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【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義。“仁學(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國(guó)平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^(guò)是中國(guó)遠(yuǎn)古以來(lái)就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂(lè)文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國(guó)有文字記錄以來(lái)的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代。“仁者愛(ài)人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛(ài)”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來(lái)的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類(lèi)新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長(zhǎng)期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類(lèi)生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛(ài)人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛(ài)人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”己所不欲，勿施與人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來(lái)；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒(méi)有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來(lái)，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開(kāi)始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來(lái)加以解釋?zhuān)⒎Q(chēng)日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說(shuō)，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書(shū)主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下”的著名論述說(shuō)明了儒家進(jìn)行教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過(guò)對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹(shù)立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠(chéng)意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)(齊家)為國(guó)家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國(guó)平天下)這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o(wú)類(lèi)”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類(lèi)的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”重視對(duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過(guò)程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見(jiàn)到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不通過(guò)學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長(zhǎng)久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國(guó)平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1993，(8).

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關(guān)鍵詞：儒家思想；人才；人力資源管理

在現(xiàn)代企業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人才不僅是可再生、可持續(xù)性資源，而且是資本性資源，是一種無(wú)法估量的資本，一種能給企業(yè)帶來(lái)巨大效益的資本。但如何發(fā)掘人才，培養(yǎng)人才，使用人才等問(wèn)題成為眾多企業(yè)面臨的一大難題，可是作為中國(guó)企業(yè)家有一個(gè)不可忽視的途徑，那就是用中國(guó)古代的儒家智慧來(lái)豐富自己的頭腦。

一、儒家思想中“仁、義、禮、智”的內(nèi)涵

“仁”在《說(shuō)文》解釋?zhuān)骸叭?，親也，從人從二”，即“仁”是表示人與人之間關(guān)系的范疇②。人是社會(huì)化的生物，人不是孤立的，而是處于相互合作、相互交往、相互聯(lián)系之中的。

做任何事要恰如其分便是“義”，否則就是不“義”，簡(jiǎn)而言之就是道義。公叔文子常說(shuō)：“見(jiàn)利思義”，“見(jiàn)得思義”①。這些都主張?jiān)诶χH，要以大義為重，不要利令智昏，見(jiàn)利忘義。

《禮記-禮運(yùn)》記載：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貸力為己，大人世及以為禮，城廊溝池以為固，禮義以為紀(jì)。①”簡(jiǎn)言之，禮是人們看不見(jiàn)的一條約束繩索，約束著每個(gè)人的行為，所以文明的人才和本能的動(dòng)物才能區(qū)別開(kāi)來(lái)。

“智”通指智慧、聰明之意，體現(xiàn)在“仁”中有“知“的尚智精神。古說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知是二者弗去是也”，很好的體現(xiàn)出“仁”、“智”是統(tǒng)一的②。

二、現(xiàn)代人力資源管理中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）企業(yè)的選人問(wèn)題——人員招聘任人唯親

不少中小型民營(yíng)企業(yè)仍然存在在招聘過(guò)程中任人唯親的思想。或許是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的歷史習(xí)慣使得他們?cè)谶x人方面常表現(xiàn)為對(duì)外人不放心、任人唯親、“肥水不流外人田”等腐朽思想③。企業(yè)過(guò)多的考慮招聘的成本、時(shí)間成本，只注重眼前利益，但忽略了企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)期效益和企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的潛在動(dòng)能。這往往導(dǎo)致招聘的這些人在工作中常常依靠“關(guān)系戶(hù)”的裙帶關(guān)系，對(duì)待工作不積極、對(duì)工作沒(méi)有責(zé)任感等負(fù)面影響，導(dǎo)致“等、靠、看”、推諉扯皮的嚴(yán)重現(xiàn)象，甚至直接影響企業(yè)的健康發(fā)展。

（二） 企業(yè)的留人問(wèn)題——激勵(lì)機(jī)制的不合理

奧爾德弗ERG理論認(rèn)為某種需要在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)行為起作用，而當(dāng)這種需要得到滿(mǎn)足后，可能去追求更高層次的需要。現(xiàn)在企業(yè)為了留住和吸引人才將大量的激勵(lì)機(jī)制應(yīng)用到薪酬福利上，薪酬福利豐厚固然是吸引人才的重要因素，但是實(shí)踐證明往往這類(lèi)型的企業(yè)并不能長(zhǎng)期留住人才。一味的物質(zhì)需要上的滿(mǎn)足，卻忽略工作本身是否能給他們帶來(lái)工作成就感，自我價(jià)值體現(xiàn)感，所以當(dāng)人才對(duì)更高需求得不到滿(mǎn)足時(shí)常常選擇跳槽。

（三）企業(yè)中發(fā)展人的問(wèn)題——職業(yè)生涯規(guī)劃的不合理

一方面企業(yè)主觀認(rèn)為：?jiǎn)T工缺乏對(duì)自身的全面了解，難以對(duì)自己進(jìn)行較好的定位，而做好職業(yè)生涯規(guī)劃就必須了解員工的自我定位工作，既然員工自己都不了解自身的定位，企業(yè)就更難以邁出職業(yè)生涯規(guī)劃的第一步。另一方面，缺乏必要的保障監(jiān)督體系。要想使得企業(yè)員工的職業(yè)生涯管理制度貫徹下去，必須要有配套制度的建設(shè)，離開(kāi)制度保障，職業(yè)生涯規(guī)劃會(huì)成為一句空話。但在實(shí)際操作中，因?yàn)橘M(fèi)時(shí)費(fèi)錢(qián)的緣故，這些保障監(jiān)督措施實(shí)施不到位，流于形式，最終成為一紙空文。

三、儒家思想在現(xiàn)代人力資源管理中的應(yīng)用

（一）“智”對(duì)人員招聘的應(yīng)用

儒家“智”的思想在人員招聘上的用人難題有較好的借鑒意義——知人善用，知人善任。

首先選人標(biāo)準(zhǔn)歷來(lái)是人事管理中的根本問(wèn)題。古代許多學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)“智”的人才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)，如管仲提出，君主選用人才一定要審查三個(gè)問(wèn)題“一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官”②；其次對(duì)德才兼?zhèn)涞娜?，不分出身貴賤、地位高低，要大膽提拔，破格任用，比如仲弓的父親雖出身貧賤，但仲弓卻是個(gè)“可使南面”的人才，于是孔子大膽推薦他出任政事；最后要把眾人評(píng)議與工作實(shí)踐考察相結(jié)合，把那些眾人評(píng)價(jià)好，工作成績(jī)佳的人選拔上來(lái)，孟子曰“左右皆曰賢，未可也：諸大夫皆曰賢，未可也：國(guó)人皆曰賢，然后察之：見(jiàn)賢焉，然后用之”①。

（二）“仁、義”對(duì)激勵(lì)機(jī)制的應(yīng)用

儒家“仁、義”的思想在激勵(lì)機(jī)制上的留人難題有較好的借鑒意義——情感激勵(lì)。

員工的需求雖然各不相同，但是少數(shù)唯一相同就是情感關(guān)注的需要?！耙缘路恕薄ⅰ耙载朗姑?，雖勞不怨”的儒家思想在古老的時(shí)代就已經(jīng)體現(xiàn)出它的作用，正如孔子為什么能做到“七十子之服孔子也”。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，通過(guò)增加感情投資，創(chuàng)造寬松工作環(huán)境，不但會(huì)使員工互愛(ài)互助，人際關(guān)系融洽，而且增加員工歸屬感。具體做法有以下三點(diǎn)：第一，企業(yè)要經(jīng)常與員工進(jìn)行溝通，虛心聽(tīng)取員工的意見(jiàn)、主動(dòng)分享信息，讓員工多了解企業(yè)，并與他們分享一些涉及其切身利益的信息。第二，培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者以身作則的工作責(zé)任心，以自身的行為去感染員工的行為，樹(shù)立榜樣形象。第三，注重工作成果，淡化工作過(guò)程，給員工提供舒心的工作環(huán)境。如此這般，員工才“雖勞不怨”。

（三）“禮”對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃中的應(yīng)用

儒家思想從人性本善出發(fā)，主張人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在整體中體現(xiàn)價(jià)值，“禮之用，和為貴”。所以在“禮”的思想中給企業(yè)管理一個(gè)重要的方法。

首先企業(yè)要加強(qiáng)員工自我定位的指導(dǎo)，為員工職業(yè)生涯規(guī)劃營(yíng)造一個(gè)好環(huán)境。所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”①，幫助員工清楚了解自己，包括自己喜歡什么崗位，有什么技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)，優(yōu)勢(shì)弱點(diǎn)在哪，要充分且正確地認(rèn)識(shí)自身?xiàng)l件與相關(guān)環(huán)境，避免在對(duì)自身認(rèn)識(shí)不清、不全的情況下作出錯(cuò)誤選擇。當(dāng)每個(gè)員工都有一個(gè)客觀深入的自身分析，明白自己的長(zhǎng)處短處，能做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能更好的開(kāi)展員工職業(yè)生涯規(guī)劃，避免員工的職業(yè)生涯定位不準(zhǔn)確或者定位方向錯(cuò)位；其次是完善企業(yè)員工職業(yè)生涯規(guī)劃保障體系的監(jiān)管。在員工職業(yè)生涯規(guī)劃，并沿著規(guī)劃軌跡一步步發(fā)展時(shí)，企業(yè)需加強(qiáng)對(duì)員工職業(yè)生涯計(jì)劃的實(shí)施跟蹤和指導(dǎo)保障體系建設(shè)，定期或不定期地對(duì)其工作進(jìn)行反饋和評(píng)點(diǎn)，勉勵(lì)和肯定好的一面，幫助其克服存在的不足，督導(dǎo)員工往職業(yè)生涯設(shè)定的目標(biāo)方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯目標(biāo)。

總之，儒家思想是一種無(wú)形的生產(chǎn)力，一種潛在的生產(chǎn)力，無(wú)形的資產(chǎn)和財(cái)富。運(yùn)用好儒家思想會(huì)極大的促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，所以只要做到企業(yè)和該企業(yè)相符的儒家思想的互相協(xié)調(diào)，互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)，使兩者同步運(yùn)行，建設(shè)出一套優(yōu)秀的企業(yè)人力資源管理來(lái)，一定會(huì)對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起到積極的、不可估量的作用。（作者單位：安徽理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.論語(yǔ)[M].貴陽(yáng)： 貴州人民出版社，1988.

