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篇1

關(guān)鍵詞:國有企業(yè) 管理 儒家思想

中圖分類號:F270 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-4914(2010)08-234-02

引言

2008年,由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融風(fēng)暴席卷全球,這場金融海嘯波及范圍之廣,破壞力之強(qiáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們此前對它的猜測。面對這樣一場金融危機(jī),我國政府及企業(yè)及時(shí)調(diào)整政策,積極應(yīng)對,快速地?cái)[脫了金融危機(jī)對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,對穩(wěn)定全球經(jīng)濟(jì)起到了重要作用。從20世紀(jì)末的亞洲金融危機(jī)到此次金融風(fēng)暴,我國企業(yè)在一次次危機(jī)中的卓越表現(xiàn)引起了世界的廣泛關(guān)注。

英國歷史學(xué)家阿諾德?約?湯因比也早在一次“展望21世紀(jì)”的演講中就表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn),他說中國文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑;特別是在掌握了可以毀滅自身的高度技術(shù)文明手段之后,對處于極端對立的政治、意識形態(tài)營壘中的人類而言,最需要的精神就是中國文化的精髓―寬容與和諧。①

毋庸置疑,現(xiàn)代企業(yè)管理思想發(fā)端于西方,伴隨著西方工業(yè)文明的進(jìn)程,西方的管理理論、管理方法為現(xiàn)代企業(yè)的成長、壯大帶來了無窮的動(dòng)力,一個(gè)個(gè)超級企業(yè)帝國迅速建成,使之成為了影響一個(gè)國家、乃至整個(gè)世界的重要力量?，F(xiàn)代企業(yè)是在西方資本主義世界興起后的產(chǎn)物,它追求效率、利潤,需要技術(shù)的進(jìn)步,需要科學(xué)的支撐,在具體管理中,將績效放在突出的位置,這一切恰如數(shù)學(xué)公式一樣精準(zhǔn)的管理理論在取得了經(jīng)濟(jì)效益的突飛猛進(jìn)之后,卻帶來了更多的社會問題。比如員工缺乏歸屬感,人與人之間缺乏人情味、企業(yè)出現(xiàn)過勞死等等。

日本和東南亞一些國家的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們:我國的企業(yè),特別是國有企業(yè),要想在競爭中取得良好的經(jīng)濟(jì)效益就需要采用行之有效的管理方法,在企業(yè)管理中充分吸收西方管理理論的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化,深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫,將西方科學(xué)管理理論與我國傳統(tǒng)文化的精髓有機(jī)地契合起來,為我國國有企業(yè)的管理工作尋找一套更加合理的管理方法。因此,從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),特別是從影響中國兩千年的儒家思想出發(fā),對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理之間的聯(lián)系進(jìn)行梳理,有助于培育出具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理文化,推動(dòng)國有企業(yè)更好更快的發(fā)展壯大。

從改革開放到現(xiàn)在,我國的企業(yè)管理者,特別是大型國有企業(yè)的管理者,一直在孜孜不倦地研究和探討,如何建設(shè)以中國文化為基礎(chǔ),結(jié)合科學(xué)現(xiàn)代的管理思想,更適合中國企業(yè)發(fā)展的全新管理模式和管理文化。而儒家“仁者愛人”、“以和為貴”的思想則日益得到了管理者的青睞并且正在被一步步地融入到企業(yè)管理中去。

一、“以人為本,以民為貴”的思想根基,彌補(bǔ)西方企業(yè)管理思想的理性精神的不足

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心,數(shù)千年來,它奠定了中國人的行為方式和思想性格。儒家文化主張“入世”,規(guī)勸人們積極進(jìn)取,建功立業(yè),“齊家、治國、平天下”,以自身為出發(fā)點(diǎn),以天下為己任,將個(gè)人的價(jià)值與社會價(jià)值緊密的結(jié)合在一起。

儒家文化重視人的因素,將人視為管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最活躍的因素。孔子說,“未能事人,焉能事鬼”,首先發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值。《禮記?鴻運(yùn)》篇中指出“人者,天地之心”,明確了人是管理的核心標(biāo)準(zhǔn)。孟子更進(jìn)一步指出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,把人作為管理的核心,進(jìn)而肯定了人是管理活動(dòng)中的首要因素。這種肯定人性、順應(yīng)人性進(jìn)而改造人性的思想使管理活動(dòng)更具有創(chuàng)造性、靈活性。

這樣的思想在西方古典管理學(xué)中卻鮮被提及。西方學(xué)者多認(rèn)為一個(gè)企業(yè)或者組織的管理是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)制度上的,管理者所需要的是一種理性的管理精神,上與下之間的關(guān)系可以通過一系列的規(guī)章制度、數(shù)字、圖表很好地表達(dá)和完成,他們更提倡管理的模型化、數(shù)量化。管理者運(yùn)用科學(xué)化、現(xiàn)代化的管理手段,綜合運(yùn)用多種科學(xué)知識,利用系統(tǒng)模擬,建立數(shù)學(xué)模型不斷提高管理的水平,以創(chuàng)造最大化的經(jīng)濟(jì)效益。

但過分重視理性的后果是忽視了人的心理情感和社會需求,往往造成管理行為的機(jī)械化,導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和對抗,影響人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。更有甚者,如我們在卓別林的電影《摩登時(shí)代》中所看到的那樣,工人們被異化為機(jī)器,人們的工作只是一遍遍地重復(fù)著簡單又相同的動(dòng)作。而在我國,由于歷史上長期處于農(nóng)耕文明時(shí)期,缺乏一種數(shù)目字上的管理,所以西方的制度化管理學(xué)說被引進(jìn)后得到了大力推廣,特別是改革開放初期,在東南沿海的外資和合資企業(yè)中,在西方科學(xué)管理制度的作用下產(chǎn)生了一大批經(jīng)濟(jì)效益突出,擁有較大影響力的企業(yè)品牌。但隨著時(shí)間的推移,這種明顯具有法家特征的學(xué)說所存在的漏洞不可避免地暴露出來,由于過多地重視制度、規(guī)范和條例,忽視了人與人之間的溝通交流,從長遠(yuǎn)來說對企業(yè)的發(fā)展是極為不利的。

上世紀(jì)70年代,日本企業(yè)首先發(fā)現(xiàn)并開始彌補(bǔ)這種不足。最著名的莫過于日本著名企業(yè)家松下幸之助提出的:“事業(yè)的成敗取決于人”。② 儒家“以民為貴”、“以人為本”的思想開始被企業(yè)家融入了管理學(xué)中,并被賦予了新的理念,形成了新的“人本主義”管理觀?，F(xiàn)代管理學(xué)意義上的人本主義管理觀,核心是把管理實(shí)踐中的“人”視為“人”本身來看待,而不僅僅是將他們看作一種生產(chǎn)要素或資源,人不僅是管理的載體,更是管理活動(dòng)的核心。因此在企業(yè)管理中要重視人才,充分發(fā)揮人的積極作用;重視人與人之間的情感因素的培養(yǎng),使員工有歸屬感,樹立其主人翁意識;滿足員工的需求,使其豐衣足食,以培養(yǎng)員工穩(wěn)定的情緒、健康的思想和積極進(jìn)取的工作態(tài)度,收到良好的管理效果。

新時(shí)期,以人為本的管理理念被率先融入到國有企業(yè)管理中。與其他性質(zhì)的企業(yè)相比較,國有企業(yè)在管理活動(dòng)中更追求長期利益,因此管理者能夠在管理活動(dòng)中注意到人的作用,關(guān)注員工的素質(zhì)與能力,“任人唯賢”,盡可能安排員工到適合自己的崗位中去,達(dá)到個(gè)體價(jià)值的最大化。同時(shí)注重員工的全面發(fā)展,重視員工的教育培訓(xùn)。眾所周知,儒家的創(chuàng)始人孔子就是一個(gè)大教育家,他提出了“有教無類”、“因材施教”等教育觀念,并流傳至今。儒家提出的教育觀念是一種終生學(xué)習(xí)的教育觀念,提倡學(xué)“不可以已”,這種觀念就是告訴現(xiàn)代企業(yè)管理者注重員工的培訓(xùn),倡導(dǎo)員工的長期教育,從而實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)的管理者能夠盡量關(guān)心員工的生活,包括其家人。比如有的企業(yè)會將員工的生日記錄在案,以便在生日當(dāng)天送去問候;或者在文化生活方面,盡可能多地給職工提供一個(gè)放松的環(huán)境。

這些以人為本的管理理念有助于提升企業(yè)的內(nèi)在發(fā)展力,幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)利益最大化。國有企業(yè)在以人為本的管理理念中強(qiáng)調(diào)一個(gè)由內(nèi)及外,由表及里的過程。這與非公有制經(jīng)濟(jì)略有不同,這種不同是由于雙方體制的差異和對企業(yè)理念定位的差異所導(dǎo)致的,在今后一段時(shí)間內(nèi)必然將長期存在。

