導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想主要思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

共有三方面具體內(nèi)容，如下。

1、民貴君輕。儒家主張統(tǒng)治者要愛(ài)民、親民，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到人民是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，只有重視人民的社會(huì)作用，才能得到人民對(duì)國(guó)家的擁護(hù)，達(dá)到真正的民治君安。

2、民為邦本。只有民眾生活安穩(wěn)舒適，國(guó)家才能穩(wěn)定，社會(huì)才能安穩(wěn)，統(tǒng)治者的統(tǒng)治才會(huì)長(zhǎng)久。民為君之本、為邦之本，不可須臾。

3、民水君舟。船只有小小一只，水卻廣闊無(wú)邊，水具有載舟、覆舟的能力，說(shuō)明民眾具有擁戴或者反對(duì)君主的主動(dòng)性力量。百姓服從了統(tǒng)治，君主的地位才能得到鞏固。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【關(guān)鍵詞】 儒家思想；中國(guó)法制；影響；探究

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）9-00-01

一、儒家思想對(duì)于中國(guó)法制存在的影響研究

（一）對(duì)于法律指導(dǎo)思想存在的影響

在先秦時(shí)期，儒家法律思想，大致傳承發(fā)展了自西周時(shí)期以來(lái)的“禮制”及“明德慎罰”思想，系統(tǒng)提出了重視人治，維護(hù)禮治的法治觀念。其中尤為突出的是孔子的“仁治”觀念，明確提倡了“為政在人，德主刑輔”法治思想。伴隨著歷史發(fā)展步伐的前進(jìn)，儒家思想經(jīng)歷了大的變革，但是“德主刑輔”這一法律思想?yún)s一直得以保留傳承下來(lái)，自漢朝其的“大德小刑”至唐朝時(shí)期的“德刑并用”在至明清時(shí)期的“明刑弼教”再至現(xiàn)代法律，無(wú)一不提倡著中國(guó)法律所提倡的自然和諧精神及以人為本思想，這也是中國(guó)法律所區(qū)別于西方國(guó)家法律思想的主要特征。

（二）儒家思想對(duì)于法律制定產(chǎn)生的影響

1、刑法制定方面的影響

中國(guó)封建社會(huì)法律的制定，受儒家思想影響，在制定中均堅(jiān)持了以德主刑輔的原則，秉承了以“恤刑慎殺”作為根本的指導(dǎo)思想，其中表現(xiàn)尤為明顯的即肉刑的廢除，這是儒家思想人治思想的切實(shí)影響。此外在刑名方面經(jīng)歷了大幅減少，封建制度下的刑罰體制不斷確立完善，死刑復(fù)審制度的創(chuàng)立等等，無(wú)一不體現(xiàn)著當(dāng)政者在法律層面所提倡的以人為本儒家思想。

2、民事法律方面的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的民事法律存在著不發(fā)達(dá)的情況，這同儒家思想所主張的息訟不無(wú)關(guān)系，因此可以看出在傳統(tǒng)民法發(fā)展方面儒家思想具有著深刻的意義作用。孟子是儒家學(xué)派體系中對(duì)于法律及經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握十分到位的一位，其提出了“制民之產(chǎn)”及“薄稅產(chǎn)”思想，告誡了統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)收斂暴稅、重賦。后世發(fā)展中賢明的君主均將該思想，作為了民事法治的基本原則及強(qiáng)兵富國(guó)的主要對(duì)策。如土地所有制度范疇內(nèi)的戶(hù)籍賦稅制度及重農(nóng)抑商原則等，均是古代民事法制層面所具有代表性的儒家思想載體體現(xiàn)。

3、行事法律

中國(guó)官僚機(jī)制是封建社會(huì)法律所具有的一大特色，其本身即包含了濃郁的儒家思想特色。首先自管員的選拔制度來(lái)講，漢代時(shí)期的舉孝廉制即強(qiáng)烈的呈現(xiàn)著儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晉時(shí)期的九品中正制度也是儒家思想重視門(mén)第觀念，來(lái)維護(hù)封建等級(jí)制度。隋唐時(shí)期的科舉制度，不僅僅就儒家“為政在人”思想進(jìn)行了體現(xiàn)，同時(shí)科舉制度本身也有效促進(jìn)了儒學(xué)思想的發(fā)展，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位。因?yàn)閲?guó)家科考以儒學(xué)為主，所以舉人皆是儒學(xué)致世。在為官方面，儒家思想也存在著較大的影響，舉例而言，無(wú)論官員等級(jí)多大，父母離世皆需棄官守喪，否則即會(huì)有駁綱常，遭世人指點(diǎn)。

（三）儒家思想對(duì)于司法實(shí)踐及法律解釋的影響

1、法律解釋方面

儒學(xué)并非開(kāi)始即處于統(tǒng)治地位，其于法律層面的確立也經(jīng)歷了諸多過(guò)程，而其中其對(duì)法律解釋的發(fā)展，奠定了其根本的地位。諸所周知，一類(lèi)學(xué)說(shuō)衍變?yōu)榉伤枷?，不單是一部法律便可?shí)現(xiàn)的，其必須要經(jīng)過(guò)合理的解釋?zhuān)沟枚鄶?shù)人進(jìn)行了解接受，并通過(guò)此來(lái)促使法律得以良好的實(shí)踐運(yùn)用。儒學(xué)自漢代確定之后，便是通過(guò)以經(jīng)注律與經(jīng)斷律促使儒學(xué)法律化，而又經(jīng)過(guò)后世人納理入律，最終至《唐律》時(shí)法律的儒家化最終告成。

2、司法實(shí)踐的影響

儒學(xué)思想對(duì)于司法實(shí)踐方面影響最為顯著的體現(xiàn)便是《春秋訣獄》，其將儒家的經(jīng)典直接作為了法律條文，進(jìn)行實(shí)際案例的指導(dǎo)。此外儒家將就天人合一思想，運(yùn)用至司法實(shí)踐內(nèi)，從刑獄時(shí)令至災(zāi)異赦免，均存在著濃郁的自然和諧因素考慮。另外儒家一貫秉承等級(jí)觀念，而封建的法律體系中也多規(guī)定了特權(quán)制，司法實(shí)踐中也普遍存在著不平等條款，且行政同司法不分，這也是中國(guó)古代法律具有的一大特色。

二、儒家思想對(duì)于中國(guó)法制影響的利弊研究

儒家思想對(duì)于中國(guó)法制的積極影響十分顯著，對(duì)于此方面，能夠從以下內(nèi)容進(jìn)行探究，首先其主張了“禮主刑輔”，促使了法律同道德感化與思想教育三者的緊密結(jié)合。其次儒家思想還主張了以“禮樂(lè)刑政”并舉，這些思想對(duì)當(dāng)今法律體系的建設(shè)均存在著深刻的影響。再者儒家思想中一直教育人們經(jīng)世致用，彰顯著一類(lèi)“先憂后樂(lè)”、“天下為公”的大無(wú)畏奉獻(xiàn)精神，這些思想精神即是當(dāng)前社會(huì)中所應(yīng)繼承發(fā)展的瑰麗部分。

自然談及積極部分，那么必然不能夠避免存在著消極的一面，對(duì)其消極一面，可以從其思想的保守落后和其對(duì)于法治精神的破壞來(lái)講。具體顯著的兩個(gè)方面即是：首先其導(dǎo)致了人們對(duì)法律的輕視及對(duì)訴訟產(chǎn)生懼怕的情況出現(xiàn)，儒家思想禮教為主，法律為輔，使得人們常常崇尚禮節(jié)而鄙夷法律，尤其是在訴訟方面，人們因?yàn)槲窇止賳T，由此不敢為了自身的權(quán)利而訴諸法律。其次儒家思想是致使中國(guó)傳統(tǒng)法制不夠發(fā)達(dá)的一項(xiàng)重要因素，因儒家思想影響，中國(guó)未能形成獨(dú)立意義上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律關(guān)系也依據(jù)“禮”來(lái)進(jìn)行調(diào)整，一旦觸犯了“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，那么便可處以刑罰。

因此從根本來(lái)看儒家思想對(duì)于中國(guó)法制存在的影響，有褒有貶，所以基于其廣泛深刻的影響性，在當(dāng)前法律的構(gòu)建中，應(yīng)做好良性的總結(jié)，取其精華、去其糟粕，運(yùn)用至現(xiàn)代法律范疇中，再次彰顯其現(xiàn)實(shí)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]張守慧黃楠.中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的意義[J].中國(guó)校外教育，2011（8）：3-3.

篇3

【摘要】大學(xué)階段是學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，在這一階段除了學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還必須加強(qiáng)思想政治方面的學(xué)習(xí)。中國(guó)的儒家思想博大精深，其中既包括可教學(xué)的內(nèi)容，又涵蓋了教學(xué)方法。如何對(duì)儒家思想正確使用成為學(xué)者專(zhuān)家關(guān)注的課題。文章分析了如何將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育中。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生思想政治教育；結(jié)合；方法

【基金項(xiàng)目】鄭州地方高校教育教學(xué)改革工程第七批項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究》（ZZJG―C7043）階段性成果。

一、引言

儒家思想初步形成于春秋時(shí)期，從百家爭(zhēng)鳴之中脫穎而出。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，基本上奠定了后世兩千年儒家思想的統(tǒng)治地位。作為中華文化乃至世界文化的瑰寶，儒家文化中所蘊(yùn)含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的主要思想和“仁”的核心精神不斷推動(dòng)著中國(guó)歷史的發(fā)展，激勵(lì)著中華民族不斷奮勇向前，在現(xiàn)在仍然有很大的價(jià)值。將儒家思想融入現(xiàn)代教育中，尤其是融入大學(xué)生思想政治教育一直是人們?cè)阢@研的課題。這是因?yàn)槿寮宜枷胨N(yùn)含的豐富理論和文化資源，對(duì)于思想政治教育能起到積極的促進(jìn)作用。正因如此，我們才要努力將二者有機(jī)結(jié)合，提高大學(xué)生思想政治教育的效果，讓大學(xué)生帶著嚴(yán)密的思想“武器”進(jìn)入社會(huì)，更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

二、儒家思想中所蘊(yùn)含的思想政治教育資源

眾所周知，儒家思想博大精深，是幾千年以來(lái)無(wú)數(shù)先賢和人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族的文化瑰寶，其中蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源。

（一）仁愛(ài)大道 ，天下大同

“仁”是儒家思想的核心，以仁愛(ài)對(duì)人對(duì)己，以仁愛(ài)待事待物。意思是在對(duì)人對(duì)物時(shí)，要保持一顆仁愛(ài)之心，多為他人著想。對(duì)己要嚴(yán)格約束，一日三省。我們常說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”就是這個(gè)道理。可以說(shuō)，這是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。每個(gè)人都能做到以“仁”待事待物，所謂的“天下大同”也就實(shí)現(xiàn)了。中國(guó)人講究以和為貴，和氣生財(cái)，并不意味著軟弱，而是以仁愛(ài)對(duì)人，這是中華文化的突出表現(xiàn)。人與人之間互相尊重，營(yíng)造一種良好的人際關(guān)系和生活氛圍是我們所追求的。這一理念對(duì)于大學(xué)生非常重要，在解決有關(guān)人際關(guān)系的問(wèn)題上往往能夠發(fā)揮重要作用，可以被應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，讓大學(xué)生樹(shù)立仁愛(ài)的意識(shí)和精神，“克己復(fù)禮”，提高個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)。這對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明社會(huì)很有幫助。

（二）集體思想與愛(ài)國(guó)主義精神

儒家思想講究天下為公，推崇為國(guó)為民的奉獻(xiàn)精神。在古代，受儒家思想熏陶的文人留下了無(wú)數(shù)可歌可泣的詞句，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些無(wú)不彰顯出他們的愛(ài)國(guó)主義情懷和奉獻(xiàn)精神。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史中昂揚(yáng)向上，一直屹立于世界民族之林，就是因?yàn)樵谌寮覑?ài)國(guó)思想的熏陶下，無(wú)數(shù)的仁人志士前赴后繼，和平時(shí)期獻(xiàn)身建設(shè)，危難時(shí)挺身而出。在當(dāng)代的大學(xué)生思想政治教育中，要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)這方面內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)和教育，傳承儒家思想中的愛(ài)國(guó)主義精神，并與時(shí)代相結(jié)合，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗，堅(jiān)決抵制所謂的“精致利己主義”思想。

（三）倫理與責(zé)任

傳統(tǒng)的儒家思想講究所謂的三綱五常，這其中包含著一些封建的糟粕思想和理論，是我們今天所應(yīng)該摒棄的。從儒家思想中挖掘大學(xué)生思想政治教育的資源絕不意味著照搬，而是要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的分析，取其精華，去其糟粕。處于儒家思想的人倫關(guān)系中的人們要遵行的準(zhǔn)則有很多是值得傳承的，例如“子孝孫賢，朋友有信，尊師重道”等，在一定程度上對(duì)人倫關(guān)系做出了規(guī)定。這些規(guī)定其實(shí)指出了人們?cè)趽?dān)當(dāng)相應(yīng)的角色中要履行的責(zé)任，例如孝順、賢德、信義、尊重等。當(dāng)去除掉了人倫思想中的糟粕時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家思想的人倫和責(zé)任思想對(duì)于人們道德水平的提高、社會(huì)的和諧都能起到一定的促進(jìn)作用。

（四）追求精神境界

儒家思想講究精神境界的提高，而要提高自己的精神境界，最重要的就是提高自身的道德水平和要求，進(jìn)而追求完美的人格，所謂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”描述的就是道德上的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在儒家思想的指引下，一代又一代中國(guó)人養(yǎng)成了不懼艱險(xiǎn)、高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。而在當(dāng)代社會(huì)，這種思想并沒(méi)有失去它的價(jià)值，我們應(yīng)該追求道德和精神方面的提高，傳承先人留下的優(yōu)良的意志品質(zhì)。這對(duì)我們自身、整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展都有重要的意義。

三、將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

（一）引入優(yōu)秀思想

儒家思想中有一些是不符合時(shí)代要求的，但是也蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀理念。今天我們?cè)趯?duì)待儒家思想時(shí)，應(yīng)該“取精華，去糟粕”，在思想政治教育中，應(yīng)該引進(jìn)精華理念，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提升學(xué)生的思想素質(zhì)。

（二）使用信息技術(shù)

信息技術(shù)目前已經(jīng)充分被應(yīng)用到教育領(lǐng)域中，利用多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)、視頻等方式可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的興趣，提高學(xué)生的認(rèn)知。同時(shí)，可以借鑒學(xué)術(shù)界的學(xué)者專(zhuān)家對(duì)儒家思想的解讀和觀點(diǎn)，兼顧通俗易懂和深度性，讓學(xué)生能夠深入淺出地了解儒家思想，并對(duì)其產(chǎn)生自己的理解。

