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篇1

【關(guān)鍵詞】儒家思想 大學(xué)生 心理健康教育

榆林能源集團(tuán)與榆林學(xué)院產(chǎn)學(xué)研合作項(xiàng)目管理研究課題“企業(yè)員工心理健康實(shí)證研究”成果之一。

引 言

近年來(lái)大學(xué)生因心理障礙而退學(xué)、休學(xué)的人數(shù)持續(xù)上升，大學(xué)校園暴力事件以及有自殺傾向的比率也逐年升高，大學(xué)生心理健康狀況以及心理教育已引起相關(guān)部門的高度重視。如何通過(guò)有效途徑提升大學(xué)生心理健康教育的效果已成為當(dāng)下最主要的研究議題之一?；谖鞣剿枷塍w系發(fā)展起來(lái)的心理健康教育在理論和技術(shù)層面均遇到了發(fā)展的瓶頸，而從以儒家思想為主要代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘心理教育思想和方法，則為改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育提供了新思路。

儒家思想體系引入到大學(xué)生心理健康教育中的可行性

近年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)儒家思想體系里蘊(yùn)含的豐富心理教育思想進(jìn)行了探討，這為發(fā)揚(yáng)儒家思想中的合理成分提供了依據(jù)。關(guān)淑萍（2008）針對(duì)儒家文化對(duì)提升大學(xué)生心理自我調(diào)適的能力問(wèn)題，指出傳統(tǒng)儒家思想中閃爍著許多心理健康教育思想，對(duì)高校有效開(kāi)展心理健康教育，增強(qiáng)大學(xué)生心理健康的自我維護(hù)意識(shí)和能力，解決大學(xué)生心理的許多困惑和問(wèn)題有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。周執(zhí)前、姜巧玲（2009）針對(duì)制約大學(xué)生素質(zhì)教育的心理健康教育問(wèn)題以及目前大學(xué)生心理健康教育模式存在的缺陷進(jìn)行了深度剖析，強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要作用，在此基礎(chǔ)上探討了儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生心理健康教育的具體路徑。朱鈞、韓建梅（2010）探討利用儒家的有益思想來(lái)解決大學(xué)新生面對(duì)的主要心理問(wèn)題，提出了在大學(xué)中加強(qiáng)儒家有益思想的宣傳和應(yīng)用對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬建新（2012）針對(duì)儒家人本思想在大學(xué)生心理健康教育模式的應(yīng)用，要求高校教育目標(biāo)確定應(yīng)該一切以大學(xué)生為本;并對(duì)儒學(xué)中“修仁”思想、“仁德”思想進(jìn)行了闡釋，希望大學(xué)生懂得“忠恕之道”;提出“修身”論的思想為大學(xué)生心理健康教育提供方法指導(dǎo)。

由此可見(jiàn)，將儒家思想體系引入高校大學(xué)生心理健康教育中是有很好的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐意義的。

儒家思想中蘊(yùn)含的典型心理健康教育觀點(diǎn)

1.儒學(xué)中的“外推”觀

儒學(xué)思想具有顯著的“外推”特征[1]。如“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想，是構(gòu)成大千世界中進(jìn)行人與人之間文明對(duì)話的基礎(chǔ)，包括安樂(lè)哲在內(nèi)的外國(guó)學(xué)者也高度認(rèn)同孔子對(duì)“自我”的逐步塑造，認(rèn)為“內(nèi)向”地調(diào)整具體的個(gè)人秩序而不是外在地滿足“抽象的、先驗(yàn)程式”是儒家思想有別于西方學(xué)說(shuō)的特征。

將儒學(xué)闡釋的這種“推己及人”、“推己及物”的觀點(diǎn)應(yīng)用于高校心理教育中是有一定道理的?？鬃诱f(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”，“君子求諸己，小人求諸人”，“為己”“修己”和“求己”是“為人”“安人”和“求人”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。儒學(xué)思想中的“外推”特征對(duì)于高校大學(xué)生心理健康教育應(yīng)用提供了良好的可鑒意義。

2.儒家思想中的“人格培養(yǎng)論”

儒家思想把人們道德人格的構(gòu)建和完善基于教育上，將理想中的道德人格塑造作為駕馭的根本目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中“明德、仁愛(ài)、弘毅人格”就是孔子倡導(dǎo)的“仁德” [2]?？鬃訉ⅰ叭省笨闯扇说赖氯烁袷欠窠】档氖滓蛩亍Ｈ寮宜枷霃?qiáng)調(diào)在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)還要教學(xué)生做人;要教學(xué)生如何自律才能做好人的他律。儒家思想體系中基于理想道勻爍竦乃茉旃鄱緣鼻案咝4笱生健康的道德人格培養(yǎng)有重要的參考價(jià)值。

3.儒家思想中的“心理行為養(yǎng)成”論

儒家思想中將理想的道德人格者稱為君子，并對(duì)君子的道德行為準(zhǔn)則進(jìn)行了深入的闡釋。儒家思想提倡：“君子以行仁、行義為己任”，即君子行事要恰到好處，能做到中庸。儒家思想還強(qiáng)調(diào)人并非天生就是君子，要成為君子，首先要嚴(yán)于律己、強(qiáng)化自身修養(yǎng)且具備高尚的氣節(jié)。

