導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的經(jīng)典著作，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：儒家知識(shí)分子；依附性

在中國(guó)古代社會(huì)中，占官方意識(shí)形態(tài)地位的儒家一直用“禮制”思想維護(hù)君主專制，為權(quán)力服務(wù)。雖然儒家試圖在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間進(jìn)行調(diào)和折衷：一方面，它主張統(tǒng)治者愛民如子，實(shí)行仁政，當(dāng)統(tǒng)治者過于驕奢逸剝奪老百姓的利益時(shí)，儒家知識(shí)分子會(huì)上諫予以勸戒；另一方面，它要求被統(tǒng)治者視君為父，移孝為忠，安于自己的本分，不要有“心中賊”（王陽明語），“心中賊”就是造反的念頭。但是，維護(hù)專制權(quán)力，維護(hù)作為“天理”的不平等的社會(huì)秩序才是儒家思想的根本目的。從董仲舒的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，到宋明理學(xué)的“存天理滅人欲”，甚至是“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”。，賦予社會(huì)上層成員對(duì)下層成員生殺予奪的權(quán)力?？梢哉f，儒家對(duì)權(quán)力的維護(hù)和逢迎到了極致。依附權(quán)力成為儒家思想的一個(gè)重要特征。

認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是有階級(jí)性的，它是一定階級(jí)的利益在觀念上層建筑中的體現(xiàn)。儒家思想對(duì)權(quán)力的依附性的原因在于儒家知識(shí)分子利益和地位的依附性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，儒家知識(shí)分子沒有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)。在“禮制”社會(huì)中，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，整個(gè)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)都?xì)w天子所有，歸皇帝所有?；实鄹鶕?jù)社會(huì)成員的身份和功勞分配財(cái)產(chǎn)?；实鄣挠H戚們可以憑借與皇帝的親屬關(guān)系分得一部分財(cái)產(chǎn)，將帥士兵們憑借為皇帝打仗分得一部分財(cái)產(chǎn)。而儒家知識(shí)分子只有幫助皇帝進(jìn)行管理社會(huì)的工作，出任各級(jí)官員，得到一份俸祿，維持體面的生活。

沒有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)就沒有獨(dú)立的人格。中國(guó)古代思想中沒有“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的”觀念。社會(huì)的財(cái)產(chǎn)掌握在皇家手里，家族的財(cái)產(chǎn)掌握在家長(zhǎng)族長(zhǎng)手里。普通的個(gè)人沒有掌握財(cái)產(chǎn)支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。在實(shí)際生活中，家族的財(cái)產(chǎn)被權(quán)力掠奪也是常常發(fā)生的事情。所以，人們要想得到更多的財(cái)產(chǎn)，只有攀附權(quán)力，為權(quán)力服務(wù)。儒家知識(shí)分子也不例外。漢代的儒者叔孫通為劉邦制定禮儀，劉邦高興地說：我到現(xiàn)在才真正體會(huì)到做皇帝的好處?。∪绱藶闄?quán)力服務(wù)，得到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)從而賺取相應(yīng)的報(bào)酬，就是儒家知識(shí)分子能夠做的事情。

第二，儒家知識(shí)分子往往沒有實(shí)際的謀生才能?？鬃诱f：“君子不器”（《論語?為政》）意思是君子不要像器具一樣只有固定的某一方面的才能和技藝。孔子的學(xué)生樊遲向他請(qǐng)教種莊稼的事情，孔子稱他為小人。對(duì)于生存的具體才能，儒家是不屑一顧的。他們除了多讀了一些儒家圣賢的經(jīng)典著作之外，并不比普通百姓擅長(zhǎng)什么，而這些儒家經(jīng)典著作除了給他們講一番修身養(yǎng)性的大道理，并沒有教給他們什么實(shí)際的才能。有一句老話叫做“百無一用是書生”說的就是這個(gè)現(xiàn)象。所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的“黃金屋”、“顏如玉”，那是朝廷給的，是權(quán)力帶來的。

雖然沒有實(shí)際的謀生技能，但儒家知識(shí)分子往往自命不凡。魯迅筆下的孔乙己，是典型的中國(guó)古代讀書人的形象：窮困潦倒，沒有謀生的技能卻有自視清高。在古代，讀書人要想不窮困潦倒，除了做官，沒有其它出路。當(dāng)然他們也可以去種田去經(jīng)商，但這些都是他們所看不起的。何況孔子說過“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》也教導(dǎo)知識(shí)分子們“格物致知正心誠(chéng)意修身治國(guó)平天下”。做官是讀書的目的，做官是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段，做官是踏入社會(huì)上層的唯一途徑，做官也是獲得財(cái)富的最佳辦法。

第三，儒家知識(shí)分子的地位是不確定的。春秋時(shí)期的貴族分為四等，即天子、諸侯、大夫、士，士是貴族的最下層，他們沒有世襲的領(lǐng)地和財(cái)產(chǎn)，隨時(shí)可能滑落到社會(huì)的最下層。他們只有憑借自己所掌握的技能為上層提供服務(wù)，緊緊巴結(jié)著權(quán)貴，才能保住自己的身份、地位以及一定的物質(zhì)生活水準(zhǔn)。所以，依附權(quán)貴、為權(quán)貴服務(wù)，是士們的普遍特征，儒者也是如此。

孔子是一個(gè)儒者，儒在先秦的時(shí)候是一種職業(yè)，這種職業(yè)是專門給人相禮的。春秋時(shí)期，天下大亂，周禮從官方散落到民間，儒者就是通曉禮儀掌握禮儀的人。他們?yōu)槿藗兲峁┒Y儀方面的服務(wù)，從一般日常的婚喪嫁娶，到各個(gè)諸侯之間的外交儀式，都有他們活動(dòng)的影子。這種工作相當(dāng)于今天的禮儀公司所做的工作。在那個(gè)兵荒馬亂、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的年代里，社會(huì)下層的普通百姓是沒有必要也請(qǐng)不起儒者的，老百姓沒有那么多窮講究，所以就不需要請(qǐng)儒者。請(qǐng)儒者為自己服務(wù)的往往是大戶人家、權(quán)貴人家。因此，社會(huì)的貴族才是儒者們的衣食父母，儒者注定是要為權(quán)貴服務(wù)的。

在社會(huì)權(quán)力統(tǒng)一的時(shí)代，儒家知識(shí)分子的地位仍然是不確定的。他們?nèi)绻蝗プ龉?，就與普通百姓無異，處于社會(huì)的下層。只有憑借著對(duì)儒家經(jīng)典的掌握通過考試，他們才能封官進(jìn)爵，從而進(jìn)入上層社會(huì)，享受上層社會(huì)的特權(quán)。

第四，“大一統(tǒng)”的權(quán)力使儒家知識(shí)分子沒有別的選擇。如果說儒者是毛，權(quán)力是皮，毛是一定要附著于皮上的，皮之不存，毛之焉附？不是附在這張皮上，就是附在那張皮上。春秋時(shí)期天下大亂，諸侯爭(zhēng)霸，亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)。各國(guó)君主為了在殘酷競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中謀求生存或霸權(quán)，不得不借助于士們的各項(xiàng)才能。吸引知識(shí)分子、吸引人才是各路諸侯都必須要做的事情。可以說，哪個(gè)國(guó)家能夠吸引住人才，哪個(gè)國(guó)家就興盛、強(qiáng)大，哪個(gè)國(guó)家留不住人才，哪個(gè)國(guó)家就貧窮、弱小。所以，士，在春秋時(shí)期表現(xiàn)出較大的獨(dú)立性和牛氣，大有“此處不留爺，自有留爺處”的架勢(shì)。只要自己有真才實(shí)學(xué)，不怕找不到飯吃。孟子甚至舉起了“以德抗位”的大旗，來與權(quán)勢(shì)抗衡。然而，士們的好景不長(zhǎng)，隨著秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)行中央集權(quán)，士們沒有了在各種權(quán)勢(shì)之間選擇的自由。皮，只剩下一張，不能不依，不得不依。依附在這張皮上的知識(shí)分子們就喪失了先秦時(shí)期的相對(duì)獨(dú)立和牛氣。

要做官就要迎合統(tǒng)治者，為統(tǒng)治者服務(wù)。這是中國(guó)儒家知識(shí)分子的基本立場(chǎng)和態(tài)度。維護(hù)專制制度，為既存的政權(quán)服務(wù)是它的一條不變的基本原則。中國(guó)古代的知識(shí)分子普遍患有軟骨癥，缺乏獨(dú)立的人格和做人的尊嚴(yán)，實(shí)在是因?yàn)樗麄儧]有可保障生存的財(cái)產(chǎn)。他們的財(cái)產(chǎn)、身份、地位、權(quán)力全靠統(tǒng)治者的賜予，所以向統(tǒng)治者提供知識(shí)與才能的服務(wù)，就成了自然而然的選擇。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1994