（三）利用時(shí)事熱點(diǎn)

目前，社會(huì)上對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的討論越來(lái)越多，有關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)已成為社會(huì)焦點(diǎn)。教師在教學(xué)時(shí)，可以引入與儒家思想有關(guān)系的時(shí)事事件，借以推動(dòng)學(xué)生對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)。

四、儒家思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中

（一）以人為本

正如在前文中所論述的，儒家思想的重要核心就是“仁”，以人為本是儒家思想一直推崇的處事法則。所謂以人楸荊是指以人為中心，考慮和處理任何事情要以人為前提，具體應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，就是要以學(xué)生為本，將學(xué)生作為教育的中心。

眾所周知，大學(xué)生處在時(shí)代的前沿，其思想變化非常迅速，思維也比較活躍，追求新潮，因而對(duì)于所謂的儒家傳統(tǒng)思想難免會(huì)產(chǎn)生一定的抵觸心理。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)就更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的基本理念，以學(xué)生為中心，為學(xué)生著想，充分考慮和尊重學(xué)生的思想和意見(jiàn)。在具體教學(xué)時(shí)，切忌強(qiáng)制學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，而是應(yīng)多采用鼓勵(lì)、引導(dǎo)的手法，使得學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并加以解決。這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，避免學(xué)生產(chǎn)生畏懼和抵觸心理，提高教學(xué)效果。

（二）“學(xué)思行”結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思之后還要踐行之，篤行之。儒家思想一直主張“學(xué)思行”的結(jié)合，既肯定了學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重要性，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考最終還是要為實(shí)踐服務(wù)。只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)學(xué)習(xí)和思考的成果，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)和思。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，目的是培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，使其養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。其中，“學(xué)”和“思”在第一階段發(fā)揮了重要作用，教師在這一階段要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和思考，汲取更多的知識(shí)，豐富自己的內(nèi)涵，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。第二階段重視的便是“行”，教師要鼓勵(lì)學(xué)生利用自己所學(xué)知識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)生應(yīng)該積極參加各種課內(nèi)課外的活動(dòng)，將“學(xué)思行”相結(jié)合，使三者共同發(fā)展。在“行”這一方面，由于學(xué)生還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)，就需要教師和學(xué)校予以大力支持，多舉辦一些有助于學(xué)生增長(zhǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，使學(xué)生能夠在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，對(duì)所學(xué)所想產(chǎn)生更為深刻的理解。

（三）因材施教的理念

儒家思想非常講究因材施教，通過(guò)對(duì)學(xué)生的觀察，了解學(xué)生的思想和自身情況，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行對(duì)應(yīng)性的教育。也就是說(shuō)，要堅(jiān)決避免套路化、程序化的死板教學(xué)，壓制學(xué)生的天性。

大學(xué)生雖然有其共性，但每個(gè)大學(xué)生也都有他的個(gè)性。教師在制訂思想政治教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候一定要考慮到學(xué)生群體的共性和個(gè)性，對(duì)癥下藥，因材施教。這樣才能更好地適應(yīng)學(xué)生的情況和需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)效果。當(dāng)然，這對(duì)教師提出了更高的要求。首先，教師要在日常教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，了解學(xué)生的情況，在不觸犯學(xué)生個(gè)人隱私的情況下，掌握學(xué)生的思想狀況。其次，教師要對(duì)學(xué)生的信息進(jìn)行系統(tǒng)分析，歸類(lèi)總結(jié)，由于不可能為每一位學(xué)生單獨(dú)設(shè)立一套教學(xué)方案，因此要對(duì)情r類(lèi)似的學(xué)生進(jìn)行歸類(lèi)，方便教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)和執(zhí)行。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我們可以得出結(jié)論，儒家思想對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義。當(dāng)然，儒家思想中有一些封建性的糟粕，需要我們進(jìn)行剔除，并根據(jù)新時(shí)代的要求，對(duì)儒家思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使其不僅能夠更好地運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育中，還能為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。也只有這樣，才能讓儒家思想得到新的發(fā)展，大學(xué)生的思想教育水平也才能隨之提高。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曾程，韓亞超，叢羽.高校思想政治教育對(duì)儒家思想精華的傳承研究[J].遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院（遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014（05）：33-34.

篇4

本文要做的工作是希望能對(duì)「儒家思想現(xiàn)代化這個(gè)論題作一簡(jiǎn)要的陳述，

指出其所包含的意義及分析這種主張背後的理?yè)?jù)；另外，我會(huì)拿牟宗三先生的進(jìn)

路作一說(shuō)明，並給予一些批評(píng)，最後我會(huì)基於這些批評(píng)而提出自己的主張。

二. 「儒家思想現(xiàn)代化的不同含意及其理?yè)?jù)

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想；所以，「儒家思想現(xiàn)代化也就是「儒家

這個(gè)傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化。而所謂「儒家這個(gè)傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化究竟是什麼意思呢

？我們初步可以這樣理解，就是用現(xiàn)代語(yǔ)言去講儒家的思想。當(dāng)中又可以有兩種

做法，第一種是用我們現(xiàn)代的語(yǔ)言去翻譯那些儒家的經(jīng)典，例如《論語(yǔ)》、《孟

子》；另一種是用現(xiàn)代語(yǔ)言去解釋儒家的義理。為什麼我們需要做前者的工作？

因?yàn)榇蟛糠脂F(xiàn)代中國(guó)人都讀不懂這些古代的典籍，正如現(xiàn)在我們所看的柏拉圖著

作也不是希臘原文，而是現(xiàn)代英語(yǔ)的譯本；至於後者可能涉及使用某些西方的哲

學(xué)理論去解釋儒家的思想，這樣做的其中一個(gè)主要原因是西方的哲學(xué)思想在理論

上比中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想嚴(yán)謹(jǐn)，這些西方理論可以幫助我們將儒家思想的內(nèi)在理

路迫出來(lái)，增加我們對(duì)儒家思想的理解。

換言之，所謂「儒家思想現(xiàn)代化的其中一個(gè)目的就是讓我們了解儒家思想

。由於儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化是主流思想，傳統(tǒng)文化中的政治理念、經(jīng)濟(jì)制度

、人生態(tài)度、藝術(shù)創(chuàng)作等主要面向都或多或少在儒家思想中得到理論上的支持〈

1〉；換言之，了解儒家思想也可以同時(shí)對(duì)我們傳統(tǒng)文化的各主要面向有更深入

的了解。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，了解儒家思想能幫助我們?nèi)チ私庾约旱膫鹘y(tǒng)。

可是，或許我們會(huì)追問(wèn)：「為什麼我們需要了解自己的傳統(tǒng)？。當(dāng)然，我

們可以說(shuō)「了解本身就是一種價(jià)值〈2〉；但主張「儒家思想現(xiàn)代化的人明

顯地並不滿(mǎn)足於這個(gè)答案?；蛘呶覀兛梢試L試先從中國(guó)歷史的發(fā)展去說(shuō)明這個(gè)問(wèn)

題。首先，我們的傳統(tǒng)本身出現(xiàn)了一些很?chē)?yán)重的問(wèn)題，例如君權(quán)過(guò)大的問(wèn)題，並

且這個(gè)問(wèn)題隨著中國(guó)歷史的發(fā)展變得越來(lái)越嚴(yán)重，明清兩代正是中國(guó)最專(zhuān)制的時(shí)

代，但由於我們不了解儒家思想的限制，所以沒(méi)有好好處理這個(gè)問(wèn)題〈3〉；另

外就是清末時(shí)西方現(xiàn)代文化的入侵，客觀形勢(shì)迫得中國(guó)要學(xué)習(xí)西方才能繼續(xù)生存

，究竟儒家思想跟現(xiàn)代化是否相容呢？是妨礙現(xiàn)代化或是助長(zhǎng)現(xiàn)代化呢？回答這

些問(wèn)題之前我們必須對(duì)儒家思想有一深入的了解。而大部分主張「儒家思想現(xiàn)代

化的人正認(rèn)為「了解自己的傳統(tǒng)的目的是要找出傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，並在現(xiàn)代社會(huì)

加以發(fā)揚(yáng)；另外亦要辨別出傳統(tǒng)的缺點(diǎn)，加以揚(yáng)棄。

這裏有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，就是當(dāng)我們要批判自己的傳統(tǒng)時(shí)，先決的條件是

要了解自己的傳統(tǒng)；否則的話，一方面我們會(huì)埋沒(méi)了傳統(tǒng)有價(jià)值的東西，另一方

面又極可能仍受制於傳統(tǒng)的缺點(diǎn)而不自知，五四運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)就是一個(gè)很明顯的

例子。因?yàn)閭鹘y(tǒng)是一套內(nèi)在於我們的價(jià)值觀和世界觀，由我們出生開(kāi)始就受傳統(tǒng)

所影響，到我們長(zhǎng)大懂得批判的時(shí)候，傳統(tǒng)已內(nèi)化成我們的價(jià)值觀和世界觀；所

以，即使有時(shí)我們能夠批判傳統(tǒng)，但也並不表示我們可以擺脫傳統(tǒng)的影響。

另外，這裡涉及到一個(gè)問(wèn)題，就是什麼是傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)？什麼是傳統(tǒng)的缺點(diǎn)？

用什麼標(biāo)準(zhǔn)去判斷呢？是不是有利於現(xiàn)代化的就是優(yōu)點(diǎn)？妨礙現(xiàn)代化的就是缺點(diǎn)

呢？如果是這樣劃分的話，我們得先要弄清楚所謂現(xiàn)代化的內(nèi)容是什麼，除了政

治、經(jīng)濟(jì)、科技等層面外；是否還要包括道德、藝術(shù)等領(lǐng)域呢？我不同意用有利

於現(xiàn)代化及妨礙現(xiàn)代化來(lái)劃分傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)〈4〉。在這裡我認(rèn)為所謂傳統(tǒng)

的優(yōu)點(diǎn)的意思是類(lèi)似勞思光先生指?jìng)鹘y(tǒng)文化中有普遍意義的開(kāi)放成分，例如道德

自覺(jué)心〈5〉；而缺點(diǎn)則有兩個(gè)意思，一個(gè)是指?jìng)鹘y(tǒng)思想的反理性成份，例如禮

教對(duì)人性的束縛，另一個(gè)是指?jìng)鹘y(tǒng)思想不能解決的問(wèn)題，例如前面提到君權(quán)過(guò)大

的問(wèn)題。至於傳統(tǒng)還有一些成份是不適用現(xiàn)代社會(huì)，例如「聖人制禮，但這只

是適用與否的問(wèn)題，所以說(shuō)不上是缺點(diǎn)。

無(wú)論如何，那些主張「儒家思想現(xiàn)代化的人大都認(rèn)為儒家思想的「核心

是很有價(jià)值〈即有普遍的意義〉，是其優(yōu)點(diǎn)所在，例如「惻隱之心；而那些缺

點(diǎn)則多是一些枝節(jié)，可以揚(yáng)棄，例如「愚孝。當(dāng)然，什麼是儒家思想的「核心

還是有爭(zhēng)論的餘地。而某些主張「儒家思想現(xiàn)代化的人還不只滿(mǎn)足於僅僅指

出儒家思想的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，他們還希望這些優(yōu)點(diǎn)能夠適用於現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)於「適

用於現(xiàn)代社會(huì)我的了解是一方面儒家思想的「核心能夠接上現(xiàn)代社會(huì)的普遍

價(jià)值，例如「自由、「民主及「科學(xué)等；另一方面是這個(gè)「核心的優(yōu)點(diǎn)

能夠發(fā)揮出來(lái)；更進(jìn)一步的是能夠幫助解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的一些問(wèn)題，例如人的

「疏離問(wèn)題。

由此看來(lái)，對(duì)「儒家思想現(xiàn)代化提出不同的「主張有很大程度是基於大

家對(duì)所謂儒家思想的「核心有不同的了解。在這裏我無(wú)意詳細(xì)說(shuō)明、比較及批

評(píng)這些不同的主張；以下我會(huì)拿其中一個(gè)典型 ─ 牟宗三先生的思想做例子來(lái)說(shuō)

明及提出一些批評(píng)。 轉(zhuǎn)貼于

三. 對(duì)牟宗三的進(jìn)路作一簡(jiǎn)要的說(shuō)明

根據(jù)前面的分析，我們可以說(shuō)「儒家思想現(xiàn)代化其中一個(gè)意思就是重新解

釋儒家思想，使之能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其理想之餘並能克服現(xiàn)代化所帶來(lái)的

問(wèn)題。而我認(rèn)為牟宗三先生的新儒家思想正是這個(gè)意思之下的「儒家思想現(xiàn)代化

〈6〉。但在同一個(gè)意思的「儒家思想現(xiàn)代化之下其實(shí)也可以有不同的主張

，正如前面所言，關(guān)鍵就在於重新解釋儒家思想的時(shí)候，大家對(duì)何謂儒家思想的

「核心可能有不同的了解；如果對(duì)「核心的了解不同，大家所提出的主張也

會(huì)迥異。

我認(rèn)為牟宗三先生對(duì)儒家思想的核心了解為「道德形上學(xué)，是一套透過(guò)道

德實(shí)踐去體驗(yàn)超越天道的學(xué)問(wèn)，這或可稱(chēng)為「內(nèi)聖之學(xué)；但儒家的道德實(shí)踐並

不限於個(gè)人的層次，它還要通向政治和社會(huì)的層面，聖人不但要「成己，也要

「成物，這就是「外王的主張。換言之，「內(nèi)聖是「外王的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)

的儒家思想認(rèn)為「外王是「內(nèi)聖的直接延伸，《大學(xué)》所講的「誠(chéng)心、「

正意、「修身、「齊家、「治國(guó)、「平天下正好表達(dá)了這個(gè)意思。但

牟宗三先生指出儒家的德治主張只能開(kāi)出「聖君賢相的政治格局（7），這種

政治主張反而限制了儒家理想的實(shí)現(xiàn)，例如政權(quán)的轉(zhuǎn)移沒(méi)有一個(gè)合理的程序，其

惡果是每次改朝換代的時(shí)候都是訴諸武力，以殺戮的手段來(lái)解決問(wèn)題。將政治秩

序看成是道德生活的延續(xù)正是傳統(tǒng)儒家思想的特色，但卻忽略了政治領(lǐng)域有其獨(dú)

立問(wèn)題需要處理，所以也可以說(shuō)是儒家思想的缺點(diǎn)〈8〉。根據(jù)牟先生的意思，

如果儒家要實(shí)現(xiàn)自己的理想，它自身必須經(jīng)歷一種轉(zhuǎn)變才能成功；當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)