以儒家思想認(rèn)定的君子準(zhǔn)則和提倡的道德行為準(zhǔn)則，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育提供了有益的素材。儒家思想提倡的中庸之道有助于大學(xué)生看待問(wèn)題時(shí)更加理性，中庸之道提倡了求真務(wù)實(shí)和全面客觀的積極平衡心態(tài)來(lái)發(fā)展健康的人格，這一點(diǎn)在當(dāng)前激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中更有其獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。另外，儒家思想還追求修身克己、注重超越自我，這可以幫助大學(xué)生通過(guò)修身克己不斷完善和超越自我，促進(jìn)堅(jiān)毅人格和高尚品德的形成，提高意志水平和自我控制能力的平衡發(fā)展。

4.儒家思想中的“和諧”論

儒家思想的和諧理論強(qiáng)調(diào)身心和諧，追求仁愛(ài)謙和。“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)尊重、寬容、謙讓來(lái)完善自身的人格修養(yǎng)，從而構(gòu)建起人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧氛圍。大學(xué)生心理健康教育的實(shí)質(zhì)就在于能夠促進(jìn)大學(xué)生身心和諧發(fā)展。人與人、人與社會(huì)、人與自然是不可分割地處在共生關(guān)系系統(tǒng)中[3]，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就能更加自如地面對(duì)生活，自然就能維護(hù)心理健康水平。

《大學(xué)》中將身心和諧視為人生的最高境界，將修身作為“根本”?？鬃右蔡岢隽恕百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[4]等基于人身心和諧論的闡釋。儒家思想體系中基于身心統(tǒng)一、和諧的觀念對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生謙和、寬容的理想人格、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀的培育有重要的借鑒意義。

借鑒儒家思想提升大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性

高校針對(duì)大學(xué)生心理健康的教育也強(qiáng)調(diào)了要突出功效性，尤其是強(qiáng)調(diào)了方法的應(yīng)用和內(nèi)容的多元化發(fā)展[5]。但現(xiàn)有的心理健康教育方式途徑單一，實(shí)效性較差。而儒家思想體系中注重的“自強(qiáng)不息”、“仁愛(ài)謙和”、“中庸之道”、“修身克己”等理念，對(duì)改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育有積極的指導(dǎo)作用。

1.借助“中庸之道”有效糾正大學(xué)生常見(jiàn)的心理失衡問(wèn)題

隨著社會(huì)發(fā)展，大學(xué)生自身心理素質(zhì)顯現(xiàn)出一定的特異性，易造成其心理失衡，如對(duì)他人嫉妒、妄自菲薄等。這就需要借助中庸之道加以調(diào)節(jié)。如孔子說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中” [6]。而朱熹將“時(shí)中”作注為“隨時(shí)以處中也”?！爸袩o(wú)定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞。而無(wú)時(shí)不中?！笨鬃右髮W(xué)生也能夠善于對(duì)自身心理進(jìn)行自我平衡，以實(shí)現(xiàn)“惠而不費(fèi)、 勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛”的理想人格。應(yīng)用中庸之道養(yǎng)成理想人格，可解決大學(xué)生心理特異性所帶來(lái)的一系列的不健康的心理問(wèn)題。

2.借鑒“修身之道”促進(jìn)大學(xué)生健康的人格養(yǎng)成

“修身養(yǎng)性”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的美德，體現(xiàn)了民眾善于進(jìn)行心理平衡的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃犹岢觥吧硇男摒B(yǎng)”的統(tǒng)一論觀點(diǎn)即“欲修其身者先正其心”，“心正而后身修” [7]，這些理論對(duì)人的思想品德修養(yǎng)以及對(duì)人身心健康的意義進(jìn)行充分的闡釋?！洞髮W(xué)》中則提到“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”這些基于修身之道的辯證思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

3.借鑒“忠恕之道”促進(jìn)大學(xué)生形成良好的人際關(guān)系

當(dāng)代很多90后的大學(xué)生很難與人處理好人際關(guān)系，一些大學(xué)生由于人際關(guān)系處理能力的欠缺或缺失也致使這些大學(xué)生心理問(wèn)題不斷加重。儒家思想重視人際交往中理解和換位思考。孔子就從人與人相處的原則立場(chǎng)出發(fā)提出：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 的思想，而子貢從人與人相處的消極原則出發(fā)，就提出“己所不欲，勿施于人”的思想，這兩個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了儒家思想體系中的“忠恕之道”，朱熹也對(duì)“忠恕”進(jìn)行了闡釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。儒家思想體系中基于人際交往并重視理解和換位思考的“忠恕之道”，為當(dāng)代大學(xué)生形成良好的人際交往能力提供了必要的參考依據(jù)。

結(jié) 論

儒家思想中蘊(yùn)含的內(nèi)在“道理”和人文思想是當(dāng)代心理健康教育中不可或缺的教育資源。儒家思想體系對(duì)于高校改進(jìn)心理健康教育有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。特別是對(duì)于解決當(dāng)代大學(xué)生心理平衡、幫助大學(xué)生養(yǎng)成和培育良好道德和理想人格的完善提供了參考依據(jù)。在大學(xué)生心理健康教育中，適當(dāng)滲透儒家思想體系中的經(jīng)典理論，不僅利于大學(xué)生正確理解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于大學(xué)生身心和諧也有積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡淼森：《從〈大學(xué)〉〈中庸〉看原始儒學(xué)的超越性維度與當(dāng)代價(jià)值》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2008年第2期，第217-223頁(yè)。

[2]關(guān)淑萍：《談儒家文化對(duì)提升大學(xué)生心理自我調(diào)適能力的啟示》，《繼續(xù)教育研究》，2008年第3期，第133-134頁(yè)。

[3]周執(zhí)前、姜巧玲：《儒家思想與大學(xué)生心理健康教育模式的創(chuàng)新》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期，第75-77頁(yè)。

[4]朱鈞、韓建梅：《論應(yīng)用儒家思想應(yīng)對(duì)大學(xué)新生心理問(wèn)題的理念》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期，第28-29頁(yè)。