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[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理 問(wèn)題 對(duì)策 研究 思考

中圖分類(lèi)號(hào)：G275.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）04-0316-01

前言

鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委的基礎(chǔ)性工作，真實(shí)的記錄著鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展歷程以及建設(shè)方面，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)新農(nóng)村的歷史中具有十分重要的地位以及作用。在新時(shí)期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理工作必須進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，要能加強(qiáng)管理與服務(wù)，提升檔案工作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的能力，最終提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理的效率。

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)的功能定位

對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理機(jī)構(gòu)的功能來(lái)說(shuō)，首先是屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作管理中樞，能夠?qū)⑧l(xiāng)鎮(zhèn)的檔案工作計(jì)劃、業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行落實(shí)，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各個(gè)事業(yè)單位以及行政單位等企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督，同時(shí)也能夠做好相關(guān)法律法規(guī)的宣傳，增強(qiáng)社會(huì)的檔案意識(shí)[1]?？偠灾?，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)是檔案管理工作的重要執(zhí)行者以及組織管理者，就是所謂的檔案工作的中樞神經(jīng)。其次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化宣傳與教育的中心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)所保存的內(nèi)容十分豐富，并且形式多樣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歷史進(jìn)程以及社會(huì)進(jìn)步的重要文件都保存在檔案室，因此檔案室屬于一個(gè)重要的精神文化文明收藏所。所以鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)必須合理的開(kāi)發(fā)利用，使其充分的發(fā)揮自身的作用，起到教育育人的功能。最后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的休閑場(chǎng)所，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案機(jī)構(gòu)中，具有很豐富的本地區(qū)的民俗特色，對(duì)本地區(qū)重要的歷史事件以及文化都進(jìn)行了詳細(xì)的記載，所以，人們可以隨時(shí)進(jìn)行查看以及咨詢(xún)，以此來(lái)豐富自身的文化生活。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)工作存在的問(wèn)題

2.1 領(lǐng)導(dǎo)對(duì)檔案工作認(rèn)識(shí)不足

目前很多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于對(duì)于機(jī)構(gòu)的編制存在限制，導(dǎo)致了很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都沒(méi)有設(shè)置相應(yīng)的檔案管理機(jī)構(gòu)，而對(duì)于檔案的管理主要是由黨政辦公室人員進(jìn)行管理，但是黨政辦公人員比較多，導(dǎo)致了黨政機(jī)構(gòu)之間職責(zé)不明確，無(wú)法對(duì)檔案管理起到有效的管理，最終出現(xiàn)了管理松懈甚至不去管理的狀況。另外很多的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于檔案工作的認(rèn)識(shí)不足，忽視了檔案管理的重要性，僅僅是在表面上重視，卻沒(méi)有在心底進(jìn)行重視[2]。

2.2 鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)人員少無(wú)編制

對(duì)于一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)的組織來(lái)說(shuō)，人員少、無(wú)編制，并且很多的管理人員都是兼職，因此人員的流動(dòng)性很大[3]。很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)都是無(wú)專(zhuān)職崗位編制，是由相關(guān)的黨政辦公人員兼職管理，并且這些人員都是身兼數(shù)職，最終忽視了檔案管理工作的重要性。另外，是人員的流動(dòng)性很強(qiáng)，很多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理人員都是由一些退休老人進(jìn)行管理，同時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的檔案管理的業(yè)務(wù)水平很低，很多工作人員沒(méi)有培訓(xùn)直接上崗，對(duì)于檔案業(yè)務(wù)管理不夠科學(xué)。

2.3 管理制度無(wú)法得到落實(shí)

對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)檔案室的管理，一定要能夠針對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特點(diǎn)，能夠建立出關(guān)于檔案管理、保密以及借閱等制度規(guī)范，以此來(lái)提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)檔案的管理[4]。但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)于檔案工作制度的執(zhí)行卻無(wú)法得到落實(shí)，各項(xiàng)制度僅僅是一個(gè)表面形式，相關(guān)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)干部對(duì)制度的了解程度不高，導(dǎo)致了制度無(wú)法法發(fā)揮應(yīng)用的效果，嚴(yán)重的影響了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理工作的進(jìn)行。

2.4 服務(wù)功能開(kāi)發(fā)不足

對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，很多人都是重視對(duì)檔案的管理，從而忽視了對(duì)檔案的利用程度，最終影響了對(duì)檔案資源的開(kāi)發(fā)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)不能夠僅僅對(duì)檔案進(jìn)行保管工作，要能夠充分的利用檔案來(lái)服務(wù)于群眾，檔案機(jī)構(gòu)屬于傳遞鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的重要地點(diǎn)，因此，相關(guān)人員必須做好檔案的開(kāi)發(fā)工作，使其能夠充分的為人民服務(wù)。

三、做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理工作的相關(guān)策略

3.1 鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立獨(dú)立的檔案管理機(jī)構(gòu)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理是十分重要的一項(xiàng)工作，檔案記錄了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的整個(gè)發(fā)展史，并且鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理工作來(lái)說(shuō)，在管理的職能上進(jìn)行分配，屬于政府的一個(gè)職能部門(mén)，并且在業(yè)務(wù)上進(jìn)行劃分也受相關(guān)行政管理部門(mén)的監(jiān)督指導(dǎo)。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)必須設(shè)相應(yīng)的檔案管理機(jī)構(gòu)，并且在部門(mén)的設(shè)置上一定要全面，設(shè)置一名科長(zhǎng)以及兩名專(zhuān)職的檔案管理人員，對(duì)于人員的選定一定要在從相關(guān)的政府部門(mén)進(jìn)行調(diào)配，以此來(lái)管理人員的素質(zhì)，使其能夠?qū)n案館厘米工作盡職盡責(zé)[5]。

3.2 創(chuàng)造良好的工作環(huán)境

對(duì)于檔案管理來(lái)說(shuō)，屬于一項(xiàng)政治性強(qiáng)以及專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的工作，因此，相關(guān)的工作人員的個(gè)人素質(zhì)非常重要，必須具備廣泛的知識(shí)層面以及高度的政治觀念和專(zhuān)業(yè)的業(yè)務(wù)素質(zhì)，只有這樣才能夠保證檔案管理工作的實(shí)施。同時(shí)政府也要保證檔案管理人員的工作環(huán)境，提升檔案管理人員的薪酬待遇，為其營(yíng)造出良好的工作氛圍，保證檔案管理工作崗位的穩(wěn)定性。提升相關(guān)管理人員的積極性。

3.3 加強(qiáng)重視

將檔案管理工作列入鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的規(guī)劃中，政府加強(qiáng)對(duì)其的重視度，能夠切實(shí)的解決檔案庫(kù)房、設(shè)備以及人員的實(shí)際問(wèn)題，做好對(duì)檔案管理工作的經(jīng)費(fèi)投入。同時(shí)也要完善相應(yīng)的考核制度，制定科學(xué)的激勵(lì)制度，能夠?qū)n案事業(yè)納入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的任務(wù)中，以此來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案事業(yè)的良好發(fā)展。

3.4 做好檔案管理工作

要想實(shí)現(xiàn)檔案管理的規(guī)范化，那么必須要監(jiān)理健全檔案管理工作制度，對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理來(lái)說(shuō)，其工作綜合性很強(qiáng)、并且覆蓋的范圍也十分廣泛，以此必須建立完善的檔案管理制度，能夠保證檔案管理工作的順利進(jìn)行。在制度中要能夠充分的體現(xiàn)出機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理體系、管理范圍、收集歸檔以及整理鑒定等方面提供相應(yīng)的制度保證，以此來(lái)促進(jìn)檔案工作的順利開(kāi)展。

3.5 做好宣傳工作

為了做好檔案管理工作，要能夠做好檔案管理工作的宣傳，利用廣泛的宣傳活動(dòng)使人們了解到檔案管理工作的重要性。并且能夠使檔案管理工作與人們的實(shí)際生活相互聯(lián)系，以此來(lái)順利的開(kāi)展相關(guān)的工作，從而來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理工作的進(jìn)行，促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速提升，但是在經(jīng)濟(jì)提升的過(guò)程中，卻逐漸的忽視了對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作的重視度，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)記錄了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展歷程，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化中心，因此，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理工作十分的重要，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展有著重要的意義。所以，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府必須建立完善的管理制度，由專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行檔案的管理，做好各個(gè)部門(mén)的職責(zé)分配等，以此來(lái)促進(jìn)檔案工作的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

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[2] 肖聰，魏黎.試論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下如何做好檔案工作[J].漁業(yè)經(jīng)濟(jì)研究，2012，2（02）：20-22.