變不會(huì)更改作為儒家思想的核心 ─「道德形上學(xué)及「內(nèi)聖外王的主張。

為了達(dá)成這種轉(zhuǎn)變，牟先生分別借用了康德及黑格爾的哲學(xué)去重建儒家的思

想。牟先生首先借用康德的哲學(xué)來(lái)詮釋儒家這套道德形上學(xué)，在這裡我們暫不討

論牟先生是否有扭曲康德的地方。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，牟先生主要用康德對(duì)「物自身和

「現(xiàn)象的區(qū)分去講儒家的「良知和「現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)係〈9〉，根據(jù)牟先生

的說(shuō)法，良知是屬於本體界，亦即是物自身，是「內(nèi)聖的範(fàn)疇；而「外王則

屬於現(xiàn)象界。正如前面所言，「外王不能充分實(shí)理，所以必須引入西方的現(xiàn)代

價(jià)值，那就是「科學(xué)和「民主，亦即是牟先生所講的「新外王（10）。但

「內(nèi)聖如何開(kāi)出而「新外王呢？

在這裡牟先生是用黑格爾所講的精神發(fā)展來(lái)說(shuō)明「新外王是「內(nèi)聖客觀

化的表現(xiàn)（11）。但在黑格爾的哲學(xué)裏，精神的發(fā)展是趨向完美；可是，良知既

是本體，它本身就已經(jīng)是完美，根本就不需要科學(xué)與民主，而科學(xué)與民主的出現(xiàn)

亦不會(huì)對(duì)它有絲毫的增減。在這裡牟先生用「良知坎陷這個(gè)觀念來(lái)說(shuō)明「內(nèi)聖

如何開(kāi)出「新外王（12），就是完美的良知可以「墮陷?？墒牵绻贾?/p>

是可以墮陷的話，為什麼它以前又不曾墮陷呢？

我們暫不理會(huì)「良知坎陷在理論上的問(wèn)題，我們可以了解牟先生的工作是

將科學(xué)及民主這些西方的現(xiàn)代價(jià)值給予一個(gè)以儒家為本位的形上基礎(chǔ)，或許能令

中國(guó)人易於接受科學(xué)及民主；但其實(shí)牟先生這項(xiàng)工作的意義並不限於此，因?yàn)樗?/p>

認(rèn)為現(xiàn)代西方文化出現(xiàn)了一些很?chē)?yán)重的問(wèn)題，其中之一是「科學(xué)一層論，科學(xué)

一層論是指以科學(xué)的知識(shí)為最高級(jí)的知識(shí)，並以科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷其他知識(shí)

的價(jià)值，產(chǎn)生這種心態(tài)的主要原因是對(duì)科技的崇拜，而科技就正好是科學(xué)的應(yīng)用

；另外一個(gè)問(wèn)題是「泛政治主義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，泛政治主義是指只強(qiáng)調(diào)民主制度

在形式上的合理性，沒(méi)有在道德理性上探討它的根源。而賦予科學(xué)知識(shí)及民主制

度一個(gè)道德形上學(xué)的基礎(chǔ)在牟先生心目中就正好糾正這兩種流弊（13）。

四. 對(duì)牟宗三主張的批評(píng)

以上簡(jiǎn)介了牟先生所做的「儒家思想現(xiàn)代化的工作，接著我會(huì)對(duì)他的理論

作出一些批評(píng)。我會(huì)分別針對(duì)他的道德形上學(xué)及內(nèi)聖開(kāi)出新外王的主張作出批評(píng)

。

1. 對(duì)「道德形上學(xué)的批評(píng)

首先，我認(rèn)為道德實(shí)踐不一定要預(yù)設(shè)天道的存在，即使預(yù)設(shè)天道的存在也不

需要將道德實(shí)踐的根據(jù)──「良知看成是形上的實(shí)體。我這樣說(shuō)的其中一個(gè)理

由是，如果我們以孔孟的學(xué)說(shuō)作為儒家的標(biāo)準(zhǔn)的話，孔孟根本沒(méi)有明確地表示「

天就是形上的實(shí)體，他們教導(dǎo)學(xué)生時(shí)也沒(méi)有訴諸有關(guān)「天道的義理；當(dāng)然，

我並不否認(rèn)孔孟對(duì)「天道有某些的肯定。但牟宗三的道德形上學(xué)是根據(jù)《中庸

》的天道觀，沒(méi)有很強(qiáng)的證據(jù)顯示孔孟對(duì)天道的看法跟《中庸》的天道觀一樣或

相近，或許有人會(huì)認(rèn)為《中庸》的天道觀是孔孟學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展；然而，我卻

認(rèn)為《中庸》的天道觀是違背了孟子的「人禽之辨，因?yàn)椤吨杏埂匪v的「天

命之謂性指的就是萬(wàn)物的本性都是來(lái)自天道；但為什麼只有人才有良知？為什

麼只有人能作道德實(shí)踐呢？如果像王陽(yáng)明和熊十力般承認(rèn)其他動(dòng)物甚至石頭也有

潛在的良知的話，那豈不是違背了孟子的「人禽之辨嗎〈14〉？

為了弄清楚孔孟對(duì)「天道的觀點(diǎn)跟《中庸》及宋明儒的分別，看來(lái)我們有

需要釐清一下有關(guān)「天道的各種形上意義。就我們所討論的範(fàn)圍而言，「天道

至少有三個(gè)意思（15），第一個(gè)意思是「萬(wàn)物的存在根源，第二個(gè)意思是「

終極的原理或形上的規(guī)律（16），第三個(gè)意思是「能內(nèi)在於個(gè)體的性中的超越

實(shí)體，我認(rèn)為第三個(gè)意思已經(jīng)涵蘊(yùn)了第一個(gè)或第二個(gè)意思。根據(jù)勞思光先生的

說(shuō)法，早於孔孟的經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中所提到有形上意義的「天的例證有三處〈17

〉：

1.「維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純，純亦不已。

2.「天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。

3.「上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。

根據(jù)這三段文字，我認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中這個(gè)天的形上意義是指天道的第二個(gè)意

思，即「終極的原理或形上的規(guī)律。而這個(gè)終極原理或形上規(guī)律是有「道德涵

義，所以才會(huì)說(shuō)文王有德可以呼應(yīng)天道，亦透露出人倫的道德價(jià)值是源於天道

。

孔子罕言「天道，我們可暫且不理〈18〉，而孟子涉及天道有形上意義的

言論亦有二處比較明顯：

1.《盡心》上篇：「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。

2.《離婁》上篇：「誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。

由於孟子認(rèn)為道德價(jià)值的根源是來(lái)自於人的自覺(jué)心，所以有可能跟天道的第

二個(gè)意思有衝突，因?yàn)檫@個(gè)有道德涵義的終極原理或形上規(guī)律正表明道德價(jià)值的

根源是來(lái)自於天。因此，我認(rèn)為孟子所講的天道只可能是第一個(gè)意思，而所謂「

盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣?？梢粤私鉃椤溉绻四軌驍U(kuò)充其道

德自覺(jué)心；則能了解人異於禽獸的本性〈即道德自覺(jué)心〉。如果人能夠了解自己

的本性；則能體驗(yàn)超越的天道，即萬(wàn)物存在的根源。

可是，「誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。這句話似乎顯示出天道是

一有道德涵義的終極原理〈19〉，即天道的第二個(gè)意思，如果是這樣的話，那就

會(huì)跟「道德價(jià)值的根源是來(lái)自於人的自覺(jué)心這個(gè)主張有衝突，或者這是孟子的

理論有不一致的地方。又或者「誠(chéng)者，天之道也中的「誠(chéng)並沒(méi)有德性的意思

，而可能只是解作「真實(shí)之意；那麼，這仍然可以是第一個(gè)意思之下的天道，

根據(jù)這個(gè)意思，我們可以將「誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。這句話了

解為「天道是真實(shí)的，而人可以通過(guò)道德實(shí)踐去追求真實(shí)。

而牟宗三先生跟宋明儒一樣（20），都喜歡用《中庸》的「天命之謂性來(lái)

解釋孟子的「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。?！柑烀^性是

指天道內(nèi)在於個(gè)體而成為個(gè)體的本性；換言之，《中庸》的天道觀是天道的第三

個(gè)意思。即使我們同意孟子的天道觀有天道的第二個(gè)意思；但第二個(gè)意思並不涵

蘊(yùn)第三個(gè)意思。當(dāng)然，有人可能會(huì)認(rèn)為《中庸》及宋明儒的天道觀是孔孟天道觀

的進(jìn)一步發(fā)展；然而，前面我們已經(jīng)指出《中庸》的天道觀跟孟子的「人禽之辨

的主張是有衝突的。

經(jīng)過(guò)以上的分析，我們可以肯定孔孟的學(xué)說(shuō)並不重視天道，價(jià)值根源是來(lái)自

人的自覺(jué)心，孔子所講的「仁、孟子的「性善論及「四端說(shuō)正好表達(dá)了這

個(gè)意思。即使孟子對(duì)天道也有某些肯定；但也跟《中庸》及宋明儒的天道觀相去

甚遠(yuǎn)。我認(rèn)為對(duì)於孔孟所要達(dá)成的目標(biāo)而言 ─「就個(gè)人層面來(lái)說(shuō)是要成為道德

君子；就社會(huì)層面來(lái)說(shuō)則是要建立合理的秩序，天道觀的設(shè)立在理論上是多餘

的；並且加入天道觀會(huì)帶來(lái)理論上不可克服的困難 ─「如果是天道的第二個(gè)意

思會(huì)導(dǎo)致價(jià)值根源來(lái)自形上的規(guī)律；如果是天道的第三個(gè)意思則會(huì)違背孟子的「

人禽之辨。即使我們同意通過(guò)道德實(shí)踐會(huì)帶來(lái)超越的體驗(yàn)，未必要廢除天道

這個(gè)觀念；但也應(yīng)該將它的意思限制在天道的第一個(gè)意思，即萬(wàn)物存在的根源；

那麼就不會(huì)帶來(lái)理論上困難。

2. 對(duì)「內(nèi)聖外王的批評(píng)及建議

如果我們將孔孟的學(xué)說(shuō)作為儒家思想的核心來(lái)看的話，天道觀的重要性是低

於道德自覺(jué)心。當(dāng)然，我並不否認(rèn)某些儒家人物通過(guò)道德實(shí)踐能體會(huì)超越的天道

，我只是質(zhì)疑建立道德形上學(xué)的重要性；因?yàn)槿绻赖聦?shí)踐是我們自覺(jué)心的要求

的話，重要的地方就是如何引發(fā)人的自覺(jué)心，培養(yǎng)我們?cè)谶@方面的能力，這亦是

傳統(tǒng)儒家所講的「工夫論。而建立道德形上學(xué)對(duì)於這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)可能是毫無(wú)幫

助。

所以，「內(nèi)聖之學(xué)的重點(diǎn)並不在於建立一套形上學(xué)的理論，而在於提出一

套能適用於現(xiàn)代人的「工夫論；可是，現(xiàn)時(shí)所見(jiàn)的「儒家思想現(xiàn)代化的工作

並未向這方面用心。究其原因，可能是提出儒家思想現(xiàn)代化的人只滿(mǎn)足於從事學(xué)

術(shù)的工作，或許他們以為只要將「理講通了就能夠影響其他人做這些教化的工

作；然而，千百年來(lái)，儒家之所以能夠感召人的地方並不在於它的抽象理論，而

在於一個(gè)個(gè)在道德實(shí)踐上有所成就的榜樣。所以，我認(rèn)為「儒家思想現(xiàn)代化當(dāng)

下的一個(gè)工作就是提出一套適用於現(xiàn)代為社會(huì)的工夫論。

至於「外王方面，我亦不同意用「內(nèi)聖作為其形上的基礎(chǔ)；換句話說(shuō)，

要引入「科學(xué)和「民主的價(jià)值，也不需要「道德形上學(xué)作為基礎(chǔ)。我同意

勞思光先生的說(shuō)法，「科學(xué)和「民主是要學(xué)習(xí)西方而得來(lái)，並不是建立這套

道德形上學(xué)的理論就能夠自動(dòng)生出來(lái)〈21〉；但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們或許要修

改傳統(tǒng)儒家思想某些部分以適應(yīng)這兩種新的價(jià)值。就以香港為例，目前我們正邁

向民主政治，而民主政治的一個(gè)重要功能就是保障我們的人權(quán)，如何從儒家思想

立場(chǎng)去肯定「人權(quán)就正是其中一項(xiàng)重要的工作，比如說(shuō)「人權(quán)的其中一個(gè)理

據(jù)是人的尊嚴(yán)，我認(rèn)為根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，人作為道德主體這點(diǎn)正好用來(lái)解釋人的

尊嚴(yán)的所在。但當(dāng)碰到「法治這個(gè)觀念時(shí)，我認(rèn)為我們必須放棄傳統(tǒng)儒家那種

「聖人制禮的思想，因?yàn)椤阜ㄖ螐?qiáng)調(diào)的是人民有權(quán)參予法律的制訂〈22〉。

「科學(xué)和「民主本身有其獨(dú)立的價(jià)值，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是值得我們追求

；況且就儒家本身所要追求的理想來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為「科學(xué)和「民主能提供一個(gè)

更好的環(huán)境給我們?nèi)ミ_(dá)成儒家的理想。至於牟先生提到目前西方社會(huì)的「科學(xué)

和「民主所出現(xiàn)的問(wèn)題，我以為更加基本的因素是由於資本主義；簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，

資本主義的目的就是要不斷追求利潤(rùn)，此所謂經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而「科學(xué)一層論之所

以出現(xiàn)的主因是科學(xué)的應(yīng)用──即科技，能增加生產(chǎn)力，使經(jīng)濟(jì)能持續(xù)發(fā)展。由

於這個(gè)原因，科學(xué)就被人視為最高級(jí)的知識(shí)。另外，由於資本主義鼓吹每個(gè)人都

要追求一己的私利；所以民主政治也容易淪為各人或各團(tuán)體各自追求利益的手段

。如果我的分析是正確的話，要解決現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題就在於如何轉(zhuǎn)化資本主義這