篇2

【關(guān)鍵詞】《中庸》 英譯 研究現(xiàn)狀

1. 引言

“四書”“五經(jīng)”是著名的儒家經(jīng)典著作，也是中華民族文化典籍的代表。其中“四書”包括《大學(xué)》《中庸》和《論語》《孟子》。一般認(rèn)為《中庸》是出自孔子的孫子子思（前483—前402），后經(jīng)過秦代儒者的修改。南宋時(shí)期，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合并成為“四書”并分別作了集注?！吨杏埂返闹行乃枷爰词侨鍖W(xué)中的中庸之道，宋代程頤解釋為“不偏之謂中，不易之謂庸”。《中庸》主張個(gè)人道德修養(yǎng)乃政治成敗的根本，依靠統(tǒng)治者的道的完善來實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。

2. 《中庸》英譯本研究

目前經(jīng)典的《中庸》的英譯本有《The Mean》（ D.C.Lau），《The Doctrine of the Mean 》（James Legge），《The Middle Use》（Arthur Waley），《The Universal Order， Or Conduct of Life》（Gu Hongming）和《The Doctrine of Mean》（Charles Muller），其中比較著名的譯本有兩部：一部是清末民初著名翻譯家辜鴻銘于1906年推出的譯著The Universal Order or Conduct of Life，另一部是出自于19世紀(jì)英國(guó)漢學(xué)家理雅各（James Legge 1815—1897）英譯的五卷本《中國(guó)經(jīng)典》中The Doctrine of the Mean， 這是外國(guó)譯者《中庸》英譯的經(jīng)典之作。

截至目前，國(guó)外關(guān)于中國(guó)儒家典籍的翻譯研究還沒有涉及。而國(guó)內(nèi)關(guān)于《中庸》英譯的研究始于21世紀(jì)，《中庸》的英譯研究在近十年來才逐漸受到重視，主要表現(xiàn)在各種研究的期刊和碩博論文的涌現(xiàn)。為全面的了解《中庸》英譯的研究現(xiàn)狀，筆者共搜索到與《中庸》英譯研究的相關(guān)的不重復(fù)的論文共23篇：中國(guó)知網(wǎng)上17篇，萬方上8篇（除去與中國(guó)知網(wǎng)上面的重復(fù)的論文）。其中核心期刊的論文2篇，碩博論文8篇。這些論文的發(fā)表時(shí)間見下表：

從上表可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《中庸》英譯的研究始于21世紀(jì)之后，具體來說始于2004年以后。筆者將這25篇論文劃分為四類，分別是譯者及其翻譯思想研究、翻譯動(dòng)機(jī)與策略研究、譯文對(duì)比研究、文化方面研究等，并對(duì)重點(diǎn)論文進(jìn)行評(píng)述。

表二：

由上面可見，國(guó)內(nèi)外對(duì)于《中庸》英譯的研究主要集中于譯者及其翻譯思想研究、翻譯動(dòng)機(jī)與策略文化方面研究和譯文對(duì)比研究這四大方面。

3. 結(jié)語

通過對(duì)搜集到的論文主要內(nèi)容的研究，筆者發(fā)現(xiàn)雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于《中庸》等儒家典籍的譯本研究主要集中于上述這四大主要方面，但研究?jī)?nèi)容范圍和深度有待擴(kuò)展。首先，在翻譯動(dòng)機(jī)和策略研究的文章中，主要是從目的論，接受理論和異化歸化翻譯方法這幾個(gè)角度去分析。研究的范圍僅局限于這幾個(gè)方面，理論廣度和深度有很大的發(fā)掘空間。

其次，對(duì)于譯者及其翻譯思想的研究主要集中于辜鴻銘這一個(gè)譯者和他的歸化翻譯方法，分析研究已經(jīng)比較透徹。其他譯者的研究?jī)H略有涉獵，分析評(píng)述較少，可以從理雅各，穆勒等譯者及其翻譯思想方面來擴(kuò)展研究。

第三，文化研究方面以往的論文主要集中于從意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響、東西方文化的相互影響和特定文化背景對(duì)翻譯的影響這幾個(gè)方面進(jìn)行相應(yīng)的論述，以往的研究?jī)H淺嘗輒止到文化傳播和交流，筆者認(rèn)為可以更深入的挖掘文化本質(zhì)，如從翻譯的文化轉(zhuǎn)向，文化過濾機(jī)制等方面入手對(duì)比不同譯者翻譯時(shí)對(duì)文化方面的不同涉獵。

第四，在譯文對(duì)比研究方面，目前所有關(guān)于《中庸》英譯的論文中只有兩篇文章對(duì)比分析不同譯者的譯文，而且這兩篇文章出自同一作者，主要研究了兩種和三種不同譯文的語篇銜接機(jī)制和譯者風(fēng)格。對(duì)比的角度狹窄，而且對(duì)比的主要在書面和字里行間，沒有觸及到內(nèi)容深度層面。筆者認(rèn)為可以從不同研究層面比較或者比較多個(gè)《中庸》英譯版本，對(duì)比其翻譯不同之處，有很多不同的研究層面，研究空間很廣。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]錢桂榮，劉暢. 《中庸》兩種英譯本對(duì)比研究[J].語言研究，2010.

[4]張小波. 理雅各和辜鴻銘《論語》翻譯的對(duì)比研究[J].株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（3）.

篇3

關(guān)鍵詞 典雅 溯源 詩歌表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1“典雅”溯源

在甲骨文里，上面是“冊(cè)”，下面是雙手。要用雙手捧著恭恭敬敬地讀的書，算典。清代段玉裁《文解字注》：“典，五帝之也。三五典左。從在丌上。尊之也。架也。以丌之也?！?/p>

《說文解字?丌部》：“典，五帝之書也。從冊(cè)，在丌上，尊閣之也?！奔此^典，是三皇五帝留下來的經(jīng)典著作。來自“冊(cè)”，放在丌上，意思是恭恭敬敬地陳列在高臺(tái)上。引伸為法則、制度。

“雅”之前的意思指一種鴉類，而“典雅”中的“雅”字的意思則正如《詩大序》所指出的：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！毖疟旧砭陀小罢钡囊馑?，古代文論術(shù)語有“雅正”。

典雅：有根且雅，多指文章寫得規(guī)范，不粗俗。蕭統(tǒng)《答玄圃園講頌啟令》：“辭典文艷，既溫且雅?！眲③脑凇段男牡颀?頌贊》 中謂“頌惟典雅，辭必清爍”。即要達(dá)到“典雅”，就應(yīng)該效法儒家經(jīng)典，繩墨儒家法規(guī)，即在審美意旨方面應(yīng)以儒家思想為核心內(nèi)容，在語言表達(dá)方面應(yīng)追求平實(shí)、典重，行文風(fēng)格應(yīng)像經(jīng)典一樣渾厚、醇雅，有深厚的審美意蘊(yùn)。

2《二十四詩品》中的“典雅”解讀

玉壺，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。

落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

“典雅”一品寫的是隱居“佳士”的形象。司空?qǐng)D把《典雅》篇設(shè)計(jì)得極其獨(dú)特：通篇全用人和物取象，只在尾句隱約透露出有關(guān)詩創(chuàng)作的觀點(diǎn)。那個(gè)“坐中佳士”，正寄托著理論家對(duì)典雅風(fēng)格的美學(xué)理想。他載酒游春，茅屋賞雨，漫望白云幽鳥，靜聽雅琴飛瀑。這里只用簡(jiǎn)練的四聯(lián)就將佳士的風(fēng)度刻畫出來：先是寫他的悠閑動(dòng)作，然后通過環(huán)境氣氛加以烘托。篇末結(jié)語：“落花無言，人淡如菊”， “人淡如菊”，杜黎均稱贊“此句乃極寫詩人典雅之神態(tài)”。古人評(píng)“梅、蘭、竹、菊”為四君子，菊便象征一種人生境界，所以此處說“人淡如菊”。落花無言，幽寂可想；人淡如菊，蕭疏可知。于無字句處體會(huì)，其味彌永。典雅情景無限，美不勝收，一下子點(diǎn)出了人的典雅；“書之歲華，其曰可讀”，急轉(zhuǎn)彎似的延伸到詩的典雅。