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篇4

從20世紀(jì)開(kāi)始，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在世界范圍迅速發(fā)展，由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及技術(shù)成果的推廣，世界各國(guó)走向開(kāi)放。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，西方管理思想正在悄悄地進(jìn)行一場(chǎng)變革，由原先的“科學(xué)管理”、“行為管理”向“管理倫理”發(fā)生著衍變。管理哲學(xué)中的P原則和L原則，由過(guò)去的Profit(利潤(rùn))和LoSS(虧損)轉(zhuǎn)化為People(人)和Love(愛(ài))。這表明現(xiàn)代西方管理思想正在朝著東方管理思想的方向靠攏，管理思想倫理化已經(jīng)成為國(guó)際管理思想發(fā)展的新趨勢(shì)。倫理化的管理思想從其產(chǎn)生的淵源和結(jié)構(gòu)特征來(lái)看，都與我國(guó)的儒家管理思想有著驚人的吻合，足見(jiàn)儒家管理思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義。本文試從組織行為學(xué)的角度來(lái)理解和詮釋儒家管理思想，將儒家文化中重人情、重倫理、重道義的優(yōu)秀傳統(tǒng)充分體現(xiàn)。現(xiàn)從五個(gè)方面分述如下。

一、知覺(jué)和個(gè)體決策

“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)》)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子》)。孔子以人心的共同感受為前提，提倡將心比心，推己及人。就個(gè)體角度而言，儒家思想不僅僅追求經(jīng)濟(jì)性需要和社會(huì)性需要的滿(mǎn)足，而且追求人格的完善，人際的和諧，進(jìn)而達(dá)到人倫的和善。“仁”，作為儒家的核心思想，其基本界定就是愛(ài)人，愛(ài)人則肯定重人輕物，看中人的生命存在。如此，“仁”也就具有了普遍性的意義，人的內(nèi)在價(jià)值就在社會(huì)中顯現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)在組織的價(jià)值追求中，最終實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。這種人心的共同感受是組織行為學(xué)中知覺(jué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。知覺(jué)是個(gè)體在自己所處的環(huán)境中，組織和解釋他們感覺(jué)印象的過(guò)程。知覺(jué)和解釋他人的活動(dòng)是一項(xiàng)繁重的工作，為了便于有效的判斷，從而進(jìn)行迅速的決策，個(gè)體會(huì)運(yùn)用一些技術(shù)手段和方式方法，其中“選擇性知覺(jué)”、“對(duì)比效應(yīng)”和“投射作用”，既是個(gè)體依據(jù)自己的興趣、背景、經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度，“推己及人”(《孟子》)，進(jìn)行主動(dòng)選擇判斷的技術(shù)手段。

二、以人為本的組織文化

在儒家思想看來(lái)，管理的本質(zhì)是“治人”，管理的核心是人的完善，管理的前提是“人性”，管理的目標(biāo)是“安人”，明確了把人作為管理的載體，這與現(xiàn)代管理中組織文化的價(jià)值觀是一致的。建立“以人為本”的組織文化，尊重人的需求，激發(fā)人的主動(dòng)性，開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為核心，使組織成員的心力、潛力和智力，得到最大限度的發(fā)揮?？鬃诱f(shuō)過(guò)“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣。得其民有道得其心，斯得民矣?！币馑紴殍睢⒓q失天下的原因，是由于失去了人民，失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法得到人民，就能得到天下了，得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了，這句話對(duì)奉行利潤(rùn)最大化而忽視人的價(jià)值的組織，起到了警示作用。傳統(tǒng)西方管理思想認(rèn)為，企業(yè)組織的最終目標(biāo)是追求利潤(rùn)最大化，如果將利潤(rùn)放在第一位，而組織中人的主體性被弱化乃至忽視，則人的工作積極性將降低甚至于喪失，最終組織單純追求利潤(rùn)的目標(biāo)也會(huì)落空。儒家的思想核心是“仁道”，“仁道”即“人道”，“以人為本”，“天地之性，人為貴”(《孝經(jīng)》)，孔子也說(shuō)過(guò)：“惠則足以使人”，只有尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，注重從組織、制度、授權(quán)、獎(jiǎng)懲等方面“惠”及以人，以人為本，才能贏得人心，讓組織永保活力。

三、“利”與“義”的沖突

所謂“義”，就是行為的應(yīng)當(dāng)或適宜標(biāo)準(zhǔn)，是指人的道德價(jià)值：“利’，也就是利益，是指人的功利價(jià)值。在組織行為學(xué)中，沖突是種過(guò)程，當(dāng)一方感覺(jué)到另 方對(duì)自己關(guān)心的事情產(chǎn)生不利影響或?qū)⒁a(chǎn)生不利影響時(shí)，沖突的過(guò)程就產(chǎn)生了。對(duì)于“利”“義”的關(guān)系，如果產(chǎn)生沖突時(shí)，儒家明確了“見(jiàn)利”要“思義”的思想，應(yīng)該把“義”放在首位。正如“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”(《大學(xué)》)。不能只為眼前的蠅頭小利，而將“義”棄置不顧，因?yàn)椤盁o(wú)欲速；無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)：見(jiàn)小利則大事不成”，意思是說(shuō)不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。針對(duì)社會(huì)上重利輕義的傾向，儒家提出“重義輕利”的思想，強(qiáng)調(diào)要“見(jiàn)利思義”、“取利有道”，要求“利”必須符合“義”的規(guī)范，既不反對(duì)“有利可圖”，但同時(shí)又決不“唯利是圖”。正如“因民之利而利之”所說(shuō)，聰明仁厚的人應(yīng)當(dāng)先滿(mǎn)足公共利益，自己才可從中相應(yīng)獲益。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雙方聯(lián)系在一起的紐帶，同樣是以利益為主。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一切決策行為，應(yīng)在謀求自身利益時(shí)，首先考慮的是“利他”，以“利他”的方式實(shí)觀“利己”，在關(guān)注公眾、社會(huì)利益的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取自身的利益，達(dá)到“利他”和“利己”的和諧統(tǒng)一。社會(huì)互惠互利是觀代管理思想中的原則要求，也是儒家管理思想中以義取利精神的體現(xiàn)。如果不顧公眾利益，不尊重甚至損害他人的利益，沒(méi)有“義”，最終自身也無(wú)利益可言。儒家思想并不反對(duì)發(fā)財(cái)致富，而是主張“先富后教”，正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《管子》)，“禮生于有而廢于無(wú)”(《史記》)。如果連基本生活之衣食都不能保證，社會(huì)秩序就要大亂，就談不上什么禮、義、榮、辱?，F(xiàn)代管理思想提出的“互惠互利”以及“與公眾一同發(fā)展”的原則，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雙方利益的平衡協(xié)調(diào)，根據(jù)雙方利益的共同點(diǎn)建立真誠(chéng)合作的關(guān)系，這也是儒家思想的義利觀在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用和發(fā)展。

四、目標(biāo)價(jià)值取向

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，句中的“和”是儒家思想所追求的終極目標(biāo)。講求人與人之間相互配合協(xié)調(diào)，“以和為貴”，講求人與組織的關(guān)系和諧，“不在其位，不謀其政”，各守其位，各盡其責(zé)；講求人與自然的和諧一致。“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思是說(shuō)達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。在組織行為學(xué)中，這種“和”也是群體內(nèi)聚力增強(qiáng)體現(xiàn)，是組織追求人、組織與社會(huì)之間的和諧氛圍。例如現(xiàn)代管理思想中的“雙向?qū)ΨQ(chēng)”模式，即體現(xiàn)了儒家“人和”的思想。“雙向?qū)ΨQ(chēng)”模式是美國(guó)管理學(xué)者卡特利普和森特提出的，模式理論認(rèn)為，組織與社會(huì)和諧的形成，要求組織一方面將信息傳播給社會(huì)，另一

方面將社會(huì)公眾的意愿和信息反饋給組織，在組織內(nèi)迅速流動(dòng)傳播，以便組織吸取民情民意。通過(guò)這兩方面的交流，能為調(diào)整、改善自身的有效管理找到事實(shí)依據(jù)，組織同時(shí)在良好的雙向溝通中得到對(duì)稱(chēng)平衡。此外孔子明確了達(dá)到“和”的行為取向。“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)》)，其中的“和”是通過(guò)不同因素的差異互補(bǔ)，來(lái)達(dá)到整體的最佳組合。句中的“同”則是不講差別，盲目追求一致。前者是追求對(duì)立面的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，不回避矛盾，想方設(shè)法去解決矛盾，后者卻是混淆是非，無(wú)原則的調(diào)和。“和而不同”是處理矛盾，對(duì)待差異的積極態(tài)度。

五、領(lǐng)導(dǎo)

篇5

[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國(guó)封建統(tǒng)治者國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)引導(dǎo)的主要思想基礎(chǔ)和理論來(lái)源，同時(shí)也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺(jué)中影響決定人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及價(jià)值觀、人生觀的重要因素。在當(dāng)代，已經(jīng)有很多的學(xué)者就儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響和作用進(jìn)行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時(shí)，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開(kāi)儒家思想的進(jìn)一步延展。兩者相容相進(jìn)，相輔相成。這種協(xié)同關(guān)系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長(zhǎng)，從倡導(dǎo)“以人為本”、“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”到“團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點(diǎn)滴體現(xiàn)出來(lái)。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系有效地運(yùn)用于企業(yè)管理過(guò)程中，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們?cè)诂F(xiàn)階段應(yīng)該深入探討的問(wèn)題。

一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想學(xué)派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛(ài)”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認(rèn)為人民為封建社會(huì)統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎(chǔ)。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬(wàn)物，以人為貴”。唐太宗時(shí)期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國(guó)家時(shí)應(yīng)該時(shí)時(shí)注意到人的作用。“以和為貴”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認(rèn)為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國(guó)不可無(wú)信，人不可無(wú)信”，誠(chéng)信成了儒家思想治國(guó)齊家的根本。無(wú)論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠(chéng)為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛(ài)”，都在強(qiáng)調(diào)一種以人為本、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，這些觀點(diǎn)正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。

儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)、自我與集體的關(guān)系孤立與隔離起來(lái),而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認(rèn)識(shí)對(duì)于以人為基本管理對(duì)象的現(xiàn)代企業(yè)文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是寶貴的歷史財(cái)富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。

二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇

企業(yè)文化自二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)以來(lái)，就被譽(yù)為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見(jiàn)的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營(yíng)管理為目的，以人本管理為主體，以對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的共識(shí)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的認(rèn)同為基礎(chǔ)，以形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神為核心、增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺(jué)遵循的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制為目的，是企業(yè)賴(lài)以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標(biāo)。

三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系

筆者認(rèn)為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面：

1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容

以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場(chǎng)的大潮中做一個(gè)成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是以人為主要對(duì)象的企業(yè)文化凝聚力的強(qiáng)弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類(lèi)人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領(lǐng)導(dǎo)――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。

(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。

企業(yè)家是一個(gè)特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力的綜合體，同時(shí)，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導(dǎo)者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時(shí)期、新形勢(shì)下的新特點(diǎn)，提煉和概括出企業(yè)的價(jià)值觀念和崇高目標(biāo)，讓廣大員工認(rèn)可并心悅誠(chéng)服地自覺(jué)朝著共同的目標(biāo)奮斗。

(2)作為基礎(chǔ)力量的員工

員工是企業(yè)的基礎(chǔ)力量，是企業(yè)全部工作的承擔(dān)者和完成者。每個(gè)員工都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，每個(gè)員工對(duì)于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學(xué)會(huì)，在個(gè)人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時(shí)達(dá)成共識(shí)，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標(biāo)。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使他們自覺(jué)地構(gòu)建企業(yè)文化。

2.誠(chéng)信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的全部過(guò)程

“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營(yíng)管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說(shuō)的“生財(cái)須有道”來(lái)解釋?zhuān)次覀兤綍r(shí)所說(shuō)的“生財(cái)有道”。企業(yè)存在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，可能會(huì)受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠(chéng)信”的理念就是要做到維護(hù)良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，自覺(jué)形成守信不移,童叟無(wú)欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營(yíng)下去。

3.企業(yè)團(tuán)隊(duì)中和諧共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神

“ 團(tuán)隊(duì)精神”是近年來(lái)管理界頗為提倡的一個(gè)概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力。高級(jí)管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關(guān)系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。

團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家應(yīng)經(jīng)開(kāi)始注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關(guān)心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動(dòng)，定期召開(kāi)管理層和員工代表的討論會(huì)，使員工有機(jī)會(huì)發(fā)表自己對(duì)于企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和看法，從而達(dá)到管理者和員工對(duì)企業(yè)的“共同管理”。

四、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化，現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們?cè)趯?duì)待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗(yàn)和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。

參考文獻(xiàn):

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[5]劉云柏:中國(guó)儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990

篇6

1.1儒家的管理思想

儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，即使在現(xiàn)代儒家思想也備受推崇，儒家思想在中國(guó)管理思想史上具有極其重要的地位。儒家的傳統(tǒng)管理思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)儒家基本上堅(jiān)持“尊尊”、“親親”的立法原則，維護(hù)“禮治”，主張“仁治”。儒家思想中的德仁義禮等觀念長(zhǎng)期影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位。(2)儒家提倡德治主義，鼓勵(lì)通過(guò)道德的力量來(lái)教育感化人。這種教化方式，從本質(zhì)而言其實(shí)是一種心理上的改造，使人知恥辱而無(wú)奸邪之心，并教化人心向善。這是最積極，也是最徹底的方法，絕非是僅僅依靠法律的制裁就能達(dá)到的。(3)儒家的“禮治”主義的根本內(nèi)涵表現(xiàn)為“異”，即使尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼有序并各自遵守其特殊的約束規(guī)范。儒家主張“禮”的根本目的是為了維護(hù)宗法等級(jí)制，從本質(zhì)而言“禮”其實(shí)是法的一種形式，換言之如果違背了“禮”的約束就必然會(huì)遭受“刑”的懲罰。

1.2道家的管理思想

道家作為中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的重要組成部分，縱覽中國(guó)幾千年的管理思想史，封建社會(huì)自漢唐以后各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的鼎盛繁榮景象，都與管理上沿襲“內(nèi)用黃老，外用儒術(shù)”的思想有關(guān)，即以道家作為管理的實(shí)際指導(dǎo)，而儒家則是一種形式。［4］道家的管理思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)“守柔”的管理特點(diǎn)?！笆厝帷笔堑兰夜芾硭枷氲幕咎卣?。老子之所以認(rèn)識(shí)到“守柔”的重要性正是來(lái)源于世間萬(wàn)物由強(qiáng)到弱的轉(zhuǎn)化。因此，老子認(rèn)為只有保持柔弱和謙下的地位，才能在競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)，處于不敗之地。(2)“無(wú)為”的管理原則。道家認(rèn)為“道”是宇宙間所有事物借以產(chǎn)生、形成和發(fā)展的根本來(lái)源，“無(wú)為”作為道家管理思想的根本原則，要求統(tǒng)治者遵循“道法自然”的客觀規(guī)律，從而在不斷地變化中謀求發(fā)展。(3)“無(wú)棄人”的用人思想。老子說(shuō):“圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物?！钡兰易鹬刈匀灰?guī)律，用人方面提倡在發(fā)現(xiàn)和尊重人不同特點(diǎn)的前提下，充分發(fā)揮人的不同特長(zhǎng)和才能，以達(dá)到“因人制宜，人盡其才”的效果。(4)少私寡欲的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)。老子認(rèn)為，讓庶民過(guò)上“甘其食，美其衣”的生活是治理國(guó)家、管理社會(huì)的根本目。為此，好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)為他人而不為自己，應(yīng)為百姓利益而不惜犧牲自己的利益。

1.3墨家的管理思想

作為中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的重要學(xué)派之一，其管理思想也發(fā)揮著不可忽視的作用。墨家管理思想崇尚“平等、博愛(ài)、節(jié)儉、自然科學(xué)”，墨家力圖打破尊卑、貴賤、親疏的等級(jí)制度，構(gòu)建一個(gè)公平合理、相愛(ài)平等的理想社會(huì)。［5］墨家的管理思想主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。(1)兼相愛(ài)，交相利。墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為“別”是產(chǎn)生各種現(xiàn)象的根源所在，導(dǎo)致了劃分彼此你我，彼此間追求利益，只求愛(ài)己不求愛(ài)人，只求利己不求利人。為此，墨跡大力提倡“兼相愛(ài)”的思想，要求由此及彼，相互關(guān)愛(ài)，站在對(duì)方角度思考問(wèn)題，如此才能消除誤會(huì)，避免隔閡，改變時(shí)弊。同時(shí)墨子認(rèn)為利益是相互的，損他人之利也會(huì)損己，因此提出通過(guò)“交相利”的方法以達(dá)到兼愛(ài)的目的，只有彼此相利，將個(gè)人利益與他人利益、整體利益相統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的愿望。(2)尚同控制，尚賢使能。尚賢在墨家管理思想中具有重要地位，墨家認(rèn)為對(duì)于德才兼?zhèn)渲?，不僅要招納選拔儲(chǔ)備，還要予以足夠重視，并做到各盡其才?！吧型眲t是要求在賢人治理國(guó)家時(shí)，應(yīng)該一統(tǒng)天下之義，做到下級(jí)服從上級(jí)，以上級(jí)的意志為行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，由此才能實(shí)現(xiàn)政令暢通，社會(huì)穩(wěn)定。“尚賢”與“尚同”是相輔相成的，是實(shí)現(xiàn)“尚同”的保障，依墨子而言，只有將賢能作為用人標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)實(shí)行自上而下的賢人政治，才能實(shí)現(xiàn)尚同。(3)貴義。在《墨子•貴義》中說(shuō)到“萬(wàn)事莫貴于義”。貴義與兼愛(ài)密切相關(guān)，貫穿于墨家的整個(gè)管理思想體系之中，是墨家管理思想的重要部分。墨家認(rèn)為義即利也，其中的利也并非是一己私利，而是社會(huì)公利?！傲x”與“利”也并非是矛盾對(duì)立的，而是一而二、二而一的問(wèn)題。為此墨子提出“志功為辯”，使“義”與“利”、動(dòng)機(jī)與結(jié)果得到了有效的統(tǒng)一。

2中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想的比較分析

2.1中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想在企業(yè)協(xié)調(diào)管理上的異同

在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中就重視關(guān)注“和”的重要性，傳統(tǒng)的儒家思想倡導(dǎo)的“天人合一”，就是要求人為之事必須要順應(yīng)天意，將天之法則轉(zhuǎn)化為人之法則，以達(dá)到天與人的和諧統(tǒng)一;道家則主張“道法自然”，指的是“道”遵循自然法則獨(dú)立運(yùn)行，主張人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展;而兵家在軍事中提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，體現(xiàn)了天時(shí)、地利、人和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要作用。［8］中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中無(wú)不體現(xiàn)了和諧、協(xié)調(diào)所發(fā)揮的積極作用，對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理、社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)管理等均產(chǎn)生了有價(jià)值的思考意義。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理而言，同樣要將企業(yè)的協(xié)調(diào)管理置于重要位置，將“和諧”的理念運(yùn)用到企業(yè)管理當(dāng)中，只有在企業(yè)內(nèi)部之間達(dá)到員工與員工、員工與領(lǐng)導(dǎo)、部門(mén)與部門(mén)乃至在企業(yè)外部達(dá)到不同企業(yè)間、企業(yè)與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能有力促使企業(yè)的健康發(fā)展。在西方企業(yè)管理思想中，泰羅提出合作互利的“精神革命”，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率將企業(yè)做大做強(qiáng)，從而使員工和雇主二者之間相互對(duì)立轉(zhuǎn)化為互相協(xié)作，雖然這種“精神革命”并未出現(xiàn)，但對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理提供了一定的參考。法約爾最早將協(xié)調(diào)管理納入企業(yè)的五項(xiàng)管理職能之中，強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部之間的合作與協(xié)調(diào)，管理中應(yīng)在組織分工的基礎(chǔ)之上使企業(yè)部門(mén)目標(biāo)與企業(yè)整體目標(biāo)保持一致。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想在企業(yè)戰(zhàn)略管理上的異同

