,則基本一致。圍繞新課標定義“化學(xué)”概念的新表述,有許多值得我們深入探究、認知的問題。這是完整解讀、深刻領(lǐng)悟新課標的應(yīng)有之義。
一、“化學(xué)”概念定義的教育價值與教育實際
縱觀我國中學(xué)化學(xué)課程歷來的教學(xué)大綱、課程標準及教材、教科書,都有重視“化學(xué)”概念定義教育的傳統(tǒng)。新課標也反映了化學(xué)課程的這種歷史慣性。這是因為通過定義“化學(xué)”概念,不僅可以揭示化學(xué)的研究對象、研究基礎(chǔ)、研究價值及學(xué)科地位等本質(zhì)特征,以闡明化學(xué)課程的基本方向和基本任務(wù);還可以揭示化學(xué)與物理學(xué)、生物學(xué)等其他基礎(chǔ)的自然科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別,以探求適合化學(xué)特點的思維模式和學(xué)習(xí)方法。
然而,在初中化學(xué)課程實施中,“化學(xué)”概念定義無論在教材還是在教學(xué)中都處于課程學(xué)習(xí)的起始階段,學(xué)生此時對于化學(xué)的感性和理性認識還近乎于空白,教師很難給學(xué)生解說清楚“化學(xué)”的概念,學(xué)生很難真正明白“什么是化學(xué)”或“化學(xué)是什么”。這是“化學(xué)”概念定義的教育價值預(yù)期與教學(xué)實際長久糾結(jié)、矛盾且至今尚無法解決的問題。久而久之,很多教師對于“化學(xué)”概念定義的教學(xué)大多是浮光掠影,行色匆匆,故而對“化學(xué)”概念定義及其教學(xué)問題皆缺乏深入探討、研究的興趣和動力,對其中的許多問題都不甚了了。因此,當(dāng)發(fā)現(xiàn)新課標的“化學(xué)”概念定義采用新表述時,頓感困惑與不解:“化學(xué)”概念定義難道能變來變?nèi)??新課標為何要采用“化學(xué)”概念定義的新表述?它比原課標的表述好在哪里?其實,這些問題也是我們在解讀新課標中應(yīng)該解決的。
二、“化學(xué)”概念定義表述的多樣性
概念是人們在感性認知的基礎(chǔ)上形成的意識,是反映事物本質(zhì)特征的一種思維形式,是構(gòu)成判斷和推理的要素。因此,概念既是人們認知事物的總結(jié),又是認知事物的工具。為了使人們能夠正確地運用概念,必須對概念的內(nèi)涵和外延加以規(guī)約,即運用簡明的詞語對概念的本質(zhì)特征進行表述,從而形成概念定義。顯然,概念所反映事物的本質(zhì)特征是固有的、客觀存在的,但是,概念定義表述所選用的詞語及其所表達的、傾向的思維、意識卻無法超越人們主觀因素的影響。因此對于同一概念往往據(jù)其運用的環(huán)境條件、預(yù)期目標、價值取向等的差異,而采用不盡相同的詞語進行表述。由此,產(chǎn)生了概念定義表述多樣性的現(xiàn)象。
概念定義表述多樣性現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育各門課程中都普遍地存在著。對于學(xué)生來說,許多概念的學(xué)習(xí)認識與理解運用不是畢其功于一役,而要隨著課程的進展不斷發(fā)展、不斷深化,在更高水平、更復(fù)雜情景中理解、運用概念。此謂概念學(xué)習(xí)的發(fā)展性與階段性,是基礎(chǔ)教育課程中概念教學(xué)的重要特征之一。像初中化學(xué)課程中的酸、堿、氧化、還原等一些基本概念,在課程進展的不同階段會有不盡相同的概念定義,且一般是從感性定義(發(fā)生定義)向理性定義逐步發(fā)展、不斷深化的。其目的是使認知概念的學(xué)習(xí)更加符合學(xué)生認知的發(fā)展規(guī)律,以促進學(xué)生更加有效地學(xué)習(xí)概念、理解概念和運用概念。否則,拔苗助長,欲速而不達。
在初中化學(xué)課程中,“化學(xué)”概念定義的表述問題不至于對學(xué)生學(xué)習(xí)課程產(chǎn)生直接影響,也沒有發(fā)展性的設(shè)計。但是,這并不排除根據(jù)課程的基本理念、認知視野、價值追求的新變化和化學(xué)科學(xué)的新進展,以及經(jīng)濟、社會發(fā)展的新需求,而對“化學(xué)”概念定義給予新表述。其實“化學(xué)”概念定義表述的多樣性早已是不爭的事實,只是有些教師對此缺乏了解,未曾思索,故而對“化學(xué)”概念定義的新表述頗感突兀、困惑。為了更加確證“化學(xué)”概念定義表述的多樣性,現(xiàn)將我國中學(xué)化學(xué)課程指導(dǎo)性文件、教材和大學(xué)無機化學(xué)教材中若干有代表性的“化學(xué)”定義列于表1,作為佐證。
比較表1所列“化學(xué)”概念定義的不同表述,至少可以獲得以下的重要信息:(1)在反映化學(xué)本質(zhì)特征的前提下,“化學(xué)”概念定義可根據(jù)主觀的價值追求與判斷(甚至包括政治情勢的影響)進行不盡相同的表述;(2)“研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)……”(這里使用“性質(zhì)”比“性能”似更準確,因“性能”的釋義為“性質(zhì)和功能”,而“功能”更準確地應(yīng)歸于“應(yīng)用”范疇),是“化學(xué)”本質(zhì)特征的核心,是“化學(xué)”概念定義各種表述中都不可或缺的、幾乎恒定的詞語;(3)新課標采用與2003年版高中課標“化學(xué)”概念定義趨于基本一致的表述,有助于消除二者過大的差異,為初、高中化學(xué)課程的順暢銜接提供便利,更重要的是新課標的表述更有助于揭示化學(xué)科學(xué)的本質(zhì),更有助于學(xué)生理解“化學(xué)”概念。
三、“化學(xué)”概念定義新表述的解讀
新課標對“化學(xué)”概念定義采用了有別于原課標的新表述(詳見表1)。在學(xué)習(xí)、研究新課標中,我們很有必要探求“化學(xué)”概念定義舍棄原表述而采用新表述的緣由,解讀新表述所蘊涵的新意。
(一) 新表述對化學(xué)的學(xué)科歸屬定位更加精準
新表述將化學(xué)歸屬于“基礎(chǔ)自然科學(xué)”,有別于原表述的歸屬于“自然科學(xué)”。盡管二者的概念內(nèi)涵相同,但概念外延有異?;A(chǔ)自然科學(xué)(簡稱基礎(chǔ)科學(xué))是“研究自然現(xiàn)象和物質(zhì)運動基本規(guī)律的科學(xué)”[11],它只包含數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)和天文學(xué)等六大一級學(xué)科;而自然科學(xué)則是“研究自然界各種物質(zhì)和現(xiàn)象的科學(xué)”[12],它包括基礎(chǔ)科學(xué)的一級學(xué)科及其二級、三級學(xué)科等(如,化學(xué)――物理化學(xué)――化學(xué)熱力學(xué),化學(xué)――有機化學(xué)――有機高分子化學(xué),就是化學(xué)的一、二、三級學(xué)科)其概念外延更加寬泛。因此,將化學(xué)歸屬于“基礎(chǔ)自然科學(xué)”而非“自然科學(xué)”不僅是用詞上更加精準,更為重要的是突出了化學(xué)在自然科學(xué)中的基礎(chǔ)性地位。
(二) 新表述對化學(xué)研究物質(zhì)的層次更加明確
新表述中“化學(xué)是在原子、分子水平上研究物質(zhì)的……”明確地表明了化學(xué)所研究物質(zhì)的層次,而原課標的表述并未涉及化學(xué)研究物質(zhì)的層次問題。在“化學(xué)”概念定義中明確化學(xué)研究物質(zhì)的層次,能更清晰地體現(xiàn)化學(xué)的本質(zhì)特征、反映化學(xué)問題發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢。研讀表1資料還不難發(fā)現(xiàn):從本世紀初開始,“化學(xué)”概念定義盡管仍有不盡相同的表述,但都不約而同地明確了化學(xué)研究物質(zhì)的層次。這反映了化學(xué)科學(xué)自20世紀后期開始從宏觀向微觀研究發(fā)展的重要趨勢(同時還有從定性向定量研究、從靜態(tài)向動態(tài)研究的發(fā)展趨勢)。當(dāng)今,化學(xué)現(xiàn)象的解析、化學(xué)理論的創(chuàng)立、化學(xué)問題的解決、化學(xué)物質(zhì)的創(chuàng)造等大都是在原子、分子水平上進行的。這是現(xiàn)代化學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)化學(xué)的重要標志。
(三) 新表述對化學(xué)研究對象、目標的描述更加簡明
新表述對化學(xué)研究對象、目標的描述為“化學(xué)是……研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應(yīng)用,其特征是研究物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)”,而原課標的表述則為“它(指化學(xué))側(cè)重研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)和性能的關(guān)系,以及物質(zhì)轉(zhuǎn)化的規(guī)律和調(diào)控手段”。顯而易見,新表述的科學(xué)性、概括性和邏輯性都更勝一籌。其中,新表述中隱蔽了“規(guī)律”一詞,這是因為化學(xué)作為一門科學(xué),其研究“規(guī)律”已不言而喻地含蘊其中,毋庸贅言;新表述中使用“應(yīng)用”一詞的含義非常豐富,既包含物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)之間的相互關(guān)系,執(zhí)果索因、依因?qū)Ч际恰皯?yīng)用”,更包含從物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)去研究物質(zhì)轉(zhuǎn)化的規(guī)律和調(diào)控手段;新表述中強調(diào)“其(指化學(xué))特征是研究物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)”,是對化學(xué)科學(xué)、化學(xué)研究本質(zhì)特征的鮮明突顯,是對化學(xué)課程實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、科學(xué)素養(yǎng)的明確引導(dǎo),是對化學(xué)課程核心價值觀的精辟概括。
新課標的“其特征是研究物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)”與高中課標的“其特征是研究分子和創(chuàng)造分子”都是對化學(xué)本質(zhì)特征及研究目標極為精煉的表述。二者雖有視角上的宏觀、微觀之別,但無實質(zhì)性差異。因為,由原子組成的“分子”(應(yīng)作廣義理解)是組成化學(xué)物質(zhì)并能保持該物質(zhì)全部化學(xué)性質(zhì)的微觀基本單元(或稱微粒)。因此,研究和創(chuàng)造“物質(zhì)”的實質(zhì)就是研究和創(chuàng)造“分子”。值得注意的是,“物質(zhì)”是一個內(nèi)涵非常寬泛的概念,其在“化學(xué)”概念定義中是指化學(xué)物質(zhì)(不含場物質(zhì)),包括自然界存在的和人工合成的天然物質(zhì)(分子),還包括通過人工合成而創(chuàng)造的自然界不存在的物質(zhì)(分子)。依據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ)和認知水平,新課標表述化學(xué)特征采用“物質(zhì)”要比“分子”更易被初中生所接受。這是新課標對“化學(xué)”概念定義表述的創(chuàng)新。
結(jié)語
新課標采用“化學(xué)”概念定義的新表述,反映了對化學(xué)(現(xiàn)代化學(xué))的新認識,對化學(xué)課程教育的新要求,體現(xiàn)了初中化學(xué)課程標準與時俱進、不斷創(chuàng)新的新追求。對于“化學(xué)”概念定義的教學(xué)應(yīng)切實從學(xué)生實際出發(fā),將其貫穿、滲透于初中化學(xué)教學(xué)的全過程之中,充分發(fā)揮其提升教師教育水平、促進學(xué)生學(xué)好化學(xué)與提高科學(xué)素養(yǎng)的作用。新課標中還有許多新表述、新提法、新措施、新思想,需要我們深入地研究、領(lǐng)會并創(chuàng)造性地實踐,以更加高效地實現(xiàn)化學(xué)課程目標與價值。
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篇2
關(guān)鍵詞:機械唯物主義;自然觀辯證;唯物主義;自然觀機械力學(xué)
機械唯物主義自然觀是近代自然哲學(xué)家以近代機械力學(xué)為基礎(chǔ),與唯物主義相結(jié)合,概括和總結(jié)自然觀及其與人類的關(guān)系所形成的自然觀。它是歷史上相繼的自然觀狀態(tài)的一種形態(tài)或一種階段。
機械唯物主義自然觀的自然科學(xué)與哲學(xué)
機械唯物主義自然觀的自然科學(xué)。從15世紀到18世紀,工場手工業(yè)替代家庭手工業(yè),生產(chǎn)技術(shù)逐漸改進,自然科學(xué)逐步?jīng)_破宗教神學(xué)觀念的束縛,其中力學(xué)發(fā)展最快,并被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活各方面。這一時期自然科學(xué)的發(fā)展以伽利略和牛頓為代表。伽利略將試驗方法和數(shù)學(xué)演繹方法相結(jié)合應(yīng)用于物理學(xué)領(lǐng)域,使機械論自然觀表現(xiàn)出了“自然的數(shù)學(xué)化,質(zhì)還原為量,人與自然的二元對立,上帝與自然的二元對立”特征。牛頓統(tǒng)一了天體力學(xué)和地面力學(xué),建立了經(jīng)典力學(xué)的完整體系,實現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。他認為物體沒有改變狀態(tài)的能力,慣性是其本質(zhì)屬性,運動需要借靠外力,宇宙是一個依照某一運動規(guī)律被設(shè)計出來的機械裝置。之后近代的自然科學(xué)都以力的概念和機械運動的規(guī)律去研究自然科學(xué)的其他現(xiàn)象。
機械唯物主義自然觀的哲學(xué)。法國的笛卡爾奠定了機械唯物主義自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ),他認為世界的運動都是按照力學(xué)的定律來運動的,并用這種機械的觀點去解釋一切物質(zhì)運動,包括宇宙中星體的運動、復(fù)雜多變的人體運動,甚至是生命有機體的動物生理運動。這種物質(zhì)的運動并不是一種有意識的、可以為事物所主導(dǎo)的運動,而是無生命的運動。他認為世界被嚴格區(qū)分為形體世界和精神世界兩個部分,它們都有上帝這一個共同的來源;伴隨著這種區(qū)分,他同時也將人類社會中的道德與人文同自然哲學(xué)和科學(xué)進行了分離。