二、“仁者愛人,道之以德”的領(lǐng)導(dǎo)原則,矯正西方管理思想的剛性管理的缺點(diǎn)

在以人為本管理思想的基礎(chǔ)上,采用什么樣的領(lǐng)導(dǎo)組織方式是企業(yè)管理能否取得成功的關(guān)鍵之二。

儒家學(xué)說特別重視“仁政”,他們認(rèn)為一個(gè)管理者成功與否的關(guān)鍵之處在于是否實(shí)行了仁政。四書開篇之作《大學(xué)》中就明確提出:“為人君,止于仁”,意思是一個(gè)管理者的最高境界就是到了“仁”的地步。同時(shí)指出:“未有上好仁,而下不好義者也”③,儒家認(rèn)為上與下的管理過程是一個(gè)互動(dòng)的過程,只要領(lǐng)導(dǎo)階層實(shí)施仁政,那么下面的人民就會愛好道義。

而西方管理學(xué)家大多把注意力集中于硬性管理結(jié)構(gòu)上,突出管理制度與管理程序等硬性指標(biāo),但忽視了管理者與員工的思想道德和文化素質(zhì)的培養(yǎng),及其對企業(yè)績效的重要價(jià)值和貢獻(xiàn)。

儒家思想以“仁”為基礎(chǔ),它既是整個(gè)儒家文化的根基也是整個(gè)儒家文化的核心?？鬃诱f,“為政在人,取人以身,修身以道,修道以人,仁者人也”④,說明“為政”的前提是“仁”。這種“仁”本身即擁有了生命動(dòng)力的深刻性,形成了對人際的誠懇關(guān)懷,對大眾的深厚同情。這就要求管理者在管理活動(dòng)中愛護(hù)員工,尊重員工,用高尚的道德來感化員工,以情感人,使員工在管理活動(dòng)中愛廠如家,充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性,形成良好的企業(yè)文化與企業(yè)風(fēng)氣,為企業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

孟子還進(jìn)一步指出;“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。”⑤強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性,以此形成人與人之間的基本秩序與基本規(guī)范。這樣的理論也引導(dǎo)管理者在企業(yè)管理中既要懂得以情感人,更要以理服人,重視建立秩序、規(guī)范,形成有效的管理機(jī)制,避免情感管理的無序性,約束員工的行為,達(dá)到“道之以德,齊之以禮”的管理效果。

可以這樣說,中國儒家文化重視的是情與理的結(jié)合,是理與情的平衡,是將強(qiáng)制性的規(guī)范變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在欲求,從而把人的情感與理智完整地結(jié)合起來。反映在企業(yè)管理上就是要求管理者既要滿足員工在情感上的需求,又要制定相對規(guī)范的規(guī)章,使管理活動(dòng)既不囿于苛刻的規(guī)條之中,又不因過于依賴人的情感使管理無章可循,喪失了管理的理性基礎(chǔ)。

三、“以和為貴,強(qiáng)調(diào)整體”的終極目標(biāo),克服西方管理思想的個(gè)人至上的弊端

2008年奧運(yùn)會開幕式上,一個(gè)大大的“和”字震撼了全場所有人,也震撼了世界?！昂汀斌w現(xiàn)了中華民族的含蓄內(nèi)斂的性格特征,同時(shí)也是中國企業(yè)管理中一種必不可少的管理理念。

西方企業(yè)文化的特點(diǎn)是鼓吹個(gè)人英雄主義,通過各種宣傳教育,使員工認(rèn)識到在企業(yè)中工作是對其自身利益的追求和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而管理者則試圖通過員工個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體的效益。這種理論有它的優(yōu)點(diǎn):一方面,給員工發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性提供了無限的可能,促進(jìn)員工的發(fā)展,員工的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展互為依托,不可分割;另一方面,單個(gè)員工的不懈努力無形中也會產(chǎn)生“鲇魚”效應(yīng),⑥客觀上促使其他員工不得不經(jīng)常審視自己在企業(yè)中的地位,從而也變得勤奮起來,以此整體提高企業(yè)的效率。

但以儒家思想為指導(dǎo)的管理學(xué)說則更注重一種整體的和諧?！跋才分窗l(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！雹呷寮艺J(rèn)為世間所有事務(wù)的最高境界即達(dá)到“和”的地步。這種“和”包括了事物與事物,人與人,人與事物,人與自然等等各種關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。儒家的“和”是通過各種不同因素的差異互補(bǔ)來尋求整體的最佳結(jié)合。具體到企業(yè)經(jīng)營中是一種相互吸收,相互融合的關(guān)系,而不是簡單地評價(jià)傳統(tǒng)文化與西方文化孰是孰非的關(guān)系。

企業(yè)的經(jīng)營以盈利為最終目的,“以和為貴”的價(jià)值取向在具體經(jīng)營過程中首先體現(xiàn)為和氣生財(cái)。首先是在經(jīng)營的過程中主體與客體之間建立互惠互利的社會關(guān)系,不做“一錘子”買賣。商品的質(zhì)量可靠、品種齊全、價(jià)格合理,商家的經(jīng)營合法、言語和氣,是買賣雙方達(dá)到相應(yīng)之和的基本前提。謙和可以贏得人心,人心即市場。即便是生意不成,還有人情在。否則,言語失和,就會適得其反、事與愿違。因此,在指導(dǎo)思想上企業(yè)應(yīng)以追求買賣雙方相應(yīng)之和為最高境界。其次,同道之間要和衷共濟(jì),構(gòu)建企業(yè)之間競爭合作的伙伴關(guān)系,為企業(yè)之間公平競爭創(chuàng)造良好的社會環(huán)境,避免企業(yè)之間的惡性競爭,取得雙贏。目前,有些行業(yè)競爭異常激烈,比如家電市場的價(jià)格競爭拼得你死我活,結(jié)果是商家損失慘重,不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此,應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)之間的良性競爭與合作,競爭中應(yīng)“化敵為友”、“化對手為協(xié)作伙伴”,建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場,就是財(cái)富之源,就是儒家思想和氣生財(cái)所揭示的共存性和開放性的道德價(jià)值所在。其三,是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系,創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式內(nèi)環(huán)境;提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力,避免員工過激或?qū)剐袨榈漠a(chǎn)生,減少人際摩擦和“組織內(nèi)耗”,促進(jìn)組織健康發(fā)展。

四、以西方管理思想為基礎(chǔ),以儒家管理學(xué)說為理念,構(gòu)建全新的企業(yè)文化

應(yīng)該指出的是,任何一種學(xué)說或者思想都不可能是包治百病的萬能療法,因此如何眾采所長,如何將西方科學(xué)的管理制度與充滿人性化的儒家管理學(xué)說相融合,是構(gòu)建新型企業(yè)文化,特別是國有企業(yè)文化的重要所在。一方面,我國企業(yè)的管理在長期的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)中,強(qiáng)烈地受到了西方管理思想的影響。另一方面,我國企業(yè)堅(jiān)持以人為本的人本文化,積極吸納職工參與管理,以有效的激勵(lì)方式提高職工的積極性、創(chuàng)造性,以服務(wù)于人為根本的管理目的,采取各種激勵(lì)措施,滿足人的需要從而達(dá)到組織的目標(biāo)。而這種人本文化又恰恰是儒家管理學(xué)說的精髓和靈魂。

應(yīng)理性地看到,儒家學(xué)說盡管充滿了人性的關(guān)懷,體現(xiàn)了企業(yè)管理中人的價(jià)值與作用,但其思想理念由于太過注重思想教化往往降低企業(yè)的管理剛性,因?yàn)槠髽I(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體,其最終目標(biāo)仍在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化,過度依賴儒家管理學(xué)說是否會導(dǎo)致企業(yè)管理的松散還有待于在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。畢竟,思想教化不能完全替代嚴(yán)格的規(guī)章制度。特別是在法制建設(shè)剛剛起步的中國,似乎更應(yīng)提倡以法律、制度為基礎(chǔ),規(guī)范管理行為,制定靈活的市場策略,競爭策略和發(fā)展戰(zhàn)略,以增強(qiáng)企業(yè)的整體競爭力。

五、結(jié)語

我國經(jīng)濟(jì)在走過了2008的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后,正面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn),世界經(jīng)濟(jì)看中國的觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生,不管這樣的觀點(diǎn)有著怎樣深刻復(fù)雜的政治與經(jīng)濟(jì)背景,應(yīng)該看到的是中國經(jīng)濟(jì)的快速成長已然是無可爭議的事實(shí)。我國經(jīng)濟(jì)如何能夠在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻取得突破性的進(jìn)展,就是要提高我國企業(yè)特別是國有企業(yè)的競爭力,加強(qiáng)企業(yè)的管理能力,提升企業(yè)的管理水平,而儒家文化給企業(yè)管理者帶來的是思想意義上的反思,組織管理的再認(rèn)識與再創(chuàng)造。在企業(yè)管理中一方面應(yīng)以相對成熟的西方管理學(xué)說為基礎(chǔ),為架構(gòu),另一方面應(yīng)該認(rèn)識到傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化在中和西方管理體系所帶來的不可避免的弊端上所具備的積極的作用,以此為出發(fā)點(diǎn)必將帶給我國的現(xiàn)代企業(yè)管理思想以新的境界與高度。