“本篇是二十四詩品中最富于文采的專章之一?！睏钫窬V《詩品解》引《皋蘭課業(yè)本原解》：“此言典雅，非僅徵材廣博之謂。蓋有高韻古色，如蘭亭金谷、洛社香山，名士風(fēng)流，宛然在目，是為典雅耳?！薄耙挥x一詠”的清韻贏勝了“娛目歡心”的奢欲。總之，“高韻古色”是主要線索。

司空?qǐng)D這里所說的“典雅”，和儒家傳統(tǒng)所說的“典雅”是很不同的。比如劉勰在《文心雕龍》中說的“典雅”，是儒家所推崇的“典雅”，故云“熔式經(jīng)誥，方軌儒門”，即積極進(jìn)取，尋求仕進(jìn)，按儒家倫理道德規(guī)范，嚴(yán)格要求自己，以齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)的人格風(fēng)范，其和《詩品》中的道家隱居高土的典雅相去就甚遠(yuǎn)了。而《詩品》中的“典雅”，則頗像《世說新語》中那些“清談名士”的風(fēng)度、雅量，對(duì)人生看得極為淡泊，視世事若塵埃。

其實(shí)，能使人休息的“典雅”其實(shí)就是司空?qǐng)D的典雅。這里的創(chuàng)作主體已經(jīng)消解了自我期待的緊張，自我和社會(huì)的緊張，自我和自然的對(duì)立，他可以全身心地放松，他返回了自然，可以體會(huì)到天地之間的大美。這也就是道家的“妙”的境界。

3“典雅”在詩歌中的表現(xiàn)

在詩歌實(shí)踐中，典雅風(fēng)格的最突出的代表當(dāng)推孟浩然詩作。

孟浩然的思想是復(fù)雜的，儒釋道思想融于一身。孟早年為仕而隱，晚年仕途不得志，而不得不隱。雖然仍心戀魏闕，但強(qiáng)烈的儒家思想被逐漸稀釋。孟浩然對(duì)于不被用，雖有過激憤，但他逐漸內(nèi)向，凈濾心靈，淡化心中郁積的憤懣，使自己的心靈盡量歸于曠達(dá)超逸。于是有意識(shí)地轉(zhuǎn)向山水，憑借山水澄凈憂心，澡雪心靈，充滿典雅之趣。如《宿建德江》：

移舟泊煙渚，日暮客愁新，野曠天低樹，江清月近人。

日暮煙渚，曠野低樹，江水清澈，俯看水中的月影，覺得明月和人更加接近。清江月影，景物的選用就給人一派清曠，孤寂之感。詩人懷著特定的主觀情感審視客觀景象，將景象情感化，正是“以我觀物，物皆著我之色彩?！笨陀^景物被移入主觀之情，構(gòu)成了具有移情作用的清曠沖淡的意境。尤其是后兩句“野曠天低樹，江清月近人”給人無窮回味的余地，正如嚴(yán)羽所言“言有盡而意無窮”。胡應(yīng)麟夸贊此詩云“‘野曠天低樹，江清月近人’神韻絕倫”。

詩人心志淡泊，情懷曠遠(yuǎn)。如王世貞所言：“得超然之致”，又如謝榛言：“典雅沖穆（即沖和肅穆），入妙通云?！北M管詩人的這種心靈特征不會(huì)有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，但是正是這種心靈境界，極大地推動(dòng)了完美的山水詩境界的形成。孟浩然的山水詩大都在一片清幽之中即景會(huì)心，將客觀景物同主觀情致相結(jié)合，開掘出被主觀情志異化的自然美，以抒發(fā)自己的孤寂之情，韻味悠長(zhǎng)。創(chuàng)造出了富有個(gè)性的悠遠(yuǎn)意境，形成了清幽典雅的風(fēng)格。

總之，司空?qǐng)D并沒有用邏輯的語言給我們界定什么是“典雅”，但給我們描繪了一幅圖畫，在對(duì)這些意象的玩味中，讓讀者體會(huì)什么是“典雅”。它是一種境界，是遠(yuǎn)離人間，接近自然，悠然從容地品位生活的樂趣。這接近于魏晉名士的“雅”，顯出一種“妙”美。從司空?qǐng)D本意來說，他的這種典雅便是詩“品”。

篇4

關(guān)鍵詞：儒家思想 詩章 社會(huì) 中國(guó)文化

Abstract:In view of Ezra Pound’endeavor to reinforce Confucian values in modern western thought,a thorough understanding of his interpretation of Confucianism in Cantos is of great significance to the field of Pound studies.This paper studies how Ezra Pound approached to the Confucianism,and how he,finally,constituted his own Confucian thought system on the basis of the ancient Chinese culture,and how he illustrated his Confucianism in the Cantos.

Key words:Confucianism; Cantos; Society; Chinese culture

作為龐德的代表作，《詩章》展示出了現(xiàn)代西方社會(huì)的困境以及龐德所認(rèn)為的解決之道。龐德用了將近一生的時(shí)間完成的這部作品，晦澀難懂，而其中最難理解的主題則是中國(guó)的儒家思想。本文通過對(duì)《詩章》中儒家思想體系的系統(tǒng)梳理來分析龐德理想中的儒家社會(huì),分析研究作為詩人的龐德如何為處于混亂世界的人類尋求解脫的途經(jīng)。

一、早期《詩章》中的儒家思想

龐德的《詩章》以奧德修斯的故事為線索，對(duì)充滿了神話戰(zhàn)亂通奸和謀殺的古希臘歷史進(jìn)行了回顧，之后，在第十二章中，龐德卻開始描寫現(xiàn)代世界，而且把這種現(xiàn)代的社會(huì)比喻成平凡人類幸福生活的扼殺者：

統(tǒng)治者和以及高利貸通過公司，/教會(huì)執(zhí)事，占有了財(cái)富，/這種化名為高利貸的事物的實(shí)質(zhì)，/是變相的剝削勞動(dòng)力(《詩章》 第十二章)

無論是奧德修斯的故事，還是Malatesta的傳奇，抑或是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的詛咒，龐德的描述都毫無邏輯和緊湊性。這種嘈雜的敘述本身就映射出龐德的如同當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)一樣，混亂無序的思想。這標(biāo)志這龐德對(duì)西方社會(huì)能夠自救的幻想的破滅。

出于對(duì)這種混亂無序社會(huì)的深深失望，龐德突然轉(zhuǎn)向中國(guó)文化，尤其是儒家思想。為了表示自己無以言表的尊敬，龐德把孔子稱為Kung。

孔子經(jīng)過大理寺，/走進(jìn)松林墓地深處，/沿著小溪走出墓地，/陪伴他的顏回與冉雍，/同他低聲談?wù)撝?《詩章》 第十三章)

這是《詩章》第十三章的開篇，也是《詩章》中出現(xiàn)儒家思想的開端。這章描寫的是圣賢孔子和他的弟子在討論問題的場(chǎng)景。他們?cè)谟懻撊绻弁踝屗麄兲峤ㄗh，他們應(yīng)該怎么做。弟子們說了很多自己的想法，但孔子沒有評(píng)價(jià)什么。隨后，他們的對(duì)話變得更加有序，，人人能夠互相尊重?？傊对娬隆返牡谑陆榻B了一些基本的儒家思想教義，龐德用這些理念與混亂的西方社會(huì)相比較。盡管沒有更加細(xì)致的儒家思想的介紹，但這一章中的儒家理念已經(jīng)可以讓處于困境中的西方人民看到希望。

對(duì)于處于混亂和無序社會(huì)中的人民來說，只有在龐德用儒家思想所構(gòu)建的理想社會(huì)中才能看到一絲希望。儒學(xué)的思想則主要通過孔子和他的弟子的交談中體現(xiàn)出來。

二、中期《詩章》中的儒家思想

龐德在《詩章》中也不是空泛的講解和分析儒家思想理論。在《詩章》創(chuàng)作的第二階段，他大量引用中國(guó)的傳統(tǒng)故事和歷史典故以論證儒家思想的重要性。

儒家思想關(guān)注自然，堅(jiān)持人與自然應(yīng)和諧相處，和諧發(fā)展。龐德在第四十九章中對(duì)這種觀念進(jìn)行了闡述。

《詩章》的前幾部分介紹了古希臘歷史、中世紀(jì)歐洲歷和美國(guó)史，之后從第五十二到六十二章被稱為《中國(guó)詩章》，龐德介紹了很多中國(guó)歷史典故和神話故事。如果說儒家思想給龐德創(chuàng)造了一個(gè)“和諧、有序”的世界，那么中國(guó)歷史則證明了儒家思想的有效性。