[5]馬建新：《基于儒家思想的大學(xué)生心理健康教育模式構(gòu)建》，《江蘇高教》2012年第6期，第131-132頁(yè)。

[6]王岳川：《〈中庸〉的精神價(jià)值與當(dāng)代意義――〈大學(xué)〉〈中庸〉講演錄（之四）》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2008年第2期，第1-22頁(yè)。

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)法律；儒家化；影響

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2012年5月9日

中國(guó)是世界著名的法制文明古國(guó)，中華法系博大精深。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)法律繼承發(fā)展，代代相傳，具有鮮明的民族特色，自成體系，在世界民族之林中可謂獨(dú)樹(shù)一幟，而這一過(guò)程最突出的特點(diǎn)就是受到儒家倫理思想的深刻影響，儒家中的基本法律思想與傳統(tǒng)法律逐漸滲透融合，肇始于兩漢，發(fā)展于魏晉，形成于隋唐。因而，法律儒家化成為中國(guó)傳統(tǒng)法律形成發(fā)展中最重要的特點(diǎn)。

一、中國(guó)法律儒家化的歷程

自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言，就是通過(guò)引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門的基本原則和靈魂，也就是說(shuō)，儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)法律的儒家化運(yùn)動(dòng)由董仲舒等人發(fā)起，大體可分為三個(gè)階段：

1、開(kāi)始階段（兩漢時(shí)期）。自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化道路。西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽。所謂“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在、旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。用“禮法”二字來(lái)描述儒家傳統(tǒng)思想與中國(guó)傳統(tǒng)法律彼此之間的關(guān)系可謂是點(diǎn)睛之語(yǔ)。禮與法的相互滲透和融合構(gòu)成中華法系最本質(zhì)的特征，并形成了特有的中華法律文化。

2、深入階段（魏晉南北朝時(shí)期）。從魏晉時(shí)期開(kāi)始，儒家學(xué)說(shuō)與法律的聯(lián)系更加緊密起來(lái)，儒家經(jīng)典逐步取得了與法律并駕齊驅(qū)的重要地位，其突出標(biāo)志就是禮、律并重。儒家思想開(kāi)始滲透到立法領(lǐng)域，掀起了引經(jīng)注律的。中國(guó)法律的儒家化向縱深邁出了具有實(shí)質(zhì)意義的一步。到曹魏后期，人們已常把刑與禮相提并論，《三國(guó)志·魏志·劉庚傳》載：劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見(jiàn)，此時(shí)，禮刑已被人并提。

3、完成階段（隋唐時(shí)期）。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝至唐，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入全盛時(shí)期。唐律無(wú)論結(jié)構(gòu)、內(nèi)容均已蔚為大觀。禮與法的結(jié)合也臻于成熟和定型，可以說(shuō)一整套體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想與制度的禮，基本上法律化了。唐律是中國(guó)古代禮法結(jié)合的典范?！耙Y入法”開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時(shí)期，成熟于隋唐時(shí)期，這是中國(guó)法律儒家化的最后完成階段。

中國(guó)法律的儒家化過(guò)程，至隋唐已基本完成，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響，被全面地反映在一部作為中國(guó)古代法典的代表作——《唐律疏議》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融為一體，從而也形成了儒法合流的法律體系。另外，從兩漢至隋唐，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響是逐步深入到最后完成的過(guò)程。

二、中國(guó)法律儒家化的歷史根源

中國(guó)法律儒家化之所以由兩漢發(fā)起，經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝的發(fā)展至隋唐最終定型，之所以要經(jīng)歷這樣一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的演變過(guò)程，其原因在于中國(guó)法律儒家化實(shí)為歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于一個(gè)龐大封建帝國(guó)運(yùn)作方式的具體、深遠(yuǎn)、長(zhǎng)久的試驗(yàn)和探索的過(guò)程。

在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)，各學(xué)派對(duì)于如何治國(guó)、采取什么樣的思想治國(guó)有過(guò)很大的爭(zhēng)論。儒家思想基本上繼承和發(fā)展了西周以來(lái)的“禮治”和“明德慎罰”思想。墨家的思想以“兼相愛(ài)、交相利”為核心。他們還要求“賞當(dāng)賢、罰當(dāng)報(bào)，不殺無(wú)辜，不失有罪”。道家的《老子》堅(jiān)持道法自然、無(wú)為而治：《莊子》則更宣揚(yáng)了一種法律虛無(wú)主義。這諸子百家唯有堅(jiān)持以法為本，奉法令為巖性準(zhǔn)則、嚴(yán)明賞罰的法家以“法、勢(shì)、術(shù)”結(jié)合，在統(tǒng)治者的支持下完成了中國(guó)歷史上第一次的統(tǒng)一、建立了第一個(gè)封建帝國(guó)。但遺憾的是，法家的嚴(yán)刑峻法難以長(zhǎng)久地、合理地維持帝國(guó)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。有了長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐，我們得出這樣的結(jié)論：先秦之子百家的學(xué)說(shuō)，我們很難找出可以放之四海皆準(zhǔn)的真理。每一種學(xué)說(shuō)都難以始終維持封建帝國(guó)的長(zhǎng)治久安。而中國(guó)法律的儒家化難以單獨(dú)依靠先秦的儒家思想。如史家所言，漢武帝乃至中國(guó)歷代許多君主所實(shí)行的策略可稱為“外儒內(nèi)法”。所謂中國(guó)法律儒家化本質(zhì)上是以儒家思想為主加之法家、道家、陰陽(yáng)家的部分觀點(diǎn)，并從理論上將君權(quán)神化的思想固化，從具體操作上將儒家思想以法律形式固定下來(lái)以達(dá)成二者的統(tǒng)一，從思想根源上將“宇宙觀與現(xiàn)實(shí)政治混為一談”。而這一龐大而深遠(yuǎn)的實(shí)踐在中國(guó)古代的法律演變和政治發(fā)展中不斷進(jìn)化、發(fā)展、完善、最終成為維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度與專制主義中央集權(quán)相適應(yīng)的有力工具。