注釋:

①阿諾德?約?湯因比著.歷史研究.泰晤士?哈德森公司,1972

②李延松.松下電器的用才之道,人才資源開發(fā),2007(2)

③大學(xué).意為:沒有在上位的人喜愛仁德,而在下位的人卻不喜愛忠義的。

④中庸?孔子答哀公問政.意為:為政之道,在于得到人才,而得人才的方法,在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身,以德行感召人才。

⑤孟子.離婁下.意為:君子內(nèi)心所懷的念頭是仁,是禮。仁愛的人愛別人,禮讓的人尊敬別人。

⑥鯰魚效應(yīng)即采取一種手段或措施,刺激一些企業(yè)活躍起來投入到市場中積極參與競爭,從而激活市場中的同行業(yè)企業(yè)。其實(shí)質(zhì)是一種負(fù)激勵(lì),是激活員工隊(duì)伍之奧秘。

⑦中庸.意為:心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來,被稱作中;表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制,被稱作和。中,是穩(wěn)定天下之本;和,是為人處世之道。

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6.張俊偉,羅章.管理的中國精神―儒家人本主義理念內(nèi)涵及其對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示.管理觀察,2008(12)

篇2

（四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都610101）

摘要：漢代是我國封建大一統(tǒng)國家確立時(shí)期，也是我國教育制度奠基時(shí)期。漢代因其特殊歷史背景，形成獨(dú)特學(xué)風(fēng)——以治經(jīng)為主要內(nèi)容，守師法家法，重依據(jù)和講究辯論，對我國語文教育影響深遠(yuǎn)。本文試從漢代學(xué)風(fēng)對語文教育各方面——識字寫字、閱讀、寫作、教學(xué)方法和考試制度的影響進(jìn)行詳細(xì)剖析，以期揚(yáng)長避短，對我國語文教育有所啟發(fā)思考。

關(guān)鍵詞 ：漢代學(xué)風(fēng)：語文教育：影響

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673- 2596（2015) 08- 0256- 03

漢代是我國封建制度形成和大一統(tǒng)國家確立時(shí)期，也是我國封建教育制度確定和定性時(shí)期。講漢代學(xué)風(fēng)，不得不提秦代。秦雖二世而亡，但其書同文、行同倫、以法為教等嚴(yán)苛文化專制政策深深影響漢代文教政策制定和推行，漢承秦制，結(jié)合自身特點(diǎn)，探索自己的文教政策。

一、漢代文教政策概述

漢初天下草創(chuàng)，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生。漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，推行黃老之學(xué)，實(shí)行休養(yǎng)生息，漢代經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇：黃老之學(xué)”即依托傳說中的黃帝及道家創(chuàng)始人老子，以道家思想為核心融會了先秦各家學(xué)說，主張無為而不為”，強(qiáng)調(diào)循名復(fù)一，民無亂紀(jì)”。司馬談將其概括為以虛無為本，以因循為用”。文教政策方面漢初統(tǒng)治者也推崇黃老之學(xué)：文教政策是國家政府制定、頒布和施行發(fā)展文化教育事業(yè)的總方針或策略，它體現(xiàn)了一定社會、不同歷史時(shí)期教育的性質(zhì)、任務(wù)和基本內(nèi)容，規(guī)定了辦學(xué)總的指導(dǎo)思想，也影響著學(xué)校教育的體制、發(fā)展規(guī)模和側(cè)重點(diǎn)，是教育制度的重要組成部分，具有綱領(lǐng)性的意義”。漢初統(tǒng)治者推行的文教政策有以下內(nèi)容。

（一）漢初文教政策

漢初統(tǒng)治者廢除挾書令，先秦流傳下來的古文經(jīng)籍重見天日、文化傳承。開放私學(xué)，文化下移，更多人接受教育：學(xué)術(shù)思想交流，有百家爭鳴之遺風(fēng)。認(rèn)識到知識在國家治理中的作用和知識分子的社會地位。

這些文教政策對維護(hù)封建國家統(tǒng)一起到重要作用。群士攻讀先秦古籍，尤其是在秦遭受破壞的儒家學(xué)說得以保存發(fā)展，為漢武帝時(shí)推行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策奠定思想基礎(chǔ)、

從漢初休養(yǎng)生息，歷經(jīng)文景之治，至漢武帝時(shí)期，漢代經(jīng)濟(jì)殷實(shí)。經(jīng)濟(jì)充裕必然要求有適應(yīng)封建大一統(tǒng)國家的文教政策。到漢武帝時(shí)逐漸形成罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。

（二）漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)的具體文教措施

漢武帝采納董仲舒等人建議，逐漸將儒家思想作為統(tǒng)一指導(dǎo)思想，成為培養(yǎng)選拔人才的主要內(nèi)容，強(qiáng)化思想教育：在中央建立太學(xué)、置五經(jīng)博士，儒家經(jīng)學(xué)成為主要內(nèi)容，儒學(xué)成為壟斷學(xué)說。 “獨(dú)尊儒術(shù)”使教育在社會政治和生活中地位空前提高，儒學(xué)在教育觀念和教育實(shí)施方面處于主導(dǎo)和支配地位：對當(dāng)時(shí)乃至以后語文教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，可以說談漢代的學(xué)風(fēng)，主要是指儒生活經(jīng)的學(xué)風(fēng)。

二、漢代學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)

（一）以治經(jīng)為主要內(nèi)容

漢武帝聽從董仲舒等人意見，逐漸罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在中央設(shè)立漢代最高學(xué)府——太學(xué)，置五經(jīng)博士，儒家學(xué)說成為主要內(nèi)容，儒學(xué)地位空前提高，人才選拔考試以儒學(xué)為主要內(nèi)容，以鞏固儒術(shù)獨(dú)尊的成果。社會上群士攻讀傳授儒家經(jīng)書蔚然成風(fēng)。

（二）守師法家法、重依據(jù)。

漢初統(tǒng)治者雖廢除挾書令，但先秦古籍遭受浩劫，求書和傳授異常困難。但為求真，必須嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，重依據(jù)，守師法家法。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，所謂師法，就是指漢初立為博士或著名經(jīng)學(xué)大師的經(jīng)學(xué)：所謂家法，就是指博士或經(jīng)學(xué)大師的弟子對師學(xué)的繼承與發(fā)展，且能形成一家之言，并被學(xué)界推崇朝廷認(rèn)可的經(jīng)說。正如清朝學(xué)人皮錫瑞所言：師法者，溯其源：家法者，衍其流也。在群儒攻讀傳授經(jīng)書過程中，出現(xiàn)師有數(shù)家、家有數(shù)說的現(xiàn)象。為求真守師法家法尤為重要，是群儒攻讀經(jīng)書、士人入仕為官的考量依據(jù)。師法和家法關(guān)系密切，同根同源，前后相繼推陳出新。守師法家法、重依據(jù)，形成嚴(yán)格選師制度、尊師重教、實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，有利于文化經(jīng)典傳承。

（三）講究辯論

漢代治經(jīng)講學(xué)蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)師有數(shù)家、家有數(shù)說現(xiàn)象，出現(xiàn)今經(jīng)之爭、今古經(jīng)之爭，甚至達(dá)到激烈程度，這對儒生辯術(shù)提出要求。重辯論有助于儒生融會貫通知識、活躍思維和鍛煉口才。講究辯論不僅說明漢代儒生守師法家法、重依據(jù)，而且表現(xiàn)出吾愛吾師，吾更愛真理”的治學(xué)態(tài)度。這對重書面語言而輕口語表達(dá)的封建語文教育是一大進(jìn)步。時(shí)至今日，口語交際仍是語文教育重要內(nèi)容。

三、漢代學(xué)風(fēng)對語文教育的影響

漢代儒術(shù)獨(dú)尊的文教政策屬于我國古文教育時(shí)期，漢代獨(dú)特學(xué)風(fēng)對我國語文教育產(chǎn)生重要影響。下面就從語文教育幾個(gè)重要方面——識字寫字、閱讀、寫作、教學(xué)方法和考試制度來談?wù)劃h代學(xué)風(fēng)對其影響。

（一）實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)對語文教育的影響

漢代儒生嚴(yán)遵學(xué)風(fēng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)？務(wù)得事實(shí)，每求真是”，使古文經(jīng)籍一脈相承，影響深遠(yuǎn)。期間雖有穿鑿附會，但不是主流。西漢司馬遷主張好學(xué)深心知其意思”。才不至寡聞“淺見”：獲得事實(shí)要“行萬里路”。這一良好學(xué)風(fēng)影響歷朝歷代，是中華文明歷經(jīng)數(shù)千年傳承至今的重要因素。