《中國(guó)詩章》描繪了中國(guó)五千年的文明，從堯和舜到到18世紀(jì)的雍正時(shí)期，“在中國(guó)幾千年的歷史中，那些繁榮的社會(huì)時(shí)期都有著深刻的儒家思想根源”。（Pound,1973）從另一個(gè)角度來說，龐德把介紹中國(guó)歷史當(dāng)作是介紹儒家思想，他認(rèn)為當(dāng)代西方人應(yīng)以儒家思想中的人物為鑒，受到儒家思想啟發(fā)和教育。

實(shí)際上，第五十二章大部分內(nèi)容是從《禮記》的引述。龐德在第五十二章中描述這些祭奠以強(qiáng)調(diào)任與自然之間的和諧。然而龐德對(duì)中國(guó)歷史的描述是從第五十三章開始的。龐德從中國(guó)歷史中學(xué)到的最重要的原則就是“秩序”。首先個(gè)人要“有序”；其次，家庭會(huì)和諧“有序”；而最后，家庭的和諧是社會(huì)穩(wěn)定，繁榮的基礎(chǔ)，儒家思想人為，只有在家庭和睦有序的情況下，人民才會(huì)為創(chuàng)建和諧社會(huì)、和諧國(guó)家而做出貢獻(xiàn)。龐德描述中國(guó)歷史意在讓西方人以睿智的中國(guó)古代統(tǒng)治者為榜樣，用儒家思想建立和諧、平靜的世界。

三、后期《詩章》中的儒家思想

二戰(zhàn)中，龐德對(duì)法西斯的態(tài)度是扭曲的，他無視法西斯的各種毀滅性的、無人道的行徑而瘋狂地鼓吹對(duì)美、英進(jìn)行打擊，他認(rèn)為法西斯可以建立一個(gè)和諧繁榮的社會(huì)，但隨著二戰(zhàn)的結(jié)束他的這種幻想被打破了。

《詩章》后期，儒家思想主要通過表意文字的方法展示出來，龐德使用了大約六十個(gè)漢字，他用這些漢字暗示了他的政治、經(jīng)濟(jì)、和社會(huì)觀念，以及處事原則。

龐德的經(jīng)濟(jì)觀念是：“金錢本身沒有價(jià)值，它僅僅是財(cái)富交換的有效工具，如果這種金錢用于流通而非囤積，就可以準(zhǔn)確地衡量出一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，這樣的話分配就能達(dá)到平衡”。他在這段話旁邊寫了一個(gè)很大的漢字“道”加以說明，只有在經(jīng)濟(jì)體系正常的情況下，整個(gè)社會(huì)才能和諧繁榮，他對(duì)“道”的理解是“道的解釋是，腳印和腳支撐著頭，而頭則指揮著腳的運(yùn)動(dòng)，使腳在智慧的指引下有序地行動(dòng)?！?Pound,1971)。在這種理解的基礎(chǔ)之上，龐德認(rèn)為有“道”才能公正，有序。

《詩章》中反復(fù)出現(xiàn)的中國(guó)漢字以及引用的儒家經(jīng)典著作的片段都表明了龐德想要構(gòu)建儒家式的理想社會(huì)的迫切愿望。在《比薩詩章》的開篇，龐德寫道：

我與世界爭(zhēng)斗時(shí)，/失去了我的中心，/一個(gè)個(gè)夢(mèng)想碰得粉碎，/有一個(gè)畫好的天堂在其盡頭，/沒有一個(gè)畫好的天堂在其盡頭。(《詩章》 比薩詩章)

而在《詩章》的結(jié)尾，龐德還寫道“我試圖建立一個(gè)樂園”（索，2003），這些都表明了龐德要在《詩章》的最后用詩歌構(gòu)建一個(gè)“天堂”。對(duì)龐德來說，這個(gè)“天堂”是他的精神依靠，盡管他對(duì)政府很失望，他仍然關(guān)注社會(huì)，關(guān)注國(guó)家，關(guān)注人類文明。為了逃離混亂無序的當(dāng)代西方社會(huì)，龐德利用儒家思想，仿照古代中國(guó)的繁榮社會(huì)，在《詩章》中構(gòu)建了自己理想中的“天堂”。

隨著社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人開始將目光從人類的物質(zhì)生活轉(zhuǎn)移到精神生活上，開始強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神文明建設(shè)，人們尋求一種真正可以使人類獲得解脫的方法。最終，人們關(guān)注到儒家思想。龐德是早期研究儒家思想的幾個(gè)西方文人之一，分析龐德的作品對(duì)于理解中西方文化的互動(dòng)是很有意義的。龐德，作為一個(gè)西方詩人，對(duì)儒家思想在西方的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，使得西方社會(huì)受到了很大的影響，人們開始反思社會(huì)的意義、人的價(jià)值等等，雖然最終龐德還是沒能改變整個(gè)社會(huì)，但他所付出的努力是有價(jià)值的、有意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Pound,Ezra.Personae.New York:New Direction,1971.

[2]Pound,Ezra.Confucious:The Great Learning.New York:New Direction,1973.

篇5

一、名著的類型

（一）有一種名著是經(jīng)過了歷史的檢驗(yàn)，是歷史的奠基，歷史的沉淪，歷史的積累

比如《史記》，《史記》是由司馬遷撰寫的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。記載了源自上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝時(shí)期共3000多年的歷史，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)等各個(gè)方面?？催@本書可以幫助我們了解歷史，從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而推動(dòng)社會(huì)更好的發(fā)展?！妒酚洝分杏泻芏嗍兰夜适挛覀兤綍r(shí)無從了解的世家故事，還描述了很多比較出名的名人列傳，既豐富又真實(shí)，使得人們閱讀完它之后，感覺得到了很多聞所未聞的知識(shí)，使我們對(duì)古代歷史有更多的了解。

（二）有一種名著里面包含著計(jì)謀、軍事的運(yùn)用，還有一些成功的秘訣

比如《孫子兵法》，《孫子兵法》既是一部杰出的軍事經(jīng)典著作，又是一部精彩的哲學(xué)著作，是我國(guó)輝煌的古代文化中一份寶貴的遺產(chǎn)，它博大精深，曾培育出中國(guó)歷史上眾多杰出名人。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所贊揚(yáng)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)方式、人生理想甚至家庭倫理等方面，都有著普遍的應(yīng)用。

（三）有一種名著，里面有一些正面的積極的人生態(tài)度，能使人振奮，使人堅(jiān)強(qiáng)，有勵(lì)志作用

比如《鋼鐵是怎樣練成的》，這本書講述主人公保爾為保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，同外國(guó)武裝侵略者和白匪進(jìn)行了不屈不撓的艱苦斗爭(zhēng)。保爾從未屈膝投降過。他的生活原則：“人最寶貴的是生命，生命每個(gè)人只有一次，人的一生應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在臨死的時(shí)候他就能夠說：‘我的整個(gè)生命和全部精力。都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)――為人類的解放而斗爭(zhēng)?！?。

（四）有一種名著是弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德與文化，讓人更加了解中華民族

比如《論語》，這本書是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作?？鬃拥闹晾砻?，往往讀上幾句就讓人感悟良久?！墩撜Z》其實(shí)傳遞的也是一種態(tài)度，一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。它告訴我們?cè)搶捜菰撝t讓該理解該尊重，只有這樣我們才能過上幸福的生活。

二、選擇有益的名著閱讀

現(xiàn)在的學(xué)生那怕有時(shí)間也不太愿意讀名著，因?yàn)槊逎y懂，他們往往喜歡看一些言情、武俠小說，還有漫畫、恐怖的書籍、娛樂雜志等。因?yàn)檫@些看起來比較放松，不需要學(xué)生費(fèi)勁地思考，連鳳姐最喜歡的《故事會(huì)》也是很多學(xué)生的心頭之愛。并不是說看這些書不好，誠(chéng)然每種書都有每種書的優(yōu)點(diǎn)，像言情小說的故事性就會(huì)很強(qiáng)，文筆也很好，言辭也很優(yōu)美，很多人都會(huì)喜歡看，但是看言情小說能收獲到的東西很少，而且由于故事性太強(qiáng)，那些自制力不強(qiáng)的人很容易陷入故事情節(jié)中無法自拔，無論是上課還是上自習(xí)，都克制不住自己胡思亂想。

小學(xué)生就該選擇一些有益的名著來閱讀，好的名著里面都會(huì)有一些處世態(tài)度，學(xué)習(xí)這些對(duì)我們的生活學(xué)習(xí)工作都是有很大好處的；好的名著還能教人分辨什么是真善美，什么是假惡丑，幫助我們塑造人格；好的名著里面有一些經(jīng)典的話語，把它摘錄下來，讀讀背背，也可以提高我們的文筆；好的名著可以幫助我們了解很多古今中外的風(fēng)土人情、文化習(xí)俗，擴(kuò)展我們的知識(shí)面。