辯證唯物主義自然觀對機械唯物主義自然觀的批判
在人類的發(fā)展歷史上,西方近現(xiàn)代的自然科學(xué)、哲學(xué)、宗教等各個領(lǐng)域均受到來自機械唯物主義自然觀的重大影響,然而仍然具有局限性,對其機械性、形而上學(xué)性和不徹底性進行了批判,對其揚棄后發(fā)展出了辯證唯物主義自然觀。
機械唯物主義自然觀認為“運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置”。因而,在機械唯物主義自然觀機械看來物質(zhì)的運動無非只是位置的不斷變化而已。他們只是把運動看做是機械的運動,而沒有看到其他的運動,用機械運動的特點掩蓋了其他運動形式的特殊性。而辯證唯物主義自然觀則認為任何事物都處于運動變化之中,運動是絕對的,運動具有客觀性,運動過程包括進化和退化,事物運動的方向最終都是從低級走向高級的過程。
把一切質(zhì)的差異都歸結(jié)為量的差異是機械唯物主義自然觀形而上學(xué)的一個表現(xiàn)。辯證唯物主義自然觀認為質(zhì)量變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點,從量變開始,質(zhì)變是量變的終結(jié)。量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變不僅可以完成量變,而且為新的量變開辟道路;質(zhì)變引起事物性質(zhì)的變化。機械唯物主義自然觀否定了質(zhì)自身的規(guī)定性,又否定了不同層次的量的各種規(guī)定性,因而把量的范疇抽象化、絕對化。例如他們認為,可以用事物量的變化來將一切質(zhì)的差別和變化歸結(jié)起來,否定質(zhì)變的存在。
機械唯物主義自然觀以孤立、靜止的方法研究自然界。機械唯物主義自然觀指導(dǎo)下的自然科學(xué)研究用孤立、靜止的觀點解釋自然界,用孤立的觀點來否定事物之間的聯(lián)系具有普遍性,用靜止的觀點來認為事物在本質(zhì)上從來不發(fā)生變化,將自己歸到了造物主創(chuàng)造整個自然界的唯心主義營壘中。16-18世紀的自然科學(xué)大部分領(lǐng)域和學(xué)科正處在搜集資料和分門別類加以整理的初級階段。如生物學(xué)家林耐把各種植物孤立起來進行分類,認為先要知道生物界是由什么構(gòu)成的,然后才能研究他們是怎樣進化的以及各種生物之間的相互關(guān)系。這種將研究對象進行分解加以研究的方法由于受研究水平的限制,不可避免地成了孤立、靜止的研究自然界的方法。
機械唯物主義自然觀在自然科學(xué)上沒有突破神學(xué)的桎梏。雖然機械唯物主義自然觀一定程度上擺脫了中世紀神學(xué)世界觀的束縛,如牛頓就用力的概念和機械運動的規(guī)律去揭示一切現(xiàn)象,得出了嚴格的用數(shù)值來表示機械因果性的公式。但是牛頓認為慣性是物體的本質(zhì)屬性,物質(zhì)本身沒有改變狀態(tài)的能力,物體要改變狀態(tài),只有依靠外力,提出了所有運動變化的原因都在物質(zhì)外部的外因論。牛頓把這個外因歸結(jié)為“神的第一推動力”,又陷入了神學(xué)的桎梏。
機械唯物主義自然觀影響了經(jīng)濟學(xué),受其支配下的人類活動造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。機械唯物主義自然觀認為人與自然二元對立,認為自然中存在心靈和物質(zhì)這兩個實體,二者獨立存在而不相互依存,各自有著不同的屬性,一方的變化不會引起另一方的變化。這種觀點影響了我們對人與自然關(guān)系的認知,造成了自然與人的對立,導(dǎo)致人們對自然倫理的冷漠,是人們的自然觀發(fā)生了異化。資本家為了經(jīng)濟利益和剩余價值,不斷去更新技術(shù)去開采自然資源,對污染物進行毫無節(jié)制地排放,破壞了生態(tài)平衡,最終造成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟高速發(fā)展與生態(tài)危機日益嚴重的不平衡。
結(jié)語
本文從機械唯物主義自然觀的自然科學(xué)和哲學(xué)入手簡要介紹了機械唯物主義自然觀,然后從辯證唯物主義自然觀的角度對其機械性、形而上學(xué)性和不徹底性的局限性進行了評析。由于對自然科學(xué)僅處于概念上的了解,且缺乏對人類歷史上不同歷史時期自然觀的深刻理解,因此無法很好得用辯證唯物主義及歷史唯物主義研究自然科學(xué)的方法準確地對機械唯物主義主義自然觀進行評析。知識的欠缺和方法的不嚴謹導(dǎo)致本文沒有以機械唯物主義自然觀的一個具體局限為參照進行研究,僅僅停留在了簡單籠統(tǒng)的論述上。
(作者單位:中國石油大學(xué)(北京)人文社會科學(xué)學(xué)院)
參考文獻
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篇3
十九世紀末到二十世紀初,在德國思想界掀起了一股將自然科學(xué)與精神科學(xué)(文化科學(xué)或人文科學(xué))嚴格對立起來的強大思潮。狄爾泰(WilhelmDilthey,1833—1911)、文德爾班(WilhelmWindelband,1848—1915)和李凱爾特(HeinrichRickert,1863—1936)是這股思潮的理論中堅。
在狄爾泰看來,自然科學(xué)和精神科學(xué)二者無論是從研究對象上看還是從研究方法上看都截然有別。自然科學(xué)的對象是獨立于人類精神作用之外而存在的實在,即自然界——它要受制于因果律;而精神科學(xué)的對象則是人類精神及其產(chǎn)物,是社會的、歷史的實在,即精神世界——它是由體驗構(gòu)成的,不受制于因果律。自然科學(xué)的認識方法是因果解釋(說明),是歸納或演繹的論證;而精神科學(xué)的認識方法則只能是理解,即通過外在的生命表現(xiàn)(Lebensuβerungen)來把握內(nèi)在的體驗內(nèi)容的過程,實即對他人的體驗內(nèi)容的重新體驗(nacherleben)、重現(xiàn)(nachbilden)或復(fù)活(nachleben)過程。狄爾泰將歷史、國民經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治科學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)與詩的研究、藝術(shù)與音樂的研究、哲學(xué)世界觀與哲學(xué)體系的研究以及心理學(xué)等都算作精神科學(xué)之列。在他看來,所有精神科學(xué)的共同基礎(chǔ)是他所謂的描述的、分析的心理學(xué)。
和狄爾泰一樣,文德爾班也嚴格地區(qū)分開了兩類不同的科學(xué)。不過,他不太喜歡“精神科學(xué)”這個稱呼,而代之以“文化科學(xué)”或“歷史科學(xué)”。因為在當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想界,“精神”這個字眼很容易讓人聯(lián)想到經(jīng)驗性的“靈魂”或象生理學(xué)派新康德主義者所說的“大腦功能”,要不然就讓人聯(lián)想到德國的精神哲學(xué)傳統(tǒng),特別是黑格爾式的思辨哲學(xué)的“精神”概念。文德爾班認為,自然科學(xué)的目的在于尋求“法則”(“規(guī)律”),歷史及其他文化科學(xué)的目的則在于尋求“形態(tài)”(Gestalt)。換言之,自然科學(xué)就是力求達到對合乎法則的、普遍的、無時間性的本質(zhì)的理解,而歷史和其他文化科學(xué)則力求達到對個別性的、時間性的現(xiàn)象的理解;前者是建立法則的科學(xué)(nomothetischeWissenschaften),后者是個性記述的科學(xué)(idiographischeWissenschaften);前者從特殊開始上升到普遍關(guān)系,具有抽象性,由諸全稱必然判斷組成,后者則把握特殊事物的特性,具有直觀性,由諸單稱或然判斷組成。文德爾班認為,歷史科學(xué)的根本目的在于根據(jù)歷史素材重新復(fù)活或重新體驗過去的真實面目,使過去的言語、各民族的信仰、權(quán)利、自由、斗爭、詩藝、思維等等,“栩栩如生地”浮現(xiàn)在研究者或讀者的“心”中。因而他斷言,歷史的創(chuàng)造與美的創(chuàng)造、歷史科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)等是相似的。
李凱爾特繼承并發(fā)揚光大了文德爾班的上述思想,使之更加系統(tǒng)化,也更趨極端。他認為,在自然科學(xué)里,概念被用來組織我們對物質(zhì)世界的了解,但科學(xué)概念卻非經(jīng)驗實在的完整的表達,相反,在經(jīng)由抽象的方式而形成概念的過程中,實在的獨特性與豐富性被犧牲掉了。自然科學(xué)概念的真正本質(zhì)乃是對物質(zhì)世界的過度簡化,實在界的兩大特征——連續(xù)性和異質(zhì)性——是科學(xué)概念所無法完善地加以表達的。與此形成鮮明對照的是,歷史科學(xué)(文化科學(xué))則是關(guān)于實在的真正科學(xué),可以說它們深入到了事物的最為內(nèi)在的本性,因為它們并不盲目地追求普遍的法則,而只以個別的事物、一次性的事件為對象,因而能充分地照顧到事物的差異性與多樣性。和文德爾班一樣,李凱爾特堅信,只有獨特的、不可能重現(xiàn)的個性才具有本身固有的價值。因此,自然科學(xué)和文化科學(xué)二者除了在概念形成方式上有著重大的區(qū)別——一個是采取普遍化的方法,一個是采取個別化的方法——之外,它們在概念的內(nèi)容上也有很大的不同:由于自然對象無所謂價值,因此自然科學(xué)無需談?wù)搩r值;而每一個文化現(xiàn)象卻都必有價值意義,因此文化科學(xué)非談價值不可,“沒有價值,也就沒有任何歷史科學(xué)”(〔1〕,第76頁)。據(jù)此,李凱爾特認為我們可以將“評價的思維模式”和“非評價的思維模式”作為區(qū)分自然科學(xué)與文化科學(xué)的另一個重要標準。
由于個別的文化對象、一次性的文化事件數(shù)目繁多、千差萬別,它們都有自己的固有價值,這樣在究竟將什么樣的對象或事件選取出來作為探究的對象的問題上便會有陷于相對主義的危險。為了避免這種危險,文德爾班和李凱爾特堅持認為,文化科學(xué)必須以一種絕對的、普遍的價值哲學(xué)或先驗的規(guī)范科學(xué)(Normwissenschaft)為基礎(chǔ),而絕不能以心理學(xué)、人類學(xué)或任何其他的事實科學(xué)為基礎(chǔ)。在這里,文德爾班和李凱爾特還進一步斷言,心理學(xué)不僅不能為整個文化科學(xué)奠定基礎(chǔ),而且它根本就不是什么文化科學(xué)。這與狄爾泰的觀點形成了鮮明的對照。
二、自然科學(xué)和精神科學(xué)本質(zhì)上的統(tǒng)一性
對狄爾泰、文德爾班和李凱爾特的上述觀點,石里克進行了堅決的反擊。在他看來,科學(xué)本來就是一個統(tǒng)一的整體,它們都是由本質(zhì)上相同的知識構(gòu)成的。為了深入地論證他的這個斷言,石里克提出了他的著名的形式和內(nèi)容的區(qū)分學(xué)說。
石里克所謂的形式結(jié)構(gòu)就是指構(gòu)成一個事實或一個表達的諸要素的結(jié)合方式或排列次序。而他所謂的內(nèi)容就是指實在(事物、事實)的本然的當(dāng)下狀態(tài),特別是主體對這種狀態(tài)的當(dāng)下的直接經(jīng)驗、體驗或感受狀態(tài),即主體所具有的一切意識材料或意識內(nèi)容(如顏色、聲音、軟硬、香臭等感覺性質(zhì)以及快樂、悲傷、失望等情感體驗)。
石里克認為,只有形式才是可表達、可傳達的,而內(nèi)容是不可表達、不可傳達的?!皟?nèi)容不可談及、不可表達”(〔2〕,第209頁)?!懊糠N傳達都總是結(jié)構(gòu)而非其他東西的傳達”(〔3〕,第153頁)。而且,內(nèi)容的表達或傳達的這種不可能性是一種邏輯的不可能性,是內(nèi)容的本質(zhì)和表達的本質(zhì)使然,而并非人類的表達或傳達能力的局限性所致?!氨磉_就是要將內(nèi)容排除于考慮之外。原物借以與它的所有可能的圖象、復(fù)制或表示區(qū)別開來的東西是它的內(nèi)容。如果我們要用過時的哲學(xué)術(shù)語來表示它的話,那么我們不妨將它比作經(jīng)院哲學(xué)家們的‘haecceitas’(即‘thisness’,個體性,‘此’性,殊性)或者將它稱為‘principiumindividuationis’(個體化原理)。一個圖象〔即表達〕如果不是原物本身,那么它就不能具有與之相同的內(nèi)容……,而如果它是原物本身,它也就不再是它的表達了?!保ā?〕,第301頁)
由于內(nèi)容不可表達、不可傳達,只有結(jié)構(gòu)(形式)才可表達、才可傳達,但另一方面;我們?nèi)祟惐舜酥g事實上又能相互理解,互相知道對方所要表達或傳達的意義,由此石里克斷言:意義、理解只與結(jié)構(gòu)(形式)有關(guān),而與內(nèi)容無涉?!拔覀兊恼Z詞的意義被完全包含在直觀內(nèi)容的結(jié)構(gòu)之中”(〔2〕,第322頁),“即使在人們的心靈的內(nèi)容之間沒有任何相似之處,他們也能完全相互理解,我們斷言:理解和意義完全獨立于內(nèi)容,與它沒有任何關(guān)系”(〔2〕,第298頁)。
在石里克看來,雖然任何表達(命題)都只是結(jié)構(gòu)之事,它們能夠向人們傳達的只是事實的結(jié)構(gòu),但它們卻能在理解了它們的人那里引起或喚起內(nèi)容意識,促使他們?yōu)樗鼈儌鬟_給他人的結(jié)構(gòu)填充上豐富多彩的內(nèi)容。比如,當(dāng)作曲家們將他們心中想到的優(yōu)美旋律以樂譜的形式構(gòu)寫出來以后,看到樂譜的人或者聽到演奏者的演奏的人就會從自己的獨特的體驗出發(fā)給其填充上豐富多彩的內(nèi)容。
由于按照石里克的觀點,所有的知識(認識)都是表達,而所有的表達又都只是結(jié)構(gòu)(形式)之事而非內(nèi)容之事,因此我們可以說:“所有知識按其本性就是關(guān)于形式和關(guān)系的知識,除此而外別無其他種類的知識”(〔4〕,第151頁),“認識從本性上說就是針對于純形式的”(〔4〕,第150頁)。這也就是說,只有形式(結(jié)構(gòu))才是可以認識的,而內(nèi)容是不可認識的。“談?wù)撌裁搓P(guān)于自然的內(nèi)容的知識是自相矛盾的,這樣的短語毫無意義可言”(〔2〕,第336頁),“……認識實在的內(nèi)容是不可能的,這一點構(gòu)成了我們的分析的知識概念的本質(zhì)部分”(〔3〕,第164頁)。