（二）漢代學(xué)風(fēng)對識字寫字教學(xué)的影響

識字寫字教學(xué)是文教政策實(shí)施基礎(chǔ)，也是語文教育基礎(chǔ)。歷朝統(tǒng)治者重視識字寫字教學(xué)，即使在秦代也得到極大發(fā)展。漢代識字寫字教學(xué)更加發(fā)達(dá)，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1重視識字寫字教學(xué)，編寫識字寫字教材

漢代有草律明文規(guī)定：太史試學(xué)童能諷書九千字以上乃得為史（諷書就是背誦默寫），還要用各種書體進(jìn)行考試。漢代吏民上書錯(cuò)了，尚書令有責(zé)任檢舉揭發(fā)。（《說文解字·敘》《漢書·藝文志》）。這些規(guī)定，促使大家更加重視識字寫字教學(xué)。漢代識字寫字用的教材叫篇”，有《倉頡篇》《急就篇》等。在這些教材中，有的書收集的字全備，可作學(xué)子識字之用，可供辭賦作者選詞煉字參考。有的書中是常用字，字?jǐn)?shù)較少，不求全備，專供學(xué)童識字寫字之用，還教給一定知識。有的書對象是童蒙，除教識字寫字外，還側(cè)重學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的思想教育。這些教材的編寫方法和內(nèi)容對后世影響深遠(yuǎn)，有利于祖國語言文字統(tǒng)一、民族共同語形成和普通話推廣。

2興辦官學(xué)和私學(xué)，促進(jìn)識字寫字教學(xué)發(fā)展

漢代學(xué)校有中央太學(xué)和地方郡國學(xué)，同時(shí)存在私學(xué)。私人著書講學(xué)，有先秦百家爭鳴之遺風(fēng)，受眾廣，束縛少，文化下移，彌補(bǔ)官辦學(xué)校教育不足。學(xué)校教育中的蒙學(xué)教育在識字寫字教學(xué)中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。蒙學(xué)教育教授教材為《篇章》。學(xué)子有一定基礎(chǔ)后再學(xué)習(xí)《論語》《孝經(jīng)》和一些律令文字。學(xué)后有進(jìn)入高一級學(xué)校學(xué)習(xí)的，有在社會上謀取職業(yè)為生的。

3促進(jìn)書法藝術(shù)發(fā)展和書寫工具改進(jìn)

漢代主要通行漢隸，識字寫字教學(xué)促進(jìn)我國書法藝術(shù)發(fā)展和書寫工具改進(jìn)。

4產(chǎn)生國際影響

伴隨中外文化交流，漢代識字寫字教材產(chǎn)生深遠(yuǎn)國際影響。如日本明治年間，日本曾借用我國漢代史游《急就篇》的名稱編寫《官話急就篇》。

總之，漢代學(xué)風(fēng)對識字寫字教學(xué)影響深遠(yuǎn)，有利于祖國文字統(tǒng)一，民族共同語形成，普通話推廣：有利于研究我國語文史、文學(xué)史、書法藝術(shù)史。扎實(shí)、廣闊的識字寫字教學(xué)為漢代進(jìn)一步推進(jìn)文教政策奠定基礎(chǔ)。

（三）漢代學(xué)風(fēng)對閱讀教學(xué)的影響

閱讀教學(xué)是語文教育的主要內(nèi)容之一。在識字寫字的基礎(chǔ)上，學(xué)生基本上可以進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)。

1閱讀教學(xué)教材

漢代閱讀教材主要有《孝經(jīng)》《論語》、五經(jīng)、諸《子》及其他，都是先秦古典書面語言，和漢代口語差別很大，解決識字和語言差異問題是閱讀經(jīng)典第一步。經(jīng)師先用漢代書面語言逐字講解先秦古籍，就是訓(xùn)詁，再整理經(jīng)義。

2閱讀教學(xué)方法

漢儒教授生徒讀經(jīng)，包括幾方面工作。( 1)斷句。先秦古籍沒有標(biāo)點(diǎn)符號，要讀懂古籍，就得斷句，即句逗。漢代叫句讀、句投。( 2)正音正讀。漢字中有不少形聲字、假借字、一字?jǐn)?shù)音或一字一音多義字，都增加讀音和理解困難。漢儒為解決這一問題，進(jìn)行漢讀”工作，即做注解釋讀音。( 3)解釋詞語。這是指導(dǎo)閱讀教學(xué)的主要工作。為解決閱讀中語言理解障礙，經(jīng)師運(yùn)用行訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)等方法解釋詞語。( 4)解釋全句、句群、或全章意義。(5)指出語法修辭特點(diǎn)，介紹文化背景知識。漢代守師法家法，重依據(jù)，經(jīng)師在指導(dǎo)生徒讀經(jīng)時(shí)做的大量工作是比較可信的。漢代訓(xùn)詁發(fā)展促使語文教育家涌現(xiàn)，積累閱讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)古文教育，對后世語文教學(xué)影響深遠(yuǎn)。（6）隨著閱讀教學(xué)發(fā)展，秦漢之際出現(xiàn)我國最早一部詞書——《爾雅》，它是學(xué)者篆輯經(jīng)師講經(jīng)的故訓(xùn)匯編，在漢代是一部重要的語文教學(xué)專用書?！稜栄拧分饕忉屧~語。書中解釋詞語方法多樣，注意創(chuàng)新押韻，力求句式整齊。生徒讀此書有助于理解先秦古語意思和語法，為進(jìn)一步讀經(jīng)打下基礎(chǔ)、

（四）漢代學(xué)風(fēng)對寫作教學(xué)的影響

在識字寫字和閱讀積累的基礎(chǔ)上，寫作訓(xùn)練是自然而然的事情。

1寫作文體訓(xùn)練

先秦時(shí)期知識多靠口耳相傳，不利于文化知識傳承。古籍經(jīng)典、先哲智慧久遠(yuǎn)傳承得益于寫作教學(xué)發(fā)展。漢代在繼承原有文體基礎(chǔ)上，新的文章體裁出現(xiàn)。漢作教學(xué)分兩個(gè)階段。前一階段配合識字寫字教學(xué)，進(jìn)行日常應(yīng)用文體寫作：后一階段和讀《經(jīng)》配合進(jìn)行，包括各種文體寫作訓(xùn)練。如：(1)詩賦類。漢代最具代表性的是漢賦，尤其是文人獻(xiàn)賦賣賦可以得官加爵，激發(fā)漢代群儒創(chuàng)作詞賦熱情。漢賦講究鋪陳、辭藻華麗，以司馬相如、揚(yáng)雄的辭賦為代表（2）書表箋奏類，包括各種公文和私人書信。(3)頌誄箴銘類，包括各種實(shí)用性、議論為主的韻文。(4)論說類，包括各種議論文。還有一種專供考試用的議論文體——策論。這些文體寫作訓(xùn)練側(cè)重五經(jīng)內(nèi)容和文采。漢代司馬遷認(rèn)為寫作要重視內(nèi)容和文采。揚(yáng)雄主張辭和事要相稱，說話要有驗(yàn)證，堅(jiān)持正道，不要一昧迎合聽者，為文以經(jīng)為準(zhǔn)。這都是漢代學(xué)風(fēng)的重要表現(xiàn)。東漢靈帝時(shí)，出現(xiàn)研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)院——鴻都門學(xué)，學(xué)生是能為尺牘辭賦及工書鳥篆者”。這對儒術(shù)獨(dú)尊的壟斷地位是當(dāng)頭棒喝，教學(xué)內(nèi)容、選拔人才不再局限于五經(jīng)，有利于解放士人思想、活躍思維和學(xué)術(shù)圈，有利于祖國優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大。

2寫作方法

漢代學(xué)生多模仿前人作品，以揚(yáng)雄模仿司馬相如最為成功。模仿使寫作訓(xùn)練不再無從下筆，但缺乏創(chuàng)新，束縛創(chuàng)造能力。漢代學(xué)生在寫作訓(xùn)練時(shí)，先寫草稿，通過自己或經(jīng)師修改，即加點(diǎn)，這些好的寫作習(xí)慣值得借鑒。

3重視書面語言表達(dá)，忽視口語交際練習(xí)

中國封建君主專制持續(xù)時(shí)間長，文人思想自由得到束縛，說話辦事圍繞著維護(hù)封建統(tǒng)治。漢代重視書面寫作教學(xué)輕視口語訓(xùn)練是語文教學(xué)一大弊端，在語文教育中要注意書面寫作和口頭表達(dá)齊頭并進(jìn)。