小學(xué)生可以讀一下《童年》，這本書講述小主人公阿廖沙在父親離世后，隨母親寄住在外祖父家中度過的艱難的歲月。其間，他雖然得到外祖母的百般疼愛與照顧，受到外祖母所講述的優(yōu)美童話的熏陶，見識(shí)到外祖母的善良和美好，也親眼目睹兩個(gè)舅舅為爭(zhēng)奪家產(chǎn)相互算計(jì)以及外租父在生活瑣事中所表現(xiàn)出來的自私、貪婪。這種現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的善與惡、愛與恨在他幼小的心靈上留下了很深的印象。盡管作品中描寫了很多慘不忍睹的人性丑事，但是整部作品依然放射出了樂觀主義的思想光輝。主人公阿廖沙沒有被艱難、困苦和屈辱的生活所擊倒，他充滿信心，奮勇斗爭(zhēng)，打敗種種不幸，不斷追求新的生活，這種樂觀主義的精神使《童年》在思想內(nèi)容上帶上了積極向上的色彩。讀這本書就是可以幫助我們形成積極的人生態(tài)度，很值得一讀。

篇6

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在這樣一個(gè)大分化、大動(dòng)蕩、大沖突的時(shí)期，對(duì)沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、和諧共處的理想世界的向往成了每一個(gè)人的夢(mèng)想。儒家思想以孔孟為代表，提出了自己關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的主張。

1、以人為本的“人本思想”

對(duì)人的關(guān)懷是儒家與其它學(xué)派相區(qū)別的一個(gè)最顯著特征，儒家是最為重視君臣父子、尊卑高下的，而孟子卻提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子.盡心下》），在這里孟子雖然是出于“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯影Ч罚┑恼紊系牟呗孕钥紤]，還是突出體現(xiàn)了儒家“仁者愛人”的核心思想和價(jià)值理念。

儒家對(duì)人的悲憫情懷還體現(xiàn)在對(duì)生命的尊重上，這與許多宗教提倡苦行與禁欲，以苦為樂，以苦為榮，主張壓抑人的天性以實(shí)現(xiàn)某種精神理想或目標(biāo)的教義是非常不同的，儒家對(duì)此是持否定態(tài)度的，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，連頭發(fā)都不忍心折損，由此可見儒家對(duì)生命的尊重珍視的程度。

其實(shí)，對(duì)喪禮的重視也從側(cè)面反映了儒家的重生理念，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也”（《荀子.禮論》），將逝者當(dāng)作生人一樣供奉，在儒家眼中，“生，人之始也，死，人之終也。終始俱善，人道畢矣”，死與生一樣重要，生死都能圓滿，做人的道理才算完善了，對(duì)喪禮的這種謹(jǐn)慎的處理態(tài)度正是儒家重生的集中體現(xiàn)。

2、人與自然的和諧

人與自然要和諧共處的理念在中國(guó)由來已久，早在夏周時(shí)期，就有了諸如春禁伐木，夏禁捕魚以及根據(jù)氣候節(jié)令來規(guī)定打獵、伐木、燒荒的時(shí)間等等，到了儒家這里更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人是大自然的一份子，應(yīng)與整個(gè)自然界圓融無間、共生共榮，天地萬物只有做到“和”才能欣欣向榮的觀念，“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子.梁惠王上》），春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人少地廣，資源豐富，用不著擔(dān)心匱乏的問題，然而儒家還是從保護(hù)環(huán)境、順應(yīng)天時(shí)的角度出發(fā)，提出了超前了其時(shí)代幾千年的可持續(xù)發(fā)展的觀念，提出了今日人類極端關(guān)注的環(huán)境保護(hù)和人與自然和諧相處的問題，可見儒家在此問題上認(rèn)識(shí)之深刻。

儒家的和諧觀念與其仁愛觀是分不開的，儒家認(rèn)為萬物和人皆由天地而生，人不僅要認(rèn)識(shí)到自己和萬物一體，也要澤被萬物，要保護(hù)自然而不是改造自然征服自然，“萬物并立而不相害，道并行而不相悖”（《禮記.中庸》），只有推己及人以及世間萬物，才能萬物競(jìng)長(zhǎng)、生生不息，才能真正達(dá)到“和”的境界。

3、人世的和諧

篇7

 

《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)從業(yè)者所熟知，然“黃帝”即是傳統(tǒng)文化中的傳說的人物，足以表明中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中的，歷代中醫(yī)藥名著的問世、中醫(yī)理論的形成以及名老中醫(yī)的培養(yǎng)，都是在汲取當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與對(duì)當(dāng)時(shí)疾病的認(rèn)識(shí)規(guī)律相結(jié)合的基礎(chǔ)上誕生的。中醫(yī)理論體系的形成收到中醫(yī)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，包含著古代哲學(xué)、軍事學(xué)、氣象學(xué)、歷法學(xué)、自然觀、儒家、道家、佛家等豐富的內(nèi)容，其中尤以儒、道家對(duì)中醫(yī)的影響尤其明顯，本文試從儒家文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響簡(jiǎn)析如下。

 

1、儒家文化在中醫(yī)學(xué)中的影響

 

自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué)，發(fā)展于孟子、荀子，歷經(jīng)各代儒家學(xué)者的不斷創(chuàng)新發(fā)展，在經(jīng)歷了秦朝的“焚書坑儒”后，自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自此啟動(dòng)了儒學(xué)思想在中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治地位，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”儒家五常也成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的核心因素而影響到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書、中醫(yī)名家的成長(zhǎng)均受到儒家文化的熏陶，俗語就有“儒不必醫(yī)，醫(yī)必須儒”，如劉完素、李杲、朱丹溪、張介賓、李時(shí)珍、陳修園等，均是一代“儒醫(yī)”，儒家的思想也在潛移默化的影響著中醫(yī)的發(fā)展模式，內(nèi)化為中醫(yī)學(xué)的核心思想。儒家學(xué)說作為中國(guó)的正統(tǒng)文化，其主要的思想內(nèi)涵為“中庸之道”和“仁愛之治”。

 

1.1 “中庸之道”在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)

 

“中庸之道”即中和，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以看到受“中庸之道”思想的廣泛影響，中醫(yī)學(xué)在理論體系和臨床治療方面，無不蘊(yùn)含著“和”的思想?！爸杏埂币辉~出自于《論語 · 雍也》，是儒家的核心思想準(zhǔn)則，要求人們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)要不偏不倚，既不過分也無不及，和諧相處，反對(duì)處理人和事的極端化傾向?！昂汀钡乃枷朐谥嗅t(yī)學(xué)的理論和臨床治療中均有體現(xiàn)。在理論上，中醫(yī)學(xué)中的整體觀念即要求視人與自然、人與社會(huì)、人自身為一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，不可分割，患病時(shí)即相互之間的不和諧關(guān)系表現(xiàn)出病理的變化;中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀點(diǎn)“陰平陽秘，精神乃治”，也是在講陰陽交感，化生萬物，陰陽和合，方可健康長(zhǎng)壽，中醫(yī)學(xué)講求陰陽的交感運(yùn)動(dòng)，最終達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，其實(shí)這就是“和”的思想;中醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說，木火土金水之間相生相克，相互制約，才達(dá)到一種和諧平衡狀態(tài)，如若出現(xiàn)制約不及或制約太過，則就表現(xiàn)為病理狀態(tài)，身體也就表現(xiàn)相應(yīng)的癥狀，即“不和諧”的佐證。在臨床治則上，追求“寒者熱之，熱者寒之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”的原則，其實(shí)也就是通過藥物的調(diào)理達(dá)到機(jī)體的寒熱、虛實(shí)之間的動(dòng)態(tài)平衡;清代醫(yī)家程鐘齡把治法歸納為“八法”，其中就包含“和法”，即通過和解與調(diào)和的方法，使半表半里之邪或臟腑、陰陽、表里失和之證得以解除的一類治法，醫(yī)家戴天章《廣瘟疫論》說：“寒熱并用之謂和，補(bǔ)瀉合劑之謂和，表里雙解之謂和，平其亢厲之謂和。”明代張景岳把方劑分為“八陣，曰補(bǔ)、和、攻、散、寒、熱、固、因”，“和方之劑，和其不和也”，“不和”即人體生理功能的不和諧，這種不和諧要以“和劑”治之，這些在治法或方劑的組成上都體現(xiàn)著“和”的思想。由此可見，中醫(yī)學(xué)中從理論的形成到臨床的治療都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想“中庸之道”的影響。