在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中有關(guān)于戰(zhàn)略管理的內(nèi)容最值得深入研究和挖掘的莫過(guò)于《孫子兵法》，雖然《孫子兵法》最早運(yùn)用于軍事管理，但對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的戰(zhàn)略管理也極具有重大意義。孫子作為兵家的代表人物，其在戰(zhàn)略管理方面表現(xiàn)出來(lái)的最大優(yōu)點(diǎn)就是權(quán)變性，要求根據(jù)環(huán)境展開(kāi)的行動(dòng)，而不是遵循既定的方針計(jì)劃，但在行動(dòng)的過(guò)程中也以相應(yīng)的原則為指導(dǎo)，并要求遵循規(guī)律。這種“因變制宜”的權(quán)變思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)在實(shí)際運(yùn)營(yíng)和面對(duì)不斷變化的市場(chǎng)環(huán)境有著積極的影響，企業(yè)在制定目標(biāo)計(jì)劃和實(shí)施具體戰(zhàn)略時(shí)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，考慮和分析市場(chǎng)的變化、產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和消費(fèi)者的需求等因素?，F(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論最早產(chǎn)生于20實(shí)際60年代，早期以安德魯斯的目標(biāo)戰(zhàn)略管理理論、伊戈?duì)?#8226;安索夫的資源配置戰(zhàn)略管理理論和邁克爾•波特的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論為代表，自20實(shí)際90年代以來(lái)現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論開(kāi)始向戰(zhàn)略聯(lián)盟、戰(zhàn)略競(jìng)標(biāo)以及核心能力理論的研究，這些戰(zhàn)略管理的思想在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中已有明顯的體現(xiàn)，如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中關(guān)于戰(zhàn)略管理思想是靈魂和綱領(lǐng)，那么現(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理理論的發(fā)展和轉(zhuǎn)變則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略管理思想的延續(xù)和創(chuàng)新，但現(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論仍然對(duì)當(dāng)前企業(yè)管理和戰(zhàn)略規(guī)劃具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)質(zhì)性的影響。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想在企業(yè)組織管理上的異同

在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中對(duì)組織結(jié)構(gòu)的管理也有著獨(dú)到的見(jiàn)解，孔子提出的“五倫”追求親密性的人際關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言則是要求構(gòu)建緊密的組織結(jié)構(gòu);荀子在《荀子•王制》中說(shuō)“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也”，提出了中國(guó)古代管理組織理論中的“明分使群”的組織構(gòu)建模式，闡述了“使群”的前提在于“明分”，“明分”的目的在于“使群”。［10］無(wú)論是孔子倡導(dǎo)的“五倫”還是荀子提出的“明分使群”都是為了維護(hù)封建等級(jí)制度，要求用“禮”和“義”來(lái)約束人們的行為規(guī)范，這樣的組織模式仍然適用于現(xiàn)代企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，以“分”達(dá)到“群”的目的，同時(shí)用禮儀道德約束組織中的人，其中華人在海外創(chuàng)建企業(yè)的顯著特點(diǎn)就是，這種大“群”小“分”的組織管理結(jié)構(gòu)形成了以“平均、寬厚、仁愛(ài)”為核心的企業(yè)文化，并配合現(xiàn)代企業(yè)管理手段，使組織結(jié)構(gòu)中的人員和組織上下層緊密配合，從而使組織的力量得以匯集和放大。［11］現(xiàn)代企業(yè)管理論中，法約爾最早提出了五種管理職能之中的“組織職能”，并在企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建提出了“等級(jí)制度”和“人員團(tuán)結(jié)”管理原則，在企業(yè)組織結(jié)構(gòu)中增強(qiáng)的人員的團(tuán)結(jié)和凝聚力，等級(jí)制度不斷發(fā)揮各級(jí)管理人員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性;而馬克斯•韋伯在企業(yè)組織結(jié)構(gòu)上將權(quán)力等級(jí)構(gòu)成一個(gè)5級(jí)3層的金字塔，這種組織結(jié)構(gòu)存在明顯的職能分工和等級(jí)制度，其行政組織理論尤其是其組織模式為許多組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)提供了一種規(guī)定化的典型，現(xiàn)代企業(yè)中普遍采用的低中高層管理同其理想的行政組織結(jié)構(gòu)基本一致。

3中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

3.1中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)協(xié)調(diào)管理的啟示

在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中的和諧觀，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道等學(xué)派均對(duì)協(xié)調(diào)的重要性進(jìn)行了獨(dú)特鮮明的思想闡述。時(shí)至今日，直面企業(yè)中存在的客觀問(wèn)題，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)和諧觀依然對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理中協(xié)調(diào)管理的運(yùn)用有著重大的影響和啟示。首先，樹(shù)立正確的協(xié)調(diào)觀，克服工作中的本位意識(shí)。企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)都是圍繞公司的整體工作展開(kāi)的，因此要注重部門(mén)之間的綜合協(xié)調(diào)工作，同時(shí)從企業(yè)的整體利益目標(biāo)出發(fā)，克服本位思想，相互合作團(tuán)結(jié)。其次，培養(yǎng)良好的工作作風(fēng)，確立各司其職的思想。管理人員要貫徹落實(shí)協(xié)調(diào)工作，做到各司其職，各負(fù)其責(zé)。最后，建立健全企業(yè)激勵(lì)機(jī)制，構(gòu)建企業(yè)激勵(lì)文化。從深層次而言，重塑企業(yè)文化是充分發(fā)揮協(xié)調(diào)職能的關(guān)鍵所在，只有充分發(fā)揮激勵(lì)文化在企業(yè)協(xié)調(diào)管理中的作用，才能形成良好的協(xié)同效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)真正意義上的自主管理，擺脫落后的被動(dòng)管理模式。

3.2中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的啟示

作為我國(guó)古代軍事典籍的《孫子兵法》，其包含的戰(zhàn)略管理思想也不再局限于軍事管理領(lǐng)域，已成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略管理的思想寶庫(kù)，為現(xiàn)代企業(yè)制定相應(yīng)的戰(zhàn)略提供了具有普遍意義的參考價(jià)值。［2］中國(guó)企業(yè)要想在激烈的國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及飛速發(fā)展的時(shí)代有效地實(shí)施好既定的企業(yè)戰(zhàn)略，不僅要善于在執(zhí)行制定的戰(zhàn)略決策的同時(shí)，還要時(shí)刻洞察可能出現(xiàn)但對(duì)企業(yè)有重要影響的變化，這就要求巧妙運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)管理思想制定企業(yè)的戰(zhàn)略決策，孫子提出“伐謀、伐交、伐兵、其次攻城”、“因變制宜”以及“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等戰(zhàn)略管理思想為現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的制定和執(zhí)行提供了有意義的借鑒。戰(zhàn)略的目標(biāo)和原則永遠(yuǎn)保持不變，而戰(zhàn)略的模式和進(jìn)程可以隨著時(shí)間、地點(diǎn)、人物進(jìn)行調(diào)整，這就要求企業(yè)把握協(xié)調(diào)好變化性與連續(xù)性，持續(xù)中有變化，變化中有持續(xù)，只有如此才能在急劇變化的市場(chǎng)環(huán)境中脫穎而出，朝著制定的戰(zhàn)略方向靠近。［12］

3.3中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)組織管理的啟示

篇7

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇?！叭省奔础叭收邜?ài)人”?！叭收邜?ài)人”是儒家思想的核心、精義所在，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒?ài)之源，本質(zhì)就是“愛(ài)人”，樊遲問(wèn)“仁”，子日“愛(ài)人”。在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語(yǔ)》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂?shí)際上就是如何對(duì)待他人，如何處理人與人的關(guān)系。“愛(ài)人”中既包含對(duì)人的尊敬、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡墓芾砝砟铙w現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學(xué)”體系的要求進(jìn)行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。“和”指的是人際關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜?ài)人”，要求人與人之間彼此相愛(ài)，“無(wú)爭(zhēng)”，“無(wú)訟”?！昂汀北灰曋疄檎槿说幕驹瓌t之一，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄岸Y之用，和為貴?！弊龅健昂投煌?，“和而不流”。在群體中，每個(gè)人如果都能做到“躬自厚而薄責(zé)于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系?！昂汀笔枪芾砘顒?dòng)的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級(jí)管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟(jì)觀。儒家非常強(qiáng)調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利?！庇终f(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子承認(rèn)求利之心人人皆有，但要“見(jiàn)利思義”，反對(duì)違義求利?！傲x”是指社會(huì)公利及個(gè)人合乎道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，“利”是個(gè)人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對(duì)于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個(gè)層面上講，孔子并不反對(duì)個(gè)人獲得正當(dāng)?shù)睦?，而是反?duì)個(gè)人見(jiàn)利忘義，先利后義這種行為。二是一個(gè)人面臨義和利的矛盾沖突時(shí)，應(yīng)“見(jiàn)利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠(chéng)實(shí)不欺”，誠(chéng)信乃人性之本、天道之源?！叭硕鵁o(wú)信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事。《論語(yǔ)》的各篇中指出，言可以直接反映出一個(gè)人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無(wú)以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來(lái)講求誠(chéng)與信，這種誠(chéng)信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠(chéng)與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠(chéng)信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”。“儒商”，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對(duì)企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、調(diào)動(dòng)企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠(yuǎn)。1.“以民為貴”，企業(yè)樹(shù)立以人為本的信念。儒家認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈”，強(qiáng)調(diào)尊重人性，仁愛(ài)之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”，樹(shù)立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹(shù)立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物的管理。企業(yè)的財(cái)和物都是由人支配的，從長(zhǎng)久看來(lái)，最應(yīng)關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤(rùn)、財(cái)富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺印！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)層的德才兼?zhèn)?，?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念?？梢?jiàn)，建立“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理中發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。儒家強(qiáng)調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導(dǎo)企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿(mǎn)凝聚力的高效團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)管理中提倡“人文關(guān)懷”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比寮宜枷胩岢娜宋年P(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的愛(ài)和信任，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。在團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)中注重精誠(chéng)合作，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對(duì)企業(yè)的業(yè)績(jī)、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團(tuán)體協(xié)作“和”精神，鼓勵(lì)員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時(shí)，在團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)，外部主要強(qiáng)調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本，和諧應(yīng)該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價(jià)值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財(cái)、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀念中，企業(yè)要樹(shù)立“以義取利”的現(xiàn)代管理價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動(dòng)。即“義”和“利”是相互促進(jìn)的，“利”能促進(jìn)“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹(shù)立良好的社會(huì)形象，贏得同行和社會(huì)各界的認(rèn)同和贊譽(yù)，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽(yù)管理——以信立業(yè)

誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無(wú)信則不立，商無(wú)信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代企業(yè)只有樹(shù)立“契約意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)”才能夠維護(hù)企業(yè)形象，形成誠(chéng)信品牌。重約守信、誠(chéng)信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中必須具備的基本職業(yè)道德，同時(shí)要求企業(yè)確立道德理念，維護(hù)“至誠(chéng)守信”的企業(yè)信譽(yù)。儒家的“信”包含兩個(gè)層次：一是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任；二是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠(chéng)實(shí)。儒家思想倡導(dǎo)“重義輕利”“見(jiàn)利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運(yùn)營(yíng)中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)管理思想；現(xiàn)代企業(yè)管理

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中國(guó)的傳統(tǒng)管理思想基于傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的主題是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，儒家文化在記錄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也深深的深入每個(gè)中國(guó)人的血液，通過(guò)世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣、人生觀念、價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則等影響和制約著現(xiàn)代人的思想方式和行為方式?？v觀歷史，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)古代人民就在日常生產(chǎn)生活中萌發(fā)了很多卓越的管理思想，既有宏觀意義上的治國(guó)之道，也有微觀意義上的治生之道，它們脈絡(luò)清晰、內(nèi)容豐富，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛結(jié)晶，深深的影響著一代又一代的管理思想。

一、中國(guó)傳統(tǒng)思想的起源

中國(guó)是具有幾千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)最早的管理思想起源于原始的農(nóng)業(yè)，在刀耕火種的種植業(yè)的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了手工業(yè)、畜牧業(yè)等社會(huì)分工管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，在這種特定的社會(huì)因素的影響下，逐漸形成了以龍山文化、仰韶文化等為代表的早期的管理思想。此外，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的主導(dǎo)體系源于千百年來(lái)廣為流傳、深入人心的儒家管理思想。

二、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的特點(diǎn)

企業(yè)管理從簡(jiǎn)單的角度來(lái)理解就有兩方面的內(nèi)容，即人的管理和事的管理。針對(duì)這兩方面內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想具有以人為本、以和為貴、以德為先的管理特點(diǎn)。（1）中國(guó)傳統(tǒng)思想具有以人為本的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想就是注重以人為本，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的核心也是一個(gè)“人”字，這種以人為本的管理思想非常重視人的價(jià)值?？v觀歷史，在治國(guó)管理方面就把人放在第一位，認(rèn)為國(guó)家的興亡與人才有著密不可分的關(guān)系。有道是“爭(zhēng)天下必先爭(zhēng)其人”，同時(shí)傳統(tǒng)的管理思想具有濃烈的民本思想，如由孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，由孔子提出的孔子主張“愛(ài)人”、“愛(ài)眾”、“重民”等人本位的思想。治國(guó)方是如此，企業(yè)的管理就更應(yīng)該注重人的管理。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)活動(dòng)中，企業(yè)最短缺的資源就是人才，同時(shí)企業(yè)管理也是人在管，因此，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想主張以人為本的特點(diǎn)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)思想具有以和為貴的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一項(xiàng)理論就是以和為貴的和合思想，正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以和為貴是成事的根本原則，我國(guó)傳統(tǒng)管理思想主張協(xié)調(diào)管理包括人際關(guān)系的在內(nèi)的一切矛盾因素，和氣生財(cái)是企業(yè)生存發(fā)展指導(dǎo)，和諧管理是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想想要達(dá)到的最佳管理狀態(tài)。（3）中國(guó)傳統(tǒng)思想具有以德為先的特點(diǎn)。凡事以德為先是古今中外的定理，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也可以理解為傳統(tǒng)的倫理道德文化，儒家思想是道德文化的代表。我古代管理國(guó)家講究的是以德治國(guó)，管理思想對(duì)人們的要求是德才兼?zhèn)?，從此不難發(fā)現(xiàn)以德為先是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想最鮮明的特點(diǎn)。企業(yè)的管理更應(yīng)該主張德的管理，強(qiáng)調(diào)以德服人，古語(yǔ)有言“生而弗有之，為而弗持之，長(zhǎng)而弗宰之，此之謂玄德”，管理但不去主宰，不去左右，這才是企業(yè)管理中“德”的體現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

從辯證學(xué)角度考慮，凡事一分為二，中國(guó)古老的傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的管理既有積極的一面，同時(shí)也有消極的一面。（1）中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響?？v觀世間百態(tài)，管理是在一定民族文化背景下所衍生的產(chǎn)物，我國(guó)受封建專(zhuān)制統(tǒng)治多年，儒家管理思想已在人們心中根深蒂固，給現(xiàn)代的企業(yè)管理帶來(lái)了很多消極的影響。首先，受傳統(tǒng)管理思想影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍政治化，忽略的企業(yè)的最大利益。如企業(yè)缺乏獨(dú)立的一面，表現(xiàn)出政府化的行為，企業(yè)的管理手段、競(jìng)爭(zhēng)方式、經(jīng)營(yíng)理念等受上級(jí)部門(mén)控制嚴(yán)重，從而使得企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化，企業(yè)的管理手段和方法行政化。其次，受封建社會(huì)嚴(yán)重的宗法等級(jí)觀念的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍專(zhuān)制化，忽略的企業(yè)的民主性。主要表現(xiàn)在個(gè)別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人決策、家長(zhǎng)制。最后，受中國(guó)儒家管理思想對(duì)企業(yè)管理機(jī)制的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理重于人情化，忽略了制度管理。主要表現(xiàn)為，在日常管理中過(guò)于注重人情，使得企業(yè)的規(guī)章制度只是用來(lái)說(shuō)、用來(lái)看、用來(lái)記錄，從而導(dǎo)致企業(yè)中常常出現(xiàn)無(wú)章可循、有章不循，違章違規(guī)現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。（2）中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響?，F(xiàn)代很多企業(yè)遵循以人為本的傳統(tǒng)管理思想，把人才視為企業(yè)的核心和最寶貴的資源，充分發(fā)揮人才的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，達(dá)到人盡其才，才盡其用的目的。例如，海爾集團(tuán)的“盤(pán)活資產(chǎn)首先應(yīng)盤(pán)活人”。此外，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的積極影響還表現(xiàn)在以和為貴、以德為先等方面，正所謂和氣生財(cái)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理要講求和諧，再者，受傳統(tǒng)儒家思想影響，很多企業(yè)在管理中注重以德為先的管理思想，對(duì)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、現(xiàn)代企業(yè)管理思想

（1）樹(shù)立以人為本的管理思想?，F(xiàn)代化的企業(yè)管理模式包括以人為本的企業(yè)文化和管理制度，同時(shí)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理更離不開(kāi)企業(yè)文化和制度。在現(xiàn)代企業(yè)管理中通過(guò)硬性的規(guī)章制度來(lái)進(jìn)行行為約束，通過(guò)企業(yè)文化來(lái)感染思想意識(shí)，鼓舞斗志。在日常的管理中需要軟硬兼施，企業(yè)文化和規(guī)章制度互為作用并進(jìn)行持續(xù)改革和創(chuàng)新。此外，規(guī)章制度的建立可以有效的約束人的行為，追求的是階段性的項(xiàng)目管理目標(biāo)，而企業(yè)文化則是長(zhǎng)期對(duì)人的思想進(jìn)行熏陶，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)。企業(yè)文化和制度對(duì)一個(gè)企業(yè)至關(guān)重要，因此在樹(shù)立企業(yè)文化和建立管理制度時(shí)要融入以人文本的思想，提倡人性化管理，未來(lái)真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各層次人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、改革創(chuàng)新的組織。（2）倡導(dǎo)目標(biāo)性管理思想?，F(xiàn)代企業(yè)管理通常把企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與人的需求集合起來(lái)，其基本出發(fā)點(diǎn)是綜合以工作為中心和以人為中心的管理技能，基本管理方式是自我控制。企業(yè)的發(fā)展在于經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)的管理在于項(xiàng)目管理。在項(xiàng)目管理過(guò)程中，要有明確的目標(biāo)和宗旨，講求戰(zhàn)術(shù)性和戰(zhàn)略性。與傳統(tǒng)管理思想相比，現(xiàn)代企業(yè)目標(biāo)性的管理思想主要體現(xiàn)在把傳統(tǒng)方法中的“要我做”和“要我怎么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥焙汀皯?yīng)該怎么做”。（3）推崇技術(shù)創(chuàng)新的信息化管理思想。隨著科技的飛速發(fā)展，技術(shù)革命帶來(lái)了必然的管理革命，正所謂技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動(dòng)力，正確處理技術(shù)與管理的關(guān)系，在提倡技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)更要強(qiáng)調(diào)管理思想的創(chuàng)新，全面打造以科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)管理創(chuàng)新的新局面。