（五）漢代學(xué)風(fēng)對語文教學(xué)方法的影響

漢代教學(xué)方法形式多樣，有上大課大都授）、高年級學(xué)生教低年級學(xué)生，師生問答，學(xué)生之間互相討論，學(xué)生自學(xué)等方式。這是由于師門學(xué)生太多，經(jīng)師無暇顧及每一位學(xué)生。雖有弊端，但積極作用大于不足之處，有利于發(fā)揮經(jīng)師指導(dǎo)作用，給學(xué)生留有自由思考、發(fā)現(xiàn)問題的空間，有助于啟發(fā)學(xué)生思維、提高思辨能力和自我管理能力。這都反映漢代實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的影響。這些教學(xué)方法雖距今千年，但對以班級授課為主的當(dāng)今語文教學(xué)改革有很大啟發(fā)意義。

（六）漢代學(xué)風(fēng)對考試制度的影響

漢代文教政策歸根到底在于維護(hù)封建君主專制，統(tǒng)治者制定選拔維護(hù)其統(tǒng)治的人才選士制度。選士屬于政治制度而非教育制度，但它的任務(wù)正好與古代教育的基本目標(biāo)相吻合。選士實(shí)際上是學(xué)而優(yōu)則仕”在制度上的保證，教育的直接動(dòng)機(jī)和結(jié)果就是要使學(xué)生順利通過選士而入仕為官。這樣一來，選士制度就成為古代教育最主要的宏觀調(diào)控手段，亦即具有指揮棒”的功能。漢代選士制度主要是察舉制，科目主要有常科。這一選拔人才制度反映出漢代學(xué)風(fēng)——以治經(jīng)為主要內(nèi)容，同時(shí)也使孔子舉賢才”和學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念在漢代開始獲得了制度上的落實(shí)。儒家倫理道德和經(jīng)學(xué)造詣成為賢才的基本標(biāo)準(zhǔn)，守師法家法也是一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校培育培養(yǎng)賢才，而察舉制度選拔賢才，改善了國家權(quán)力分配的機(jī)制，有助于中央集權(quán)的官僚政治體制的鞏固和發(fā)展。三者之間結(jié)成了密不可分的關(guān)系，為社會上的儒生廣開了進(jìn)身之路。選士制度給教育帶來巨大的利益驅(qū)動(dòng)。西漢時(shí)鄒魯一帶流行有“遺子黃金滿籝，不如教自一經(jīng)”的俗諺。然而，察舉制在選拔方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)上尚不完善，弊端滋生，新的選士制度必然要取代之。漢代察舉制度于當(dāng)時(shí)有利有弊，培養(yǎng)選拔優(yōu)秀人才，使?jié)h強(qiáng)盛一時(shí)：于后世，留下經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：完善人才選拔制度，要合理公開公平公正，切記沽名釣譽(yù)。

篇3

于子鈞 劉珂 陳利佳 北京林業(yè)大學(xué) 外語學(xué)院

基金項(xiàng)目：校級項(xiàng)目來源：北京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃（項(xiàng)目編號：X1310022100）。

摘要：廣告業(yè)在經(jīng)濟(jì)潮流下顯現(xiàn)強(qiáng)勁勢頭，為了探索中外商業(yè)廣告在中國市場下的應(yīng)用與受眾效應(yīng)，我們搜集了八十個(gè)不同品牌

的廣告樣本，范圍包括日化產(chǎn)品、服飾、食品。通過著重對樣本進(jìn)行對比、分析及歸納，我們總結(jié)出三個(gè)明顯特征及其運(yùn)用——中國

元素在廣告中的運(yùn)用，洋化現(xiàn)象在廣告中的運(yùn)用，名人效應(yīng)在廣告中的運(yùn)用。本文分別對這三種特征進(jìn)行案例詳述及總述，從而探究

中西方文化差異，并指明三種特點(diǎn)的誤用濫用情況。

關(guān)鍵詞：商業(yè)廣告；中國元素；洋化現(xiàn)象；名人效應(yīng)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，越來越多的外國品牌走進(jìn)中國，中

國品牌也在努力通過各種方式打入國際市場，廣告是最重要的手

段之一， 其目的是促進(jìn)銷售和盈利。 1963 年， 美國歷史學(xué)家在 《富

有的人們》一書中指出 “要挖掘美國固有的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，

可以說廣告是其中之一”。商家如果能準(zhǔn)確把握廣告設(shè)計(jì)風(fēng)格和

特點(diǎn)，將在搶占市場份額方面更有競爭性優(yōu)勢。

一、中國元素在廣告中的運(yùn)用

改革開放以來諸多國外商品進(jìn)軍中國大陸，國外品牌進(jìn)入千

家萬戶。二十一世紀(jì)以來，日風(fēng)韓流歐美派越來越受到中國消費(fèi)

者，尤其是年輕消費(fèi)者的追捧，這使得許多中國品牌盲目跟風(fēng)，

丟失了不少中國元素。自 2004 年“中國元素”廣告創(chuàng)意法被提

出后，無論是中國品牌還是國外品牌開始將目光放到中國本土文

化上，開始走符合中國大眾心理訴求的路線。這一方法被越來越

多的采用，直至現(xiàn)在，無論是平面廣告還是立體廣告都以“中國

元素”強(qiáng)烈地沖擊著受眾目光。

世界上每個(gè)國家，無論存在時(shí)間長短、種族差異大小均擁有其

自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)。中國的五千年歷史注定其具有深厚的文化底

蘊(yùn)和價(jià)值觀念，而中國元素包括了物質(zhì)文化方面和精神文化方面的

符號與思想。中國文化的特殊性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)觀念，

二是價(jià)值觀念。在哲學(xué)觀念上，中國人強(qiáng)調(diào)天人合一，人與自然和

諧相處，因而中國人安土重遷、追求平淡祥和的生活，這與西方人

改造自然、注重個(gè)性的觀念大為不同。在價(jià)值觀方面，中國人以中

華民族五千多年的傳統(tǒng)文化和悠久歷史為榮，重視情感維系，贊揚(yáng)

誠信、勤奮、尊師重道等優(yōu)良美德。在研究樣本的日化產(chǎn)品部分，

87%都包含明顯的中國元素，主要體現(xiàn)在親情（家庭、母愛）、愛

情（百年好合）、其他（功夫、戲劇、禮節(jié)、書法、成語）等，這

種廣告創(chuàng)意不僅體現(xiàn)在平面廣告、視頻廣告還有廣告語中。

四川舍得酒業(yè)有限公司的《圍棋篇》廣告融合了諸多中國元

素符號，深刻反映了中國文化中的大智慧，提升了品牌文化。該

廣告抓住了中國悠久的飲酒文化與傳統(tǒng)文化，賦予了廣告獨(dú)特的

中國定位，其中的中國元素包括：中國古代釀酒坊、古裝人物、

中國印章、中國酒具、圍棋、書法。其廣告語也蘊(yùn)含哲思，如“天

下智慧皆舍得，智慧人生，品味舍得， 舍得酒”、“舍與得，感

悟智慧人生，舍得酒”，這些廣告語蘊(yùn)含厚重的中國色彩，其中

儒家思想、中庸之道皆有體現(xiàn)。這則廣告只是一個(gè)成功案例，其

他廣告包括南方黑芝麻糊 90 年代版、重慶奧妮百年潤發(fā)、李寧

運(yùn)動(dòng)鞋等，都抓住了中國消費(fèi)者的心理，迎合了觀眾對產(chǎn)品的心

理訴求、符合中國群體的價(jià)值觀念，有效提升了品牌效應(yīng)。

中國元素濫用誤用的廣告有極大的負(fù)面影響，如耐克的《恐

怖斗士篇》否定了“中國功夫”，損壞了“龍的精神”，顛覆了

中國傳統(tǒng)文化，引起了觀眾的強(qiáng)烈反應(yīng)，最終停播?？窃凇镀?/p>

車之友》的“豐田霸道”廣告讓具有中國象征的石獅子向一輛日

本品牌的汽車“敬禮”、“鞠躬”，引起了網(wǎng)友的強(qiáng)烈反應(yīng)----

“考慮到盧溝橋、石獅子、抗日三者之間的關(guān)系，更加讓人憤恨”，

最終《汽車之友》公開道歉。立邦漆的一個(gè)廣告為了凸顯其光滑

特點(diǎn)，將象征中華民族的龍從柱子上脫落，激起民族仇恨感。中

國元素在廣告中的運(yùn)用不應(yīng)僅僅放在符號層面，而應(yīng)深挖文化底

蘊(yùn)，讓中國消費(fèi)者感同身受，引起共鳴，這樣才能帶來良好的宣

傳效果。

二、洋化現(xiàn)象在廣告中的運(yùn)用

洋化現(xiàn)象是中國商業(yè)廣告另一個(gè)尤為明顯的特征，研究樣本

中 67%的廣告均存在不同程度的洋化現(xiàn)象。洋化現(xiàn)象的形式一般

為：外國名稱及廣告語，外國模特，外國廣告等。以波司登品牌

廣告為例，其不僅采用了洋化的名稱，且其平面和視頻廣告的也

都使用了的西方背景和廣告演員，屬于非常典型的洋化廣告。波

司登這一名稱來自于美國的都城波士頓，在品牌創(chuàng)始的九十年代

初，創(chuàng)始人期待用這個(gè)完全洋化的名字吸引消費(fèi)者以取得一定的

競爭優(yōu)勢。在波司登的平面及視頻廣告中，其拍攝背景及選用的

演員均來自西方，作為投放中國市場的廣告，其唯一的中國元素

僅僅在于畫外音的語言，給人外國品牌的錯(cuò)覺。另外，服裝品牌

雅戈?duì)?、圣得悉等也都存在有類似情況。

人們往往認(rèn)為國產(chǎn)品牌不如外國品牌好，對此，國產(chǎn)品牌往

往通過選用洋化的名稱，以及在廣告片中安排西方面孔來提高身

家地位，以期吸引消費(fèi)者的眼球。洋化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是商家取悅消