 

1.2 “仁愛之治”的中醫(yī)學(xué)體現(xiàn)

 

儒家文化的另一核心思想為“仁愛之治”，以仁愛之心來修身、齊家、治國(guó)、平天下可謂儒家追求的道德理想。孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》說“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大悲惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！贝蟊瘣烹[之心非仁人君子可有也?!先修的“仁心”，后才可操“仁術(shù)”，如此才可謂“蒼生大醫(yī)”;張仲景在《傷寒論》序中說“上以療君親之疾，下以救貧賤之苦，中以保身長(zhǎng)全”，即不論是君王親人還是貧賤百姓，亦或是自身，醫(yī)術(shù)都是一種“仁術(shù)”，醫(yī)者都要以仁愛之心平等對(duì)待患者，一視同仁，以“仁術(shù)”救之。明代李時(shí)珍《本草綱目》曰“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)。”醫(yī)已經(jīng)被視為仁術(shù)，“仁”即儒家的道德思想，清代喻昌在《醫(yī)門法律》說“醫(yī)者，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情?！比嗜司佣际窃谌寮椅幕挠绊懴?，在人們觀念意識(shí)里所形成的“圣人”，可見醫(yī)為仁術(shù)突出了醫(yī)者首先必須具備高尚的道德修養(yǎng)，這些在以后的發(fā)展中逐漸形成了醫(yī)者的道德基礎(chǔ)。目前國(guó)家非常重視醫(yī)生培養(yǎng)中的醫(yī)德培養(yǎng)，鼓勵(lì)成為“德藝雙馨”的醫(yī)學(xué)大家，充分體現(xiàn)了儒家思想“仁”在中醫(yī)學(xué)上的重要影響，尤其是對(duì)醫(yī)者醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的培養(yǎng)，具有重大的作用，故古人把醫(yī)者的道德修養(yǎng)納入醫(yī)德范圍。

 

2、立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展中醫(yī)

 

20世紀(jì)初，中醫(yī)理論家惲鐵樵提出“西方科學(xué)不是學(xué)術(shù)的唯一途徑，東方醫(yī)術(shù)自有其立腳點(diǎn)”的觀點(diǎn)，細(xì)細(xì)思考，中醫(yī)學(xué)的立腳點(diǎn)就是其所產(chǎn)生的土壤——中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前國(guó)家中醫(yī)藥管理局在進(jìn)行高級(jí)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)員的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)本身就是一門人文科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合體，在研究中醫(yī)理論時(shí)，要注重她的整體觀，既不能脫離中醫(yī)學(xué)所提倡的“天人合一觀”，也不能脫離其社會(huì)屬性的“人文觀”，因此在中醫(yī)的發(fā)展與完善道路上，必須抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)基石，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，熟讀理解中醫(yī)經(jīng)典，在理解的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代中醫(yī)藥的發(fā)展需要，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新中醫(yī)藥的發(fā)展思路與理論基礎(chǔ)，并且要學(xué)會(huì)中醫(yī)研究，要站在中醫(yī)的角度上出發(fā)去研究，而不是一味的用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來研究中醫(yī)，脫離中醫(yī)學(xué)的基點(diǎn)，產(chǎn)生于不同文化土壤的醫(yī)學(xué)，要用一門醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來驗(yàn)證另一門醫(yī)學(xué)，這本身就沒有科學(xué)性可談。所以中醫(yī)的發(fā)展要重視傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，積極尋求中醫(yī)的革新之路，在自己的土壤中再生，不斷地汲取中外科技文化的精華，發(fā)揚(yáng)廣大，再創(chuàng)輝煌。

篇8

[論文摘要】鑒于頻繁的大學(xué)生自殺事件，應(yīng)該對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命觀教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化為生命觀教育提供了可資借鑒的寶貴資源。從傳統(tǒng)文化角度進(jìn)行大學(xué)生生命觀教育的可行性途徑有：①通過《大學(xué)語文》的教學(xué)進(jìn)行生命觀教育；②利用研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典重塑健康充實(shí)的校園文化；③適當(dāng)增加傳統(tǒng)武術(shù)在大學(xué)體育課中的比重。

一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示，“有超過10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有"1.7%的人想到用結(jié)束生命來解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，" 16. 7%的人認(rèn)為可以理解”;在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過輕生的念頭。

因此，構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯祟尚生命、愛惜生命的人文價(jià)值，是當(dāng)前大學(xué)生生命觀教育的必由之路。提升校園文化品位，提倡關(guān)照生命和愛惜生命，從這個(gè)角度講，傳統(tǒng)文化有諸多可資利用的寶貴資源。

1傳統(tǒng)文化:生命觀教育的寶貴資源

1. 1敬畏生命

所謂敬畏生命是指人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護(hù)。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·史懷澤認(rèn)為:“敬畏生命的人，只是處于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不會(huì)由于疏忽而傷害和毀滅生命。在他體驗(yàn)到救援生命和使他避免痛苦、毀滅的歡樂時(shí)，敬畏生命的人就是一個(gè)自由人。

事實(shí)上，敬畏生命的理念在我們的傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜、自然崇拜和神靈崇拜就是自然界萬物的神秘性所引起的人們對(duì)生命敬畏的表達(dá)方式?！拔覈?guó)傳統(tǒng)思想中，歷來倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命，強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義。n [37中國(guó)儒家思想認(rèn)為:“天地之性，人為貴?！?《孝經(jīng)·圣治》)孔子講君子有“三畏”，即先要畏天命，然后是畏大人、畏圣人之言。道家則認(rèn)為世間萬物均應(yīng)法自然，而生命的存在是自然而生，因此尊重自然法則，也應(yīng)尊重生命的存在，莊子甚至為此而作專著《莊子·養(yǎng)生主》篇。因此，韋伯說:“中國(guó)人對(duì)一切事物的‘評(píng)價(jià)’都具有一種普遍的傾向，即重視自然生命本身，故而重視長(zhǎng)壽，以及相信死是一種罪惡?！盵4]

孝道是儒家最重要的倫理觀念，也是奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則，而珍惜生命，養(yǎng)護(hù)身體又是孝道的重要內(nèi)容?！缎⒔?jīng)》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！闭渲厣瑦巯眢w，毛發(fā)肌膚不敢有所毀傷，這是孝敬父母的基礎(chǔ)。生命的存在與身體的強(qiáng)健，是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的首要條件。《禮記·儒行》云:“愛其死以有待，養(yǎng)其身以有為?！比寮艺湎闹饕颉笆菫榱俗非笥兴鳛?，能在有生之年創(chuàng)下?lián)P名于世的功名業(yè)績(jī)”。[s70因此，無論是尊敬父母，奉養(yǎng)親人，還是實(shí)現(xiàn)自身生命的價(jià)值，珍重生命，愛身知己，都始終應(yīng)該擺在第一位。

養(yǎng)生之道在儒家、道家、佛家、墨家和中醫(yī)理論中均多有提及。例如老子，他除了主張貴身、反對(duì)輕身(“奈何萬乘之主而以身輕天下”，“人主以身任天下而輕其身，則不足以任天下矣”，均見于《老子》)外，還對(duì)如何保愛生命有睿智的見解。人本來可以健康長(zhǎng)壽，但是卻走向了死路，老子認(rèn)為原因在于“生生之厚”，即一味地沉浸在丁JI、華服、聲色等享受中，以為乃長(zhǎng)生之道，殊不料誤人歧途，自取絕境?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂，難得之貨令人行妨，’(《老子》)。因此，養(yǎng)生要義在于少私寡欲、謙卑不爭(zhēng)、虛懷若谷、以柔克剛，保持平和心態(tài)，不被外物所拘，“鶴鶉集于深林，不過一枝，僵鼠飲河，不過滿腹”(《莊子·逍遙游》)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子》)。"

1.3安貧抗掛

儒家十分強(qiáng)調(diào)在貧困中笑對(duì)人生，并能樂觀行事，也就是“安貧樂道”、“憂道不憂貧”。儒家提倡“孔顏樂處”?？鬃釉Q贊自己的得意弟子顏回:“賢哉，回也!一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不改其樂。賢哉，回也!”又曾說:“飯疏食飲水，曲肚而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄翱最佒畼?，并不是一種肉體的快樂，而是一種精神的平靜與滿足，是一種達(dá)觀的快樂情懷”。[6]0孟子則認(rèn)為安貧是成就大業(yè)之前必須要經(jīng)受的考驗(yàn)。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”(《孟子》)。君子固窮，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。