三、儒家思想影響下中國(guó)法律的特征

在儒家文化的影響下，中國(guó)古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征，主要表現(xiàn)在：

1、禮法思想融合。儒家的禮法思想的一個(gè)很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮，因此，很多時(shí)候法律和禮是很難區(qū)分或者說(shuō)相互融合的，但是法律于禮在本質(zhì)上應(yīng)該是有所區(qū)別的，起碼來(lái)說(shuō)法律應(yīng)該普遍是強(qiáng)制性的、成文的、規(guī)范的，而禮則應(yīng)該是任意性的、不成文的，也不具有嚴(yán)格的規(guī)范性。但是，儒家的禮法思想將二者進(jìn)行融合，也就導(dǎo)致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規(guī)范性的影響。

2、突出重刑輕民。如前所述，禮在中國(guó)歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官，還是下到普通的民眾，都嚴(yán)格遵守著封建的禮教關(guān)系，因此，在中國(guó)古代，違反禮的行為為法律所嚴(yán)格禁止，導(dǎo)致很多本應(yīng)屬于民法、行政法調(diào)整的對(duì)象最后也落入刑法的管制范圍內(nèi)，因此有“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”（《尚書(shū)·康誥》）的說(shuō)法，最終形成重刑輕民的特點(diǎn)。

3、禮法界限模糊。儒家將法引入政治學(xué)說(shuō)中，并未將法與禮完全并列或?qū)α?，更未將法律?guī)范置于道德規(guī)范之前，而是以法作為禮的補(bǔ)充，建立一種相輔相成的關(guān)系。事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教，哪是法律規(guī)范，更多的時(shí)候，違反道德禮教的行為便是違反法律的行為，同時(shí)法律規(guī)定的違反法律的行為也都被認(rèn)為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。

四、中國(guó)法律儒家化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

在中國(guó)法律儒家化從開(kāi)端到發(fā)展再到完成的過(guò)程中，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響也逐步深入，這種影響是全面的，主要表現(xiàn)為禮法合流、德禮并用、德主刑輔等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點(diǎn)的形成，以及儒家思想在法律儒家化過(guò)程中對(duì)司法實(shí)踐領(lǐng)域的影響等等，不一而足。

1、封建特權(quán)思想的影響。我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”，“任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)”，這就要求我們執(zhí)法必須嚴(yán)肅、公正和無(wú)私，不管是誰(shuí)違反了憲法和法律，都應(yīng)同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象：違法行為、犯罪事實(shí)相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。

2、“無(wú)訟”思想的影響。中國(guó)傳統(tǒng)法律的儒家化主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，所以作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想就不免滲入到傳統(tǒng)法律思想之中，其中“無(wú)訟”思想就是這樣一個(gè)具有兩面性的例子。一方面“無(wú)訟”思想與今天的“以德治國(guó)”有著某些相通之處，另外，儒家倡導(dǎo)維護(hù)和諧的人際關(guān)系，通過(guò)調(diào)解方式解決社會(huì)糾紛，也有其合理之處?？墒菑牧硗庖环矫嬷v，它也否定了通過(guò)制度化、法律化的司法訴訟程序來(lái)解決各種社會(huì)糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國(guó)基本方針得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，但儒家的無(wú)訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會(huì)使行政權(quán)力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。

3、“仁政”思想的影響。自從傳統(tǒng)法律儒家化之后，“仁政”思想也隨之走進(jìn)了歷史舞臺(tái)?！叭收彼枷肜锞陀性S多許多值得我們今天拿來(lái)借鑒的地方。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子所提出的“仁政”思想，指出當(dāng)政者必須以仁愛(ài)之心待民。他說(shuō)：“仁者，莫大于愛(ài)民”。儒家思想中關(guān)于加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。而其中“孝梯”、“仁義”等道德標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)為現(xiàn)代人所遵循，無(wú)論歷史發(fā)展到什么時(shí)代，孝敬長(zhǎng)輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個(gè)人人格完善與否的標(biāo)準(zhǔn)。

4、“人治”理念的影響。儒家化的法律形成了“人冶”的理念。儒家主張“為政在人”，這就決定了中國(guó)封建社會(huì)所實(shí)行的是君主一人之治，以一人代替上天治理國(guó)家。然而，人治往往具有很多弊端，最終也是人亡政熄。中國(guó)儒家化法律所確立的人治觀念對(duì)當(dāng)今推行依法治國(guó)仍然還有很大的破壞力。另外，儒家化的法律維護(hù)形成了中國(guó)的倫理道德社會(huì)秩序。中國(guó)的倫理道德在儒家的提倡中逐漸形成，并經(jīng)過(guò)政治上升到法律予以貫徹實(shí)施，法律推動(dòng)和促進(jìn)了倫理道德的形成，并最終形成了穩(wěn)定的封建倫理道德秩序，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

總之，中國(guó)古代法律的儒家化，為中國(guó)封建社會(huì)國(guó)家法律的形成，為后世法律的演變做出了重要貢獻(xiàn)，也形成了獨(dú)特的中華法系。同時(shí)，對(duì)我們今天推進(jìn)法治改革具有重要的參考借鑒意義。