在石里克看來,對于事物的結(jié)構(gòu)的認識也就等于對于事物的真正本性的認識,從認識角度看,結(jié)構(gòu)和事物的真正本性是一樣的,兩者間沒有任何區(qū)別?!叭绻阍谘芯恳Φ谋拘?,那么愛因斯坦的方程式便對你關(guān)于引力可能提出的任何問題作出了解答——你當(dāng)然不能期待比這更多的東西,你不能指望人們會對你提出的不可能的、無意義的問題作出解答。針對于引力的‘內(nèi)在’本性——它不同于愛因斯坦方程式(它們當(dāng)然是純粹形式的)所揭示的那些性質(zhì)——而提出的任何問題都是無意義的。所謂事物的‘內(nèi)在’本性和‘外在’本性的區(qū)別沒有任何意義?!姷谋拘浴淖詈玫谋磉_就是理論物理學(xué)家的方程式……”(〔2〕,第385頁)。
石里克宣稱,內(nèi)容雖不可表達(不可傳達)、不可認識,但卻可以體驗、可以直觀(直覺),可以說我們每一個人與內(nèi)容都有最為直接的關(guān)系。石里克將這種關(guān)系特稱為“理會”(Kennen),以與“認識”(Erkennen)區(qū)別開來。
基于以上考察,石里克最后斷言道:包含在精神科學(xué)中的真正的知識和包含在自然科學(xué)中的知識從本性上說是一樣的,它們都是通過結(jié)構(gòu)的重復(fù)(復(fù)制)來表達事實。因而,無論是在自然科學(xué)中,還是在精神科學(xué)中,只要我們達到了對事物的結(jié)構(gòu)的認識,那么我們也就達到了對事物的真正本性的認識。從這個角度看,精神科學(xué)知識和自然科學(xué)知識的價值是一樣的,哪一個也不比另一個更“內(nèi)在”、更“深刻”。
另外,我們還可以從如下事實中來認識科學(xué)本質(zhì)上的統(tǒng)一性:為描述一切人類事物所必需的概念事實上絕不是歷史性的,或為精神科學(xué)所獨有的,它們之中的很大一部分都是我們在日常生活和工作中業(yè)已使用過的,而且當(dāng)我們思考它們的真正意義的時候,它們最終都能被歸約為自然科學(xué)的概念——描寫外在的東西的概念最后可以歸約為物理概念,而描寫內(nèi)在的東西(精神性東西)的概念最終都可以歸約為心理學(xué)概念。這也就是說,精神科學(xué)根本就沒有它們自己的獨特的基本概念,它們的基本概念都是從其他的知識階段、知識領(lǐng)域(自然科學(xué))借用而來的。它們自己只處理從這些基本概念中推導(dǎo)出來的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。事實上,只要精神科學(xué)的方法為我們提供了關(guān)于人類本質(zhì)、進而關(guān)于世界本質(zhì)的深刻的洞見,那么就總是通過包含在它們之內(nèi)的心理學(xué)而完成的。所有歷史學(xué)科總是有意識地使用著心理學(xué),而它們又反過來促進了心理學(xué)的發(fā)展。而旨在通過人類的行為去認識人類精神生活規(guī)律的心理學(xué)在這里當(dāng)然應(yīng)該被看作是屬于自然科學(xué)。
當(dāng)然,石里克也不否認精神科學(xué)確有其獨特之處。研究精神科學(xué)的人的最終目的常常并不是為了獲得知識,而是為了獲得某種體驗、某種激情,最終說來,它們“根本就不是純理論性的,它們的主旨不是為了獲得純粹的知識,而是為了最終成為體驗的手段。而自然科學(xué)的真正目的則只在于滿足人們的求知渴望”(〔5〕,第393頁)。如就歷史科學(xué)而言,盡管“對于真正的歷史家而言,他的努力的主要目的或許經(jīng)常是對于事件的因果解釋,在這種范圍內(nèi)我們說他的努力是科學(xué)的,但在他的心目中也存有另外一種意圖,即內(nèi)在地體驗一下他認為歷史英雄們曾經(jīng)體驗過的情緒和思想,在他自己的想象中想象一下過去的人們所親眼目睹的偉大的歷史事件。對于多數(shù)人和許多歷史學(xué)家來說,這也是他們從事歷史研究的主要目的”(〔2〕,第339頁)。石里克認為,狄爾泰等人所謂的“理解”實際上就是指精神科學(xué)所獨具的這種喚醒作用——它們能喚醒某些情緒和想象的圖景,也即內(nèi)容。但很明顯,這種喚醒作用本身并不是一種特殊種類的“認識”——“精神科學(xué)的認識”,它不能為我們提供任何知識,嚴格說來,它只是精神科學(xué)中所包含的真正知識的一種結(jié)果。它是一種體驗(理會、直觀),而絕不是什么理解,因為正如我們前面已經(jīng)看到的,真正的理解只與結(jié)構(gòu)(形式)有關(guān),只有通過對因果結(jié)構(gòu)的認識才能達到。
總而言之,科學(xué)作為知識系統(tǒng),作為關(guān)于實在的真命題緊密地結(jié)合在一起而構(gòu)成的整體,是一個統(tǒng)一體?!八皇氰偳秷D案,不是由眾多不同種類的樹組成的小樹林,而是一棵具有很多枝杈和樹葉的大樹,它為人們提供關(guān)于一個世界的知識。這個世界也同樣沒有分化為不同的實在,比如,沒有分化為自然之域和精神之域,因為借助于這些語詞所表示的那個區(qū)別并不是事物的本質(zhì)上的區(qū)別,也只是研究實踐(Forschungsbetriebe)上的區(qū)別,也即所謂的精神科學(xué)和自然科學(xué)的工作方式(Verfahrungsweise)上的區(qū)別”。(〔5〕,第382頁)。
三、科學(xué)和世界觀的構(gòu)建
作為一個統(tǒng)一的知識系統(tǒng)的科學(xué)向我們提供了一個完整的世界圖景(Weltbild)。石里克認為,通過對這個世界圖景的意義的分析我們便可以達到我們的世界觀(Weltanschauung)?!啊瓘氖澜鐖D景到世界觀的過渡是經(jīng)由下述簡單的過程而發(fā)生的:完全弄清楚世界圖景的意義,清清楚楚地回憶起人們借助于它而傳達的東西,正如對一件藝術(shù)品的‘觀賞’(Anschauen)——這不同于對它的簡單的知覺——在于它的個別的顏色和形狀都具有了一個特定的意義,表示了某種東西,向觀賞者敘說了某種東西一樣。換言之,世界圖景之成為世界觀并不是因為新思想的附加,而是因為它被理解了”。(〔5〕,第384頁)
在這里,石里克還作出了如下一般性斷言:“在統(tǒng)一的科學(xué)內(nèi)部,所謂的自然科學(xué)概念——或者更為準確地說,它們中的基本概念——是這樣的概念,通過對它們的澄清,世界觀的本質(zhì)特征才會出現(xiàn)”。(〔5〕,第384頁)因此,“哲學(xué)家只有從自然科學(xué)的世界圖景出發(fā)才能達到他的世界觀”(〔5〕,第396頁)。那么,這樣的斷言的根據(jù)何在?石里克認為,它的根據(jù)在于:其一,恰恰是自然科學(xué)決定了世界圖景的基本特征,它們的分析可以說深入到了“事物的本質(zhì)”的極深處;其二,自然科學(xué)的方法對概念的形成(Bearbeitung)提出了最高的要求,借助于它我們便能獲得精致無比的概念,達到無與倫比的精確性,因此它也就能夠最大程度地促進關(guān)于實在的斷言的終極意義的發(fā)現(xiàn)過程。
石里克認為,他的上述斷言是有著充分的歷史根據(jù)的。在人類思想史中,那些意義重大的世界觀的轉(zhuǎn)變、人類對于世界的精神態(tài)度的重大轉(zhuǎn)變,總是和那些決定世界圖景的基本特征的深刻的、具有深遠影響的自然知識的進展一同發(fā)生并受到它的制約。比如,從托勒密的地心說到哥白尼的日心說的轉(zhuǎn)變在人們的心靈中引起了極大的震動,極大地改變了人們的世界觀,使人們認識到人并不是宇宙的中心,而只是宇宙的一份子。再如,達爾文的生物進化學(xué)說也曾極大震動和改變了人們的世界觀,改變(或加深)了人類對自身與周圍世界、與其他的存在物的真正關(guān)系的認識——人只不過是動物進化序列中的一個環(huán)節(jié)而已。如果我們考察一下西方哲學(xué)的發(fā)展歷程,我們就會發(fā)現(xiàn)它不僅始自于人們對自然的思考,而且它的每一個決定性的進展和每一個意義重大的轉(zhuǎn)變,也總是在與對自然的解釋關(guān)聯(lián)之中和數(shù)學(xué)精確性的氛圍之中發(fā)生的,事實上,也只有在這種關(guān)聯(lián)和這種氛圍之中它們才是可以理解的。比如,柏拉圖哲學(xué)就與他的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)密切相關(guān),他甚至在他的學(xué)園的大門上寫下了這樣的著名警語“不懂幾何者不得入內(nèi)”。持有與柏拉圖的世界觀正相反對的世界觀的德謨克里特也同樣具有很好的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng),可以說,他就是一個數(shù)學(xué)家。而比他們稍后的亞里士多德更以“百科全書式的學(xué)者”而聞名于世,他的科學(xué)建樹絕不比他的哲學(xué)建樹遜色,現(xiàn)代科學(xué)的很多學(xué)科都源起于他的真知灼見。到了中世紀,哲學(xué)家們一般只關(guān)心怎樣去應(yīng)用亞里士多德的原則,沒有作出什么創(chuàng)造性的哲學(xué)貢獻,而這恰恰是他們沒有進行獨立的自然研究、沒有進行科學(xué)概念的重新構(gòu)造活動的結(jié)果。獨立的哲學(xué)活動在近代的再次覺醒和近代科學(xué)的崛起不僅僅是一并發(fā)生的,它們也不僅僅是同一個基本觀點的不同的表達,根本說來它們就是同一個過程。那個天才的時代的偉大的哲學(xué)家的名字是不能被排除于科學(xué)史之外的,同樣,那個時代的偉大的科學(xué)家的名字也不能被排除于哲學(xué)史之外。比如,可以正當(dāng)?shù)胤Q為近代哲學(xué)之父的笛卡爾同時也是解析幾何的創(chuàng)建者,他的著作不僅是哲學(xué)史上的經(jīng)典之作,同時也是不可多得的科學(xué)巨著。笛卡爾自己就曾經(jīng)說過:“對于我來說,一切事情都變成為數(shù)學(xué)的了”。在斯賓諾莎那里,數(shù)學(xué)—科學(xué)的精神可以說構(gòu)成了他哲學(xué)研究活動的驅(qū)動力和源泉,這一點甚至從他的寫作風(fēng)格上即可看出。近代哲學(xué)的另一個主要代表萊布尼茨同時也是一個數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家(他和牛頓共同享有微積分發(fā)明者的榮譽),在其卷帙浩繁的著作中,他向人們充分地證明了下述真理:精確性精神是哲學(xué)活動的父親,對自然的思考是它的母親。在康德哲學(xué)中,對自然的思考也占有至關(guān)重要的地位。一般都承認,他的整個哲學(xué)的中心是《純粹理性批判》,而在這部不朽之作中康德所做的事情不過是努力澄清牛頓的自然科學(xué)系統(tǒng)的基本概念,以期達到對時間、空間、實體和因果性等概念的真正意義的體認和切實的把握,并由此而勾勒出一個世界觀的基本輪廓。康德曾寫過許多專門的科學(xué)著作,其中關(guān)于太陽系起源的《普通自然史和天體理論》(AllgemeineNaturgeschichteundTheoriedesHimmels)在科學(xué)史中占據(jù)著很重要的地位。我們有充分的理由說,如果康德不曾具備他所具備的良好的數(shù)學(xué)—自然科學(xué)素養(yǎng),那么他的哲學(xué)就不復(fù)存在了。最后,石里克斷言,在哲學(xué)史中是不存在他的斷言的反例的。這里,也許有人會說,休謨就是一個絕好的反例,在自然科學(xué)方面,可以說他沒有作出過任何貢獻,而在歷史科學(xué)方面他卻取得了令人矚目的成就。但在石里克看來,休謨并不構(gòu)成他的斷言的真正反例,相反,恰恰是休謨的例子最為令人信服地證明了他的斷言的正確性。因為在休謨的哲學(xué)探究中,沒有一處與歷史的概念或歷史的方法相關(guān),他并不是從歷史那里達到他的世界觀的。作為因果性概念和自我概念的批評者,他并沒有探究歷史過程的任何因果性(他那個時代的其他人沒有談?wù)撨^這種因果性),也沒有研究過歷史的個體的概念。他的一切例證和思考的材料都取自于物理學(xué)和心理學(xué),而后二者則可以說分別企圖以精確的概念去把握外在的和內(nèi)在的自然。因此,作為歷史學(xué)家的休謨也是從自然科學(xué)的方法中獲得其哲學(xué)的刺激力的。另外,人們也許還會將蘇格拉底抬出來作為石里克上述斷言的反例,因為眾所周知,蘇格拉底是以“自然思考的敵人”而聞名于世的。但石里克認為,即使蘇格拉底也不就構(gòu)成了他的斷言的反例,因為他也是非常欣賞數(shù)學(xué)的,而他之所以不滿意于當(dāng)時的自然哲學(xué),恰恰是因為在他那個時候人們還不能用精確的概念處理宇宙問題。他為自己確立的終身目標就是努力用精確的概念去認識人的本性。
石里克的上述斷言——自然科學(xué)在我們的世界觀的形成過程之中起著決定性的作用——是作為對狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人的觀點的反對而提出的。狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人之所以將自然科學(xué)與精神科學(xué)截然割裂開來,其中心目的就是為了強調(diào)自然科學(xué)的世界圖景的片面性、不完全性、浮表性。在他們看來,哲學(xué)更應(yīng)(甚至只應(yīng))從所謂的精神科學(xué)中吸取營養(yǎng)或材料,在我們的世界觀的形成過程之中,只有精神科學(xué)所提供的知識才具有決定性的發(fā)言權(quán)。對這些觀點,石里克從以下幾個方面進行了批駁。
第一,在第二部分我們已經(jīng)看到,精神科學(xué)中所包含的真正知識和自然科學(xué)知識本質(zhì)上說是一樣的。因此,就與世界觀的相關(guān)性而言,我們至多可以問:通過對精神科學(xué)的程序的分析,我們是否可以獲得全新的結(jié)論,而且這種結(jié)論是否比通過對自然科學(xué)概念構(gòu)造的分析所獲得的結(jié)論更為深入?對這個問題石里克給予了斷然的否定性回答。比如,通過對現(xiàn)代物理學(xué)理論的基本概念和命題的義意義的分析,我們獲得了關(guān)于實體、空間、時間、因果性等概念——任何一種世界觀都要以它們?yōu)闃?gòu)成材料——的更為深入的理解。但在歷史學(xué)科中,我們卻找不到能夠與此相媲美的事實。
第二,按照文德爾班和李凱爾特的觀點,歷史的文化科學(xué)所關(guān)心的只是確定一次性的事實,而自然研究者所感興趣的則是一般的規(guī)律。石里克認為,在某種特定的范圍內(nèi),我們當(dāng)然可以這樣說。但他同時認為,正是歷史的文化科學(xué)的這個特點使得它們不可能在世界觀的形成過程中起到什么重要的作用,因為世界觀的大大小小的特征都只是由世界圖景的一般特征、由制約著事件的規(guī)律決定的。一個單個的日期、任意一個特定的個體(即使他是具有重要歷史意義的人物)是絕對不能在世界觀中占有一席之地的。只是通過在他身上所展現(xiàn)的一般規(guī)律,他才具有了某種世界觀意義。世界觀只與“本質(zhì)”相關(guān),而個別的東西的本質(zhì)是通過它所服從的一般規(guī)律的展示而給出的。由此,我們可立即引出如下結(jié)論:只有自然科學(xué)才向我們提供了構(gòu)建世界觀的材料。相反,精神科學(xué)的方法則在世界的個別的多樣性面前止步不前了,它們的目標不在一般,而在于個別。