種「非人性的經(jīng)濟(jì)制度。傳統(tǒng)儒家有所謂「義理之辨及輕視財(cái)富的態(tài)度，究

竟對(duì)轉(zhuǎn)化資本主義有沒(méi)有幫助呢？ 五. 我對(duì)「儒家思想現(xiàn)代化的主張

基於以上的批評(píng)及個(gè)人的意見(jiàn)，現(xiàn)在我要作一總結(jié)，並對(duì)「儒家思想現(xiàn)代化

這個(gè)議題提出我自己的主張。我認(rèn)為儒家思想的「核心就在於「道德自覺(jué)心

，或稱(chēng)為「道德理性，是道德實(shí)踐的根源。「道德理性的發(fā)揚(yáng)可以成就高

尚的道德品格，甚至能對(duì)存在的根源有超越的體驗(yàn)，此乃內(nèi)聖之學(xué)；換言之，內(nèi)

聖的根源在於道德理性。至於外王方面，我認(rèn)為不宜再以?xún)?nèi)聖為其基礎(chǔ)，外王的

根源同樣是道德理性，追求社會(huì)秩序亦是道德理性的要求。

正如前面所言，目前內(nèi)聖之學(xué)要做的工作就是提出一套能適用於現(xiàn)代人的「

工夫論，特別是針對(duì)資本主義不斷地鼓吹消費(fèi)慾望的社會(huì)狀況，假如有人不想

受物慾的牽引，儒家思想如何幫到這個(gè)人呢？又或者對(duì)培養(yǎng)「一個(gè)好人來(lái)說(shuō)，

儒家思想可以有什麼貢獻(xiàn)呢？我以為儒家思想能夠在這方面提出一些切實(shí)有用的

方法就已經(jīng)很有價(jià)值。以上是就個(gè)人的層面來(lái)說(shuō)，至於社會(huì)、政治的領(lǐng)域，亦即

是外王方面，目前最重要的工作是令儒家思想重新走向社會(huì)，發(fā)揮它對(duì)社會(huì)的影

響力，我們都知道，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，儒家思想是透過(guò)家族制度、政治制度及

考試制度等對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生影響；可是，由於種種原因，儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)已

經(jīng)跟這些制度脫離關(guān)係，似乎只存在於學(xué)院之中供人研究，如果我們肯定儒家思

想在外王方面的功能的話，儒家思想就勢(shì)必要走向社會(huì)，例如透過(guò)辦報(bào)、辦學(xué)等

事業(yè)影響社會(huì)，甚至可以基於儒家的立場(chǎng)組黨參政，透過(guò)政治制度來(lái)改變社會(huì)。

或許有人會(huì)認(rèn)為我以上的主張已經(jīng)超出「儒家思想現(xiàn)代化這個(gè)論題之外，

因?yàn)樯婕暗綄?shí)際上要做些什麼，而不純是思想上的工作。但對(duì)儒家這個(gè)本來(lái)就強(qiáng)

調(diào)實(shí)踐的思想而言，它根本不能迴避「實(shí)際上要做些什麼？這個(gè)問(wèn)題。 註釋?zhuān)?/p>

1.我的意思是儒家思想對(duì)中國(guó)文化各主要部份都有廣泛的影響；但並不排斥在某

個(gè)領(lǐng)域中其他思想的影響力比起儒家還要大。例如在藝術(shù)的領(lǐng)域，道家的影響力

恐怕大過(guò)儒家很多；而在政治方面，法家的影響力亦絕不下於儒家。

2.在海德格的哲學(xué)中「了解被賦予存有論的意義，是人存在的基本方式。

據(jù)我所知，第一個(gè)對(duì)君權(quán)過(guò)大作出強(qiáng)烈批判的是明末的黃宗羲；但他只是將這個(gè)

問(wèn)題歸咎於皇帝將天下當(dāng)成是自己的私產(chǎn)，並沒(méi)有對(duì)君權(quán)的制衡提出什麼有效的

方案，而僅僅期望有大聖人的出現(xiàn)，始終跳不出傳統(tǒng)儒家思想的限制。

3.有些學(xué)者認(rèn)為儒家倫理中的勤、儉、孝等是有助於日本和亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)

代化，如果根據(jù)有助於現(xiàn)代化這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，這些倫理德目就是優(yōu)點(diǎn)；但如果根

據(jù)我在文中提出的標(biāo)準(zhǔn)，這些德目的普遍意義並不是很高。

有關(guān)「普遍意義的開(kāi)放成份的解釋見(jiàn)勞思光的《中國(guó)之路向新編》頁(yè)43。

4.至於為什麼選擇牟宗三的思想作為說(shuō)明及批評(píng)的對(duì)象呢？主要的原因是他的主

張有代表性，在1958年發(fā)表的〈為中國(guó)文化敬告世界人士宣言〉中（見(jiàn)唐君毅的

《中華人文與當(dāng)今世界》頁(yè)896），牟宗三與唐君毅、張君勱及徐復(fù)觀幾位先生

都認(rèn)為能夠從傳統(tǒng)儒家思想中 「道德主體發(fā)展出「政治主體及「認(rèn)知主體

，即從「內(nèi)聖開(kāi)出「新外王；但到後來(lái)似乎只有牟宗三做了較有系統(tǒng)的理

論工作。

5.牟先生認(rèn)為中國(guó)歷史一直只有治道而沒(méi)有政道。治道是治理國(guó)家的方法，而政

道則是分配治權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。由於沒(méi)有政道，所以政治權(quán)力的分配和轉(zhuǎn)移就沒(méi)有程序

可言，也就沒(méi)法出現(xiàn)西方的民主政治。牟先生更認(rèn)為根本的原因是在於中國(guó)文化

一直只注重理性的內(nèi)容表現(xiàn)方面，沒(méi)有發(fā)展理性外延表現(xiàn)方面；前者可發(fā)展出德

性生活，後者則是民主和科學(xué)的基礎(chǔ)。

6.見(jiàn)牟宗三《政道與治道》頁(yè)46至53。

7.見(jiàn)勞思光先生的《中國(guó)文化要義》頁(yè)59至61。

8.牟宗三跟康德不同的地方是牟宗三認(rèn)為人可以有「智的直覺(jué)，但康德卻認(rèn)為

人不可以有此能力，只有上帝才有。根據(jù)康德的說(shuō)法，我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)象要通過(guò)時(shí)空

和範(fàn)疇；但智的直覺(jué)卻不是這種認(rèn)識(shí)方式，它能直下證取物自身。牟宗三認(rèn)為儒

家的逆覺(jué)就是智的直覺(jué)。見(jiàn)牟宗三的《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》第十四講。

9.對(duì)於「外王的具體內(nèi)容似乎沒(méi)有人詳細(xì)地探討過(guò)，或者我們可以了解所謂「

外王就是指合理的生活秩序及政治秩序，而它的具體內(nèi)容可能隨時(shí)代不同而有

轉(zhuǎn)變，例如在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)和民主就是合理生活的兩大要素。

10.牟宗三稱(chēng)之為「辯證的發(fā)展，見(jiàn)牟宗三的《政道與治道》頁(yè)57。

11.有關(guān)「良知坎陷的說(shuō)法見(jiàn)牟宗三的《現(xiàn)象與物自身》頁(yè)122至129。

12.見(jiàn)牟宗三的《政道與治道》頁(yè)58至62。

13.牟宗三認(rèn)為「天命之謂為性的「天命是指「創(chuàng)造原理，而只有人才可

以以「天命〈即創(chuàng)造原理〉為其本性，其他事物卻不能這樣做。見(jiàn)牟宗三的《

中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》頁(yè)62至63。

14.牟先生這種講法雖可跟孟子的「人禽之辨保持一致；但又與一般將「天命

之謂為性了解為萬(wàn)物的本性來(lái)自天道的說(shuō)法有衝突。

15.有關(guān)「天道的三個(gè)形上意義參考自馮耀明的《中國(guó)古代哲學(xué)思想》單元一

頁(yè)6。

16.所謂「萬(wàn)物的存在根源是沒(méi)法用科學(xué)去探究的；因?yàn)榭茖W(xué)探究的是經(jīng)

驗(yàn)世界，而萬(wàn)物的存在根源涉及的是超越的層面。同樣道理，形上的規(guī)律亦不同

於科學(xué)的規(guī)律，其中一個(gè)主要分別是科學(xué)的規(guī)律可被否證；但形上的規(guī)律卻不可

被否證，例如儒家所講的「生生不息。天道這兩個(gè)意思也可以合在一起來(lái)了解

，就以儒家做例，萬(wàn)物都是來(lái)自天道，有著相同的根源；但萬(wàn)物卻未必依從「生

生不息的形上規(guī)律來(lái)運(yùn)行，如果我們將這規(guī)律說(shuō)是「理的話，則此「理是

有待實(shí)現(xiàn)〈因?yàn)槿舸死韺?shí)際運(yùn)行於萬(wàn)物中，則人的自覺(jué)努力實(shí)屬多餘〉，而萬(wàn)物

中則只有人能自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)此理。

17.見(jiàn)勞思光的《中國(guó)哲學(xué)史》第一卷頁(yè)6-9。

18.正如子貢所說(shuō)：「夫子之言性與天道，不可得而聞也?！墩撜Z(yǔ)》公冶長(zhǎng)第

五。

19.孟子的原文是這樣的：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道

，不信於友，弗獲於上矣，信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣，悅親有道，反

身不誠(chéng)，不悅於親矣，誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣，是故誠(chéng)者，天之道也

，思誠(chéng)者，人之道也，至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！睹?/p>

子》離婁上篇。孟子這段文字跟《中庸》的第二十章十分相似：「在下位，不獲

乎上，民不可得而治矣，獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣，信乎朋友有道

，不順乎親，不信乎朋友矣，順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣，誠(chéng)身有道

，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣，誠(chéng)者，天之道，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中

，不思而得，從容中道，聖人也，誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。由於這兩段文

字十分相似，所以會(huì)容易令人覺(jué)得孟子的天道觀跟《中庸》的天道觀是差不多。

20.歷來(lái)對(duì)於宋明理學(xué)的劃分都是二系說(shuō)，一是以程頤、朱熹為主的性即理，另

一系是以陸九淵、王陽(yáng)明為首的心即理。但牟宗三認(rèn)為還有第三系，是以周濂溪

、張橫渠、程灝、胡五峰及劉蕺山為代表，這一系亦是心即理，不過(guò)強(qiáng)調(diào)的是心

即理的客觀意義，心一方面是道德主體，另一方面亦是形而上的天道；所以心其

實(shí)就是一道德21.形而上的實(shí)體，由此可建立出牟宗三所講的道德形上學(xué)。有關(guān)

牟宗三的三系說(shuō)可參考他的《中國(guó)哲學(xué)十九講》第十八講宋明儒學(xué)概述。

22.見(jiàn)勞思光的《中國(guó)文化路向問(wèn)題的新檢討》頁(yè)54至57。

23.可能由於儒家強(qiáng)調(diào)的是道德教化，所以容易形成這樣的觀點(diǎn)，就是必定是智

慧高的人去教化一些智慧低的人，因此由聖人來(lái)制定禮儀規(guī)範(fàn)和法律也是順理成

章的事。

參考書(shū)目：

1.牟宗三著，《中國(guó)哲學(xué)十九講》，學(xué)生書(shū)局，第三次印，1989年。

2.牟宗三著，《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》，學(xué)生書(shū)局，第六次印，1987年。

3.牟宗三著，《政道與治道》，廣文書(shū)局，1963年。

4.牟宗三著，《現(xiàn)象與物自身》，學(xué)生書(shū)局，1975年。

5.牟宗三著，《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，學(xué)生書(shū)局，1990年。

6.唐君毅著，《中華人文與當(dāng)今世界》，學(xué)生書(shū)局，1975年。

7.勞思光著，《中國(guó)哲學(xué)史》三卷，友聯(lián)出版社，第四版，1986年。

8.勞思光著，《中國(guó)之路向新編》，中文大學(xué)出版社，2000年。

9.勞思光著，《中國(guó)文化路向問(wèn)題的新檢討》，東大圖書(shū)，1993年。

10.勞思光著，《思辯錄》，東大圖書(shū)，1996年。

11.馮耀明著，《中國(guó)古代哲學(xué)思想》，香港公開(kāi)進(jìn)修學(xué)院，重印，1996年。

12.《孟子》，山東友誼書(shū)社，1993年。

篇5

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對(duì)日本社會(huì)方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對(duì)日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國(guó)儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱(chēng)為企業(yè)精神，它是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)及其成員在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強(qiáng)有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開(kāi)的，在日本國(guó)家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個(gè)重要方面日本企業(yè)文化的特點(diǎn)也就代表了日本國(guó)家、民族文化的特點(diǎn).而追根溯源，日本文化在形成過(guò)程中，方方面面都受到了中國(guó)儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》記載，最早來(lái)到日本的儒學(xué)者是百濟(jì)的阿直岐和王仁，他們不僅帶來(lái)了《論語(yǔ)》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時(shí)的皇太子講授儒家學(xué)說(shuō).平安時(shí)代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來(lái)自儒家典籍.7世紀(jì)開(kāi)始，中日兩國(guó)互派使者，打開(kāi)了兩國(guó)文化交流的大門(mén)，來(lái)自中國(guó)的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國(guó)的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會(huì)全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進(jìn)入到實(shí)際應(yīng)用的階段.13世紀(jì)，日本開(kāi)始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說(shuō).德川幕府建立后，為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想被逐漸建立起來(lái)，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進(jìn)的文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書(shū)五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識(shí)界甚至以對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn).而且，日本社會(huì)也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進(jìn)來(lái)，等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系在當(dāng)今日本社會(huì)仍然保持著.由此可見(jiàn)，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本民族和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會(huì)的方方面面都蔓延開(kāi)來(lái)，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，“人”都被經(jīng)營(yíng)者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認(rèn)為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)就是：“首先要細(xì)心傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)”.他還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國(guó)際經(jīng)營(yíng)者”之稱(chēng)的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說(shuō)得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計(jì)劃，而是人!”索尼公司的口號(hào)則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實(shí)行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會(huì)隨著工齡的增加而得到提高.同時(shí)，日本企業(yè)非常重視對(duì)新員工的入職培訓(xùn)和對(duì)在職員工的再教育，企業(yè)會(huì)根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國(guó)外進(jìn)行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻(xiàn).以人為本，把提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個(gè)奧秘.“以人為本”還有一個(gè)體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營(yíng)方法，也有人認(rèn)為這是一種家族式經(jīng)營(yíng)方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)“大家庭”，每個(gè)員工都是這個(gè)大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動(dòng)計(jì)劃通常都排得滿(mǎn)滿(mǎn)的，表面上說(shuō)自由參加，實(shí)際上是全員參加.公司還會(huì)拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補(bǔ)貼、交通費(fèi)、職務(wù)補(bǔ)貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險(xiǎn)等，無(wú)所不包.毫無(wú)疑問(wèn)，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會(huì)因此認(rèn)為，公司的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會(huì)愿意為公司奉獻(xiàn)自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn).