逆境求生，抗擊挫折，在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)得尤為明顯。大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中不可避免地會(huì)遇到各種挫折和困難，武術(shù)既可以個(gè)人練習(xí)，通過表演鍛煉自我，穩(wěn)定心境，張揚(yáng)個(gè)性，享受成功的愉悅;也可以多人集體演練，整齊劃一的配合，學(xué)會(huì)與人相處和合作。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)“許多受到挫折的學(xué)生通過武術(shù)教學(xué)游戲和心理教育后能更好地投入學(xué)習(xí)中，將挫折轉(zhuǎn)變成了精神動(dòng)力，并堅(jiān)持鍛煉身體，使學(xué)生的生理機(jī)能和身體素質(zhì)逐漸增強(qiáng)”0

2從傳統(tǒng)文化角度進(jìn)行大學(xué)生生命觀教育的途徑探析

從可能性和可行性兩個(gè)方面綜合考慮，筆者認(rèn)為以下途徑可供參考:

2. 1通過《大學(xué)語文》的教學(xué)進(jìn)行生命觀教育

《大學(xué)語文》所選篇目的作者很多都是命運(yùn)多并而又矢志不移、具有祟高品格的人。他們生活境遇坎坷，但在理想與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生之間發(fā)生深刻矛盾的時(shí)候，他們并未讓自己消沉、頹廢從而走向自我毀滅，“反而在這種悲劇式人生境遇中使自己的人格變得崇高，保持著揮斥方遒的書生意氣和高貴的靈魂，表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)、卓然獨(dú)立的大丈夫人格”。[8]0因此，在講授相關(guān)篇目的時(shí)候，可適當(dāng)增加對(duì)作者生平經(jīng)歷的介紹，讓學(xué)生體會(huì)這些作者在顛沛流離或貧困潦倒或疾病交加或受到不公正的對(duì)待時(shí)，怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境，直面人生，并留下不朽的傳世之作。

2. 2利用研學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典重塑健康充實(shí)的校園文化

大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典著作的認(rèn)識(shí)，基本局限于課堂、教材，屬于被動(dòng)接受。[9]因此，對(duì)于許多學(xué)生而言根本沒有接觸經(jīng)典的機(jī)會(huì)。在缺乏傳統(tǒng)文化人文底蘊(yùn)的大學(xué)校園里，許多大學(xué)生熱衷的是上網(wǎng)聊天，曬情感、曬最新款手機(jī)、曬打游戲的水平，而作為我們安身立命的傳統(tǒng)文化之根，卻被他們不經(jīng)意地忽視了。膚淺的認(rèn)識(shí)、浮躁的心態(tài)很容易讓人在物欲橫流的年代迷失方向，喪失自我。

因此，高校在學(xué)生成立社團(tuán)的時(shí)候不妨加以引導(dǎo)，成立國(guó)學(xué)經(jīng)典研學(xué)社團(tuán)或選修班，在讀經(jīng)誦典的過程中體驗(yàn)《詩經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪壯，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩的和諧典雅;宋詞的飄逸靈秀……當(dāng)書香重新彌散于校園的時(shí)候，校園文化自然得到了蕩滌和凈化，學(xué)生的心靈會(huì)重歸健康與充實(shí)。

篇9

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 弟子規(guī) 和諧社會(huì)

［中圖分類號(hào)］G642 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2011）08－0196－01

一、《弟子規(guī)》的簡(jiǎn)介

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，清朝康熙年間李毓秀所作，是進(jìn)行倫理道德教育的經(jīng)典著作。儒家思想由孔夫子所創(chuàng)，至孟子時(shí)日臻完善，其核心在一字“仁”，“仁”字從人從二，謂二人一體為仁，即若能由自己想到別人，互助互愛之謂“仁”。然而，在大自然法則中，人類關(guān)系只有五種：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，即五倫大道。要做到父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦聽、兄友弟恭、朋友有信，核心在于“孝”?！兜茏右?guī)》以“入則孝”為始，闡明為人子女所應(yīng)盡的孝道，從始至終，進(jìn)而講弟、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、學(xué)文，層次遞進(jìn)，是人們學(xué)習(xí)圣賢規(guī)范的最好老師。

二、學(xué)校如何開展《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)和實(shí)踐

鑒于大學(xué)生所面臨的就業(yè)問題，筆者認(rèn)為在大學(xué)課堂上傳授、落實(shí)《弟子規(guī)》已到了刻不容緩的時(shí)刻。下面筆者將簡(jiǎn)單介紹學(xué)校該如何在教育管理中實(shí)踐《弟子規(guī)》。

（一）從轉(zhuǎn)變教師觀念入手，學(xué)習(xí)和運(yùn)用《弟子規(guī)》

只有教師的觀念更新了，教師能自覺運(yùn)用了，才能使《弟子規(guī)》的教育有的放矢。我們可以請(qǐng)大師從《弟子規(guī)》的作者、淵源、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義及必要性等方面講述教師該怎樣在教育教學(xué)中運(yùn)用《弟子規(guī)》，增強(qiáng)教師們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)及其與自己成長(zhǎng)的關(guān)系，使教師們能在理解掌握《弟子規(guī)》的基礎(chǔ)上，靈活應(yīng)用。

（二）踐行《弟子規(guī)》

《弟子規(guī)》中說：“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人?！敝挥辛π?，才能在實(shí)踐中感受我們老祖宗留下的文化之精華，才能用之以指導(dǎo)我們及學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。所以在教師先學(xué)習(xí)和感受《弟子規(guī)》的前提下，然后在學(xué)生中進(jìn)行《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)和實(shí)踐并通過學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，影響家長(zhǎng)的思想和行為。

1.將讀圣賢書、做圣賢人作為師生的目標(biāo)，并在樓廳中提示。人是需要有正確的思想來統(tǒng)領(lǐng)的，也是需要有正確的目標(biāo)來追求人生價(jià)值的，所以我們提出的讀圣賢書、做圣賢人，是一個(gè)能夠得著的高度，而且很有意義，它也是在實(shí)踐“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。

2.運(yùn)用《弟子規(guī)》管理學(xué)校、管理班級(jí)、管理學(xué)生收到了良好的效果。因?yàn)椤兜茏右?guī)》較以往的制度有其獨(dú)特的效果，總結(jié)如下：《弟子規(guī)》的管理主動(dòng)促進(jìn)人的身心和諧；《弟子規(guī)》的管理使人提高了素質(zhì)，凈化了心靈，讓人成為一個(gè)真正的人?！兜茏右?guī)》的管理可以延續(xù)到被管理者的家庭、工作、教育、生活的方方面面。

三、學(xué)校開展學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》所產(chǎn)生的作用

（一）在培養(yǎng)行為習(xí)慣方面的作用

《弟子規(guī)》有明確的指導(dǎo)：如“入則孝”中“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，“晨則省，昏則定，出必告，返必面”等等，一則讀起來瑯瑯上口、通俗易懂，二則很有實(shí)用性，三則陶冶人的情操，讓師生在不知不覺中接受了教育。所以教師在教育學(xué)生時(shí)也省了勁，有了效果。

（二）在為學(xué)生終身發(fā)展奠基方面的作用

《易經(jīng)》上說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”俗話說，種瓜得瓜，種豆得豆。對(duì)人來說，種善根，出善人；種惡根，出惡人。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，就是從小給人扎善根，這個(gè)善根扎得越深，將來的成就越大。所以，人一生最重要的是要懂得如何做人；不會(huì)做人，這一生也休想有很好的成就。做人最主要的根本，就是從孝悌來入門，從《弟子規(guī)》做起。

（三）對(duì)家長(zhǎng)的影響

在學(xué)校的帶領(lǐng)下，家長(zhǎng)也可以認(rèn)識(shí)《弟子規(guī)》并開始學(xué)習(xí)，例如：兩個(gè)孩子打架了，妹妹哭著向家長(zhǎng)告狀，母親問清了原因后，對(duì)孩子說：“我們一起背《弟子規(guī)》，‘用人物’――”孩子說：“須明求?！蹦赣H說：“倘不問――”，孩子說：“即為偷?！焙⒆硬豢蘖瞬⒌拖铝祟^，母親則笑著對(duì)她說：“過能改，歸于無?！币粓?chǎng)教育在和風(fēng)細(xì)雨中進(jìn)行著，在潤(rùn)物細(xì)無聲中發(fā)生。

筆者認(rèn)識(shí)到古人所說的“親其師，則信其道”，只有老師以身作則，為學(xué)生做出榜樣，真正落實(shí)《弟子規(guī)》，所講的道理才能讓學(xué)生真正接受。同時(shí)，教學(xué)相長(zhǎng)，曾有老師很有感觸地說：“是《弟子規(guī)》使我知道了育人的樂趣，愛人的力量。”如果有更多的老師可以在課堂上融入傳統(tǒng)文化的教育，那么關(guān)于“育人為本，德育為先”的教育方針就可以真正落實(shí)，復(fù)興中華的偉業(yè)必將成功。

【參考文獻(xiàn)】

[1]弟子規(guī).中國(guó)出版集團(tuán),中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司.