與文德爾班和李凱爾特相反,有一些哲學(xué)家認為,即使歷史科學(xué)也以建立一般的規(guī)律為旨歸。但石里克認為,即便如此,我們也不能因此就說歷史科學(xué)在世界觀的形成過程中有什么區(qū)別于自然科學(xué)的獨特作用。因為每當(dāng)歷史科學(xué)企圖建立一般規(guī)律的時候,它們就必須在它們自己的領(lǐng)地之內(nèi)使用自然科學(xué)的思維方式——它們必須把歷史事件看作是自然的過程,必須努力把它們看作是一個由諸多原因和諸多結(jié)果組成的混合體,并且努力從來自于氣候和環(huán)境方面的物理的影響以及來自于領(lǐng)導(dǎo)者的心理方面的影響推斷出各民族的命運。
第三,文德爾班和李凱爾特之所以認為在構(gòu)建世界觀的過程中只有文化科學(xué)才具有決定性的發(fā)言權(quán),很大程度上是因為他們認為只有文化科學(xué)才從價值評估的角度考察事物或事件,而世界觀當(dāng)然是價值評估的結(jié)果。但石里克認為,價值評估上的考慮并不能向人們提供任何世界圖景,它至多能夠?qū)σ粋€已經(jīng)存在的世界圖景的價值進行評估,因為只有理智才能描畫這個圖景,可以說理智按其本質(zhì)就是一種描畫能力。而為了盡可能精確地描畫它,理智就必須使用那些被稱為自然科學(xué)的東西,并且為了達到最大程度的一般性,它還必須使用數(shù)學(xué)的形式。正因如此,說自然科學(xué)的世界圖景是片面的、不完全的,在借助于它構(gòu)建世界觀之前我們必須用精神科學(xué)的世界圖景對其加以補充、甚至于加以取代也就無意義了。同樣,說存在一種自然科學(xué)的世界觀和一種精神科學(xué)的世界觀也是無意義的,我們甚至都不能說存在著一種科學(xué)的世界觀和一種非科學(xué)的世界觀。正確說來,只存在唯一的一種世界觀,它是經(jīng)由如下途徑而形成的:對理智借助于自然的知識所描畫的世界圖景進行哲學(xué)的解釋。
四、結(jié)論
眾所周知,在人類文明發(fā)展的相當(dāng)長一段時期內(nèi)并不存在什么明確的科學(xué)門類之分,也不存在哲學(xué)和科學(xué)之別。在那時,科學(xué)是統(tǒng)而為一的。后來,隨著人類認識的廣度和深度的不斷擴展,不同門類的具體科學(xué)相繼獲得了“獨立”地位。由于個人精力的局限性、研究興趣的不同,等等非本質(zhì)的原因造成了研究分工的不同。正是這種分工的不同致使一些人認為在不同門類的科學(xué)間存在著本質(zhì)上的區(qū)別。狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人則更欲從理論層面上將這種區(qū)別進一步強化并固化為自然科學(xué)和精神科學(xué)的兩相對立。對于這種觀點,許多哲學(xué)家都作出過尖銳的批評,維也納學(xué)派的成員更是不遺余力地抨擊過它,并力圖以“統(tǒng)一科學(xué)綱領(lǐng)”與之相抗衡。但除石里克外,該學(xué)派的其他成員并沒有意識到應(yīng)該為自己的觀點尋找深層的理論根據(jù)。石里克雖然沒有象卡爾納普等人那樣具體地實施過“統(tǒng)一科學(xué)綱題”,但他通過他的形式和內(nèi)容、認識和體驗的雙重區(qū)分為之提供了深層的理論根據(jù)。
參考文獻
[1]李凱爾特:《文化科學(xué)和自然科學(xué)》,涂紀亮譯,商務(wù)印書館(1986)。
[2]MoritzSchlick,‘FormandContent’,inPhilosophicalPapers,Vol.Ⅱ,D.ReidelPublishingCompany(1979).
[3]MorltzSehlick,TheProblemsofPhilosophyintheirInterconnections,D.ReidelPublishingCompany(1987).
篇4
庫恩:科學(xué)革命的闡釋
在人類認識史上,有一個難題一直困擾著哲學(xué)家,那就是:自然科學(xué)是否存在有方法論的理想模式?自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系是怎樣的?傳統(tǒng)的看法認為:自然科學(xué)家說明自然現(xiàn)象;而社會學(xué)家則是理解社會現(xiàn)象,一個是關(guān)于事實的判斷,一個是關(guān)于價值的判斷,兩者之間存著一條不可逾越的鴻溝。從19世紀開始逐漸形成兩大對立的派別:一是以實證主義和邏輯經(jīng)驗主義哲學(xué)家為代表,認為自然科學(xué)與人文科學(xué)在認識論或方法論上沒有原則上的區(qū)分,自然科學(xué)在進步和發(fā)展中建立的認識論或方法論的理想模式完全適用于人文科學(xué),另一派與此相反,狄爾泰、泰勒等人認為,在闡科學(xué)意義上自然科學(xué)與人文科學(xué)完全不同:“自然需要說明(explaination),人則必須理解(unelerstanding)”〔2〕庫恩從科學(xué)史角度反對實證主義的教條,同時又對泰勒等人的闡釋學(xué)區(qū)分不以為然。在庫恩看來,自然科學(xué)同樣需要闡釋,也與文化相關(guān)。1988年庫恩與泰勒為此展開一場大辯論。泰勒認為,人文科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的區(qū)別:人文科學(xué)的對象本質(zhì)上是自我解釋的;而自然科學(xué)的對象則不必,也不應(yīng)該被理解為自我解釋。如果說自然科學(xué)在某種意義上是解釋的,那么人文科學(xué)則是雙重的解釋:不僅提供解釋,而且是解釋的解釋。庫恩基于對自然科學(xué)的歷史發(fā)展或進步的動態(tài)模式,對庫恩的區(qū)分方式表示置疑。他認為,“自然科學(xué)在任何時候都是建立在現(xiàn)代實踐者從他們的前人那里繼承來的概念基礎(chǔ)上的。這個概念是歷史的產(chǎn)物,它包括在文化中,是現(xiàn)代實踐者通過訓(xùn)練模仿得來的,而這只有通過闡釋學(xué)的技巧,由歷史學(xué)家和人類學(xué)家去理解其思想模式后,才能影響社會的其它成員?!薄?〕在此,庫恩已意識到我們所接觸的世界被前理解所表述過的世界;我們關(guān)于自然知識,是對先天知識以及它所倒置的成功或失敗的一種反應(yīng)。如電池、共鳴器或電子振蕩器以及化學(xué)反應(yīng)等,都屬于人類活動的一個有意義的范圍,處于歷史中并具有與歷史不能分割的意義。在他的《從必要的張力》一書序言中,庫恩使用了“釋義學(xué)”這個詞,是為了對亞里士多德《物理學(xué)》一書作釋義學(xué)的理解。庫恩實際上已經(jīng)揭示了自然科學(xué)的釋義學(xué)特征。
與此相關(guān)的一個問題是實在論問題。實在論是這樣一種觀點,即認為在某些領(lǐng)域里信念的真假,依賴于對象在該領(lǐng)域里的真實特性即它們所擁有的特性,而不管人們的信念、實踐或標準是什么。泰勒就自然科學(xué)對象這一意義來說是實在論者,庫恩則在自然科學(xué)方面對實在論發(fā)起猛攻。在庫恩看來,在不同的時間、地點和環(huán)境中,人們對自然會作出不同的科學(xué)說明。他引用泰勒《闡釋與人的科學(xué)》一文中同樣的“天空”例子說:“雖然我們不能把我們的天空與日本的天空相比較”,但是可以肯定,“我們的天空與古臘的天空是不同的?!薄?〕而且,我們和希臘人對天空的分類也不同,因為我們的天體分類學(xué)與希臘人的天體分類學(xué)截然不同。庫恩立論的科學(xué)革命,他堅持相互競爭的科學(xué)的實踐和標準的不可通的約性,并且否認我們能夠立于科學(xué)歷史而達到對世界真正認識。這在人文科學(xué)領(lǐng)域如此,在自然界也同樣如此。
如果說在上述兩個問題中,“庫恩和我(指羅斯)站在一邊”〔5〕始終保持一致的話,那么在最后一個問題上兩人則出現(xiàn)了分歧。這個問題即:對于自然科學(xué)與人文科學(xué)來說,是否在認識論上存在有區(qū)別的解釋活動?泰勒堅持一種強的觀念,在那里,詮釋是人文科學(xué)獨有的;自然科學(xué)獨立于文化,因而是非詮釋的。庫恩反對泰勒的區(qū)分方式,但仍然承認兩者存在有不同的解釋活動,特別是在實踐中,當(dāng)我們面對不熟悉的或使人迷惑的本文(text)時,歷史學(xué)家和人種學(xué)家必須經(jīng)常進行詮釋,而物理學(xué)家或經(jīng)濟學(xué)家則根本不必這樣做。羅斯反對庫恩的這一區(qū)分,把科學(xué)的解釋范圍界定為實踐的解釋,在這一背景下,任何把科學(xué)同其他文化領(lǐng)域區(qū)別開來的普通的方法論或合理性的標準,都是不存在的。羅斯認為在某種程度上,庫恩的這種區(qū)分同羅蒂曾經(jīng)在闡釋學(xué)與通常的演說之間所作的區(qū)分是相似的〔6〕。
羅斯與庫恩的分歧是從他閱讀庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開始的。首先在他對庫恩的“兩種理解”中,羅斯比庫恩本人“更樂于把他的科學(xué)陳述觀點遠遠地作為一種實踐,”并聲稱這樣做是“為了加劇兩個庫恩的明顯區(qū)分。”他說“我的目的不是詮釋,而為了發(fā)展科學(xué)的解釋,而這在庫恩那是經(jīng)常不被注意的”?!?〕因此與庫恩不同,羅斯把范式看作實踐活動的共同領(lǐng)域而不是信仰的共同領(lǐng)域。其次,語言與世界實在的關(guān)系,在庫恩那里沒有得到有意義的說明。羅斯強調(diào)語言和社會實在的不可分離性,認為語言的區(qū)分及其使用方式,深深地同我們社會實踐情境聯(lián)系在一起。同時這種實踐情境,離開了合適的語言來源就不可能存在。在此基礎(chǔ)上,羅斯提出了他對科學(xué)知識的批判分析。
羅斯:科學(xué)批判理論
如果說現(xiàn)代闡釋學(xué)最初是人文科學(xué)陣營內(nèi)部,以理解作為人文科學(xué)獨特方法開始去反對實證主義科學(xué)認識論的“稱王稱霸”,那么羅斯與庫恩出發(fā)點相同,都是從自然科學(xué)出發(fā)對泰勒等人的闡釋學(xué)進行分析的。一方面與庫恩一致,羅斯看到泰勒為建立人類科學(xué)唯一性所作的論證恰恰也適用于自然科學(xué)的陳述,從而證明了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間并沒有闡釋學(xué)方法論的區(qū)分。另一方面不同于庫恩,羅斯否認闡釋學(xué)或闡釋學(xué)的解釋區(qū)別于其它質(zhì)疑形成。他認為庫恩對此所作的區(qū)分“是不成立的”?!?〕
羅斯的主要哲學(xué)思想包括兩個方面:第一是對作為實踐活動領(lǐng)域的科學(xué)的關(guān)注。第二,我們不能把科學(xué)的認識論范圍和科學(xué)的政治范圍截然區(qū)分開來。正是說明科學(xué)知識增長的實踐,在政治范圍內(nèi),也必須理解為貫穿科學(xué)本身和對我們其它的實踐和團體產(chǎn)生重大影響的,進而最終影響我們自身理解的種種權(quán)力關(guān)系。
在羅斯看來,“在人文科學(xué)中存在有一種與其自身的實踐背景的合法關(guān)系,但是這種關(guān)系在物理學(xué)或生物學(xué)中具有同樣的重要性〔10〕。在他的《知識與權(quán)力》一書中羅斯談到,科學(xué)家經(jīng)常聯(lián)系實踐的敏感性、精確性、有效性以及技術(shù)技能從事科學(xué)研究。他聲明,重要的不在于我們是否完善地描述自然特征或者自然是否由我們“創(chuàng)造”,而在于我們通過實踐在一定的場境中與自然交往是恰當(dāng)?shù)摹哪撤N意義上說,羅斯在實踐方面比庫恩走得更遠。羅斯把庫恩科學(xué)革命的思想發(fā)展為激進的庫恩—庫恩。不同于庫恩:把科學(xué)團體當(dāng)作信仰者的共同體,“對于庫恩來說他們是實踐伙伴的共同體”。(11)前者認為共同體不能容忍基本的異議,后者認為科學(xué)共同體充滿了不一致??茖W(xué)共同體的特征,是由共同的問題和技巧以及由對相同成果的說明規(guī)定的,而不是獨立地由共同輿論決定的。異例不是理論之間的沖突,而是實踐的困難。而危機的到來,則標明科學(xué)家們不再有共同的活動領(lǐng)域。區(qū)別于庫恩,庫恩并不是強加給科學(xué)歷史一個固定的發(fā)展模式,常規(guī)科學(xué)和危機并不是歷史的過程,而是實踐科學(xué)的方式。那種通常認為在某一范圍內(nèi)科學(xué)革命核心概念和理論變化是同一的觀點,對于庫恩未必是事實。新的設(shè)備、技術(shù)或現(xiàn)象,能夠在某一確定的研究中發(fā)生同樣的基礎(chǔ)性變化。
羅斯用“實踐理性”代替了長期以來統(tǒng)治科學(xué)的“理論理性”,進一步闡明了科學(xué)知識與政治和權(quán)力的相互關(guān)系。在他看來,科學(xué)實踐以及自然世界通過實踐呈現(xiàn)的方式,是語言與實踐構(gòu)形的一個重要組成部分,科學(xué)實踐屬于副科學(xué)稱為“統(tǒng)治”的領(lǐng)域:“統(tǒng)治并不是僅僅指政治結(jié)構(gòu)或國家的管理……統(tǒng)治就是去構(gòu)造其他人行為的可能范圍”。(12)一個行為領(lǐng)域,是由材料背景,技術(shù)能力和在該背景中的共同理解這兩者組成的。羅斯認為,科學(xué)實踐在它有助于以兩種方式構(gòu)造我們的行為領(lǐng)域這一意義上是政治的。它改變了我們的材料背景和技術(shù)能力;也有助于規(guī)定(及被規(guī)定)表明行為的概念和實踐。他說:“我們同自然世界的聯(lián)系……在廣泛的意義上必須被看作是一個政治觀點”。(13)羅斯是從兩個方面闡明科學(xué)解釋的政治特征的。一方面科學(xué)革命改變了舊的自然秩序的理想,揭示了一個無限的宇宙,同時也是改變了人類面臨的種種問題。對于我們現(xiàn)代人來說,自然世界已不再是中立的,而是不斷變化的。另一方面,我們與自然世界的關(guān)系也包含了政治觀點。因為我們對自然的理解及其評估包含了客觀的理性,這種理想反過來又與我們作為行為者的自我觀念有著密切的關(guān)系。正如海德格爾所說:“客觀性是揭示對象的一個主觀的特性”。羅斯強調(diào),無論如何,客觀地理解自然的恰當(dāng)觀點是什么,并不能從我們是誰以及我們能夠和應(yīng)該怎樣彼此聯(lián)系這些政治問題中分離出來。
對于怎樣理解權(quán)力和知識,最近大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)的解釋是:權(quán)力和知識是人類關(guān)注的不同領(lǐng)域;但兩者仍以某種重要的方式相互作用。羅斯對此有不同的看法。在他那里,權(quán)力關(guān)系,知識的產(chǎn)生和評估“不代表不同的領(lǐng)域”,而是以某種相互關(guān)聯(lián)的方式“關(guān)注同一領(lǐng)域”。(14)在《知識與權(quán)力》中,羅斯對權(quán)力和知識作了重新的考察,他把權(quán)力從狹窄的社會相互運行,展為包括實踐及事物過程變化的更豐富的內(nèi)涵。同樣地,科學(xué)知識也是能動的,知識不是一種擁有或可交換的東西,而是由不同的相互競爭的共同體思考獲得的一個過程。因此,“一個陳述,技能或模式并不孤立地被看作是知識,在對它的認識過程中依賴于其它許多的實踐和能力關(guān)系,特別地依賴于再生產(chǎn)的改變的和擴展的關(guān)系”。(15)對于這樣一個復(fù)雜的實踐領(lǐng)域,羅斯稱之為“場境”(fielel)。它包括了一個比信念網(wǎng)絡(luò)更多的內(nèi)容:技能和技術(shù),可供操作和使用的儀器及物質(zhì)系統(tǒng),可用的資源(包括資金、設(shè)備、信息及職員等)、團體結(jié)構(gòu)及相關(guān)的其它社會實踐或政治關(guān)注,等等。