五、結(jié)語(yǔ)

儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響既是全方位的又是深層次的，體現(xiàn)在法律方面，便是傳統(tǒng)法律儒家化的過(guò)程，自從西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽，歷經(jīng)了魏晉南北朝的發(fā)展和完善，到隋唐時(shí)期《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成，儒家思想遂成為了封建法律的正統(tǒng)思想，將中國(guó)法律史推向一個(gè)具有劃時(shí)代意義的階段。自此以后歷朝歷代均沿襲不變，并對(duì)后世封建傳統(tǒng)法制產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。時(shí)至今日，我們依然能從現(xiàn)實(shí)生活中找到這些影響的影子。

從上面一系列的分析中可見(jiàn)漢代法律儒家化的歷史選擇的全過(guò)程，我們可以很清楚地看到，這一歷史選擇的過(guò)程不是隨便完成的，也不是一蹴而就的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的，充滿著歷史必然性的選擇。我們應(yīng)該從中國(guó)法律儒家化的這一歷史選擇過(guò)程中看到歷史發(fā)展的必然性，并利用這一規(guī)律去指導(dǎo)我們探索歷史上的其他各種問(wèn)題，從而更好地從歷史中獲得對(duì)我們有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王凱.論中國(guó)傳統(tǒng)法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.10.6.

篇3

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 歷史課堂教學(xué) 民族精神

一、背景介紹

本節(jié)課講述的內(nèi)容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關(guān)法律的內(nèi)容。在課前準(zhǔn)備的過(guò)程中，最大的難題就是在課堂教學(xué)中滲透民族精神教育能否與教學(xué)內(nèi)容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現(xiàn)民族精神呢？

中華法系的“以禮入法、禮刑結(jié)合”的特點(diǎn)是中國(guó)古代社會(huì)注重“禮”的傳統(tǒng)在法律中的表現(xiàn)，尤其是儒家思想成為統(tǒng)治思想后，這一特色更是鮮明地體現(xiàn)在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節(jié)課的重點(diǎn)設(shè)計(jì)為中華法系的特點(diǎn)。怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)在講述中華法系的特點(diǎn)時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解呢？同時(shí)也能夠通過(guò)對(duì)中華法系的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生為中華博大、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明而自豪的情感，堅(jiān)定“取其精華、去其糟粕”為弘揚(yáng)民族文化而努力的信念。

另外，學(xué)生在初中的語(yǔ)文和歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到儒家思想的一些內(nèi)容，也學(xué)習(xí)過(guò)有關(guān)儒家的名言名句和建立情況。因而對(duì)于儒家是不陌生的，但是對(duì)于中華法系卻是全然不知道的。要讓學(xué)生對(duì)中華法系的特點(diǎn)有全面的了解，就要充分運(yùn)用學(xué)生對(duì)儒家思想的知識(shí)儲(chǔ)備，讓學(xué)生用所學(xué)過(guò)的知識(shí)來(lái)解決新的問(wèn)題。

二、教學(xué)過(guò)程

為了實(shí)現(xiàn)課前制定的目標(biāo)，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內(nèi)容，希望通過(guò)對(duì)條文的解讀，了解其所體現(xiàn)的中國(guó)古代的道德規(guī)范，進(jìn)而歸納這些規(guī)范，最終引出“禮”的概念。學(xué)生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內(nèi)容就是“禮”的體現(xiàn)。同時(shí)設(shè)計(jì)了三個(gè)案例，第一個(gè)講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個(gè)講述的是為父親報(bào)仇的女子，第三個(gè)講述的是居喪嫁娶的故事。這三個(gè)案例從三個(gè)不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學(xué)生在對(duì)案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個(gè)案例確實(shí)引起了學(xué)生們的極大興趣，提出：“甲愛(ài)子心切，不應(yīng)該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒(méi)有人情味了”“父母去世時(shí)結(jié)婚就是對(duì)父母的不孝”等觀點(diǎn)，還積極地扮演法官的角色。當(dāng)聽(tīng)到為父報(bào)仇的女子得到豐厚的獎(jiǎng)賞的時(shí)候，全班同學(xué)一片驚嘆。但是聽(tīng)了我的解釋后又不禁點(diǎn)頭稱是。

接著在分析案例的基礎(chǔ)上，我再一次詢問(wèn)大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現(xiàn)了中國(guó)古代哪一個(gè)學(xué)術(shù)流派的思想？“儒家思想?！贝蠹耶惪谕暤鼗卮?。那么快就能回答出，這說(shuō)明學(xué)生對(duì)于儒家思想的一些內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉了。

講述“西漢中期儒法結(jié)合”時(shí)，我提出第一個(gè)問(wèn)題：“儒家思想是由誰(shuí)建立的？”學(xué)生大聲答道：“孔子，還有孟子。”“對(duì)！”我心中暗暗贊許，“孟子也是儒家一個(gè)重要的思想家?！苯又岢龅诙€(gè)問(wèn)題：“儒家有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂(lè)”“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛薄！胺浅：谩！蔽矣芍缘馗械礁吲d，看得出同學(xué)們回憶了自己曾經(jīng)學(xué)過(guò)的和看過(guò)的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒(méi)有提及。然后提出第三個(gè)問(wèn)題：“儒家思想中也有很多反映了封建專制統(tǒng)治，你們知道哪些？”學(xué)生沒(méi)有回答。于是我按照事先準(zhǔn)備的內(nèi)容介紹了“三綱”，似乎沒(méi)有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。