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會(huì)價(jià)值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進(jìn)來(lái)，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準(zhǔn)則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車(chē)公司的“溫情友愛(ài)”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財(cái)”這一觀點(diǎn)尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運(yùn)用于員工與員工之間、上級(jí)與下級(jí)之間，即企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié).日本企業(yè)稱(chēng)為“株式會(huì)社”，他的意思就是說(shuō)企業(yè)如同一個(gè)大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)，從而來(lái)避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集團(tuán)主義意識(shí).松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二這是很顯而易見(jiàn)的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會(huì)出現(xiàn)負(fù)數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團(tuán)結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識(shí)，使整個(gè)企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個(gè)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)禮治和德治思想是孔子治國(guó)思想的兩個(gè)主要方面，孔子認(rèn)為，在治理國(guó)家上，行政和刑罰只能使人因?yàn)楹ε露桓易鰤氖拢瑓s不會(huì)使人有知恥之心，自覺(jué)不去做壞事，而用“禮治”來(lái)統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來(lái)教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來(lái)，管理員工時(shí)更多的以用“禮”和“德”來(lái)教化、管理員工，盡量不采用嚴(yán)格的管束和處罰的手段，使他們自覺(jué)自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護(hù)企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的全部精力.因此，在招聘員工時(shí)，非常注重對(duì)員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對(duì)其進(jìn)行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時(shí)，作為主要的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說(shuō)的就是這個(gè)道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴(yán)格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時(shí)非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長(zhǎng)土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認(rèn)真傾聽(tīng)員工的聲音，有時(shí)甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿(mǎn)了人情味.這種情感上的交流深深打動(dòng)員工，使員工都樂(lè)意為公司效勞，極大調(diào)動(dòng)了員工們的積極性.

從以上論述中不難看出，中國(guó)的儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的行動(dòng)指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國(guó)亦有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語(yǔ)》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指南.尤其是被稱(chēng)為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱(chēng)為“儒家資本主義的代表”，他將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，并在自己的著作《論語(yǔ)與算盤(pán)》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是“既講精打細(xì)算賺錢(qián)之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對(duì)儒家思想并不是無(wú)條件地全盤(pán)接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚(yáng)光大.在日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營(yíng)”學(xué)說(shuō)中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強(qiáng)調(diào)儒家思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮的積極作用.因此，我們?cè)诜治鲅芯咳毡酒髽I(yè)文化時(shí)，一定要先認(rèn)真研讀我國(guó)的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕許啟賢.日本企業(yè)的思想道德建設(shè)[J].思想政治工作研究，1996(5).

〔2〕林智鑫.試論日本企業(yè)文化的儒學(xué)情結(jié)[J].黔東南民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2001（8）.

〔3〕劉乃成.日本企業(yè)文化的特點(diǎn)與啟示[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2004(02):77-80.

〔4〕官文娜.日本企業(yè)的信譽(yù)、員工忠誠(chéng)與企業(yè)理念探源[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(4):140-149.

〔5〕安萍.大連中日企業(yè)文化比較[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014(02):47-49.

篇6

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；應(yīng)用分析

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）03-0010-01

語(yǔ)文教學(xué)作為小學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的課程之一，語(yǔ)文課程具有較高的綜合性作用，不僅僅是其他學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，并且與學(xué)生們的日常生活有著密切的聯(lián)系，也是學(xué)生生活交流的基礎(chǔ)工具。

1.儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的具體應(yīng)用

儒家思想自其出現(xiàn)以來(lái)，就對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)中國(guó)文化高度的繁榮，其主要原因應(yīng)為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國(guó)文化的精髓所在。儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的主要應(yīng)用方法有一下幾個(gè)方面：

1.1 因材施教。小學(xué)階段的學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，在@階段當(dāng)中不同的學(xué)習(xí)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力等都集中體現(xiàn)在學(xué)生的成績(jī)上面。因此教師必須具備靈活豐富的教學(xué)手段，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異以及性格特征，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)選擇自己喜歡內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)，讓全體學(xué)生可以達(dá)到共同成長(zhǎng)的目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師以及家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，希望學(xué)生之間不存在任何差異，認(rèn)為一個(gè)學(xué)生可以到達(dá)的高度其他學(xué)生同樣可以達(dá)到，實(shí)際上并沒(méi)有注意到學(xué)生個(gè)體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學(xué)生的個(gè)體利益，這并不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。

1.2 有教無(wú)類(lèi)。有教無(wú)類(lèi)思想最先是由孔子提出來(lái)的，其認(rèn)為無(wú)論是什么身份的人都擁有接受教育的機(jī)會(huì)，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門(mén)望族接受教育的守舊思想。雖然目前關(guān)于有教無(wú)類(lèi)的研究?jī)?nèi)容十分的豐富，見(jiàn)解也存在著巨大的差異，但是并不能否認(rèn)有教無(wú)類(lèi)儒家思想在教育行業(yè)當(dāng)中的重要地位。

如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)了教育資源公平共享的教學(xué)理念，讓每一位學(xué)生都可以接受到平等的教育內(nèi)容。但是實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，有教無(wú)類(lèi)的儒家思想并沒(méi)有得到有效的實(shí)施。這一現(xiàn)象在村鎮(zhèn)學(xué)校教育中表現(xiàn)的格外明顯，此外在農(nóng)村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，要秉持有教無(wú)類(lèi)的儒家思想，避免出現(xiàn)摒棄成績(jī)較差學(xué)生的情況，讓每一位學(xué)生都能夠參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，讓每一位學(xué)生都可以成為有利于社會(huì)的知識(shí)性人才。

1.3 師生平等。儒家思想當(dāng)別重視"禮"、"仁"的教育，這其中以"禮"為中心的尊師重道的思想，以"仁"為中心的平等思想，經(jīng)常會(huì)處于互相爭(zhēng)論的境地。而實(shí)際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學(xué)習(xí)氛圍的平等，強(qiáng)調(diào)了師生要構(gòu)建一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師并不是學(xué)習(xí)活動(dòng)主宰者，而是教導(dǎo)與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，師生之間應(yīng)該保持良好的語(yǔ)言交流以及思想交流。

師生平等的思想在教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，應(yīng)該以教師為引導(dǎo)者，鼓勵(lì)學(xué)生打開(kāi)自己的心房，采用豐富多彩的教學(xué)方式，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，更加注重于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實(shí)踐能力等，這一過(guò)程中教師要給予學(xué)生充分的感情支撐。

1.4 啟發(fā)教學(xué)。啟發(fā)教學(xué)是儒家思想當(dāng)中重要的教學(xué)原則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了學(xué)無(wú)止境、活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)想象。目前啟發(fā)教學(xué)的主要概念為教師通過(guò)采用啟迪式、激發(fā)式的教學(xué)模式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生敢于、勤于參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)。無(wú)論教師是否進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生都可以積極參與到學(xué)生當(dāng)中，充分發(fā)揮自身的自學(xué)能力是啟發(fā)教學(xué)的重要目標(biāo)，也是教學(xué)互動(dòng)的核心內(nèi)容。目前已經(jīng)有眾多的學(xué)者參與到了啟發(fā)學(xué)習(xí)的研究當(dāng)中，詳細(xì)的闡述了啟發(fā)學(xué)習(xí)的重要性，提出了啟發(fā)教學(xué)的具體應(yīng)對(duì)措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學(xué)實(shí)踐資料，為小學(xué)語(yǔ)文教師提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

2.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孔子作為儒家思想的傳播者以及弘揚(yáng)者，其提出的因材施教、有教無(wú)類(lèi)、師生平等、啟發(fā)學(xué)習(xí)等思想，在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有著十分重要的作用，并且得到了教育事業(yè)的高度重視，并且將其積極的運(yùn)用到了實(shí)際教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。不斷加深對(duì)儒家思想的研究，可以讓人們認(rèn)識(shí)到教育事業(yè)的核心本質(zhì)，并且也為教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了豐富的理論基礎(chǔ)。除此之外，也有利于解決小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，不斷的推動(dòng)者我國(guó)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康凱. 《論語(yǔ)》在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用[J]. 南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，03：125-126.

[2] 劉昆. 隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲--小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中儒家倫理道德教育的隱性課程建設(shè)[J]. 科教文匯（中旬刊），2014，03：177+185.

篇7

從總體上看，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生的道德面貌還是以思想活躍、積極進(jìn)取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過(guò)程中，尚未成熟的中學(xué)生們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)良莠不齊的社會(huì)現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢(shì)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，雖然近些年對(duì)中學(xué)德育工作的投入不斷加大，但實(shí)際效果卻不盡如人意。我國(guó)中學(xué)德育所面臨問(wèn)題的原因是多方面的，總體看來(lái)，大致有如下幾個(gè)方面。一是德育工作在中學(xué)教育工作中地位不高。許多學(xué)校仍以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，忽視淡化了對(duì)學(xué)生個(gè)人思想道德方面的教育與考核，使中學(xué)德育陷入一種可有可無(wú)的尷尬境地。久而久之，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會(huì)責(zé)任感和對(duì)國(guó)情、民情及法律的權(quán)威地位的認(rèn)同感。二是中學(xué)德育內(nèi)容、教學(xué)手段缺乏科學(xué)性。目前我國(guó)中學(xué)德育的目標(biāo)設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實(shí)性。而過(guò)于理想化的目標(biāo)內(nèi)容下的德育活動(dòng)對(duì)于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來(lái)講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認(rèn)同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說(shuō)教式的德育方法，導(dǎo)致教育成效不佳。三是中學(xué)教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，給德育工作帶來(lái)重重困難。一方面，我國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，國(guó)內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜，各種價(jià)值觀念沖擊著中學(xué)生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息，而中學(xué)生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學(xué)德育與儒家思想的關(guān)系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書(shū)•藝文志•諸子略》）。對(duì)于儒家思想，吳光先生在《21世紀(jì)的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱(chēng)，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開(kāi)展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。即使是在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實(shí)踐中，符合中華民族的自身特點(diǎn)。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級(jí)社會(huì)，必然具有鮮明的時(shí)代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅(jiān)持正確的教育方向，對(duì)儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過(guò)提煉的正確的有價(jià)值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺(jué)的行動(dòng)。

三、儒家思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當(dāng)今中學(xué)德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國(guó)家、兼濟(jì)天下。儒家思想把個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記•大學(xué)》）。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛(ài)國(guó)主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛(ài)國(guó)主義精神融入到中學(xué)德育中，可以培育中學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，使其明確自身的歷史責(zé)任，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情。第二，剛毅自強(qiáng)，持之以恒“。天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來(lái)能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神能激勵(lì)人們積極向上，是當(dāng)前中學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的精神力量。為此，在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中的自強(qiáng)不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進(jìn)取的人格精神。第三，仁者愛(ài)人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)思想由血緣親情而生；二是“仁者愛(ài)人”，指血緣以外的社會(huì)的人與人關(guān)系，將愛(ài)傳達(dá)給社會(huì)上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛(ài)轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛(ài)”思想對(duì)于凈化中學(xué)生的靈魂，凈化社會(huì)風(fēng)氣仍然具有不可替代的作用，對(duì)于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)利思義“。誠(chéng)”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說(shuō)“：君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠(chéng)”就是表里如一，堅(jiān)持原則，不掩過(guò)失。對(duì)于“信”，揚(yáng)雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項(xiàng)重要的內(nèi)容?！傲x者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準(zhǔn)則?！袄保粗腹⑺嚼??！耙?jiàn)得思義”，指每有所得都要考慮一下是否正當(dāng)，是否是不“義”之財(cái)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢(qián)與道德之間的矛盾問(wèn)題突現(xiàn)出來(lái)，指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價(jià)值取向上，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，除了滿(mǎn)足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們要汲取儒家思想的精華，教導(dǎo)中學(xué)生做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、忠恕寬惠的人，為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

（二）利用儒家思想進(jìn)行中學(xué)德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強(qiáng)調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)•子路》）教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強(qiáng)自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時(shí)，學(xué)校也要不斷推進(jìn)教師思想政治工作的規(guī)范化，對(duì)教師師德提出明確要求，通過(guò)教師道德水平的普遍提高來(lái)促進(jìn)中學(xué)德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育?？鬃诱f(shuō)“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)•述而》）。在很長(zhǎng)時(shí)間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動(dòng)，這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開(kāi)教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過(guò)程中，我們必須注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，主動(dòng)實(shí)踐，這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點(diǎn)和思想品德。其三，學(xué)思并重。儒家思想強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思。孔子說(shuō)“，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號(hào)。因此，當(dāng)前在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對(duì)待錯(cuò)誤、缺點(diǎn)也是道德教育中一個(gè)重要問(wèn)題。孔子認(rèn)為一個(gè)人不可能十全十美，犯錯(cuò)誤是難免的，重要的是要勇于面對(duì)和改正錯(cuò)誤“，過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）“，過(guò)而不改是謂過(guò)也”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思，并與同學(xué)、老師、家長(zhǎng)及時(shí)交流，采取批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實(shí)踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體力行，躬行實(shí)踐達(dá)到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認(rèn)為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過(guò)實(shí)踐來(lái)衡量和反映的，也只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)也證明，只有在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。當(dāng)前我國(guó)的德育要想取得成效，就必須將德育與實(shí)際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實(shí)際的生活中學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，使其從所參與的實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)個(gè)人在社會(huì)中的重要作用，在肯定自己的同時(shí)也能主動(dòng)關(guān)心他人、家庭和社會(huì)，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學(xué)生的成長(zhǎng)主要受學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面的影響，在開(kāi)發(fā)與利用儒家思想的德育資源過(guò)程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來(lái)，形成“三位一體”的互動(dòng)機(jī)制。孝悌、慈愛(ài)、和睦、友善、尊老愛(ài)幼等儒家倫理觀念都通過(guò)家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場(chǎng)所，也是道德品質(zhì)形成的實(shí)踐場(chǎng)所，在社區(qū)中形成良好的風(fēng)氣和環(huán)境對(duì)中學(xué)生有深遠(yuǎn)的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強(qiáng)的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以?xún)?yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)，疏導(dǎo)公眾情緒，幫助中學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

篇8

（山東師范大學(xué)人口、資源與環(huán)境學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

摘　要：國(guó)學(xué)是幾千年來(lái)中國(guó)文化、歷史的積淀。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化使中國(guó)人重整體、重混沌、重象形、重道德、重關(guān)系、重秩序，根植于傳統(tǒng)文化的法家、儒家、道家等國(guó)學(xué)思想影響了中華民族的價(jià)值觀。管理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，需要從中國(guó)文化的精髓、根本上去尋找方法。更好地將國(guó)學(xué)思想精髓運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，將有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧發(fā)展，達(dá)到理想的管理效果，更好地服務(wù)于社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