對于權(quán)力與知識、科學(xué)的關(guān)系,羅斯察覺到至少有兩個重要的觀點是傳統(tǒng)哲學(xué)未提及的。第一,正是要求對象領(lǐng)域精確或更易于了解后努力,使權(quán)力與知識趨于一致。第二,社會運動或變革可能同時在認識論和政治上產(chǎn)生影響。羅斯總結(jié)說:“權(quán)力和知識既不是兩個不同的東西,又不是同一個東西”。(16)兩者代表我們認識世界和彼此交往的不同方式。沒有對權(quán)力與知識的相互關(guān)注,就不可能達到對科學(xué)知識正確的批判性的認識。
幾點結(jié)論
從上述分析我們不難看出庫恩與羅斯對科學(xué)的闡釋,科學(xué)的合理性及其發(fā)展,科學(xué)與實踐的關(guān)系等問題存在著很多共同一致的看法,同時也有分歧。
(1)庫恩與羅斯批判地分析了實證主義和邏輯經(jīng)驗主義,從方法論與本體論方面打破了科學(xué)理性的一統(tǒng)天下。不同在于,庫恩是從科學(xué)革命的角度展開這種批判的。庫恩不滿意于當(dāng)時邏輯實證主義撇開科學(xué)史孤立研究科學(xué)著作時,能夠讓歷史發(fā)揮更大的作用”。羅斯也反對實證主義科學(xué)知識和科學(xué)研究,“超越根限的地位”。(17)但他是從科學(xué)知識與權(quán)力的關(guān)系,從科學(xué)實踐(包括技術(shù)設(shè)備,物質(zhì)條件等)的角度進行批判的分析。
(2)羅斯與庫恩都關(guān)注于自然科學(xué)領(lǐng)域,關(guān)注自然科學(xué)的闡釋特征,責(zé)怪泰勒等人對自然科學(xué)與人文科學(xué)的闡釋學(xué)區(qū)分,認為自然科學(xué)也同樣需要闡釋。盡管如此,庫恩還是承認在認識論上存在有不同的解釋活動。他說:“雖然自然科學(xué)可能要求一個稱作闡釋學(xué)基礎(chǔ)的東西,但它們本身并不是闡釋學(xué)的事業(yè)。另一方面人文科學(xué)則經(jīng)常沒有任何選擇的余地”。(18)它徹底需要闡釋學(xué)的闡釋。這是因為人文科學(xué)缺乏范式,沒有自然科學(xué)式的常規(guī)解疑研究。羅斯反對庫恩上述區(qū)分,認為它“預(yù)設(shè)了科學(xué)理論的一種構(gòu)想(19)”
(3)羅斯與庫恩都反對自然科學(xué)的實在論,強調(diào)科學(xué)本質(zhì)上不是一項一成不變的事業(yè),反對科學(xué)行為定下不變的,不可違反的規(guī)則和規(guī)范方法論。但是對于范式及科學(xué)革命等,兩人仍存在著分歧。作為科學(xué)哲學(xué)中社會歷史學(xué)派的代表人物,庫恩創(chuàng)造性地在科學(xué)哲學(xué)中引進了心理學(xué)與社會學(xué),為突破實證主義的科學(xué)主義作出了重大貢獻。
注:
〔1〕〔7〕〔8〕〔10〕Rouse,Joseph.KnowledgeandPower:Towardapoliticalphilosophyofscience,filstpublished1987bylornelluniversityPxi,chap2,P27,P177,P32,P187,P40,P181.
〔1〕狄爾泰《狄爾泰全集》第5卷P144
〔3〕〔4〕kahn,Tomass,TheNaturalandthehumanseience,intheInterpvetiveTurn.ed.byDavidR.Hileyandothers,cornell1991,P22,p19,P23
〔5〕〔6〕〔9〕Rouse,Joseph.InterpretationinHumanandNotualScience;intheInterpretiveturn,ed,byDavidR.Hileyandothers,cornell1991,P44,P45注〔3〕P43
Foucault.Michel.ThesubjectandPower;InDreyfusandRabinow1983,P221.
篇5
而科研管理的目標之一就是激發(fā)科技人員的研究動機,強化動機,應(yīng)用激勵方法激發(fā)科技人員的行為,調(diào)動科技人員的主觀能動性和創(chuàng)造性。自然科學(xué)基金委不是一個指令性計劃的行政部門,在某種意義上自然基金委與科學(xué)家是一種松散組織關(guān)系,其發(fā)揮管理作用的方式是導(dǎo)向和協(xié)調(diào);對科研的管理既有宏觀層次又有微觀層次。其獨特的性質(zhì)決定了其激勵機制不同與一般科研單位或其他國務(wù)院直屬事業(yè)單位的激勵機制。
在營造自然科學(xué)基金的激勵機制過程中要考慮一下幾個因素:首先,要考慮基礎(chǔ)研究的特點,鼓勵大膽探索?;A(chǔ)研究目的是探索自然界的一般規(guī)律,具有探索性、基礎(chǔ)性、前瞻性、系統(tǒng)性、創(chuàng)造性和國際性?;A(chǔ)研究的探索性是指其探索的領(lǐng)域是一個全新的、未知的領(lǐng)域,其成果屬于原始創(chuàng)新,因而具有很大程度的不確定性,研究結(jié)果一般不能被精確地預(yù)見,常常是無心插柳,柳成蔭?;A(chǔ)研究的系統(tǒng)性是指科學(xué)發(fā)展是一定基礎(chǔ)上的發(fā)展,需要長期的積累和艱苦的勞動。從歷史上看,每次科學(xué)的重大突破都是許多科學(xué)家長期默默的工作和積累,經(jīng)過了無數(shù)次的失敗和挫折,最后才取得的?;A(chǔ)研究的系統(tǒng)性決定了搞基礎(chǔ)性研究急于求成是行不通的,穩(wěn)定、長期地資助基礎(chǔ)研究,加大對原始性創(chuàng)新研究的支持,是我們在科學(xué)基金項目支持中遵守的原則之一。自然科學(xué)基金委要遵照基礎(chǔ)研究的規(guī)律,努力為科學(xué)家營造一個寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境,完善科學(xué)基金的退出機制,鼓勵科學(xué)科學(xué)家大膽地自由探索,從而吸引一批優(yōu)秀的人才從事基礎(chǔ)性研究。但這并不是允許有些項目負責(zé)人對自然科學(xué)基金項目不認真完成,敷衍了事。所以在實際管理過程中,要區(qū)分正常的探索失敗和不認真完成自然科學(xué)基金項目兩種情況。對正常的探索失敗,要給予正確的關(guān)注;對不認真完成的,要給予警戒。
再者,激勵要有層次性。各類自然科學(xué)基金項目運作全過程包括立項申請、評審、執(zhí)行、結(jié)題驗收、后期跟蹤五個過程。這五個環(huán)節(jié)是環(huán)環(huán)相連的,它凝聚了五方面專家的辛勤勞動,這五方面的專家是依托單位的科研管理專家(包括依托單位的學(xué)術(shù)委員會專家)、項目負責(zé)人、通訊評審專家、會議評審專家和自然基金委工作人員。
在科學(xué)基金項目的運作過程中,五方面專家的工作相輔相成,是一個有機的整體。首先科研管理專家根據(jù)自然科學(xué)基金委的申請指南、有關(guān)方針和政策組織本單位的專家申請,經(jīng)本單位的學(xué)術(shù)委員會審定后報自然科學(xué)基金委;自然科學(xué)基金委工作人員通過科研管理專家核定有關(guān)信息,初審后提交通訊評審專家評議,待通訊評審意見匯總后組織會議評審專家進行會評;經(jīng)自然科學(xué)基金委委務(wù)會審批后,下發(fā)通知;在項目的執(zhí)行期間,科研管理專家按照自然科學(xué)基金委的有關(guān)辦法,保障和監(jiān)督項目的執(zhí)行;項目結(jié)題后,自然科學(xué)基金委工作人員組織同行專家對已結(jié)題的項目進行評估驗收,科研管理專家協(xié)助自然科學(xué)基金委的工作人員做好項目的跟蹤。
由此看出,依托單位的科研管理專家對本單位科研人員進行組織立項、審核、申報、執(zhí)行(后期管理)、結(jié)題驗收、后期跟蹤等過程中起著不可替代的作用;項目負責(zé)人是自然科學(xué)基金項目執(zhí)行的中心環(huán)節(jié),他們是自然科學(xué)基金項目的執(zhí)行者,直接關(guān)系著自然科學(xué)基金項目能否順利的完成,關(guān)系著國家自然科學(xué)基金的效能;通訊評評審專家的工作是自然科學(xué)基金工作的基礎(chǔ);會議評審專家是在通訊評審基礎(chǔ)上,集體對自然科學(xué)基金項目進行判斷、決策;而自然科學(xué)基金委工作人員是依托單位的科研管理專家、項目負責(zé)人、通訊評審專家、評審組專家的之間橋梁,為他們提供服務(wù)。因此要調(diào)動五方面的專家,就要針對其工作特點建立不同的激勵機制,使這個有機的整體協(xié)調(diào)發(fā)展,共同推動自然科學(xué)基金事業(yè)的發(fā)展。
再者,激勵機制要建立在科學(xué)家的心理特點上??茖W(xué)家進行科學(xué)研究的動機在于其研究成果擁有優(yōu)先權(quán)和獨創(chuàng)權(quán),其研究成果被同行公正的評價,進而得到社會的承認。因此在許多領(lǐng)域,某些方法或理論以該方法或理論第一個發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家名字命名的,例如牛頓運動定律、麥克斯韋方程等。在實際工作中,自然科學(xué)基金的激勵要把重點放在注重科學(xué)家得到尊重的需要和科學(xué)家自我實現(xiàn)得到滿足的需要上。通過對科學(xué)家的獎勵,既肯定科學(xué)家的研究成果和創(chuàng)造能力,又能激發(fā)更多的科學(xué)家從事自然科學(xué)基金項目研究熱情,又能吸引更多優(yōu)秀的科學(xué)家和青年人才從事基礎(chǔ)研究。
再者,要正確處理好物質(zhì)激勵和精神激勵關(guān)系。在一定的時期,雖然物質(zhì)激勵是提高工作積極性很重要的一方面,但是忽視精神激勵也是不行的,是片面的。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論,每個人都有五種基本的需要:生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要,這五種需要依次是從低級到高級,階梯式逐級上升。當(dāng)?shù)图壍男枰獫M足后,人們會產(chǎn)生對更高級需要。只有要把物質(zhì)激勵和精神激勵有機地結(jié)合起來,才能使激勵作用發(fā)揮得更大。在實際的操作中,可以視情況而定。如對完成自然科學(xué)基金項目好的專家,若其項目需要進一步深入研究,按一定的程序可以給予延續(xù)支持,并在我委相關(guān)媒體上給予報道;對取得突破性或顯示性的成果,除我委相關(guān)媒體上給予報道外,還要在國內(nèi)主要媒體上給予宣傳。
再者,要完善自然科學(xué)基金項目研究成果評價體系。要對取得研究成果突出的科學(xué)家進行物質(zhì)或精神激勵,先決條件是公正、公平和合理地評價其研究成果。否則,對科學(xué)家群體會贊成不良的影響。目前對科學(xué)自然科學(xué)基金項目成果的鑒定有兩個可依據(jù)的辦法《:科學(xué)技術(shù)成果鑒定辦法》、科學(xué)技術(shù)評價辦法(試行)和《國家自然科學(xué)基金資助項目研究成果管理暫行規(guī)定》。自然科學(xué)基金項目的成果具有基礎(chǔ)研究的一般特性,具有探索性、創(chuàng)新性和成果被承認的滯后性,但實際操作中的困難是比較大,因為搜集眾多同行的評價是一個很困難的工作。建議采用定性和定量相結(jié)合的原則,建立自然科學(xué)基金項目研究成果信息管理系統(tǒng);做好科技情報工作,搜集和跟蹤自然科學(xué)基金項目的研究成果;充分依靠專家,發(fā)揮五方面的專家作用,定期組織專家對前期結(jié)題項目的研究成果進行評價,做好成果分析。
最后,體現(xiàn)公平的思想,正確把握和運用激勵量。公平是指激勵量的分配要體現(xiàn)多勞多得,而不是搞平均主義;正確把握和運用激勵量,就是要掌握好度和量的關(guān)系。因為公平理論的主要概念是:一個人對他所得的報酬是否滿意不是只看其絕對值,而是進行縱向和橫向地比較,看其相對值。即每個人都把個人所得報酬與貢獻的比率同他人的比率相比較,如果比較相等,則認為公平合理,感到滿意;若不相等,則影響其工作積極性。所以,能否正確控制激勵量的大小,關(guān)系到激勵的正負作用。激勵量過大或過小,不僅不能奏效,相反還起反作用。如果物質(zhì)激勵搞平均主義,不該多獎的多獎,不該少獎的少獎,就會使激勵的效能下降;對精神激勵搞平均主義,不該表揚而表揚,不該批評的而批評,反而其到相反的作用。因為人們在現(xiàn)實生活中都有競爭心理,一旦意識到不公平,工作積極性會隨之下降。所以激勵量公平分配,有利于促進效率地提高,相反,效率下降。
篇6
1.邏輯的涵義
1.1 認識:思維的載體
人的認識活動可以分為感性認識和理性認識,感性認識是人們在實踐活動中通過感覺器官接觸外界事物而獲得的關(guān)于事物表面的和外部聯(lián)系的認識。隨著實踐活動的繼續(xù)和深入,人們會對感性材料通過大腦反復(fù)的加工制作,最本文由收集整理后達到對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認識,這就是理性認識。而思維就是人們對感性材料加工制作的過程,即形成概念、作出判斷和進行推理的過程。
1.2 思維:抽象客觀的規(guī)律
從唯物主義的角度來說,一切客觀的事物及其運動都有自己的規(guī)律,思維作為一種客觀現(xiàn)象,自然也有規(guī)律。我國著名學(xué)者錢學(xué)森在1980年發(fā)表的《自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力》一文中對思維做了如下的劃分:抽象思維(也稱之為邏輯思維)、形象思維(或稱之為直感思維)和靈感思維(亦稱之為頓悟思維)。
后來在1993年8月8號錢學(xué)森與夏軍教授在書信往來中提到除了上述三種思維之外的另一種:夢。夢境屬于心理學(xué)而不是邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域。但是作為思維形式的完整形式,我個人認為應(yīng)該劃分為四種。只不過和該課程有關(guān)系的只有三種而已。
1.3 邏輯:研究思維的工具
上述提到思維是有規(guī)律的。而邏輯就是旨在研究關(guān)于思維形態(tài)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。主要研究思維的邏輯形式、思維的基本規(guī)律和思維的簡單邏輯方法。
任何一門學(xué)科都會有各自的語言,如同代碼之于計算機;圖形之于幾何學(xué),邏輯學(xué)作為一門學(xué)科,也有能反映其特色的語言。邏輯學(xué)的語言就是論證。包括命題、斷言等以及如何辨別其真?zhèn)蔚葍?nèi)容。