三、自我反思

很快一節(jié)課就過(guò)去了，對(duì)于整節(jié)課的過(guò)程和在課堂中學(xué)生的表現(xiàn)值得反思。

首先，應(yīng)該明確的是這是一節(jié)以講述法系形成過(guò)程、特點(diǎn)和影響為內(nèi)容的歷史課，不是以宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神為主的思想品德課程。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的教育與傳播就必須與課文的內(nèi)容相結(jié)合，為課文的內(nèi)容服務(wù)，不能為滲透而滲透。這就要求教師對(duì)一節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行梳理與分析，找出兩者相結(jié)合的最恰當(dāng)?shù)牡胤??！斗ㄏ怠愤@節(jié)課最大的優(yōu)勢(shì)在于中華法系雖然是法律內(nèi)容，但是中華法系本身又是中華傳統(tǒng)文化的反映。無(wú)論是其內(nèi)容還是特點(diǎn)，都是建立在儒法思想的基礎(chǔ)上的。儒家思想影響中國(guó)千年，法律中也處處體現(xiàn)。所以讓學(xué)生感受中華法系的內(nèi)容，了解中華法系的特點(diǎn)，可以說(shuō)就是對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神的宣揚(yáng)。因此在課文設(shè)計(jì)中將這部分內(nèi)容作為重點(diǎn)，盡可能詳細(xì)地分析與解釋，讓學(xué)生聽(tīng)懂了內(nèi)容也就是傳播了傳統(tǒng)文化與精神。另外，全部?jī)?nèi)容盡可能地使用歷史資料，不僅“十惡、八議”取自于《唐律疏議》的原文，而且使用的三個(gè)案例全部來(lái)自于史籍，三個(gè)案例既有發(fā)生的事情的描述，又有當(dāng)時(shí)的審理判決的情況。在向?qū)W生展示時(shí)，可把三個(gè)案例全部用現(xiàn)代語(yǔ)言擴(kuò)展，讓學(xué)生了解案情。但是案件的判決要使用原文，從而在閱讀原文的過(guò)程中讓學(xué)生體會(huì)到中華法系鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)儒家思想的一次剖析。對(duì)案例的思考也是讓學(xué)生在作出判斷的同時(shí)對(duì)法律的一次體驗(yàn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到是非善惡的重要性。

篇4

中國(guó)傳統(tǒng)文化中以仁愛(ài)為宗旨的儒家文化是其重要組成部分。儒家美學(xué)思想具有“中和為美”、“盡善盡美”以及“天人合一”的審美特征，這些美學(xué)特征對(duì)當(dāng)今中國(guó)食品包裝設(shè)計(jì)具有正確的指導(dǎo)性作用。中國(guó)現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中存在著內(nèi)容與形式脫離、藝術(shù)個(gè)性薄弱的弊端，針對(duì)這些弊端，借鑒儒家美學(xué)“盡善盡美”思想可促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，吸收儒家美學(xué)“和而不同”思想則能突出食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性。

關(guān)鍵詞：

食品包裝設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；天人合一；盡善盡美；中和為美

上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，外部的文化思潮與社會(huì)觀念逐漸侵入我國(guó)，整個(gè)國(guó)際文化格局呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài)。十七屆六中全會(huì)明確表明我國(guó)已經(jīng)將文化發(fā)展納入到發(fā)展體系，以此應(yīng)對(duì)西方文化對(duì)我國(guó)民族文化的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以仁愛(ài)為宗旨的儒家文化是其重要組成部分，其審美思想更是中華精神與傳統(tǒng)審美的主要特征。中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，食品包裝設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)各種問(wèn)題，深度挖掘儒家思想對(duì)我國(guó)食品包裝設(shè)計(jì)下一步發(fā)展提供了有益啟示。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家美學(xué)思想的特征

中國(guó)古代美學(xué)思想精彩紛呈，是世界文化的瑰寶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家集前人之經(jīng)驗(yàn)，吸收陰陽(yáng)五行思想，形成了獨(dú)具特色的美學(xué)體系，不僅奠定了我國(guó)古代美學(xué)的基礎(chǔ)，更在后人不斷增補(bǔ)基礎(chǔ)上使中國(guó)美學(xué)佇于世界美學(xué)之巔。儒家美學(xué)具有“善美”的和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特征。設(shè)計(jì)的最高境界是實(shí)現(xiàn)善美的統(tǒng)一，先秦時(shí)期儒家就已將兩者視為一體，主張“美”與“善”相互關(guān)聯(lián)。仁愛(ài)是儒家美學(xué)的哲學(xué)思想，仁愛(ài)就是孔子所說(shuō)的善。儒家美學(xué)思想中，“美”是基于“善”的原則上加以完成的，美是善的外在形式。包裝設(shè)計(jì)亦是如此，外在形式美與內(nèi)在本質(zhì)美應(yīng)完美結(jié)合在一起，進(jìn)而達(dá)到外善內(nèi)美的和諧狀態(tài)。儒家美學(xué)又具有中和為美的藝術(shù)特征?！吨杏埂纷鳛槿寮宜枷氪碜鳎鲝?ldquo;喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”[1]從中易于看出，“中和”思想在《中庸》中所占位置極為重要。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，“中和”思想表現(xiàn)為設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的和諧作用。儒家美學(xué)思想具有“天人同構(gòu)”的藝術(shù)特征。從古至今人類對(duì)于天與人之間關(guān)系的論述從未中斷，其中蘊(yùn)藉著樸素的生態(tài)理論思想，以及人與自然之間的關(guān)系。而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人與自然和諧相處的原則是包裝設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、儒家美學(xué)思想在食品包裝設(shè)計(jì)中的作用