費(fèi)者，迎合消費(fèi)者崇洋心態(tài)的一種廣告策略。廣告中的洋化現(xiàn)象

對于品牌的宣傳和推廣能起到相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)的

蓬勃發(fā)展，洋化現(xiàn)象在中國的確有一方適合其生存和發(fā)展的土

壤。廣告中恰到好處的洋化現(xiàn)象，可以給廣告語言和畫面注入新

的元素，增加廣告的吸引力，提高品牌認(rèn)知度和接受度，從而促

進(jìn)產(chǎn)品的銷售。

在商家通過洋化策略獲利的同時(shí)，洋化現(xiàn)象將不可避免地對

中國的市場和文化帶來負(fù)面影響。一方面，對于廣告受眾來說，

尤其是部分文化程度不高，辨別能力不強(qiáng)的消費(fèi)者，廣告中洋化

現(xiàn)象將會使其受到誤導(dǎo)，過度洋化有欺騙消費(fèi)者的嫌疑。另一方

面，洋化現(xiàn)象的泛濫也會對中國本土文化不利，過度的洋化現(xiàn)象

是對崇洋媚外的變相倡導(dǎo)和支持，不利于社會主義精神文明建

設(shè)。對于品牌自身來說，過于追求標(biāo)新立異，刻意牽強(qiáng)地洋化，

反而會引起消費(fèi)者的反感，影響產(chǎn)品銷售。洋化現(xiàn)象有利有弊，

適度洋化有利于國產(chǎn)品牌打開市場，但是也要對過濫的洋化帶來

的弊端保持警惕。

三、名人效應(yīng)在廣告中的運(yùn)用

名人效應(yīng)是幾乎所有大品牌青睞的廣告策略，目的在于利用

名人本身的影響力，來擴(kuò)大產(chǎn)品的知名度，增加銷售量。研究樣

本中 89%的廣告均利用了名人效應(yīng)。名人效應(yīng)這種商業(yè)策略的運(yùn)用確實(shí)也取得了很大的成功。

2004 年 8 月到 10 月期間，可口可樂公司推出了“為奧運(yùn)英雄舉

杯喝彩”的廣告，邀請劉翔、滕海濱、馬琳三位冠軍運(yùn)動(dòng)員（而

后在雅典奧運(yùn)會再次奪冠）作為代言人，取得了出大的成功。借

助于全民關(guān)注奧運(yùn)會的熱潮，尤其是劉翔奪冠并打破世界紀(jì)錄的

亮點(diǎn)，以及國民對奧運(yùn)冠軍的敬佩與自豪之心，可口可樂公司也

同樣再一次贏得了消費(fèi)者的親睞與支持。根據(jù) AC 尼爾森 CCT 跟

蹤報(bào)道，同期，可口可樂品牌偏好度（最受歡迎的品牌）與 2003

年同期相比上升 2 點(diǎn)，購買意向上升 5 點(diǎn)；星傳媒體獨(dú)立調(diào)查報(bào)

告顯示可口可樂的奧運(yùn)主題廣告成為提名率最高的廣告，獲得百

分之八十七的支持。

2005 年，樂事公司選擇孫燕姿作為樂事薯片 （黃瓜清新口味）

的代言人，其廣告是樂事公司運(yùn)用名人效應(yīng)取得成功的一枚經(jīng)典

案例。首先，孫燕姿率直俏皮的形象非常符合黃瓜口味薯片的清

新，爽口的特點(diǎn)；其次，孫燕姿是一個(gè)少爭議少話題、無緋聞無

炒作的女生，她的性格形象特點(diǎn)使其不但擁有大量歌迷，而且贏

得非影迷類的消費(fèi)者的喜愛。據(jù)本課題所做的問卷調(diào)查顯示，百

分之八十五的人認(rèn)為孫燕姿所代言的樂事薯片很成功，并且一定

程度上激發(fā)影響了所調(diào)查者購買的欲望。類似的成功廣告案例還

有吳莫愁在 2013 代言的百事可樂；成龍?jiān)?2005 年代言的霸王牌

洗發(fā)水；葛優(yōu)在 2006 年代言的神州行廣告；SHE 在 2007 年代言

的達(dá)芙妮產(chǎn)品等。

名人效應(yīng)的優(yōu)點(diǎn)在于影響力和號召力，以此吸引更多的潛在

消費(fèi)者，提高企業(yè)形象，增強(qiáng)消費(fèi)者對商品信任度，而名人策略

的本質(zhì)是中國的文化因素。承載著五千年的文化歷史，受儒家思

想影響較深的中國人的性格特點(diǎn)偏于穩(wěn)重、 保守， 較西方人而言，

中國人從眾心理較強(qiáng)，因而有名人基于自身形象與號召力的代言

與產(chǎn)品介紹，將會有效提升產(chǎn)品的知名度。

然則，名人效應(yīng)的廣告宣傳固然是好，但是過度或者不恰當(dāng)

的名人效應(yīng)的廣告往往會引起反效果，如周筆暢代言的太太口服

液、羅納爾多代言的金嗓子喉寶等案例，不但沒有達(dá)到預(yù)期的效

果，反而給產(chǎn)品形象帶來反效果。

結(jié)束語

廣告作為產(chǎn)品宣傳的主力軍，對產(chǎn)品的銷售和企業(yè)的未來是

不可或缺的。企業(yè)只有了解中國消費(fèi)者的心理需求與價(jià)值觀念，

并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，才能設(shè)計(jì)出符合中國特色的廣告。廣

告中的名人效應(yīng)及洋化現(xiàn)象在使用時(shí)需要斟酌與推敲，不能濫用

與誤用，否則會引起中國消費(fèi)者的質(zhì)疑與批評。再之，廣告人使

用中國元素時(shí)可適當(dāng)挖掘內(nèi)在價(jià)值，只停留在表面上的符號語言

可能無法更好地傳達(dá)產(chǎn)品和企業(yè)的文化內(nèi)涵。本文初步探究了我

國商業(yè)廣告的顯著特征，其作為未來廣告業(yè)發(fā)展的基石，將對今

后創(chuàng)新具有重要意義。

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[關(guān)鍵詞]公務(wù)員考錄制度；科舉制度；傳承；超越

[中圖分類號]D691.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2013）07 ― 0072 ― 02

一、對古代中國科舉制度的評鑒

科舉制度是我國古代封建社會通過分科考試的方式來選拔官員的一種制度，它創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，而后一直沿襲到清末，歷時(shí)1300多年，是我國封建社會中后期推行時(shí)間最長的一種官員選拔任用制度。

（一）科舉制度的優(yōu)點(diǎn)

科舉制度被廢除后，不少人存在一個(gè)思想誤區(qū)：把封建制與科舉制等同，把八股取士制度當(dāng)做科舉制度的全部。因此，科舉制度長期以來為人們所批判。但是我們?nèi)粢匀婀陀^的態(tài)度來認(rèn)識科舉制度，卻能發(fā)現(xiàn)它有著合理的內(nèi)核，實(shí)際上已形成了一種“篩選德才兼?zhèn)淙瞬诺臋?quán)力精英體制”?！?〕

1.公平、公正、競爭、擇優(yōu)的考錄原則

古代中國科舉制度有其合理的內(nèi)核，在考試過程中制定了很多制度來防止考生的作弊行為以及考生和考官串通作假的行為，比如，對主考官實(shí)行回避、鎖院制度，對考生考卷實(shí)行糊名、謄錄制度。正是由于這些具體制度的施行，使科舉制體現(xiàn)了公平、公正的原則；盡管各朝代科舉考試具體科目和內(nèi)容設(shè)置不同，但基本是按分?jǐn)?shù)從高到低錄取，以唐朝的殿試為例，“中試者分三甲，一甲三名為狀元、榜眼和探花，賜進(jìn)士及第，二甲賜進(jìn)士出身，三甲賜同進(jìn)士出身”〔3〕，體現(xiàn)了競爭擇優(yōu)的原則。在科舉制度下，考試是選官的基本途徑，普通人只有通過寒窗苦讀，才能實(shí)現(xiàn)躋身于社會上層的愿望，因而形成了人們重視教育、勤奮讀書的優(yōu)秀品質(zhì)，在客觀上推動(dòng)了封建社會教育的發(fā)展和文化的普及。