篇10

關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展

儒家學(xué)說，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，和“道家”、“墨家”“法家”、“陰陽家”等一樣是諸子百家之一，漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想。

縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國(guó)、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個(gè)方面，至漢朝時(shí)，漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想第一次被改造和融合，稱為了中國(guó)最正統(tǒng)的符合封建王朝統(tǒng)治要求的思想。在中國(guó)儒家文化思想的發(fā)展過程中對(duì)世界特別是東南亞國(guó)家產(chǎn)生了極大的影響，集中體現(xiàn)在對(duì)日本、朝鮮、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家的影響。

日本是和中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，從文化思想的發(fā)展過程看，日本民族的文化底蘊(yùn)并不厚重，但在日本，尤其是日本學(xué)者都致力于發(fā)掘深層文化。日本文化具有極強(qiáng)的包容性，日本文化可以說就是對(duì)外來文化的選擇性兼容與對(duì)本民族優(yōu)秀文化挖掘、承傳的基礎(chǔ)上形成的。比如說“和”的思想在日本的傳統(tǒng)思想中占據(jù)著很重要的地位，從中日語言文字學(xué)的角度上看，日本人自稱為“和”族，是和中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和為貴”思想分不開的。

一、中國(guó)儒家文化思想在日本的傳播

中國(guó)儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“擺出百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長(zhǎng)時(shí)間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，飛、儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時(shí)，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。

（一）儒家文化在日本傳播的源頭。

公元285年即日本應(yīng)神天皇16年，百濟(jì)人王仁帶著十卷《論語》和一卷《千字文》到達(dá)日本。這是儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》第一次到達(dá)日本，也是有史可靠的儒學(xué)第一次與日本的接觸。王仁應(yīng)該是在日本推行儒學(xué)文化的開路先鋒。自王仁開始，日本貴族和僧人開始研習(xí)《論語》和《千字文》和漢語，全面學(xué)習(xí)中華文化。712年成書的《古事記》和720年成書的《日本書紀(jì)》，是純粹的漢語史書，有了儒家文化的初步影子。

（二）中國(guó)儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰。

盛唐時(shí)期是日本吸收中國(guó)文化的高峰時(shí)期。據(jù)考證，日本遣唐使共派出12次，每次最多時(shí)300人到800人不等，中國(guó)先儒家文化思想及政治體制，均在唐朝時(shí)期由淺入深地被日本民族吸收。當(dāng)時(shí)儒家思想影響日本國(guó)民的道德生活極深，自從圣德太子執(zhí)政時(shí)期（593～621）獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)以來，經(jīng)過不斷提倡，社會(huì)上很快形成好儒習(xí)漢的風(fēng)氣，儒家思想很快普及到日本各地。孝德天皇（749～757）在位時(shí)更是并效仿唐制，令全國(guó)每戶備孝經(jīng)一本，主張“孝為百行之先”。平安朝初期的文化繼承了奈良時(shí)代學(xué)習(xí)唐代文化的遺風(fēng)，漢文學(xué)特盛，約歷時(shí)一個(gè)世紀(jì)之久，被稱為“貞觀文化時(shí)代”。這也是中國(guó)儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰時(shí)期。

（三）朱子學(xué)說在日本的統(tǒng)治地位標(biāo)志著中國(guó)儒家文化思想在日本傳播達(dá)到頂峰。

在江戶時(shí)代的初期，朱子學(xué)傳日本，經(jīng)過350多年的傳播，逐漸地興隆起來，并被德川幕府奉為“官學(xué)”，成為江戶時(shí)期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。隨著中國(guó)陽明學(xué)和清代考證學(xué)的傳入,日本又相繼形成了陽明學(xué)派、古學(xué)派、考證學(xué)派等儒學(xué)流派,達(dá)到了日本儒學(xué)的鼎盛時(shí)期。

二、中國(guó)儒家文化思想對(duì)日本的影響。

中國(guó)儒家文化思想傳入日本后，經(jīng)過不斷的衍化和本土化，日益和日本本國(guó)結(jié)合，影響了日本的歷史發(fā)展過程。

（一）對(duì)日本民族精神的影響。

日本被稱之為“大和魂”的民族精神,在日本歷史的發(fā)展中起到了不可低估的作用,使其成為一個(gè)具有向心力和凝聚力的國(guó)家，這和中國(guó)儒家文化思想的“和”文化的影響是密不可分的。同時(shí)儒家文化所倡導(dǎo)的兼容天下、博懷的文化觀念也使得日本文化對(duì)域外文化始終保持了和而不同、兼收并蓄的寬容精神，給日本國(guó)家的發(fā)展注入了鮮活的力量。

（二）對(duì)日本宗教“神道”的影響。

神道是日本民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物。因此,它在日本史上的重要地位是不言而喻的。直至今日,神道在日本人的生活當(dāng)中仍然無所不在。

日本神道經(jīng)歷了四個(gè)階段即作為原始社會(huì)里的民族宗教的原始神道階段、帶有“神佛融合”傾向的皇室神道階段、以“神儒融合”為主要特征的近世神道階段和國(guó)家神道、教派神道階段。一是儒家文化思想的傳入促使日本神道的“覺醒”和形成；二是中國(guó)儒家文化思想啟發(fā)了日本神道積極謀求自身的理論體系化的“意識(shí)”；三是中國(guó)儒家文化思想客觀上“庇護(hù)”和“扶持”了日本神道的發(fā)展；四是中國(guó)儒家文化思想促使日本神道通過對(duì)教義、教理的參考、借鑒,完成了自身的理論和學(xué)說的建設(shè)，比如說神道的祭祀以及以藤原惺窩及其弟子林羅山為首的“神儒一致論”甚至“神主儒從”論, 無不透露著中國(guó)儒家文化思想影響的痕跡。

（三）對(duì)日本“武士道”的影響。

武士道是日本的一種特殊文化，它是隨著武家社會(huì)的發(fā)展形成的一種文化精神。一方面武士道的產(chǎn)生是由社會(huì)條件的需要，適應(yīng)主君、家臣、武士等社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的；另一方面也是對(duì)中國(guó)儒家文化思想的相關(guān)元素吸收并包孕育而成的。日本的“忠”和中國(guó)儒家文化思想的“忠君愛國(guó)” 思想有著千絲萬縷的聯(lián)系的，這也可以理解為什么日本作為現(xiàn)達(dá)國(guó)家，“忠君”的思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導(dǎo)著日本的主流思想了。

（四）對(duì)日本企業(yè)文化的影響。

中國(guó)儒家文化思想在當(dāng)代日本社會(huì),被融入企業(yè)管理方法和思想之中。儒家文化思想中的“人本”思想,即以人為本的觀念,深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。儒家文化思想的“和為貴”思想也被日本企業(yè)界吸取并加以改造,提出“和諧高于一切”的口號(hào),認(rèn)為人與人之間應(yīng)保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)文化都認(rèn)為管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間,決不是單純的利益關(guān)系,更重要的是互相扶持、互相幫助。

（五 ）對(duì)日本法制的影響。

中國(guó)儒家文化思想的內(nèi)涵對(duì)日本的法制建設(shè)有著極大地影響。日本進(jìn)入7世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)的圣德太子進(jìn)行了日本社會(huì)的改革，最重要的就是制定了《十七條憲法》，雖然并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是卻是日本法制史上第一部成文法典，其第一條就是“以和為貴、無忤為宗?！边@簡(jiǎn)直就是直接把中國(guó)儒家文化思想的“和為貴”直接搬來適用。其第四條“群卿百寮、以禮為本?！币彩侨寮叶Y制的最大體現(xiàn)。其第九條“信是義本、毎事有信”也是在中國(guó)儒家文化思想源于孔子的“三綱五?！敝械奈宄！叭?、義、禮、智、信”的影響下產(chǎn)生的。

三、結(jié)語

綜上所述，中國(guó)儒家文化思想通過在日本的不斷傳播、衍化和本土化，被日本文化大量吸收，影響了日本國(guó)家發(fā)展過程中的各個(gè)方面，而且這種影響也勢(shì)必日益深化。

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