孔子作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，其“仁”與“禮”的思想本質(zhì)主要是維護(hù)奴隸主貴族的利益。“仁”是孔子道德體系的最高標(biāo)準(zhǔn)，更是儒家思想的核心。《論語(yǔ)•述而》中提到：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”[2]在這里孔子將“仁”看作生命的始端，人與生俱來(lái)的屬性。“禮”是孔子思想另一要點(diǎn)，在孔子看來(lái)，“禮”是人的生活準(zhǔn)則、統(tǒng)治工具、社會(huì)制度與倫理規(guī)范，借助于“禮”，“仁”才得以實(shí)現(xiàn)。從孔子“仁”“禮”觀念中派生出來(lái)的諸如“善與美的統(tǒng)一”“中和為美”美學(xué)思想，為當(dāng)今設(shè)計(jì)尋找一條適合之路提供了有益啟示。孟子是儒家思想另一重要代表人物，他不僅繼承了孔子“仁者愛(ài)人”的思想，他還將藝術(shù)的感官享受擴(kuò)展至道德領(lǐng)域，提出“吾浩然之氣”的美學(xué)觀點(diǎn)，這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者完善人格意識(shí)與自我心理重建產(chǎn)生深刻的影響。當(dāng)今設(shè)計(jì)講求“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”，設(shè)計(jì)是一種實(shí)用美術(shù)，同純藝術(shù)的自我表現(xiàn)有較大差異，借鑒孟子美學(xué)思想，可促使人類密切相關(guān)的食品包裝設(shè)計(jì)將更符合人們的性情趨向。荀子的美學(xué)思想為“天人相分”觀，他將天人關(guān)系上升至哲學(xué)高度，這是其美學(xué)思想之基石。荀子從辯證的角度闡述了“天人相分”中“人”與“天”的差別，但又相互遺依存、統(tǒng)一。在當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，媚俗包裝只為博人眼球，塑料包裝使降解困難，黃金包裝只為彰顯財(cái)富，這是對(duì)食品包裝設(shè)計(jì)人文主義的褻瀆。對(duì)于當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)而言，“天人合一”美學(xué)理念對(duì)其具有絕對(duì)的啟示價(jià)值。

三、中國(guó)現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

我國(guó)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，尤其是食品包裝設(shè)計(jì)方面，不論從工藝、設(shè)計(jì)還是包裝材料上，食品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有目共睹。然而在發(fā)展過(guò)程中也存在部分問(wèn)題。

1、內(nèi)容與形式脫離

食品包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的脫離。對(duì)產(chǎn)品定位不準(zhǔn)、誤解產(chǎn)品價(jià)值取向是食品包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式脫離的主要原因。設(shè)計(jì)界并不缺乏內(nèi)容與形式完美結(jié)合的食品包裝設(shè)計(jì)，比如SoyMamelle牛奶的包裝設(shè)計(jì)。這是一款高營(yíng)養(yǎng)的乳制品，包裝是白綠相間的瓶體。該產(chǎn)品瓶身采用了牛的造型，既簡(jiǎn)潔又真實(shí)；包裝顏色以白綠相間搭配，白色代表乳制品，綠色則是健康、自然的體現(xiàn)；包裝紋樣以牛身斑點(diǎn)加以點(diǎn)綴裝飾，美觀又充滿趣味。在產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)壓力之下，諸多食品包裝設(shè)計(jì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意，將毫不相干的內(nèi)容附加設(shè)計(jì)之中，違背了食品包裝設(shè)計(jì)原則與消費(fèi)者的思維習(xí)慣，因此導(dǎo)致喪失相當(dāng)一部分消費(fèi)者。所以，如何在食品包裝設(shè)計(jì)上最大化彰顯食品內(nèi)容，這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

2、包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性薄弱

食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性不明顯。對(duì)于食品包裝而言，獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)能夠起到錦上添花的作用。然而，縱覽食品包裝市場(chǎng)，易于發(fā)現(xiàn)相當(dāng)部分食品包裝設(shè)計(jì)明顯缺乏藝術(shù)創(chuàng)新。以我國(guó)市場(chǎng)牛奶包裝為例，不管是表現(xiàn)題材還是設(shè)計(jì)風(fēng)格都極為相似，甚至存在嚴(yán)重盜版情況。中國(guó)牛奶市場(chǎng)兩大巨頭蒙牛與伊利高端奶的包裝設(shè)計(jì)具有高度的一致性。比如都采用開(kāi)創(chuàng)式結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)寬高比例一致，顏色沿用慣有的藍(lán)綠色，側(cè)面標(biāo)志的位置與大小一致等等。這兩款牛奶包裝設(shè)計(jì)，不管誰(shuí)克隆誰(shuí)，此結(jié)局是中國(guó)食品包裝設(shè)計(jì)的悲哀，這一弊端給予了食品包裝設(shè)計(jì)者以警示。

四、儒家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)的啟示

1、儒家美學(xué)“盡善盡美”思想促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

孔子認(rèn)為“善”與“美”是兩個(gè)不同但又不孤立的概念，兩者統(tǒng)一便是“盡善盡美”，這也是孔子美學(xué)的最高目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)•八佾》中提到：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”[3]這一言論實(shí)質(zhì)講的是“盡善盡美”乃是藝術(shù)的最高境界，武樂(lè)盡管能夠帶給人以形式美感，然而沒(méi)有道德價(jià)值，實(shí)為遺憾；在孔子看來(lái)善是藝術(shù)的最高要求，但他又不輕美，有言道：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。”[4]潤(rùn)色、修飾是指形式上的不斷完善，若言辭不修飾，內(nèi)容就不會(huì)有較好的表達(dá)。食品包裝設(shè)計(jì)中“美”是外在形式，“善”則是產(chǎn)品的內(nèi)容。盡善盡美的儒家思想給予啟示，食品包裝設(shè)計(jì)外在形式同包裝所傳達(dá)信息契合一致時(shí)才會(huì)使產(chǎn)品煥發(fā)生機(jī)。