2.邏輯學(xué)中“命題”的思想
命題從范圍上來講主要分為全稱命題和特稱命題。全稱相當(dāng)于整體,或者說是宏觀角度。特稱就相當(dāng)與部分或者說是微觀角度。這樣的話,分析問題就會有兩條思路:一是從全稱到特稱,即從整體到部分、自上而下的分析方法,它注重的是微觀、局部與細節(jié);另一種就是從特稱到全稱,即從部分到整體、自下而上的分析方法,他注重的是宏觀、整體與系統(tǒng)。
但是有一個問題必須注意到:注重細節(jié)與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻,但是反過來,局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結(jié)論,不能說對整體也是有效的。
3.邏輯命題思想在技術(shù)經(jīng)濟學(xué)科研究方法的指導(dǎo)
3.1 還原論:自然科學(xué)的研究方法
3.1.1 還原論的原理
對于自然科學(xué),100多年來,笛卡爾、伽利略、牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的近代科學(xué)研究方法和觀念——還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了很大的成功。還原論簡單地說就是從整體向下分解,研究的越來越細。因此還原論相當(dāng)于是全稱到特稱的過程。按照這個方法,生物學(xué)對生命的研究到達了基因?qū)哟?,物理學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究已經(jīng)到達了夸克的層次。也就是說,還原論方法由整體往下分解成部分并且研究部分,如果部分還研究不清楚就繼續(xù)分解,直到研究清楚為止。
這種從全稱到特稱,從整體到部分、自上而下的分析方法,注重了微觀、局部與細節(jié),極大地促進了自然科學(xué)的發(fā)展。新的學(xué)科、新的領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。人們一直認為這就是認識客觀世界最有效的途徑。
3.1.2 還原論的局限性
直到一位科學(xué)家的出現(xiàn)逐漸開始打破數(shù)百年來傳統(tǒng)的認識客觀世界的這種觀點。(當(dāng)然,“打破”并不意味著“全盤否定”)
分子生物學(xué)家彼塔朗菲指出當(dāng)生物學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)展到分子生物學(xué)的時候,對生物在分子層次的了解越多,對生物整體反而認識得越模糊。
所以,現(xiàn)實的情況卻是:就算研究透了基因也不等于就明白了整個生命的一切,即使認識了基本粒子也不能保證完全可以解釋大物質(zhì)構(gòu)造。不能否認還原論使得自然科學(xué)的研究得以深入到人類曾經(jīng)無法想象到的程度,這是它的優(yōu)勢方面。但是,這種方法由下往上是回不去的。還原論并不能回答高層次和整體性的問題。
因為注重細節(jié)與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻,但是反過來,局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結(jié)論,不能說對整體也是有效的。
3.2 系統(tǒng)論:綜合學(xué)科的研究方法
3.2.1 綜合學(xué)科的特點
如今現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)學(xué)科林立,(在還原論的指導(dǎo)下)雖然分工越來越細,新領(lǐng)域不斷產(chǎn)生;但是另一方面是不同的學(xué)科和領(lǐng)域之間相互交叉結(jié)合,向綜合性整體化的方向發(fā)展。技術(shù)經(jīng)濟就是在這樣的情況下產(chǎn)生的一門學(xué)科。它是工程技術(shù)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合,所以也有很多人稱之為“工程師的經(jīng)濟學(xué)”。
這種綜合性、交叉性學(xué)科常常具有系統(tǒng)性與整體性。它是從事物的整體與部分、全局與局部的角度來研究客觀世界的??陀^世界包括自然、社會和人自身,能反映事物這個特征最基本的重要概念就是系統(tǒng)。因此,對于技術(shù)經(jīng)濟與管理這樣的學(xué)科,僅僅采用由上而下的還原論方法去研究局部與細節(jié)是遠不能達到這門學(xué)科的要求,與此同時,必須還要以由下而上的整體與系統(tǒng)的方法來研究它。將其定義為系統(tǒng)論方法。
3.2.2 系統(tǒng)論在綜合學(xué)科總的應(yīng)用
在本文的開篇,提到了對思維的界定:抽象思維、形象思維和靈感思維。人腦思維一種是邏輯思維,它是定量、微觀處理信息的方法;形象思維是定性、宏觀處理信息的方法,而人的創(chuàng)造性主要來自創(chuàng)造思維,創(chuàng)造思維可以說是邏輯思維與形象思維的結(jié)合,也就是定性與定量的結(jié)合、宏觀與微觀的結(jié)合,這是人腦創(chuàng)造性的源泉。
系統(tǒng)論方法既包括了從整體到部分由上而下的研究方式,滿足了技術(shù)經(jīng)濟與自然科學(xué)相聯(lián)系的需要,又以從部分到整體由下而上的研究思路滿足了它作為交叉學(xué)科的要求。在效果上可以形象的概括為:還原論方法是要做到1+1小于等于2,系統(tǒng)論的方法是要實現(xiàn)1+1大于等于2。
篇7
研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉,不僅需要一定的專業(yè)知識儲備,而且需要多學(xué)科的、交叉性的知識儲備。愛因斯坦曾言:“用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機器,但不能成為一個和諧發(fā)展的人?!保?]不同學(xué)科的理論、知識、觀點、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振,能改善研究生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu),形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與處理問題的素質(zhì)和能力?!白匀晦q證法概論”課程就是一門包含自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性、交叉性學(xué)科,能夠?qū)崿F(xiàn)自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會論等多種學(xué)科知識的互補,該課程所蘊含的知識有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一,“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識?!白匀晦q證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系,而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會的關(guān)系?!白匀晦q證法概論”課程的研究內(nèi)容主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論、中國科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家五部分?!白匀晦q證法概論”課程主要運用基本理論和基本方法,依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊涵,研究自然、社會及其相互關(guān)系。因此,“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。反之,如果把這些知識排除在“自然辯證法概論”之外,那么它也就只能憑借思辨、猜測、臆想甚至幻想等手段進行研究,而這些屬于人類早期的做法,或者說是宗教、神話、文學(xué)的做法。第二,“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。英國科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化),指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”,即融合自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的文化。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙。“自然辯證法概論”課程包含自然科學(xué)知識、人文科學(xué)知識與社會科學(xué)知識,便于學(xué)生對同一事物或同類事物進行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認識,溝通自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識,實現(xiàn)對事物立體化、真實化的理解與認識。這種理解與認識可能是相互協(xié)調(diào)的,也可能是相互矛盾的,但無論怎樣,都是對真實世界、現(xiàn)實世界的理解與認識。以這些理解與認識為基礎(chǔ),以現(xiàn)實事物為基點,協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認識,從而在處理人與自然、人與社會、人與科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的問題時能夠?qū)嵤虑笫堑卣J識、解決與處理,實現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國家、經(jīng)濟與社會等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展,緩解、預(yù)防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會等問題的發(fā)生。
二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊
“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課,也是一門綜合性、交叉性較強的課程,具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊。第一,“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識和經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上形成的認識事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講,“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點與理論,這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講,“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類,哲學(xué)是抽象思維較強的學(xué)科,哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如,對生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí),既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點和理論,也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源與邏輯必然性,也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價值。任何科學(xué)研究活動都必須運用理論思維,許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家,如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué),每一個現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識到自己的工作是同哲學(xué)思維錯綜地交織在一起的。”研究生教育要超越感性思維與經(jīng)驗思維,培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認識的抽象思維。“自然辯證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科,其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論,能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二,“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性,就是人們對已有的理論知識、思想觀念等提出懷疑,并通過科學(xué)研究尋找真理,實現(xiàn)對現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用,在增加社會財富、提高人類生存質(zhì)量的同時帶來了資源匱乏、生態(tài)危機等問題?!白匀晦q證法概論”課程不僅是對現(xiàn)實的了解和理論的學(xué)習(xí),而且是在具體分析的基礎(chǔ)上,對這些內(nèi)容作批判性考察,考察其理論根源、現(xiàn)實根源與價值觀根源。如,對“科學(xué)技術(shù)與社會”部分的學(xué)習(xí),不能簡單認為科學(xué)技術(shù)是好的、萬能的,也不能簡單認為現(xiàn)代社會中的科技運用都是善的、正當(dāng)?shù)?,而要研究科學(xué)技術(shù)的發(fā)展狀態(tài)及其在社會中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實社會根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對既定事實與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威,就只能復(fù)古守成,難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真,追根溯源。是對前人既定的理論框架完全接受,還是大膽反思和批判、推陳出新,成為評判人們是否具有自主創(chuàng)新意識的重要參量?!白匀晦q證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實際的科學(xué)態(tài)度與實事求是的科學(xué)追求,有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三,“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解?!薄白匀晦q證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會及其之間的關(guān)系。如,對科學(xué)的理解,既要理解其可確證性的一面,也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個體性的一面,也要理解其社會性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時代的意義,也要理解其“大科學(xué)”時代的意義;既要理解其簡單性的本質(zhì),也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對人類社會積極性的一面,也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認識科學(xué),也要理解與認識非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義,也要避免反科學(xué)主義。