2.集中的人事選拔權(quán)

科舉制把分散的人事選拔權(quán)收歸中央，科舉考試的內(nèi)容、形式、用人標(biāo)準(zhǔn)等完全由中央確定，形成一種自上而下的官吏選拔方式。中央利用科舉制的這一措施，壟斷了從中央到地方的各級官職，公平公正的考錄原則打破了門第的限制，讓一大批普通的知識分子甚至出身寒微的平民通過考試方式也有入仕做官的機(jī)會，擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，加強(qiáng)了行政權(quán)力的統(tǒng)一，提高了行政效率；同時(shí)也通過四書、五經(jīng)等儒家思想的考試內(nèi)容，向知識分子灌輸了等級觀念，統(tǒng)一了其意識形態(tài)，在很大程度上緩和了社會矛盾，加強(qiáng)了政治穩(wěn)定。

（二）科舉制度的弊端

1.考試內(nèi)容逐漸僵化

隋煬帝開科取士，科舉制開始萌芽，這一時(shí)期主要考時(shí)務(wù)策，也就是撰寫有關(guān)當(dāng)時(shí)國家政治方面的論文，為國家各方面發(fā)展提供政策，較為實(shí)用；到唐朝，“進(jìn)士”和“明經(jīng)”科是主要考試科目，此外要加考詩詞歌賦，這成為進(jìn)士科的主要考試內(nèi)容；“宋代王安石任參知政事后，對科舉考試的內(nèi)容進(jìn)行了改革，取消了詩賦、帖經(jīng)、墨義，專以經(jīng)義、論、策取士”〔4〕。經(jīng)義，與論相似，都要求寫文章，但只限于用經(jīng)書中的語句做題目，并用經(jīng)書中的理念進(jìn)行闡釋，考試內(nèi)容逐漸僵化；到明代以后，科舉制度雖然日益完備，形成了包括院試（童生試）、鄉(xiāng)試、會試和殿試的一套考試體系，但能否考中主要取決于八股文，它以四書、五經(jīng)中的文句做題目，措辭要用古人語氣，格式很死板，對結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)都有一定的要求和限制。綜上所述，科舉制從建立到衰亡，其考試內(nèi)容都是以四書、五經(jīng)以及詩詞歌賦為主，起初確實(shí)能夠?yàn)榉饨ㄉa(chǎn)關(guān)系服務(wù)，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，考試內(nèi)容越發(fā)顯得空洞單調(diào)，沒有貼合實(shí)際，從而導(dǎo)致知識分子注重死記硬背，忽視了實(shí)際的社會需要，此外，考試內(nèi)容重文輕理，缺乏實(shí)用性，埋沒了大量科技人才，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.考試程序日漸復(fù)雜

隋朝科舉考試屬于初創(chuàng)階段，采取地方薦舉和中央考試相結(jié)合的考試程序；宋代確立了每三年舉行一次的三級考試制度，即州試、省試和殿試。清代的科舉考試制度分兩個(gè)階段，一個(gè)是科舉的初步考試，一個(gè)是科舉的正式考試。初步考試有三種，童試、歲試和科試。童試包括縣試、府試、院試三階段，院試錄取者即可進(jìn)入所在地的學(xué)校成為生員，俗稱“秀才”，“秀才”參加每一年一次的考試，叫做歲試，每三年還要參加一次大的考試，叫科試。接下來是科舉的正式考試，也分為三種，鄉(xiāng)試、會試和殿試。鄉(xiāng)試每三年舉行一次，鄉(xiāng)試考中了成為舉人，接下來是會試，是第二年的春天到京城考試，考中了成為進(jìn)士，之后的第二個(gè)月進(jìn)行第三場殿試，考中后就可以直接做官了。這樣看來，以清朝來說，它的錄用考試要經(jīng)過童試、歲試、科試、鄉(xiāng)試、會試、殿試和任用這樣一個(gè)漫長的過程，程序紛繁復(fù)雜，所以一個(gè)人要想通過科舉考試入仕做官，可能要耗費(fèi)大半生的時(shí)間，如果再遇上不得志，可能到老也不能如愿。因此，盡管出發(fā)點(diǎn)是為了強(qiáng)調(diào)考試的公平性和嚴(yán)謹(jǐn)性，但越發(fā)復(fù)雜的考試程序、求偏求難的考試內(nèi)容以及種種防止舞弊的制度辦法導(dǎo)致科舉制度畸形發(fā)展。

3.考選方式過于單一

古代科舉考試的考選方式分為筆試和面試，以筆試為主。如鄉(xiāng)試是明清時(shí)在各省省城和京城舉行的科舉考試，按四書五經(jīng)、策問和詩賦分三場進(jìn)行考試，考試形式為筆試，每場考三天；通過鄉(xiāng)試的舉人，可于次年三月參加在京師的會試和殿試。會試也是筆試形式，同樣是連考三場，每場三天；考中的貢士參加由皇帝主持和出題的殿試，殿試只考一題，內(nèi)容為對策，為期一天，考試形式為面試，但有時(shí)是皇帝出題，考生以筆試形式答卷，由大學(xué)士評卷并草擬出名次，皇帝圈閱同意即可。因此，古代科舉考試的考選方式比較單一，通過筆試只能考查學(xué)生的知識水平，而不能考查考生的其他方面綜合能力，導(dǎo)致招錄的人才在擔(dān)任官職時(shí)缺乏一定的素質(zhì)。

總之，以辯證的、全面的、歷史的眼光來評鑒科舉制時(shí)，我們應(yīng)看到它確實(shí)有一定的弊端，如考試內(nèi)容逐漸僵化、考試程序日益復(fù)雜、考選方式過于單一等，但它公平、公正、擇優(yōu)、錄用的考試原則和以考試來選拔人才的形式都是具有開創(chuàng)性的，是值得西方國家甚至當(dāng)代中國公務(wù)員考錄制度借鑒的。

二、英國公務(wù)員考錄制度對中國科舉制度的傳承

（一）科舉制西傳至英國的必然性

“科舉制會受到英國人的推崇和效仿，原因在于它適應(yīng)了英國當(dāng)時(shí)社會的需要”〔5〕。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的興起，必然導(dǎo)致政治制度層面的變革。18世紀(jì)以前，英國文官制度的選用或?qū)嵭卸髻n官職制，或?qū)嵭姓h分肥制，這些制度有很大的弊端；到19世紀(jì)四五十年代英國工業(yè)革命已經(jīng)完成，社會對多元化人才的需求更加迫切，在官員選用方面也日益要求向制度化、規(guī)范化方向發(fā)展。因此急需打破傳統(tǒng)的陳舊的取材方式，建立起公正的適應(yīng)社會需要的人才選拔方式，雖然此時(shí)的科舉制度在內(nèi)容上已經(jīng)不合時(shí)宜，但是在形式上，它的標(biāo)準(zhǔn)化操作手段剛好滿足了英國人才選拔的需要。由于英國資本擴(kuò)張，使其接觸到了中國的科舉制，于是吸收了科舉制的精華，即公平、公正、競爭、擇優(yōu)的考錄形式，也就是說，科舉制傳到英國甚至其他西方國家是歷史發(fā)展的必然。

（二） 英國公務(wù)員考錄制度對科舉制度的傳承

事實(shí)上，西方國家借鑒科舉來建立公務(wù)員制度正是從英國東印度公司開始的。1600年東印度公司建立。鄧嗣禹認(rèn)為：公司在有限的基礎(chǔ)上為印度引進(jìn)了考試任職制度，“結(jié)果使中國的這一發(fā)明及時(shí)在印度得以充分發(fā)展?！薄?〕 1835年7月，一位留居中國的英國人在《中國文庫》這本英文雜志上發(fā)表文章，說英國東印度公司已采用了考試競爭原則，并預(yù)言：“這種中國人的發(fā)明創(chuàng)造在印度的充分發(fā)展，預(yù)示著或許將來有一天，它會像火藥和印刷術(shù)一樣，在國家制度甚至是歐洲的國家制度中，引起另一次偉大變革?！薄?〕中國的科舉制度，第一次被看作中國的第五大發(fā)明?！?855年5月，政府頒布了文官制度改革的第一個(gè)樞密院令；1870年6月4日又頒布了第二個(gè)樞密院令，這標(biāo)志著英國文官制度的正式建立”〔8〕，至此公務(wù)員考錄制度在全英國境內(nèi)推廣開來并對西方各國產(chǎn)生影響。