關(guān)鍵詞 ：國(guó)學(xué)思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企業(yè)管理

中圖分類(lèi)號(hào)：F272.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）28-0191-03

國(guó)學(xué)是中華民族的文化之根，凝聚了傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新、博大精深的優(yōu)秀文化智慧，蘊(yùn)含著豐富的東方思維，其中的思維觀、決策觀、用人觀和自我觀等對(duì)企業(yè)管理和企業(yè)家自我提升具有深遠(yuǎn)的意義，靈活運(yùn)用國(guó)學(xué)，可以打造和諧強(qiáng)大的企業(yè)管理模式與文化氛圍。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，現(xiàn)代企業(yè)需要從國(guó)學(xué)中去挖掘、傳承和發(fā)展有價(jià)值的思想，汲取精華、剔除糟粕，培養(yǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，提升管理理念，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)模式，促進(jìn)管理創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化，必須繼承本國(guó)的文化遺產(chǎn)，融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，走與民族歷史、傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的管理思想和謀略，特別是孔子倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、中庸等儒家思想精髓對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有非常實(shí)用的指導(dǎo)性、借鑒性和啟發(fā)性作用。從國(guó)學(xué)文化中萃取了“孝悌”、“禮仁”、“信義”作為企業(yè)核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)員工做人要“孝悌”，做事要符合“禮仁”，做生意要遵守“信義”。

在國(guó)學(xué)思想中，應(yīng)用于企業(yè)管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲學(xué)思想。

一、法家哲學(xué)思想：以法治天下

法家的管理學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是一種控制理論。法家治道以道為本，以國(guó)之治強(qiáng)為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢(shì)為運(yùn)行力量，以術(shù)為操控方法，法、勢(shì)、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補(bǔ)，構(gòu)成了法家思想的管理觀，韓非子的管理控制思想，偏重于控制體系的設(shè)計(jì)，對(duì)于體制因素的重視，超過(guò)對(duì)人的素質(zhì)、能力等主觀因素的重視。法家的管理是強(qiáng)制性管理，它認(rèn)為人們都有自私自利的一面，都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，人與人之間只存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即利益關(guān)系。如管子曾說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，主要是因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)。法家認(rèn)為管理需要采用高壓政策，要做到“信賞必罰”，賞罰分明，用強(qiáng)大的法律和豐厚的利益來(lái)恩威并施。

將法家思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，主要通過(guò)以下途徑：一是加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)。員工是否能夠忠誠(chéng)于企業(yè)，主要依賴(lài)于制度的建立和完善。二是講究制度執(zhí)行。在一個(gè)企業(yè)中，規(guī)章制度、條例、紀(jì)律、政策的制定權(quán)，如果不集中于最高管理層，政令不可能暢通。法家強(qiáng)調(diào)對(duì)執(zhí)法者的控制權(quán)的集權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)謹(jǐn)慎選擇可以交付任務(wù)的人才，在確保威信的基礎(chǔ)上充分授權(quán)。三是管理風(fēng)格嚴(yán)厲。法家用“賞罰”來(lái)主導(dǎo)員工的行為，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)紀(jì)律和規(guī)定，做到賞罰分明，但也存在忽略人有自我實(shí)現(xiàn)的需要的傾向。如果管理者將管理重心完全放置到了企業(yè)規(guī)章制度的制定與實(shí)施甚至是對(duì)員工的懲罰上，而忽視了企業(yè)文化、道德建設(shè)，也會(huì)影響企業(yè)整體發(fā)展。

二、儒家哲學(xué)思想：以人為本

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國(guó)之安者，必積其德義”。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化，是我們民族的根和魂，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是人本主義，強(qiáng)調(diào)尊重他人，感化人心，追求人格完善，人際溝通。人本主義的核心就是尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，以人為中心進(jìn)行管理，把人看做是企業(yè)最大的資源，管理者要充分調(diào)動(dòng)員工工作積極性，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。

儒家管理思想主要包括實(shí)行“德治”和“仁政”，樹(shù)立“以民為本”的觀念。儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，自身管理，“君子務(wù)本”、“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，無(wú)不體現(xiàn)管理者從自身做起，培養(yǎng)自己德行的觀點(diǎn)。

儒家思想重道、明德、信義、崇禮，與當(dāng)代科學(xué)管理思想十分相近。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是人性本善，強(qiáng)調(diào)“忠”、“恕”之道主張“己所不欲、勿施于人”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益絕對(duì)不會(huì)凌駕于團(tuán)體之上。

儒家文化當(dāng)中不僅蘊(yùn)藏著豐富的為人處世之道，還包含著管理與經(jīng)營(yíng)之理。儒家文化博大精深，且融會(huì)貫通，將儒家文化的精髓滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，合理科學(xué)加以運(yùn)用，是培養(yǎng)和鍛造領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、從謀劃到?jīng)Q策都能夠穩(wěn)中求進(jìn)、并指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者與企業(yè)上下共同發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。

儒家思想的基本精神是“仁義禮智信”。“仁”的本義是友愛(ài)、互助。當(dāng)一家企業(yè)得到別的企業(yè)的幫助后，應(yīng)當(dāng)銘記不忘，尋找機(jī)會(huì)予以報(bào)答?！傲x”是指人的思想和行為要符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，既注重經(jīng)濟(jì)效益，又注重社會(huì)效益?！岸Y”是一種傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)為良好的企業(yè)形象。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，要靠?jī)?yōu)秀人才和超群的智慧才能勇立潮頭，這就是“智”。 “信”對(duì)企業(yè)發(fā)展具有重要作用。取信于民的企業(yè)能夠穩(wěn)定發(fā)展，失信于民的企業(yè)難有立足之地。

儒家思想的主要包括以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一是仁者愛(ài)人。管理者的基本職責(zé)就是善用人、能容人，堅(jiān)持“以人為本”的理念，激發(fā)和調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展。

儒家提倡“人和”，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互敬互愛(ài)，以和為貴?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和。”企業(yè)中每個(gè)人都有不同的利益訴求不可避免地存在各種矛盾。管理者可以采用“以和為貴”的價(jià)值理念，做到企業(yè)內(nèi)外、上下、左右協(xié)調(diào)一致，達(dá)到和諧管理的最佳境界。

二是以義統(tǒng)利。儒家思想主張“以義統(tǒng)利”?？鬃诱f(shuō)“見(jiàn)利思義”，孟子說(shuō)“先義后利”，均把義作為重要的價(jià)值取向。儒家思想在義利關(guān)系上認(rèn)為：“倉(cāng)廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”。在追求利益的過(guò)程中，主張“義以生利”、“先義后利”、“重義輕利”，強(qiáng)調(diào)儒家的“義”，把追求利潤(rùn)與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，使精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值相互融合、相互促進(jìn)，最終達(dá)到“以義統(tǒng)利”，“義利統(tǒng)一”。

三是以德服人。儒家思想在企業(yè)管理中的運(yùn)用就是強(qiáng)調(diào)“以德治企”和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。儒家也是既強(qiáng)調(diào)制度與法律，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)該做的事。管理者必須以身作則，用自己的榜樣去帶動(dòng)受教者，要以自己的模范道德行為為表率。

四是團(tuán)隊(duì)意識(shí)。儒家主張“修身齊家治國(guó)平天下”，把個(gè)人、家、國(guó)、天下四者統(tǒng)一起來(lái)。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。企業(yè)應(yīng)為每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員提供富于挑戰(zhàn)性的工作，將合適的人放到合適的崗位上，管理者要不斷指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的成長(zhǎng)，為他們提供學(xué)習(xí)新技能的機(jī)會(huì)，提供施展才能的舞臺(tái)。

儒家思想有助于企業(yè)員工之間建立和諧的人際關(guān)系，幫助員工樹(shù)立集體主義觀念，正確處理個(gè)人與企業(yè)之間的關(guān)系。在企業(yè)中，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間，還是員工與員工之間，都應(yīng)該彼此尊重、彼此信任，形成團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的良好關(guān)系。同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者也要切實(shí)履行好自己的職責(zé)，主動(dòng)關(guān)心下屬，給他們成長(zhǎng)的空間，充分發(fā)揮他們的才干，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正做到一視同仁，關(guān)心員工，切實(shí)在工作、生活方面為員工排憂解難，那么員工也將會(huì)被管理者的人格魅力所感染，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)企業(yè)，這就是“相互作用”的體現(xiàn)，也是儒家提倡這種“仁愛(ài)”思想所希望看到的一個(gè)結(jié)果，這種良性循環(huán)正是當(dāng)代企業(yè)追求達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。

三、道家哲學(xué)思想：循“道”而行

以老子為代表的道家將“道”看作是一種客觀規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人們必須按照自然規(guī)律辦事，順其自然，作到天地相合，天人合一，充分融匯，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，然而“道常無(wú)為”，因此應(yīng)無(wú)為而治，通過(guò)最有效的管理來(lái)減少干涉行為，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧共生。

道家管理哲學(xué)中的“無(wú)為而治”、“治大國(guó)若烹小鮮”、“弱者道之用”、“天地相合”等觀點(diǎn)都是對(duì)“道”的延伸和支持。

道家思想的主要包括以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一是無(wú)為而治。道家提出的“無(wú)為而治”是管理的最高境界。在道家看來(lái)，管理者在具體事務(wù)上少插手，放手讓被管理者積極有為，鼓勵(lì)積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！盁o(wú)為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應(yīng)該順應(yīng)管理活動(dòng)的規(guī)律，不亂作為。所謂“無(wú)為”，就是要按照規(guī)律辦事，充分尊重事物的客觀規(guī)律，自然而然達(dá)成企業(yè)的管理目標(biāo)。管理者必須講求策略，要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“無(wú)為而治，道法自然”，順應(yīng)、尊重自然規(guī)律，最大限度發(fā)揮員工積極性，才能大有所為。道家的管理宗旨就是通過(guò)“無(wú)為”．最后達(dá)到“無(wú)不治”的管理效果。

二是善用人者為之下?！吧朴萌苏撸瑸橹?。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”。高明的管理者應(yīng)該謙下待人，而不應(yīng)自以為處處都比下屬能干。因?yàn)槲辉谄渖险?，并不一定是才在其上。管理者若高高在上，自高其智，目中無(wú)人，則有智者必不肯忠誠(chéng)效力。好逞其能者，有才能的人必不肯與其相處共事。管理者要懷著謙下之心，虛心聽(tīng)取下屬的意見(jiàn)，才能使被用的人盡其才，才盡其用。

三是治大國(guó)若烹小鮮。老子提出：“治大國(guó)若烹小鮮?！逼髽I(yè)家治理現(xiàn)代企業(yè)，應(yīng)保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，這樣有利于員工安心工作。管理者的主要任務(wù)是做好決策，把握好做什么、何時(shí)做、誰(shuí)來(lái)做，同時(shí)鼓勵(lì)下屬放手去做，絕不能事無(wú)巨細(xì)事必躬親。管理者要以小心謹(jǐn)慎的態(tài)度去處理各種事物，尊重事物的穩(wěn)定性、復(fù)雜性和可變性，不能主觀冒進(jìn)，朝令夕改。管理實(shí)際上是對(duì)人的管控，最高境界是少控制、不控制，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。企業(yè)的規(guī)章制度和發(fā)展方向不能朝令夕改，必須保持連續(xù)性和一貫性。

道家管理對(duì)人的個(gè)體價(jià)值和個(gè)人自由予以了更多的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)管理要以人性化為核心，把員工作為企業(yè)最重要的資源，尊重員工的地位、價(jià)值與尊嚴(yán)，為員工科學(xué)合理地安排工作．充分考慮員工的成長(zhǎng)和價(jià)值。如果企業(yè)家始終堅(jiān)持正確的價(jià)值觀為人處世，為下屬樹(shù)立良好的榜樣，為企業(yè)營(yíng)造良好的聲譽(yù)，尊重市場(chǎng)發(fā)展和社會(huì)需求變化的規(guī)律，腳踏實(shí)地進(jìn)行企業(yè)管理，員工滿(mǎn)意度、工作效率和質(zhì)量也會(huì)隨之提高?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟顡Q來(lái)的是員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)和消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的認(rèn)可。看似“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，就會(huì)樹(shù)立企業(yè)的成功之本，企業(yè)就會(huì)基業(yè)長(zhǎng)青。

四、國(guó)學(xué)思想在企業(yè)管理中的融合

法、儒、道家管理思想具有殊途同歸的特點(diǎn)。管理的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以用法、儒、道管理思維來(lái)完善。將法家的權(quán)謀、儒家的進(jìn)取、道家的無(wú)為融合于企業(yè)管理之中，靈活運(yùn)用。

法家在強(qiáng)調(diào)管理者的絕對(duì)權(quán)威基礎(chǔ)上實(shí)行制度的強(qiáng)制約束，沒(méi)有規(guī)矩則不成方圓。法家提倡獎(jiǎng)懲制度賞罰分明，有功則賞、有過(guò)則罰。在公司成立之初就應(yīng)運(yùn)用法家的思想，建立起完備的公司規(guī)章制度。

儒家的管理智慧主要體現(xiàn)在“做好人情，成好事情”?？鬃拥牡抡枷肱c現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)理念相吻合，通過(guò)所有員工的自我約束、行為表率來(lái)形成企業(yè)的統(tǒng)一價(jià)值觀和行為。

道家的管理智慧提倡在基礎(chǔ)管理完善的企業(yè)完全可以通過(guò)各得其位、各司其職來(lái)維護(hù)企業(yè)的正常發(fā)展。“無(wú)為而治”正是治理的根本，是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

在企業(yè)管理實(shí)踐中，越是基層的管理，法家方法的比例越重；越往上，道家的比例就越重，而最高層次則是道家的“無(wú)為而治”。一般來(lái)說(shuō)，可以先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎(chǔ)，而后以儒家思想管理。在共同遵守規(guī)章制度的氛圍中，與員工和諧相處，創(chuàng)造基于律法為前提的以儒家思想為企業(yè)文化核心的情感管理。待公司在以上兩種思想下和諧平穩(wěn)發(fā)展成熟后，可以適時(shí)導(dǎo)入道家思想，最后達(dá)到“無(wú)為而治”的境界。

法、儒、道家三種思想各有特色，只有組合運(yùn)用，威力才會(huì)更加強(qiáng)大。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下，企業(yè)將所向披靡。過(guò)于依靠律法治理企業(yè)，容易造成員工忠誠(chéng)度低，無(wú)歸屬感，與公司貌合神離。過(guò)于注重儒家思想，極容易導(dǎo)致員工不遵循公司規(guī)章制度，紀(jì)律混亂，沒(méi)有律法。道家思想則要在前兩種思想已經(jīng)充分奠定公司扎實(shí)基礎(chǔ)的時(shí)候才能導(dǎo)入，否則也會(huì)造成水土不服。