三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學(xué)、技術(shù)、社會與人文的實踐底蘊
篇8
但是,我們發(fā)現(xiàn),不少同學(xué)用很長時間學(xué)習(xí)那些具體的物理知識,常常只滿足于對具體知識的理解,沒能建立起相應(yīng)的物理觀念,對物理世界的規(guī)律沒能獲得一個清晰的基本認識。
中學(xué)物理學(xué)習(xí),首先是物理基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí),而中學(xué)物理基礎(chǔ)知識包括相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩個方面,即物理概念和物理規(guī)律,要想讓學(xué)生學(xué)好物理概念和規(guī)律,就必須掌握正確的學(xué)法。
一、從了解物理學(xué)史中加深對物理概念的理解
中學(xué)物理有大量的物理概念,如力、質(zhì)量、速度、壓強、電流等等,這些物理概念反映了大量物理現(xiàn)象、物理過程等客觀事物中最本質(zhì)的屬性。要深刻理解物理概念,并能靈活地運用概念解決問題,全面了解概念的發(fā)展史就很必要和重要。比如,力是物理學(xué)中最基本的概念之一,初中學(xué),高中學(xué),到大學(xué)后繼續(xù)學(xué)習(xí)還要講,但學(xué)生總感覺到抽象難懂,理解不深。那么,對力這一自然現(xiàn)象,人們到底是怎樣認識的,人們對力現(xiàn)象的認識到底經(jīng)歷了怎樣的認識過程,目前又達到怎樣的一個水平?其實人們對力現(xiàn)象的認識與我們大家對力的最初的認識是一致的,都是與推、拉、提、壓等引起的肌肉緊張、疲勞等主觀感覺相聯(lián)系的?!赌?jīng)》中有“力,刑之所以奮也”的說法。刑,指形體,其含義就在于此。難道力就是肌肉緊張、疲勞?肯定不是。這只是人們對力現(xiàn)象的感性認識。到底什么是力?是誰將人們的這一感性認識上升為科學(xué)理論?古希臘學(xué)者亞里士多德歸納了大量力的現(xiàn)象,提出“力是維持物體運動的原因”,距今已有二千余年,直到十七世紀,牛頓在總結(jié)了伽里略、笛卡兒等人的研究成果,提出“力是使物體運動狀態(tài)改變的原因”,人們對力現(xiàn)象才有了本質(zhì)的認識。難怪現(xiàn)在還有很多同學(xué)在學(xué)習(xí)力概念時有跟亞里士多得相同的看法,原因就是因為沒有透過物理表象,當(dāng)知道物理這一史實時,我們在學(xué)習(xí)力的概念時就會有更深的理解,極少犯跟亞里士多德一樣的錯誤。如在學(xué)習(xí)電磁感應(yīng)時,介紹歷史上探索“磁能生電”進的艱難過程,讓學(xué)生了解法拉第對磁生電的研究,這樣學(xué)生仿佛就經(jīng)歷了歷史的進展一樣,加深了對磁生電的理解,學(xué)起來也就輕松得多了,并且對科拉頓跑失良機有更充分的認識。
二、從明確物理學(xué)史中更好地掌握物理規(guī)律
物理規(guī)律是物理學(xué)習(xí)主要內(nèi)容,它是一類物理現(xiàn)象及物理過程本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。了解物理規(guī)律發(fā)展確定的歷程,能加深對物理規(guī)律的理解和掌握。能的轉(zhuǎn)化和守恒定律被譽為是十九世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一,無論是在哲學(xué)界還是自然學(xué)界具有崇高的地位,也是中學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重點。
那么,該定律究競是怎樣被發(fā)現(xiàn)確立的,科學(xué)家們?yōu)榇烁冻隽嗽鯓拥呐ΓM行了哪些方面的研究?了解了這些,無疑能加深學(xué)生對定律的學(xué)習(xí)和理解。追朔起來,守恒思想的萌芽起源于遠古時期,古希臘哲學(xué)家很早就提出了“運動不滅”的思想,我國明朝王夫之在深入手工作坊考察制墨燒汞過程中得出“生非創(chuàng)有,死非消滅”的結(jié)論。1638年,伽利略通過對斜面和擺的研究意識到物體下落過程中所獲得的速度,能夠使它從新跳回原來的高度,但不會更高。1669年,惠更斯研究完全彈性碰撞時,認識到各個物體的質(zhì)量與速度平方的乘積的總和,在碰撞前后保持不變等等。其實,科學(xué)家們對各種現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系且能相互轉(zhuǎn)化的發(fā)現(xiàn)研究開始于十八世紀末十九世紀初。1799年,化學(xué)家戴維把兩塊冰放在真空容器中摩擦,發(fā)現(xiàn)冰被溶解。1801年英國科學(xué)家尼科爾遜,通過電解水的實驗證明電可以產(chǎn)生化學(xué)變化。1820年丹麥物理學(xué)家奧斯特證明電可以轉(zhuǎn)化為磁。1821年德國人塞貝克制成溫差電偶,證明熱可以轉(zhuǎn)化為電。1831年英國科學(xué)家法拉第證明:磁可以轉(zhuǎn)化為電。1842年楞次、焦爾幾乎同時發(fā)現(xiàn)了電流的熱效應(yīng)等等。這些發(fā)現(xiàn)使科學(xué)家們得出了同一個結(jié)論:在自然界中各種運動形式都可以相互轉(zhuǎn)化,并相信各種運動是統(tǒng)一的。到十九世紀四十年代,能量守恒的信念基本確立,接著許多科學(xué)家便開始了將信念上升為規(guī)律的定量研究,其中邁爾、亥姆霍茲、焦爾最為著名。
德國醫(yī)生邁爾,在1845年根據(jù)氣體溫度發(fā)生變化,定壓過程吸熱大于定容過程吸熱的事實,計算出了熱功當(dāng)量的數(shù)值J=365Kgm/KCol??梢哉f,他是歷史上第一個提出能量守恒定律并計算出熱功當(dāng)量的人,也是第一個把能量轉(zhuǎn)化概念應(yīng)用于生物領(lǐng)域的人。德國物理學(xué)家、生物學(xué)家亥姆霍茲,在全然不知邁爾、焦爾等人工作的情況下,從生理學(xué)問題入手,于1847年發(fā)表文章,以其嚴密的數(shù)學(xué)方式表達了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。焦爾的實驗研究更令人注目,自學(xué)成才的英國物理學(xué)家焦爾,自1843年起,用盡四十年的時間進行了四百多次實驗,通過電和熱的轉(zhuǎn)化,電和機械能的轉(zhuǎn)化,機械能和熱的轉(zhuǎn)化等測出了熱功當(dāng)量,特別是1847年的6月,在牛津舉行英國科學(xué)促進協(xié)會的會議上,焦爾報告的用法碼下落帶動銅制的劃水輪分別攪水、鯨腦油和水銀的實驗,測出熱功當(dāng)量的平均值J=4.203J/Cal。在當(dāng)時的實驗條件下,他所測得的熱功當(dāng)量的數(shù)值能夠保持三十年不作較大更正,這在物理學(xué)史上實屬罕事,后人不得不為他驚人的耐心和巧奪天工的技術(shù)而贊嘆。熱功當(dāng)量的測定為能量守恒提供了證據(jù),奠定了堅實的實驗基礎(chǔ)。大約到了1860年左右,能量轉(zhuǎn)化和守恒定律才被人們普遍接受,而且立即成為整個自然科學(xué)的基石。當(dāng)學(xué)生知道了這些史實時,不但明確了發(fā)現(xiàn)一種物理規(guī)律的艱辛程度,還能更好地明確物理規(guī)律的內(nèi)涵,從而更深層次理解了這一規(guī)律。
篇9
論文摘要:在總結(jié)近十年來教育實驗研究的基礎(chǔ)上,通過對教育實驗的縱向發(fā)展脈絡(luò)的研究,說明了教育實驗分流與融合的發(fā)展線索,并論述了它與自然科學(xué)實驗的關(guān)系.
隨著近年來對教育實驗研究的不斷深人,也積累了不少問題,如:教育實驗的概念、本質(zhì)與特征、分類、功能、評價和科學(xué)化等問題.出現(xiàn)了一些以自然科學(xué)實驗來硬性規(guī)范教育實驗的做法.為更好地進行教育實驗的研究,探索教育實驗的規(guī)律,有必要對教育實驗的發(fā)展過程和自身特點及其與自然科學(xué)實驗的關(guān)系進行深人研究通過對近十年的教育實驗的定義的檢索_l0J,雖然眾說紛紜,但在以下幾點上都達成共識:教育實驗是一種科學(xué)研究方法或活動,因而它獨立于教育教學(xué)實踐,是一種專門的科研行為;教育實驗主要是在教育教學(xué)實踐中進行的,因而它獨立但不脫離教育實踐;教育實驗要有理論假設(shè)、控制、變革、內(nèi)外效度(物質(zhì)目標的建立與測評)_3J.根據(jù)以上共識可界定教育實驗:教育實驗是在教育實踐中進行的、根據(jù)一定的理論假設(shè),以一定教育目的為指導(dǎo),通過合理而有條件地控制變量,變革實驗因子,從而探索教育規(guī)律的一種科學(xué)研究恬動.
1教育實驗的發(fā)展脈絡(luò)
在教育實驗的產(chǎn)生這個問題上,目前主要有兩種觀點:一種認為教育實驗只是19世紀末、20世紀初經(jīng)由實驗心理學(xué)把自然科學(xué)實驗方法引人教育科研領(lǐng)域的,…因而他們主張用自然科學(xué)實驗規(guī)范教育實驗.
另一種觀點認為,教育實驗是由一般教學(xué)實踐發(fā)展而來,他們主張選擇教育自然環(huán)境,強調(diào)研究目的的應(yīng)用性、對象的整體性、定性說明方法,這兩類觀點都有各自的哲學(xué)基礎(chǔ)和合理性,又有不可避免的局限性筆者認為,教育實驗作為一種變革性、實踐性的科研活動,是伴隨著教育實踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,只是在自然科學(xué)實驗產(chǎn)生并經(jīng)由物理學(xué)、實驗生物學(xué)、實驗心理學(xué)這一發(fā)展途徑影響到教育領(lǐng)域后,教育實驗才借鑒了自然科學(xué)實驗的研究方法,這種借鑒不是完整意義上的照搬,而是保持自我特性基礎(chǔ)上的吸收.赫爾巴特和歐文的教學(xué)實驗充分體現(xiàn)了這一點此后,通過齊勒和萊思的相繼努力,促使赫爾巴特教育理論向?qū)嵶C主義方向轉(zhuǎn)移,使得教育實驗產(chǎn)生了分流,一條脈絡(luò)按原來的一般意義教育實驗繼續(xù)發(fā)展;另一條在自然科學(xué)實驗的影響下,按自然科學(xué)實驗?zāi)J桨l(fā)展
1.1一般教育活動發(fā)展而來的教育實驗:整體主義教育實驗
“原始社會的教育形式最簡單,但是,在這早期階段的教育過程中,卻完全具備了它在最高發(fā)展階段所有的基本特征.”原始的教育實驗作為實驗形式的一員,雖形式簡單,但具備了教育實驗的基本特征——嘗試性.
(1)中國古代教育實驗早在2500多年前的春秋時期,儒家文化的創(chuàng)始人孔子根據(jù)“不憤不啟,不悱不發(fā)”的原則創(chuàng)立的啟發(fā)式教學(xué)法可以看作中國古代教育實驗的典范(雖然當(dāng)時并無“教育實驗”這一概念.但可看作教育實驗的雛形).之后宋代胡瑗的“蘇湖教學(xué)法”、王安石的“三舍法”都是較有代表性的.
(2)西方古代教育實驗.古雅典的智者們通過辦私人學(xué)校刨立了“新教育”,奠定了雅典“和諧”教育的傳統(tǒng).羅馬帝國繼承和發(fā)展了“和諧”教育理論,并影響了文藝復(fù)興時期的人文主義的思想.經(jīng)過中世紀幾百年的壓抑,自然科學(xué)和實驗科學(xué)的新思想火山爆發(fā)般地涌現(xiàn)出來了文藝復(fù)興時期的教育、教學(xué)改革形成了以往的改革所未有的特點:改革者的自覺實驗意識的萌芽.維多里諾“快樂教育”實驗、拉特克語言教學(xué)實驗、夸美紐斯“泛智”教學(xué)實驗以及路德的宗教普及教育實驗都是這時期教育改革的典型.
17世紀末至18世紀初實驗科學(xué)的確立給教育實驗的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ).18世紀歐洲資產(chǎn)階級民主{睜!I度的建立和工業(yè)革命的開始使普及義務(wù)教育成為必然,因此,開展教育實驗也成為客觀要求.而19世紀初期歐洲科學(xué)整體主義精神在教育實驗上的反映,則形成了整體主義教育實驗?zāi)J?,其問以裴斯泰洛齊、福祿貝爾、赫爾巴特為代表.
赫爾巴特不僅繼承了整體主義思想,而且在其理論中滲透了原子論的思想,并在教學(xué)理論科學(xué)化的目的下從事教學(xué)實驗活動.他所著的(普通教育學(xué)),第一次使教育成為一個有完善科學(xué)體系的教育學(xué).他說“但愿那些很想把教育基礎(chǔ)僅僅建立于經(jīng)驗之上的人們,對其它的實驗科學(xué)作一番審慎的考慮;但愿他們認為值得去了解物理與化學(xué);這一切無非是為了確定某一個別原理在經(jīng)驗范圍內(nèi)所能達到的最大作用.”這里我們看到赫爾巴特把教育研究與實驗科學(xué),特別是與物理學(xué)和化學(xué)相比較,表達了實驗研究是建立在科學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)上的思想.赫爾巴特在提出了教學(xué)實驗中包括追蹤實驗的必要性的同時,還提醒人們對實驗結(jié)果的解釋要謹慎,他說,哪怕二十次地重復(fù)同一個實驗,“相反的學(xué)說對于這種結(jié)果還可以各按其特有的方式作出解釋”.J赫爾巴特(普通教育學(xué))對教育實驗特點的闡述(教育實驗應(yīng)是一個有系統(tǒng)、有層次的多次重復(fù)的實驗)是對19世紀上半葉以來整體主義教學(xué)實驗?zāi)J胶头椒ǖ目偨Y(jié).