科舉制度作為英國公務(wù)員考錄制度的藍(lán)本，必然對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響：第一，“公開考試原則”〔9〕。英國的考試公開，包括考試公開和錄用結(jié)果的公開兩方面?？荚嚬_指的是開考前通過報(bào)刊、廣播、電視、政府公報(bào)等各種渠道和媒介，向社會公布招考職類、報(bào)考條件（一般包括職務(wù)、責(zé)任、待遇、報(bào)考資格等）、開考科目和內(nèi)容、考試時(shí)間和地點(diǎn)等，便于有志者報(bào)考，也便于公眾進(jìn)行監(jiān)督。錄取人員的名單，也要公示并通知報(bào)考者本人。第二，平等競爭原則。每個(gè)人在公務(wù)員考試上都享有平等的權(quán)利和機(jī)會，不因性別、民族、種族、、出身等原因受到歧視。第三，擇優(yōu)錄取原則。公務(wù)員的錄用必須在競爭考試的基礎(chǔ)上以考試成績的優(yōu)劣作為選拔的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)報(bào)考人的知識、能力和品行，擇優(yōu)錄取，這樣才能保證優(yōu)秀的人才進(jìn)入文官隊(duì)伍，達(dá)到選賢任能的目的，有利于提高政府的行政效率。

可見，從英國現(xiàn)代公務(wù)員考錄制度的原則和中國古代科舉制度的考試?yán)砟顏砜矗瑑烧哂兄嗤?、相似之處，這成為推導(dǎo)英國公務(wù)員考錄制度與中國科舉制度淵源的又一重要依據(jù)。

三、英國公務(wù)員考錄制度對中國科舉制度的超越

英國公務(wù)員考錄制度是吸收了科舉制度的以考試選拔人才的形式，但拋棄了其陳舊的考試內(nèi)容，用標(biāo)準(zhǔn)化、公平化的形式搭配新型的資本主義內(nèi)涵以及考選方式，成就了對中國科舉制度的超越。

（一） 考試內(nèi)容更加貼近實(shí)際。

現(xiàn)代英國公務(wù)員考試，對于不同類型的公務(wù)員，即普通公務(wù)員和高級公務(wù)員以及報(bào)考不同職類的公務(wù)員，考試內(nèi)容均有所區(qū)別，但大多都與政府工作緊密相關(guān)。在普通公務(wù)員考試中，情景模擬考試會給報(bào)考者假設(shè)日常政府工作中可能遇到的情景或者突發(fā)狀況，然后給出選項(xiàng)讓報(bào)考者做出選擇；“數(shù)字推理測試會給出若干組政府工作經(jīng)常會遇到的具體數(shù)字，讓考生分析后進(jìn)行多項(xiàng)選擇”〔10〕，以考查報(bào)考者的數(shù)字敏感能力；電子文件筐的處理就是讓報(bào)考者以一定的身份來處理若干份文件，以考察其能否分清任務(wù)的輕重緩急，以及是否認(rèn)識所報(bào)考職位的工作職責(zé)；小組討論是圍繞一個(gè)話題，通過考生的討論或辯論的形式發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)和意見，并最終達(dá)成共識，提出有效的政府決策或?qū)σ粏栴}的看法。對于高級公務(wù)員的招考要求較高，需要有一定的經(jīng)驗(yàn)、技巧、人格特質(zhì)和任職資格，因此在高級公務(wù)員的考試中，面試是主要的方法，除了考查報(bào)考人過去的工作經(jīng)歷、知識水平、團(tuán)隊(duì)合作能力以外，也可通過心理測試來考察其重要的心理素質(zhì)。總之，無論是普通公務(wù)員還是高級公務(wù)員，現(xiàn)代英國公務(wù)員考試的內(nèi)容與古代中國科舉制度相比都更加貼近實(shí)際，且注重個(gè)人的綜合素質(zhì)和能力。

（二） 錄用程序更加簡單易行

現(xiàn)代英國公務(wù)員的考錄程序相對比較簡單，大體分為四階段，即“招考-考試-選用-試用”。〔11〕招考即政府各部門通過報(bào)刊、電視、廣播、政府公報(bào)等媒介發(fā)出招考公告，公布招考的職位、報(bào)考資格、考試科目和內(nèi)容、時(shí)間和地點(diǎn)等；考試對于普通公務(wù)員分為網(wǎng)上模擬測試和正式集中考試，網(wǎng)上模擬測試和在線正式考試的內(nèi)容、難度相似，正式集中考試分為筆試和面試，而高級公務(wù)員以面試為主；選用是對考試合格的人，按照成績高低擇優(yōu)推薦給用人單位，用人單位通過資格審查、面談及體檢后，選用相對滿意的人才；試用是對新錄用的公務(wù)員進(jìn)行一段時(shí)間的試用期，一般為三個(gè)月到一年不等，在實(shí)際工作中再考核被錄用者是否具備任職的水平和能力?？傊?，無論是普通公務(wù)員還是高級公務(wù)員，從報(bào)考到正式上崗工作一般不會超過一年，考錄程序相比中國古代科舉考試而言更簡單易行。

（三） 考選方式更加科學(xué)多樣

英國現(xiàn)代公務(wù)員的考選方式一般以筆試、面試、在線考試、評價(jià)中心測試和電子文件筐測試等為主。筆試用來測驗(yàn)報(bào)考者個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、分析思維能力和文字表達(dá)等方面的素質(zhì)能力，英國公務(wù)員考試的筆試試題就大部分職位來說，對算術(shù)、歷史、地理、作文、語法等比較重視，但1985年之后，筆試基本被廢除，目前僅限在“快速升遷通道”錄取計(jì)劃中使用；面試是用來考查報(bào)考者個(gè)人的思考能力、語言表達(dá)能力、交際能力、性格特征以及機(jī)敏程度等，除此之外，還可以了解考生的專業(yè)知識水平和應(yīng)變能力；在線測試是英國公務(wù)員考試的一大特色，分為在線模擬評估和在線正式測試，主要考試內(nèi)容為數(shù)字推理和詞語推理，考生通過在線模擬不僅可以熟悉題型，也可以通過電腦評分和建議來判斷自己是否適合公務(wù)員工作，并預(yù)測自己在下一階段的成功幾率，這樣不僅提高了招錄效率，也節(jié)約了成本；評價(jià)中心測試主要是以小組討論的方式，類似于無領(lǐng)導(dǎo)小組討論，通過考生之間的互動(dòng)，來評量考生的人際溝通能力、說服能力、語言表達(dá)能力以及領(lǐng)導(dǎo)潛能等；電子文件筐測試主要通過不斷向考生發(fā)送電子郵件，讓考生做出判斷和決策的方式來考驗(yàn)候選人的抗壓能力、應(yīng)變能力、決斷能力等。英國公務(wù)員考試多樣化的考選方式，不僅能夠考察候選人的綜合素質(zhì)能力，而且能夠避免人為因素的干擾，更加公平、公正和科學(xué)。

四、結(jié)語

考選制不僅是科舉制的核心，也是英國公務(wù)員考錄制度真正從科舉制中借鑒的內(nèi)容，它不僅采取了“以試選人”的新辦法，更重要的是它采取的公平競爭機(jī)制，根據(jù)考試成績的優(yōu)劣來選拔人才，體現(xiàn)了考試面前人人平等的公開、公平、公正的精神。合理的內(nèi)核、公平的考試形式以及貼近實(shí)際的考試內(nèi)容和多樣化的考選方式，使得英國公務(wù)員考錄制度完成了對科舉制度的傳承到超越的過程。所謂“觀今宜鑒古”，我們要采取辯證的態(tài)度看待科舉制度，取其精華去其糟粕，讓考選制也成為我國公務(wù)員制度所必須堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。此外，在內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)吸取科舉考試的教訓(xùn)，根據(jù)各用人部門的實(shí)際需求和各行業(yè)各職位的不同性質(zhì)，采用基礎(chǔ)知識加專業(yè)知識或?qū)I(yè)技能等多層考試和多樣考選方式相結(jié)合的辦法，選拔出既有一定文化水平，又有相應(yīng)專業(yè)能力的綜合型人才進(jìn)入國家公務(wù)員隊(duì)伍。最后，要簡化考試錄用程序，避免紛繁復(fù)雜的考錄過程中摻雜了某些人為因素，影響了公務(wù)員考試的公平公正性。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕梁寧森.科舉制：英國文官制度的起源〔J〕.學(xué)術(shù)交流，2007，（05）.

〔2〕鄧嗣禹.中國考試制度史〔M〕.長春：吉林出版集團(tuán)，2011：56.

〔3〕徐曉杰，王一媛.古代科舉制度與現(xiàn)代公務(wù)員制度〔J〕.理論學(xué)刊，2008，（08）.

〔4〕劉海波.英國文官制度與科舉制的淵源〔J〕.福建論壇，2010.

〔5〕任爽，石慶環(huán).科舉制度與公務(wù)員制度――中西官僚政治比較研究〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2001：3.

〔6〕梁寧森.科舉制：英國文官制度的起源〔J〕.學(xué)術(shù)交流，2007，（05）：5.

〔7〕施忠連.科舉考試與西方文官制度〔J〕.孔子研究，2009，（03）.

〔8〕劉海波.英國文官制度與科舉制的淵源〔J〕.福建論壇，2010.