隨著信息化社會(huì)的高速發(fā)展以及數(shù)字化和信息化技術(shù)的形成和發(fā)展，給企業(yè)管理帶來(lái)了更進(jìn)一步的解放和改善。這種進(jìn)步和改善不但體現(xiàn)在管理水平、管理思想觀念的現(xiàn)代化，同時(shí)也體現(xiàn)在通過(guò)數(shù)字信息化管理系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)和廣泛應(yīng)用使得生產(chǎn)系統(tǒng)和管理系統(tǒng)的更高級(jí)現(xiàn)代化。技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動(dòng)力，運(yùn)用具有創(chuàng)新性的信息化管理，把技術(shù)和管理相互結(jié)合、互相促進(jìn)，使得生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展、機(jī)構(gòu)進(jìn)一步精簡(jiǎn)、人員進(jìn)一步精練，提高管理效率的同時(shí)更是提高了生產(chǎn)效率，大大降低了企業(yè)生產(chǎn)和管理的整體成本，是企業(yè)在高效的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下立于不敗之地。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊先舉.孔子管理學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003

[2]稻香.柔性管理[M].中國(guó)紡織出版社，2006

[3]鄧志輝.淺談當(dāng)代管理新趨勢(shì)[J].柔性管理.2006

[4]陳雪鈞.中國(guó)古代管理思想對(duì)當(dāng)今企業(yè)的啟示交通[J].企業(yè)管理.2007

[5]李靜杰.現(xiàn)代企業(yè)管理模式之知識(shí)管理[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào).2010（7）

篇9

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化企業(yè)管理企業(yè)

樹(shù)無(wú)根不活，企業(yè)文化無(wú)根不立。企業(yè)文化又是企業(yè)的靈魂，那么，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的根在哪里？當(dāng)人們吃著麥當(dāng)勞，喝著可口可樂(lè)，穿著西裝時(shí)，是不是企業(yè)文化也全球化了?事實(shí)并非如此，文化是有民族性的，企業(yè)文化也概莫能外。中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化也必須植根于中國(guó)文化這塊沃土，才能長(zhǎng)出參天大樹(shù)。因此，在外來(lái)企業(yè)管理思想長(zhǎng)驅(qū)直入的今天，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)仍然要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、“以義為先” ，重視社會(huì)效益

中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化思想是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，其實(shí)質(zhì)是倫理文化，道義文化，主要以“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，中國(guó)文化的價(jià)值取向必然是以義為先的的價(jià)值觀。孔子著名的論斷 “君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，講的就是以義為先的經(jīng)營(yíng)之道?！洞髮W(xué)》中說(shuō)“生財(cái)有大道，……仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。生財(cái)要取之有道，仁者“生財(cái)”是用來(lái)發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段，通過(guò)他們以財(cái)行仁的活動(dòng)而得民心，故曰“以財(cái)發(fā)身”，這其中體現(xiàn)的是儒商精神；不仁者見(jiàn)利忘義，損人利己，為富不仁，他們把“生財(cái)”作為最終目的，為賺錢(qián)而賺錢(qián)，甚至不惜作奸犯科，以身試法，乃至亡身以獲利，故曰：“以身發(fā)財(cái)”。這是儒家一貫反對(duì)的。儒商就是“以財(cái)發(fā)身”，是仁者。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有濟(jì)世救民的抱負(fù)。

企業(yè)追求利潤(rùn)是其天職，有利才能生存、才能發(fā)展，但企業(yè)又是社會(huì)中的組織，不可能離開(kāi)社會(huì)、他人、組織獨(dú)立生存，因此，企業(yè)追求的利潤(rùn)必須是在“以義為先”的基礎(chǔ)上獲得的。就像孟子所言，不符合道義的東西，即便是把整個(gè)天下都給我，我也不要，但是如果是符合道義東西，哪怕是一文小錢(qián)我也要。儒家思想認(rèn)為，追求富貴與追求道義并不是一對(duì)必然的矛盾體，關(guān)鍵是出現(xiàn)矛盾的時(shí)候如何抉擇取舍。“儒商”是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)中產(chǎn)生的企業(yè)主代表名詞，今天，這個(gè)名詞仍然非常有現(xiàn)實(shí)意義，許多企業(yè)主仍然希望別人稱(chēng)他是“儒商”。所謂“儒商”，用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)，儒商與一般商人最大的區(qū)別是儒商非常重視商業(yè)道德，不取不義之財(cái)。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，經(jīng)常不可避免地面臨“魚(yú)與熊掌”的抉擇，作為有發(fā)展眼光的企業(yè)管理者，不會(huì)“竭澤而漁”，而是“以義為先”，在注重社會(huì)效益的前提下，取得企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大利。再則雖然現(xiàn)代社會(huì)不再用重義輕利的道德去約束以自利性和競(jìng)爭(zhēng)性為基本特質(zhì)的純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，但是，社會(huì)有時(shí)也要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體為了社會(huì)公義而犧牲某些利潤(rùn)，即使是資本主義國(guó)家的企業(yè)也會(huì)為了社會(huì)效益放棄企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家的企業(yè)主體來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該做到義利兼顧，“以義為先” 。因?yàn)槠髽I(yè)的一切決策和行為，是在關(guān)注公眾利益的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取自身利益。讓他人先得益，最后自己得益，這種互惠互利的原則體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的儒家的義利觀，強(qiáng)調(diào)了企業(yè)利益與公眾利益的平衡協(xié)調(diào)，在雙方利益的共同點(diǎn)上發(fā)展企業(yè)。自古以來(lái)，道德文章與功利追求、儒與商、倫理人與經(jīng)濟(jì)人是可以有機(jī)統(tǒng)一的，大量儒商的產(chǎn)生，即是明顯的例證?？梢?jiàn)儒與商的結(jié)合，才能相得益彰。

二、“以人為本”，注重人本管理

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為代表的重人道、輕天道思想對(duì)社會(huì)影響很深，孔子曰“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物人是第一可寶貴的。儒家思想是一個(gè)以“仁”為核心的人本思想，重視人的價(jià)值，孟子曾說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民本”“人本”的思想，已經(jīng)成為中國(guó)人民族心理的一部分，固化為我們的民族性格特征。

企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價(jià)值觀，現(xiàn)代企業(yè)文化仍然應(yīng)該繼承發(fā)展儒家思想“以人為本”的核心價(jià)值觀。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的最終發(fā)展也必定是為了人。這個(gè)“人”便包括了消費(fèi)者、雇員、和企業(yè)主，也就是講企業(yè)的發(fā)展要為這三種人的利益考慮。這三種人的利益在日本的公司依次排序?yàn)椋汗蛦T第一、顧客第二、股東第三。我國(guó)企業(yè)現(xiàn)在大多信奉的是“顧客是上帝”、“消費(fèi)者利益第一”。不管企業(yè)堅(jiān)信的是雇員第一還是消費(fèi)者第一，都說(shuō)明要追求企業(yè)的利益必須形成“以人為本”的企業(yè)文化核心，以消費(fèi)者為本、以雇員為本。

近年來(lái)，我們受西方管理思想的影響，將“人”視為資源管理，其實(shí)在中國(guó)員工的眼里，“人力資源管理”的觀點(diǎn)是非?？尚Φ?。既把我們當(dāng)‘資源’，就沒(méi)把我們當(dāng)人，這是中國(guó)員工普遍的想法。如果我們沒(méi)有仔細(xì)辨清西方“人力資源管理思想”的真正內(nèi)涵，盲目地用該觀念來(lái)看待、處理企業(yè)中的人際關(guān)系，甚至妄想以此理念來(lái)調(diào)動(dòng)中國(guó)員工的積極性，那無(wú)異于緣木求魚(yú)，南轅北轍。

所以企業(yè)管理者，凡事先考慮到“人”，考慮到這件事情會(huì)給“人”帶來(lái)什么樣的感受，這是我們中國(guó)人的習(xí)慣想法，這才是真正的“以人為本”。企業(yè)管理者要深知儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響，即每一個(gè)中國(guó)人都非常自尊、自重，“人活臉，樹(shù)活皮”、“人敬我一尺，我敬人一丈”。中國(guó)人這種對(duì)人性的理解、尊重、關(guān)懷和西方人有很大的差異。所以在中國(guó)企業(yè)，管理者要真正調(diào)動(dòng)員工的積極性，關(guān)鍵是要真正尊重員工，真正“看得起”每一位員工。如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)非常器重某位員工，信任他，放手讓他開(kāi)展工作，該員工一定會(huì)知恩圖報(bào)，拼命工作，以不辜負(fù)上級(jí)對(duì)自己的信任。在很多情況下，即使沒(méi)有高薪，只要企業(yè)管理者真正關(guān)心員工，做到“作之君，作之親，作之師”，員工也會(huì)努力工作的。這是我們中國(guó)人“以人為本”的激勵(lì)之道。