國(guó)學(xué)智慧所蘊(yùn)含的做人、經(jīng)營(yíng)和思維的智慧，對(duì)于提升人生境界、促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展有很大幫助。企業(yè)管理就是選好人，用好人，留好人，讓合適的人做合適的事，人人有事做，事事有人做。國(guó)學(xué)的精華就是國(guó)人認(rèn)可的價(jià)值體系，對(duì)自然、社會(huì)與人生的根本看法。中國(guó)人看重的價(jià)值取向包括社會(huì)和諧、仁愛(ài)友信、開(kāi)拓創(chuàng)新、成就權(quán)力、中庸傳統(tǒng)、安居樂(lè)業(yè)、家庭美滿(mǎn)、快樂(lè)人生、人情關(guān)系和平等自由等。了解員工所思所想，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)守人的尊嚴(yán)和社會(huì)正義，體現(xiàn)對(duì)歷史文化和社會(huì)的責(zé)任，才能更好地管理好企業(yè)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、員工和諧發(fā)展。

無(wú)論是法、儒、道哪一家，都有許多思想精髓可以被運(yùn)用于企業(yè)管理過(guò)程中。但法、儒、道三種哲學(xué)思想也有不少的缺陷和不足，也需要不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，趨利避害，自我完善。另外，法、儒、道家的哲學(xué)思想僅涉及思想層面，偏重于理論，而非具體的管理方法，西方科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾矸椒?、流程以及?qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和自由、尊重個(gè)性與發(fā)展的做法也非常值得學(xué)習(xí)借鑒。只有融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的管理理念。

總之，企業(yè)管理工作應(yīng)該樹(shù)立正確的價(jià)值觀、榮辱觀、是非觀、道德觀，把社會(huì)責(zé)任放到更重要位置，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造公平、和諧的環(huán)境，將根植于傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常管理，在企業(yè)發(fā)展壯大的同時(shí)帶給員工更多的幸福感和成就感，在具體管理中應(yīng)堅(jiān)持以人為本，科學(xué)決策，充分發(fā)揚(yáng)民主與科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的終極使命，即促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 褚應(yīng).法家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2013，（10）．

[2] 方釗.論法家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用[J].人力資源管理，2010，（11）．

[3] 付強(qiáng).淺談現(xiàn)代管理中的儒家思想[J].行政事業(yè)資產(chǎn)與財(cái)務(wù)，2012，（6）．

[4] 胡亞林、萬(wàn)青．以人為本的儒家管理思想[J].人力資源管理，2010，（8）．

[5] 閆學(xué)軍．論儒家管理思想的精髓[J].全國(guó)商情（理論研究），2010，（7）．

[6] 王恒.儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用[J].企業(yè)管理，2010，（6）．

[7] 王曉涵、張歡.道家主要思想及在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2014，（2）．

[8] 郭洪剛.道家管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的契合[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（8）．

篇9

關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來(lái)，他的教育思想理論不僅在中國(guó)一直得到繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響頗深的國(guó)家，不管在教育理論還是課程設(shè)計(jì)上，都受到了儒家思想很深的影響?，F(xiàn)今，韓國(guó)正處于一個(gè)教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)?？鬃犹岢龅摹芭c時(shí)俱進(jìn)”的教育思想正符合韓國(guó)教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國(guó)古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國(guó)教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對(duì)韓國(guó)教育模式進(jìn)行更科學(xué)有效的改革，是一個(gè)很值得研究探討的課題。

二、國(guó)內(nèi)（韓國(guó)）研究現(xiàn)狀

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響非常深的國(guó)家，儒家的發(fā)源地是在中國(guó)。在古代時(shí)期，韓國(guó)和中國(guó)關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于韓國(guó)，韓國(guó)一直向中國(guó)借鑒各方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國(guó)影響至深。儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國(guó)和中國(guó)的密切來(lái)往，儒家思想慢慢深入到韓國(guó)的各個(gè)階層，特別是對(duì)韓國(guó)教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國(guó)教育的理論基石。這種儒家思想何時(shí)開(kāi)始傳入韓國(guó)，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說(shuō)法。

很多韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮，漢四郡時(shí)代，古代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開(kāi)始悄悄進(jìn)入了古代韓國(guó)，而到了三國(guó)時(shí)期，儒家思想在古代韓國(guó)都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時(shí)正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時(shí)以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會(huì)統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國(guó)迅速發(fā)展時(shí)期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國(guó)后開(kāi)始的，從高麗末期到整個(gè)朝鮮朝，韓國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)有不同的見(jiàn)解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨(dú)創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國(guó)內(nèi)百花爭(zhēng)放，發(fā)展尤其迅速，這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國(guó)的堅(jiān)實(shí)地位。

現(xiàn)如今的韓國(guó)，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長(zhǎng)幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無(wú)不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系中，對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)國(guó)家、家庭、對(duì)公司的忠誠(chéng)，都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國(guó)的整個(gè)教育體系中。尤為明顯的是，韓國(guó)至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個(gè)學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛(ài)本學(xué)校的深?yuàn)W理論和具體教學(xué)實(shí)踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達(dá)到培養(yǎng)國(guó)家棟梁的教育方針?！叭鍖W(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門(mén)學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過(guò)程中這么重要，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會(huì)到中國(guó)古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程不斷尋找本國(guó)民族主體發(fā)展及教育改革的契機(jī)。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國(guó)最明顯的儒學(xué)教育，在整個(gè)韓國(guó)教育體系中，無(wú)不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會(huì)”等組織定期舉辦一些活動(dòng)或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國(guó)的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過(guò)儒學(xué)教育，達(dá)到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代教育體系的價(jià)值和意義，如韓國(guó)學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強(qiáng)調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過(guò)尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國(guó)社會(huì)大眾化、普遍化，通過(guò)重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國(guó)復(fù)古的儒教而已。正因?yàn)榇蠹胰绱似娴乩斫猓沟萌寮宜枷朐陧n國(guó)教育中變得過(guò)于枯燥，太過(guò)形式，沒(méi)有內(nèi)容精髓，使得在韓國(guó)主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個(gè)冷門(mén)的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)里艱難掙扎著。即使有一部分韓國(guó)學(xué)者為了儒家思想能在韓國(guó)復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開(kāi)始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。

筆者認(rèn)為只有真正實(shí)現(xiàn)韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國(guó)社會(huì)整體的共鳴，才能使得儒家在韓國(guó)蓬勃發(fā)展。所謂的韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠?yàn)榻裉斓拇箜n民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價(jià)值觀解決現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會(huì)問(wèn)題。無(wú)論社會(huì)如何變化，儒家極力提倡的“為國(guó)盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對(duì)當(dāng)代韓國(guó)青年的愛(ài)國(guó)主義的精神價(jià)值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對(duì)現(xiàn)今韓國(guó)教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)韓國(guó)教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國(guó)際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育目的上存在一定沖突。

孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會(huì)精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國(guó)家、管理國(guó)家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國(guó)當(dāng)代社會(huì)，從政只不過(guò)是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對(duì)于孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國(guó)教育的目的更多的是為社會(huì)培養(yǎng)各種專(zhuān)業(yè)人才，各種技術(shù)類(lèi)、管理類(lèi)人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時(shí)間若是還有時(shí)間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程?？鬃又匾暤掠慕逃枷胧侵档每隙ǖ模谀莻€(gè)時(shí)代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會(huì)的倫理道德，把教學(xué)重點(diǎn)放在社會(huì)管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對(duì)基層勞動(dòng)，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國(guó)教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國(guó)教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國(guó)教育在教育內(nèi)容上，與孔子時(shí)期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認(rèn)的是孔子確實(shí)提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過(guò)于強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識(shí)的教育方式上，也是過(guò)于簡(jiǎn)單，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡(jiǎn)單地訓(xùn)誡，沒(méi)有對(duì)知識(shí)點(diǎn)深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)不明白時(shí)，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個(gè)知識(shí)，而不是讓學(xué)生理解它?？鬃訉?duì)師生關(guān)系是崇尚教師的絕對(duì)權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國(guó)教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)有疑問(wèn)的知識(shí)點(diǎn)提出見(jiàn)解，師生是互動(dòng)關(guān)系，對(duì)教學(xué)過(guò)程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識(shí)點(diǎn)，提倡的是互動(dòng)教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對(duì)韓國(guó)影響由古至今從未斷過(guò)，現(xiàn)代韓國(guó)也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見(jiàn)儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國(guó)政府為了社會(huì)的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵(lì)儒教思想教育，強(qiáng)調(diào)儒教思想在韓國(guó)的重要性，當(dāng)今韓國(guó)的社會(huì)共同道德是中國(guó)提出來(lái)的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會(huì)和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?，F(xiàn)階段，重點(diǎn)建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對(duì)韓國(guó)來(lái)說(shuō)，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)中，比如和別人見(jiàn)面時(shí)應(yīng)該鞠躬，在長(zhǎng)輩面前喝酒時(shí)應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時(shí)新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長(zhǎng)輩，如果晚輩不聽(tīng)話，和長(zhǎng)輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因?yàn)閷W(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國(guó)儒家思想已成為維持個(gè)人與家庭、與社會(huì)，乃至與國(guó)家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進(jìn)的民主思想和更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動(dòng)力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個(gè)時(shí)期的社會(huì)制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過(guò)夾帶著傳統(tǒng)社會(huì)形成于大韓民族的意識(shí)，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國(guó)民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國(guó)社會(huì)教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國(guó)教育，社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展。因此，儒家思想在韓國(guó)社會(huì)、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無(wú)法替代的，這說(shuō)明現(xiàn)在的韓國(guó)教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子的教育思想代表神秘而充滿(mǎn)智慧的東方教育文化思想，帶有國(guó)際性的、時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國(guó)當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r(shí)代需求，能使之對(duì)韓國(guó)教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計(jì)有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺(jué)到孔子的思想對(duì)當(dāng)今人類(lèi)有著許多舉足輕重的意義，在過(guò)去的幾千年里，人類(lèi)社會(huì)的基本需要變化程度微乎其微。無(wú)論社會(huì)進(jìn)步，還是落后，在當(dāng)今這個(gè)科技發(fā)達(dá)、商業(yè)化的社會(huì)里，孔子所確立和闡述過(guò)的很多價(jià)值觀念仍然適用于當(dāng)今社會(huì)，這些價(jià)值觀念是無(wú)國(guó)界性、跨時(shí)代的，不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界的，不僅適合于過(guò)去，而且可給今天和未來(lái)給予重要的指導(dǎo)與啟示。

參考文獻(xiàn)：

（一）專(zhuān)著類(lèi)

[1]程昌明譯注.論語(yǔ).山西古籍出版社，1999.

[2]匡亞明.孔子評(píng)傳.齊魯書(shū)社出版，1985.

[3]王興.論語(yǔ)?仁者的教誨.上海古籍出版社，1997.

[4]全國(guó)教育史研究會(huì)編務(wù)組編.孔子教育思想研究.人民教育出版社，1985.

[5]蔡尚思.孔子思想體系.上海人民出版社，1982.

（二）論文類(lèi)

[1]馮增銓.對(duì)中國(guó)大陸40年來(lái)研究孔子情況的回想.孔子研究，1991.4.

[2]柯虎.近十年福建學(xué)者孔子研究略述.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），1991.3.

[3]楊柱.孔子教育思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示.孔子研究，2007.123.

[4]錢(qián)淼華，門(mén)薇薇.孔子教學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.12.

[5]王炳照.試論孔子教學(xué)思想中的辯證法因素.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1985.2.

[6]林有祥.孔子教育思想微探.長(zhǎng)沙水電師院學(xué)報(bào)，1990.3.

篇10

關(guān)鍵詞：儒家思想;旅游文化;耦合

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）28-0160-02

中國(guó)旅游業(yè)從改革開(kāi)放開(kāi)始起步，至今已有30多年。但這30多年來(lái)，中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展并不完善，旅游者道德意識(shí)薄弱，不文明行為增多;旅游資源的破壞，浪費(fèi)，不合理開(kāi)發(fā);旅游管理的缺失，黑導(dǎo)、黑社、零負(fù)團(tuán)費(fèi)等等一系列問(wèn)題屢禁不止。究其原因很大一部分是傳統(tǒng)文化的缺失所造成的。我國(guó)旅游界對(duì)旅游發(fā)展的研究一直采用西方理論思維方式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理論思想應(yīng)用的研究較少，而西方思維也許并不適合中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，因此導(dǎo)致了一系列問(wèn)題的產(chǎn)生。旅游與文化是相輔相成、無(wú)法分割的。儒家思想的發(fā)展從某一層面來(lái)說(shuō)就是中國(guó)傳統(tǒng)思想的發(fā)展史，從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，儒家思想經(jīng)歷了幾千年的積淀，在中國(guó)人民心中根深蒂固，影響巨大。因此，我們可以把儒家思想應(yīng)用到旅游開(kāi)發(fā)與管理中，以傳統(tǒng)文化來(lái)提升人們對(duì)旅游資源的保護(hù)意識(shí)，提高旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者、管理者的文化素養(yǎng)，繼而保證中國(guó)旅游業(yè)的健康發(fā)展。

一、儒家思想核心概述

自春秋時(shí)期孔子始建立儒學(xué)，后有孟子、董仲舒、朱熹等人為其思想繼承人，開(kāi)辟更多儒家學(xué)說(shuō)分支，儒家思想成為統(tǒng)治中國(guó)幾千年的主流思想。雖然不同的儒學(xué)者都有不同的思想主張，但究其主要思想核心，唯有“仁”“義”二字。

孔子最為主張“仁”，孟子最為主張“義”，后世大儒的主張也都是對(duì)“仁”與“義”的繼承與發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》中“仁”是提到次數(shù)最多的字?！叭省笔堑赖滦摒B(yǎng)的最高境界，是君子修身養(yǎng)性的最終目的?？鬃拥摹叭省笔且环N思想意識(shí)，更是一種行為約束條例。其以“孝”為根本，要求做到“先難而后獲”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”“愛(ài)人”“恭、寬、信、敏、惠”，最終達(dá)到“殺身以成仁”。“仁”的含義廣泛，沒(méi)有確切的詞句定義，但“求仁”的做法卻有許多條框可遵循?！皠偂⒁?、木、訥近仁”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。成為“仁者”是所有學(xué)者學(xué)仁、求仁的最終夢(mèng)想?！叭收摺辈粌H是在行為上遵禮，思想上至善，心胸上更是寬廣、坦然?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”，仁者樂(lè)山，仁者如山，安穩(wěn)、坦蕩、超凡脫俗。這是孔子的“仁”，更趨于禮法，更趨于完美。而子思的“仁”則是更貼近于生活中的處世之道。不冒進(jìn)，不退縮，以“中庸”為尺，遇事先衡量得失，有番計(jì)較之后再去做，穩(wěn)妥為上方能成事，最終達(dá)到“致中和”。這是儒家的“仁”。自孔子之后，無(wú)論有多少儒者對(duì)“仁”進(jìn)行引申發(fā)展，終究認(rèn)同的一點(diǎn)是“仁”是至善的最高境界。