19世紀科學(xué)的新時代到來后,客觀上需要對傳統(tǒng)意義上的整體主義進行新的解釋.此時,以蒙臺梭利所使用的醫(yī)學(xué)的、生物學(xué)的和心理醫(yī)療學(xué)的方法為基礎(chǔ)的歐洲新教育運動便應(yīng)運而生了.蒙臺梭利批判了實證主義的、原子論的實驗教育派觀點,同時把人類學(xué)、心理學(xué),特別是生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的方法引入教學(xué)實驗中,從而使傳統(tǒng)的整體主義實驗?zāi)J将@得了新的自然科學(xué)發(fā)展的支持,是對教學(xué)實驗科學(xué)化發(fā)展的又一新貢獻.
在歐洲新教育運動開展的同時,美洲大陸上一場轟轟烈烈的進步主義教育運動也勃發(fā)了.這場進步主義運動是整體主義實驗?zāi)J降男掳l(fā)展.這場運動的直接結(jié)果是杜威的實用主義教育哲學(xué)成為核心.杜威為美國的進步主義教育運動提供了教育學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)
1.2自然科學(xué)實驗經(jīng)由心理學(xué)引入教育領(lǐng)域而來的教育實驗:科學(xué)主義教育實驗
科學(xué)實驗法最早用于物理學(xué)的研究,后引入動物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué).1879年德國生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個獨立于生理實驗室之外的心理實驗室,成為實驗心理學(xué)產(chǎn)生的根本標志.他正式采用實驗方法研究心理學(xué)問題,從此心理學(xué)才逐漸發(fā)展為一門獨立的學(xué)科與馮特同時代的還有艾賓浩斯和G·謬勒關(guān)于記憶問題的研究,屈爾佩對思維過程的實驗研究.
自然科學(xué)實驗研究方法通過實驗生理學(xué)和實驗心理學(xué)擴展到教育領(lǐng)域.20世紀初,由于統(tǒng)計學(xué)、測量學(xué)、實驗心理學(xué)、兒童學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展,并逐漸滲透到教育領(lǐng)域,從而產(chǎn)生了實驗教育學(xué)派.其代表人物是德國的心理學(xué)家梅依曼和拉伊.1901年梅依曼首次提出了“實驗教育學(xué)”的概念,并進行了關(guān)于感覺、語言發(fā)展、智慧與意志、記憶和藝術(shù)欣賞實驗.拉伊在他的(實驗教育學(xué))中指出,只有通過實驗,教育學(xué)才能成為一門科學(xué).他們主張要在對兒童生理、心理進行實驗研究的基礎(chǔ)上來闡明教育和教學(xué)方法.其觀點對教育研究產(chǎn)生了廣泛的影響.1890年,J·M·Rice首次將實驗法應(yīng)用于對學(xué)生拼字、算術(shù)和語言成就的研究:1902年吉德發(fā)明用活動照相法研究讀法;1903年美國桑代克(J理與社會測量)的問世是教育測量技術(shù)和理論發(fā)展的重要標志.其共同特點是試圖把實驗這種“精確的科學(xué)方法”運用于教育問題,對實驗中所收集的信息作針對性的“精確的定量處理”,從而使實驗方法進人教育研究領(lǐng)域.實驗教育學(xué)派遵循自然科學(xué)方法論.以經(jīng)驗主義為哲學(xué)理論基礎(chǔ),通過觀察、統(tǒng)計、實驗等方法研究教育行為,他們反對建立在感覺的內(nèi)省基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教育學(xué)從2o世紀2O年代開始,隨著統(tǒng)計理論的發(fā)展、實驗設(shè)計方法的日趨豐富、測量技術(shù)的日漸完善,實驗教育學(xué)派的研究進人了興旺時期.尤其是麥柯爾在(教育實驗方法)一書中對實驗問題的選擇與形成、實驗方法的選擇、實驗條件的限制、因果研究等問題作了詳細地技術(shù)處理和說明.該書的出版,“是科學(xué)主義教學(xué)實驗?zāi)J叫纬傻臉酥荆苿恿私虒W(xué)科學(xué)化的發(fā)展,”
2整體主義和科學(xué)主義教育實驗的第一次合流——八年研究
19世紀末至2O世紀3O年代,實證主義影響下的實驗教育學(xué)派持續(xù)開展教育實驗,他們追求一種象自然科學(xué)那樣由許多經(jīng)過嚴格實驗檢驗的材料連接起來的系統(tǒng)的、連貫的科學(xué)體系的教育學(xué).雖然他們?nèi)〉昧撕艽蟪煽?,但終究未實現(xiàn)自己的目標.因為在完全的實證主義精神影響下的實驗教育學(xué)派絕不可能徹底擺脫其唯科學(xué)主義的傾向.而同時期的進步教育運動不象實驗教育學(xué)派那樣一味追求知識的科學(xué)價值,他們更多的追求的是知識的教育價值.因此,在實證主義者們看來,進步教育學(xué)派奉行的是一種哲學(xué)多于科學(xué)、經(jīng)驗多于實驗的整體主義研究方法進人20世紀30年代后,美國經(jīng)濟上的大蕭條使得過去設(shè)有升學(xué)壓力的進步教育運動面臨了升學(xué)的壓力,同時,實證主義的實驗教育學(xué)派又不能滿足人們的需求因此,對進步教育運動所取得成果的評價成為必然.這時,泰勒的“八年研究”(1933~1941)便應(yīng)運而生了.他運用實驗教育學(xué)派的方法研究進步教育實驗。不僅回答了人們對進步教育運動提出的各種置疑,而且還說明了實驗教育學(xué)派創(chuàng)造發(fā)展的研究方法與進步教育運動所采用的整體主義研究方法結(jié)合的可能性,進而也給實驗教育學(xué)派的研究方法帶來了新的生長點“八年研究”集進步教育學(xué)派和實驗教育學(xué)派精華于一身,實現(xiàn)了整體主義教育實驗和科學(xué)主義教育實驗的第一次合流,把教育實驗科學(xué)化又推進了一大步.這次研究的主要功績是:說明了整體主義教育實驗必須評價,也需要評價;評價要把定性與定量相結(jié)合;應(yīng)把過程評價、結(jié)果評價和追蹤評價相結(jié)合;建立了新的評價標準、評價指標及其相應(yīng)的評價方法、測量工具和統(tǒng)計手段,從而建立了新的一整套的評價體系;避免了科學(xué)主義的實驗設(shè)計、實驗統(tǒng)計和實驗評債過分實證主義化傾向,泰勒為教育實驗的兩大流派的相互趨近和融合作了開拓性的工作
3當(dāng)代教育實驗發(fā)展的基本特點
3.1教育實驗與自然科學(xué)實驗的關(guān)系
狹隘地認為教育實驗是一種完全獨立于整個實驗體系井與自然科學(xué)實驗分道揚鑣的觀點,早已不能適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和社會的相互融合的現(xiàn)實.以一種現(xiàn)代的大科學(xué)觀、大社會觀和大教育觀來看待現(xiàn)今的教育實驗才是科學(xué)而合理的.基于對教育實驗的發(fā)展過程及趨勢的認識,我們認為,對它與自然科學(xué)實驗的關(guān)系應(yīng)該這樣看待:
教育實驗作為一個獨立個體,有其特有的發(fā)展規(guī)律——因此它在宏觀上會沿著其固有道路發(fā)展,從這點上講它是獨立于其它實驗個體(包括自然科學(xué)實驗)的,是個性化的;但作為整個實驗科學(xué)體系中無數(shù)個體中的一員,它又是與自然科學(xué)實驗相并列而存在的,同時它又必然是開放性的——受到其它實驗個體(如自然科學(xué)實驗)的影響并與之進行物質(zhì)和能量的交流,這種開放性使得教育實驗在其個體發(fā)展過程中必然要吸收自然科學(xué)實驗的先進理論和方法從這點上看,從一般教育實驗基礎(chǔ)上發(fā)展而來的整體主義教育實驗與吸收自然科學(xué)實驗理論而形成的科學(xué)主義教育實驗相融合也是哲學(xué)層次上的必然結(jié)果.正是基于此,當(dāng)代教育實驗才具有了與以往教育實驗不同的特點,
3.2當(dāng)代教育實驗發(fā)展的特點
篇10
關(guān)鍵詞:高中化學(xué);實驗教學(xué);實驗教具創(chuàng)新
G633.8
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒發(fā)標志著我國的基礎(chǔ)教育課程改革正式進入試點階段,同時也標志著新課程的實驗工作全面啟動。
要貫徹和實施新課程改革最重要的是教師徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,要把先進的教育理念融合在教學(xué)活動中,用理論來解釋、指導(dǎo)實踐,用實踐來充實、完善理論,確保兩者的統(tǒng)一。然而徹底改變觀念又談何容易!因此,目前我國高中化學(xué)實驗教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀,尤其是偏遠地區(qū)。
面對這樣的問題,作為高中化學(xué)教師的我必須要思考化學(xué)學(xué)科的特點,目前化學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀,以及我們應(yīng)該如何解決這種困難!
一、國內(nèi)外中學(xué)化學(xué)實驗的現(xiàn)狀分析
《化學(xué)―一門實驗科學(xué)》的問世,標志著中學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)由講授走向科學(xué)探究。書別強調(diào)了化學(xué)教學(xué)中實驗的重要性,意在培養(yǎng)學(xué)生通過實驗獲得和體驗化學(xué)知識的能力,使實驗與討論相結(jié)合,真正體現(xiàn)化學(xué)實驗的重要性。
在美國,將中學(xué)化學(xué)實驗室和教室進行了合并,在實驗中推演理念,在理念支撐下動手實驗。課堂實驗也主要采用驗證性實驗和探索性實驗教學(xué)方法,使化學(xué)實驗真正成為化學(xué)知識學(xué)習(xí)的重要工具。
英國中學(xué)化學(xué)實驗室雖然沒有和教室合并,但是他們實驗室的利用率高達90%以上。實驗教學(xué)更多的是圍繞加深學(xué)生對化學(xué)知識的理解而進行,實驗教學(xué)不可避免地要讓學(xué)生對觀察到的現(xiàn)象作出解釋,同時加強科學(xué)方法的訓(xùn)練
二、 我國中學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)和研究現(xiàn)狀
我國化學(xué)實驗教學(xué)中有幾個問題較為突出:一是化學(xué)實驗學(xué)術(shù)化傾向嚴重,脫離學(xué)生的生活實際;實驗教學(xué)目的不明確,過分孤立地強調(diào)實驗技能的熟練化,忽視科學(xué)思維訓(xùn)練和實驗?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng);二是驗證性實驗太多而探究性實驗則相對較少;重視認識性結(jié)果,忽視學(xué)生的過程性體驗。三是缺乏實驗教具的改進與創(chuàng)新,大部分學(xué)校的化學(xué)教師只是停留在演示實驗上,從而使學(xué)生喪失了學(xué)生自主實驗和探究實驗的能力。因此,作為新課程背景下的教師,在高中化學(xué)實驗教學(xué)設(shè)計中,更應(yīng)當(dāng)考慮實驗教具的創(chuàng)新以及實驗過程的設(shè)計!因為化學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué),一堂高水平的實驗課是培養(yǎng)學(xué)生探究能力、情感態(tài)度與價值觀能力以及科學(xué)上的實驗方法的重要的影響因素!
三、化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)
化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué),以實驗為基礎(chǔ)是化學(xué)這門學(xué)科的基本特征①。因為化學(xué)實驗教學(xué)對于學(xué)生的知識技能、科學(xué)素B以及情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)都起到了至關(guān)重要的作用。
化學(xué)是一門研究物質(zhì)及其變化規(guī)律的自然科學(xué),化學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生、形成及其發(fā)展都是建立在科學(xué)實踐(實驗)基礎(chǔ)上的。科學(xué)實驗是化學(xué)學(xué)科的靈魂,是化學(xué)科學(xué)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)??梢哉f“沒有實驗,任何新的東西都不能深知”①。倘若化學(xué)課堂上不做化學(xué)實驗,再有才華的學(xué)生也學(xué)不好化學(xué)。也不會養(yǎng)成良好的科學(xué)態(tài)度、堅毅的科學(xué)品質(zhì)。因為學(xué)生科學(xué)的世界觀、科學(xué)的方法論及良好學(xué)風(fēng)的形成都是與化學(xué)實驗教學(xué)緊密相關(guān)的。正如我國著名的化學(xué)教育家戴安邦教授所說,“在化學(xué)教育中無論如何強調(diào)化學(xué)實驗的重要性,都不過分;”那到底什么是以實驗為基礎(chǔ)?中學(xué)化學(xué)課堂應(yīng)該如何理解以實驗為基礎(chǔ)的實驗課堂改革呢?
高中化學(xué)新課程倡導(dǎo)中學(xué)化學(xué)實驗應(yīng)以探究活動為主,驗證性實驗為輔助,意在使學(xué)生能夠體驗科學(xué)家探究科學(xué)實驗的過程。并致力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力,為的是多角度突出化學(xué)的學(xué)科特征,更好地發(fā)揮實驗的教育功能”具體包含:
(1)引導(dǎo)學(xué)生通過自主探究實驗學(xué)習(xí)化學(xué)。例如,通過探究NaCl溶液導(dǎo)電原因來引導(dǎo)學(xué)生正確認識電解質(zhì)。
(2)利用化學(xué)實驗史實幫助學(xué)生了解化學(xué)概念、原理的形成和發(fā)展,認識實驗在化學(xué)學(xué)科發(fā)展中的重要作用。例如,在電解質(zhì)的概念教學(xué)中加入電解質(zhì)的概念的發(fā)展史,引導(dǎo)學(xué)生了解科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度及科學(xué)方法。
(3)重視通過典型的化學(xué)實驗事實幫助學(xué)生認識物質(zhì)及其變化的本質(zhì)和規(guī)律。例如,通過呈現(xiàn)難溶電解質(zhì)在熔融狀態(tài)下是否導(dǎo)電的實驗數(shù)據(jù),引導(dǎo)學(xué)生對電解質(zhì)的概念重新下定義,并試圖讓學(xué)生完善其性質(zhì)及規(guī)律!
以實驗為基礎(chǔ)的高中化學(xué)實驗教學(xué)設(shè)計與化學(xué)實驗設(shè)計是有區(qū)別的。更要考慮實驗教學(xué)創(chuàng)新和實驗教具改進!而且在實驗改進上遵循科學(xué)發(fā)展史,探究其科學(xué)本源(當(dāng)然這對化學(xué)教師的學(xué)科素養(yǎng)要求較高),這樣對孩子們的化學(xué)學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)將至關(guān)重要!
四、基于化學(xué)史與創(chuàng)新實驗教具的教學(xué)設(shè)計:
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