三、“貴和持中”，轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)理念

“貴和持中”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。注重和諧、堅(jiān)持中庸，是浸透在中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神?？鬃映珜?dǎo)“和為貴，忍者高”。強(qiáng)調(diào)人在交往中對(duì)他人要有包容的態(tài)度，“和則兩利、仇則兩傷”。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?？鬃舆€講道：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是人和”（《左傳昭公二十年》）。意思是講政府要營(yíng)造上下和諧、左右通達(dá)的良好社會(huì)氛圍，以化解社會(huì)矛盾。

現(xiàn)代企業(yè)管理用中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟(jì)行為，有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。其一和氣生財(cái)，企業(yè)提倡和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)倫理道德觀念，可以提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力，和諧不僅是儒商精神，也是一種管理原則和管理藝術(shù)。企業(yè)之間倡導(dǎo)開(kāi)展良性競(jìng)爭(zhēng)與合作，反對(duì)目前社會(huì)上流行的“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”等過(guò)激口號(hào)。競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)“化敵為友”、“化對(duì)手為協(xié)作伙伴”，建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場(chǎng)，就是財(cái)富之源，就是儒家思想和氣生財(cái)所揭示的共存性和開(kāi)放性的道德價(jià)值所在。其二和諧穩(wěn)定，是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，創(chuàng)造充滿(mǎn)和睦親情的家庭式的溫暖內(nèi)環(huán)境；其三和藹可親，既為顧客提供和藹可親、細(xì)致周到的微笑式服務(wù)，與消費(fèi)者之間建立互惠互利的社會(huì)關(guān)系，又給企業(yè)帶來(lái)滾滾財(cái)源。目前在國(guó)內(nèi)外不少現(xiàn)代企業(yè)中，許多企業(yè)家遵循“和為貴”的儒家古訓(xùn)，將心比心的“羈矩之道”轉(zhuǎn)換成“角色互換”的管理范式，成為一條成功的管理藝術(shù)，借以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧的目標(biāo)。

四、“誠(chéng)實(shí)守信”，樹(shù)立企業(yè)信譽(yù)

中國(guó)古代商人不泛唯利是圖的奸商，但廉賈也很多，而且后者體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家倫理的“誠(chéng)信”德目，更受到社會(huì)的認(rèn)可。宋儒周敦頤在《通書(shū)》中寫(xiě)道：“誠(chéng)者，圣人之本”；“誠(chéng)五常之本、百行之源也。”司馬遷說(shuō)：“貪賈三之，廉賈五之”。誠(chéng)信可以贏來(lái)商業(yè)信譽(yù)，引來(lái)更多的顧客。

“誠(chéng)信之道”對(duì)于一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要的作用。首先，良好的企業(yè)信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為資源配置的一種經(jīng)濟(jì)，它要充分發(fā)揮資源配置作用，必須依賴(lài)于公平、公正和平等的等價(jià)交換。而這種交換又必須以雙方誠(chéng)實(shí)守信為基礎(chǔ)，這就要求各個(gè)市場(chǎng)主體必須遵守“誠(chéng)信立商”為重要內(nèi)容的市場(chǎng)企業(yè)規(guī)則，像信守合同規(guī)則、平等競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、貨真價(jià)實(shí)規(guī)則等。誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基本規(guī)則。其次，良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以減少融資成本和增加貸款信譽(yù)。因?yàn)榭煽康恼\(chéng)信信譽(yù)可以使融資者或貸款者通過(guò)各種渠道籌集資金，加大投資力度，擴(kuò)大資源配置空間，更好地組織自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。再次，良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效率，加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)。如果各個(gè)企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，都能做到“誠(chéng)信立商”，及時(shí)還清欠款，就不會(huì)形成三角債，進(jìn)而達(dá)到經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。第四，良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以節(jié)省經(jīng)營(yíng)者和企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本，企業(yè)遵守誠(chéng)信、才能帶來(lái)企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。明清時(shí)的晉商、徽商正是以守信重信贏得了顧客，使得生意興隆。在改革開(kāi)放初期，溫州制鞋業(yè)一度失信現(xiàn)象十分嚴(yán)重，假冒偽劣產(chǎn)品充斥國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，引發(fā)了全國(guó)性的信用危機(jī)。后來(lái)，溫州制鞋業(yè)加大誠(chéng)信建設(shè)，從制假到打假，以經(jīng)濟(jì)手段來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，溫州制鞋業(yè)在充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)會(huì)了自己的生存之道，保證產(chǎn)品的質(zhì)量，逐漸恢復(fù)了社會(huì)信譽(yù)，為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略資源。

由上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理積極的一面，我們要繼承發(fā)展。在建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過(guò)程中，要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓。因?yàn)?，中?guó)幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的管理是不成功的管理。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展。

儒家，又稱(chēng)儒學(xué)思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認(rèn)可符號(hào)，各種與此相關(guān)、或聲稱(chēng)與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在魯國(guó)講學(xué)，以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。 縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國(guó)、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個(gè)方面。

對(duì)于中國(guó)儒家文化的重新重視實(shí)際上始于日本的經(jīng)濟(jì)起飛。上世紀(jì)70年代日本經(jīng)濟(jì)起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領(lǐng)域。正是從日本飛速發(fā)展的過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國(guó)儒家文化的影子。

一、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的繼承。

中國(guó)儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長(zhǎng)時(shí)間里，儒家文化的地位始終是至高無(wú)上的，但是到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，非儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時(shí)，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。

（一）日本對(duì)中國(guó)儒家文化的理想化。

以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)充分冶煉后形成的理想是相當(dāng)明確的，即所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。這里的天下。是指當(dāng)時(shí)的中國(guó)，即整個(gè)華夏民族的社會(huì)整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義，是儒家社會(huì)理想的一種體現(xiàn)。日本也繼承了儒家文化中的這一思想，在無(wú)法達(dá)到“大同”的現(xiàn)實(shí)中，日本則是用組織人本來(lái)統(tǒng)一思想，形成以組織為第一位，一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀(jì)70年代是日本經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期，儒家文化在日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。

（二）中國(guó)儒家文化的在日本的應(yīng)用。

古代日本經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不要求強(qiáng)化集中的生產(chǎn)管理，多樣性反而更適合。在這種請(qǐng)款下，“恭己正南面”、“無(wú)為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農(nóng)民只要有寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，上交的產(chǎn)品少些，能維持再生產(chǎn)，就能迅速的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另一方面，在行政權(quán)利的平衡方面，中過(guò)儒家思想?yún)s又有著非常精致的設(shè)計(jì)。這中設(shè)計(jì)并非儒家的專(zhuān)利，還包括有韓非子集其達(dá)成的法家思想等，尤其是法、術(shù)、勢(shì)的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是為維護(hù)封建專(zhuān)制的統(tǒng)治而設(shè)計(jì)的，所以這些以儒家思想為主的中國(guó)古代帝王之術(shù)又很容易被日本的封建統(tǒng)治者所應(yīng)用。

二、中國(guó)儒家文化對(duì)日本文化的影響。

（一）對(duì)日本民族精神的影響。

日本人自稱(chēng)自己為“大和民族”，其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發(fā)展中起到了不可忽視的作用，正是這一民族精神是日本成為一個(gè)非常團(tuán)且和具有向心力的國(guó)家，這就是受中國(guó)儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神，讓日本有著善于學(xué)習(xí)的精神。

（二）對(duì)日本企業(yè)文化的影響。

中國(guó)儒家文化在日本社會(huì)，被融入企業(yè)管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。日本的長(zhǎng)期雇傭制和年工資制實(shí)際上取消了雇傭制的作用，而企業(yè)內(nèi)工會(huì)又把勞資雙方的關(guān)系確定在企業(yè)內(nèi)部，不需要大規(guī)模的社會(huì)力量參與。在這種情況下，調(diào)節(jié)組織與參與組織的個(gè)人之間的關(guān)系，主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業(yè)所吸取并且加以改造，把“和諧高于一切”作為自己企業(yè)的目標(biāo)，人與人之間應(yīng)該保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系看成是單純的利益關(guān)系，而更重要的是互相之間的扶持和幫助。

（三）對(duì)日本法制的影響。

中國(guó)儒家文化的思想內(nèi)涵對(duì)日本的法制建設(shè)有著極大地影響。在日本進(jìn)入七世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)的圣德太子對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行了徹底的改革，最重要的就是《十七條憲法》的制定，雖然從現(xiàn)在的角度去看并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是在當(dāng)時(shí)它卻是日本法制史上第一部成文法典，它第一條內(nèi)容就是“以和為貴、無(wú)忤為宗。”這完全體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)儒家文化對(duì)日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應(yīng)用發(fā)展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國(guó)儒家文化思想。

三、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的揚(yáng)棄。

中國(guó)儒家文化的追求穩(wěn)定性的目標(biāo)不可避免的產(chǎn)生了政治上的保守性。事實(shí)上，在日本明治維新之前無(wú)論在經(jīng)濟(jì)和政治方面都每有太大的創(chuàng)新，生產(chǎn)力也沒(méi)有顯著的進(jìn)度。在技術(shù)、管理組織等方面，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，進(jìn)度也不大。甚至進(jìn)入明治維新時(shí)期，還在沿用之前的組織管理措施。

在現(xiàn)代日本仍然重視組織與個(gè)人的關(guān)系，中國(guó)儒家文化中的組織人本主義依然受關(guān)注。在現(xiàn)代社會(huì)，過(guò)度迅速的組織接替，尤其是巨大組織的解體，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團(tuán)、大型企業(yè)，維持穩(wěn)定。

因此，在某種程度上說(shuō)，日本為了保護(hù)部分特權(quán)階層及維持自身的道德優(yōu)先地位，日本有用道德約束來(lái)代替法律約束，所謂“刑不上大夫”。由此，特權(quán)階層的過(guò)渡膨脹反過(guò)來(lái)又侵蝕了組織，這是日本歷史上的普遍現(xiàn)象。

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