孟子最為主張“義”。孔子是儒家思想的開(kāi)拓者，孟子則是捍衛(wèi)、發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)的第一人?？鬃诱f(shuō)“殺身以成仁”，孟子則說(shuō)“舍生而取義”。孟子的“義”是在孔子的“仁”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，因此，孟子的“義”是“仁義”的“義”。并且孟子的“義”通常是與“利”辯論著出現(xiàn)的。如“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”“義”同樣是種思想教育，教育人們?yōu)楹巫鼍樱绾巫鼍?，教育君子如何做至善之人，最終得“仁”。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也”。這就是孟子的義，少了一分約束，多了一分勸慰和灑脫。

后世的董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）中，“仁”與“義”占據(jù)前兩位;朱熹編纂的四書(shū)中《論語(yǔ)》和《孟子》同樣是占據(jù)了前兩位。以此可見(jiàn)儒學(xué)者對(duì)“仁”與“義”的態(tài)度。誠(chéng)如南宋文天祥所說(shuō)“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至?！薄叭省迸c“義”便是儒家思想的核心所在。

二、旅游的文化性

旅游的本質(zhì)實(shí)際上是文化的展示過(guò)程。旅游本身就是一種文化活動(dòng)，從其食、住、行、游、娛、購(gòu)六大環(huán)節(jié)來(lái)看，旅游與文化是密不可分的，因此，旅游有著深厚的文化性。食，也就是旅游飲食文化。中國(guó)飲食文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類(lèi)繁多，有最具特色的菜系和酒文化、茶文化等。菜系有魯菜、川菜、蘇菜、粵菜、浙菜、閩菜、湘菜、徽菜，每一道菜都是地方文化的縮影。當(dāng)游客旅游到一個(gè)地方品嘗當(dāng)?shù)靥厣说耐瑫r(shí)，也是品嘗了當(dāng)?shù)氐奶厣幕＞莆幕c茶文化是我國(guó)千百年飲食文化的代表。

住，可以是建筑文化，也可以是酒店文化。中國(guó)古建筑被譽(yù)為“人類(lèi)歷史文化的紀(jì)念碑”，萌芽于新石器時(shí)代，有著幾千年的歷史。主要類(lèi)型有宮殿、壇廟、陵寢、城墻、園林、寺觀、民居、亭臺(tái)樓閣等。中國(guó)古建筑以木結(jié)構(gòu)為主，滲透著“天人合一”“敬天祀祖”的禮制觀念，其選址與筑建融合了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)和陰陽(yáng)五行、八卦等學(xué)說(shuō)。酒店文化更多體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化和古今結(jié)合的文化，如北京的“中國(guó)會(huì)”經(jīng)營(yíng)者對(duì)古建筑群進(jìn)行修繕，使外觀具有明式官邸的氣派，內(nèi)部安放了古色古香的家具和藝術(shù)品，并巧妙地配上了現(xiàn)代化設(shè)施，如電視、激光唱機(jī)等[1]。

行，即是交通文化。旅游的主要交通方式有鐵路、公路、水運(yùn)和航空。在江南水鄉(xiāng)，推開(kāi)一排竹筏，游蕩于水面之上，穿梭于深山之間，江南的山水秀色一定會(huì)深深纏繞左右。在特定的地方，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕煌üぞ?，體會(huì)獨(dú)特文化，這就是交通文化。

景觀文化可視作游文化。旅游景觀分為自然景觀和人文景觀。自然景觀不僅體現(xiàn)的是旅游地氣候、山水、地貌等自然特色，還有千古名句中的人文特色。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布。在觀賞萬(wàn)壑爭(zhēng)流、雄偉氣概的廬山瀑布時(shí)，這首詩(shī)的意境一定會(huì)涌于心上，更為贊嘆大自然的鬼斧神工和古人的詩(shī)情畫(huà)意。人文景觀是人類(lèi)的勞動(dòng)成果、歷史文化的產(chǎn)物，它代表著民族的文化內(nèi)涵，如南昌的滕王閣，飛檐翹角，丹棟雕梁，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，滕王閣體現(xiàn)的是初唐吞并天下的雄偉氣勢(shì)。

娛，是娛樂(lè)文化，是旅游者在旅游過(guò)程中參與的具有民族特色或地方特色的娛樂(lè)活動(dòng)。例如哈爾濱的冰雪節(jié)，游客通過(guò)堆雪人、滑雪、滑冰、看冰燈或冰雕等活動(dòng)欣賞著冰雪文化，了解著哈爾濱的風(fēng)土人情。除此之外，一些度假村等會(huì)專(zhuān)門(mén)設(shè)置娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所，如設(shè)置沙灘浴、沖浪、潛水等專(zhuān)項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，旅游者可體驗(yàn)各種娛樂(lè)文化。

消費(fèi)文化是旅游六大環(huán)節(jié)的最后一項(xiàng)――購(gòu)。旅游者的消費(fèi)觀體現(xiàn)的是旅游主體的價(jià)值觀和生活方式，同時(shí)也體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)民族文化的挖掘程度和旅游者對(duì)文化的接受程度。旅游者的消費(fèi)行為更是某種文化的指向標(biāo)，很多游客抱著購(gòu)物的目的去香港旅游，香港被稱(chēng)為“購(gòu)物天堂”，香港的城市形象定義為現(xiàn)代化大都市。從以上旅游的六大環(huán)節(jié)來(lái)看，旅游具有文化性是毋庸置疑的，旅游與文化緊密相連，密不可分。因而，從思想文化角度分析旅游，可以更好地發(fā)展旅游業(yè)，彌補(bǔ)現(xiàn)代旅游業(yè)的不足。

三、儒家思想與旅游的耦合性

旅游業(yè)并不只是旅游產(chǎn)業(yè)，不只是經(jīng)濟(jì)概念，旅游業(yè)還涵蓋政治、社會(huì)、文化等方面。當(dāng)旅游資源上升為旅游資本，在逐利的本性控制下，借助產(chǎn)業(yè)化模式，按工業(yè)生產(chǎn)流程，把旅游資源批量生產(chǎn)成為“中國(guó)馳名商標(biāo)”的旅游產(chǎn)品時(shí)，不僅對(duì)旅游資源造成了深層次的破壞，更對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、人文精神和傳統(tǒng)信仰進(jìn)行了毀滅性的打擊。面對(duì)旅游資源的破壞、旅游管理的缺失等問(wèn)題，旅游界采取的態(tài)度是走可持續(xù)發(fā)展旅游道路。對(duì)于可持續(xù)旅游的發(fā)展，我國(guó)很多學(xué)者都是從經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行研究的，因而忽略了旅游的文化性，更忽略了中國(guó)旅游資源的一大特點(diǎn)――無(wú)論是人文資源還是自然資源都具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流思想，“仁”與“義”作為儒家思想的核心，以其為基點(diǎn)，形成新的思維模式來(lái)分析中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展中的問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，達(dá)到對(duì)這些問(wèn)題更深層次的剖析。

1.旅游主體與儒家思想的耦合

旅游者是旅游活動(dòng)的主體，是一切旅游活動(dòng)的中心，也是一切旅游現(xiàn)象產(chǎn)生的根源[2]。旅游者在旅游實(shí)踐過(guò)程中，以自身的文化觀念去開(kāi)展旅游活動(dòng)，不可避免地對(duì)旅游客體、旅游介體產(chǎn)生巨大影響。旅游者的道德意識(shí)和行為規(guī)范更會(huì)影響到客源地區(qū)域形象和國(guó)際旅游的發(fā)展。而現(xiàn)今我國(guó)旅游者在旅游過(guò)程中出現(xiàn)最多的問(wèn)題便是道德意識(shí)薄弱，不文明現(xiàn)象頻發(fā)。2006年9月10日中央文明辦、國(guó)家旅游局公布了向社會(huì)征集、歸納、整理后得出的“十大旅游不文明行為”，如隨處拋丟垃圾、廢棄物，隨地吐痰、吐口香糖;在車(chē)船、飛機(jī)、餐廳、賓館、景點(diǎn)等公共場(chǎng)所高聲接打電話、呼朋喚友;大庭廣眾之下脫去鞋襪、赤膊袒胸，把褲腿卷到膝蓋以上，臥室以外穿睡衣或衣冠不整等等。旅游者不文明行為的出現(xiàn)是由社會(huì)、歷史、生長(zhǎng)環(huán)境等客觀因素導(dǎo)致的，當(dāng)然，主觀因素――道德意識(shí)不高也有影響?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”。以儒家思想核心“仁”的思想中“制禮”的思想作為提高旅游者道德意識(shí)的思想基礎(chǔ)，從根本上杜絕旅游者不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)。對(duì)此，旅游局可出臺(tái)相關(guān)政策，來(lái)以禮教化旅游者，以禮約束旅游者的行為。如針對(duì)出境旅游的游客可進(jìn)行前期培訓(xùn)，教授中國(guó)的禮儀與外國(guó)的禮儀;針對(duì)境內(nèi)旅游，則可在各景點(diǎn)處設(shè)置“食不語(yǔ)，寢不言”“席不正，不坐”“杖者出，斯出矣”“問(wèn)人于他邦，再拜而送之”等字樣的警示牌，以期旅游者可做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，約束好自身行為，從而形成客源地良好的形象，促進(jìn)國(guó)際旅游的發(fā)展。

2.旅游客體與儒家思想的耦合

旅游活動(dòng)是旅游主體通過(guò)旅游介體作用于旅游客體的過(guò)程，對(duì)旅游客體的參觀、游覽、玩賞是旅游主體活動(dòng)的主要目的。旅游資源作為旅游客體，通過(guò)對(duì)旅游者的吸引力而產(chǎn)生相關(guān)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。因而旅游資源的開(kāi)發(fā)在旅游活動(dòng)中是極為重要的一環(huán)，而在開(kāi)發(fā)過(guò)程中卻又不可避免地會(huì)造成破壞。因此必須堅(jiān)持邊開(kāi)發(fā)邊保護(hù)、盡量降低生態(tài)環(huán)境破壞的原則，而這一原則理念與子思的“仁”――“中庸”思想不謀而合?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比藗兿才?lè)的感情沒(méi)有表露出來(lái)叫作中，表露出來(lái)合乎法度叫作和。中是天下最大的根本，和是天下共行的普遍準(zhǔn)則，達(dá)到了中和，天地就各得其所，萬(wàn)物就發(fā)育生長(zhǎng)了[3]。旅游資源的開(kāi)發(fā)，既要挖掘其各方面的價(jià)值潛力又要不傷其根本。減少?zèng)]有歷史文化內(nèi)涵和審美的人造景觀，盡可能保持自然和歷史形成的旅游資源的原始風(fēng)貌[4]。這種開(kāi)發(fā)原則既符合了“中庸”的思想又滿(mǎn)足了旅游資源可持續(xù)發(fā)展的需求，使儒家思想和旅游產(chǎn)業(yè)達(dá)到了某種程度的契合。旅游規(guī)劃者可利用二者的結(jié)合，堅(jiān)守中庸，不偏不倚，合理、適度開(kāi)發(fā)旅游資源，保護(hù)旅游資源，挖掘其文化性，追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)注重社會(huì)效益和環(huán)境效益，最終可保證旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

3.旅游介體與儒家思想的耦合

旅游介體是旅游主體和旅游客體之間的連接體，從廣義上講，旅游介體就是以旅行社為代表的旅游企業(yè)和旅游管理機(jī)構(gòu)、旅游協(xié)會(huì)等旅游經(jīng)營(yíng)者和管理者。對(duì)于旅游經(jīng)營(yíng)者和管理者來(lái)說(shuō)，最主要的是要做到四點(diǎn)：“毋意，毋必，毋固，毋我”，這四點(diǎn)出自《論語(yǔ)?子罕》，是“仁”的內(nèi)涵。毋意，不主觀臆測(cè)，不要過(guò)多地從投資者角度出發(fā)，要從游客角度出發(fā)，滿(mǎn)足旅游者需求，關(guān)心游客所感興趣的體驗(yàn)項(xiàng)目和旅游吸引物，保證旅游者的主體地位。毋必，不絕對(duì)肯定，要充分看到旅游經(jīng)營(yíng)和管理中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，針對(duì)四黑、零負(fù)團(tuán)費(fèi)等問(wèn)題加大監(jiān)管力度，出臺(tái)保護(hù)政策和法規(guī)，保護(hù)相關(guān)人員的切身利益?！斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”，看到自身錯(cuò)誤，繼而改之，才能保障旅游業(yè)的健康發(fā)展。毋固，不拘泥固執(zhí)，守成不知變通，要在借鑒別人好的經(jīng)營(yíng)、管理理念基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新。我國(guó)游客服務(wù)設(shè)施建設(shè)并不完善，應(yīng)在借鑒外國(guó)游客服務(wù)設(shè)施建設(shè)理念基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)旅游特點(diǎn)和游客需要，創(chuàng)建獨(dú)具特色的旅游服務(wù)中心。毋我，不唯我私利，發(fā)展旅游的最終目的是全面的社會(huì)效益，通過(guò)景點(diǎn)規(guī)劃，在旅游者的旅游過(guò)程中，宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)文化，宣傳每一座城市的獨(dú)特文化，以文化為賣(mài)點(diǎn)，調(diào)節(jié)旅游業(yè)的均衡發(fā)展，使自然、人文相和諧，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

旅游業(yè)具有擴(kuò)大開(kāi)放、拉動(dòng)內(nèi)需、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的能力，健康、有序的旅游市場(chǎng)才可以保證旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。以儒家思想為理念支撐，以施仁、取義為目標(biāo)，重視儒家思想與旅游業(yè)發(fā)展的耦合性，去糟粕，集精華，以文化作為旅游業(yè)發(fā)展的核心，提高旅游產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)的質(zhì)量。以中國(guó)傳統(tǒng)文化帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這必將成為旅游業(yè)高效、健康發(fā)展的重要方式之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻學(xué)才.旅游文化[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2010.

[2]夏贊才.旅游者道德建設(shè)[N].中國(guó)旅游報(bào)，2003-08-29（4）.