2、儒家美學(xué)“和而不同”思想突出食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性

自古以來(lái)，儒家大儒在主張整體和諧的前提下承認(rèn)事物要素之間存在差異，并主張各就其位，彰顯自己的個(gè)性，這就是其所謂的“和而不同”。在當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“和而不同”的辯證關(guān)系，對(duì)產(chǎn)品滲入民族文化以及民族風(fēng)格多樣化給食品包裝設(shè)計(jì)者以深刻啟示。食品包裝設(shè)計(jì)個(gè)性化彰顯要根植于本民族文化，包裝設(shè)計(jì)的民族化風(fēng)格素材源于特定的地域環(huán)境與民族遺風(fēng)等諸多元素。將食品包裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化根植于本土民族文化之中，就是“和而不同”對(duì)食品包裝設(shè)計(jì)的最大啟示。

作者：楊海英 單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]林久貴．《大學(xué)•中庸》[M].崇文書(shū)社.2004年版第40頁(yè)．

[2]（宋）朱熹．《論語(yǔ)集注齊》[M].齊魯書(shū)社.1996年版第70頁(yè)．

篇5

關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn)；游藝文化；儒家特征；解讀

中圖分類號(hào)：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2012）03-0027-05

Confucian Interpretation of the Entertainment

Culture in Medieval Dunhuang

CONG Zhen1 LI Chongshen2

（1 Research Institute of Dunhuang Studies, Lanzhou University, Lanzhou, Gansu 730020;

2. Institute of Silk Road Literature and Culture, Lanzhou University of Technology, Lanzhou, Gansu 730050）

Abstract： By interpreting the materials about entertainment recorded in the Dunhuang documents from the Library Cave, this article argues that the entertainment culture was strongly influenced by the Confucian theory of "ritualism" as proved by the hierarchies and paradigms revealed in these activities. Local people had to consider whether their behavior was in accordance with Confucian rites when trying to relax and entertain themselves. Limited by ritual guidelines and ethical morality, the entertainment activities reveal an almost total lack of vitality and passion.

Keywords： Dunhuang;Entertainment culture;Confucian feature;Interpretation

游藝，顧名思義，就是游戲的藝術(shù)，是各種娛樂(lè)活動(dòng)的總稱，是人們以?shī)蕬讶?lè)、消閑遣興為主要目的的一種精神文化活動(dòng)。中國(guó)古代游藝活動(dòng)深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，從本質(zhì)上說(shuō)，它沒(méi)有獨(dú)立的地位，而是依附于歲時(shí)節(jié)日、勾欄瓦肆、集會(huì)宴飲等活動(dòng)中，并且始終受到禮的制約，以禮為本。敦煌莫高窟壁畫(huà)和藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)中記載有較為豐富和相對(duì)完備的游藝活動(dòng)資料，通過(guò)對(duì)這些資料的研讀，發(fā)現(xiàn)其同樣帶有鮮明的儒家思想特征。這種特征在敦煌游藝活動(dòng)中表現(xiàn)為活動(dòng)程式的規(guī)范性、活動(dòng)功能的象征性以及活動(dòng)內(nèi)涵的人文性。對(duì)這些特征的理解，有助于對(duì)古代敦煌人民的游藝生活面貌進(jìn)行儒家精神層面的解讀。

一 儒家經(jīng)典對(duì)游藝的闡釋

中國(guó)歷代儒家經(jīng)典著作中，有較多內(nèi)容涉及對(duì)游藝的闡釋，通過(guò)這些闡釋可以比較清晰地把握所謂的儒家正統(tǒng)對(duì)游藝的認(rèn)識(shí)?！坝嗡嚒币辉~，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·述而》：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵1]《說(shuō)文》把“游”引申為“出游、嬉游。俗作遊?！盵2]朱熹《四書(shū)集注》云：“游者，適情之謂。”[3]“藝”字，據(jù)何晏《論語(yǔ)集解注》解釋為“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝?！盵4]朱熹進(jìn)一步解釋為：“藝則禮樂(lè)之文，射御書(shū)數(shù)之法，皆至理所寓，而日用不可闕者也?！盵3]107對(duì)于游藝在儒家思想中的地位，朱熹曾論證道：“志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德行常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)?！盵3]107清人周象明亦云：“格物謂窮乎物之理，游藝謂玩適乎藝之事，窮極其理講學(xué)之先務(wù)，玩適其事德盛之余功，二者有初學(xué)成德之分。蓋此是德盛仁熟之后，等閑玩戲之中，無(wú)非滋心養(yǎng)德之助，如孔子釣弋是也，從心所欲不逾矩，乃其境界歟！”[5]由此可見(jiàn)，在儒家的傳統(tǒng)觀念中游藝是以道德仁義為優(yōu)先，亦即只有等到德盛仁熟之后，才能從事等閑玩戲的游藝活動(dòng)。

正是基于上述儒家正統(tǒng)對(duì)游藝的闡釋，致使歷朝歷代的封建大儒們對(duì)游藝活動(dòng)進(jìn)行了不同程度的限制，但事實(shí)上，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，游藝作為人們休閑娛樂(lè)的重要內(nèi)容，是無(wú)論如何也控制不住的。游藝活動(dòng)不僅受到統(tǒng)治者的垂青，而且在民間也相當(dāng)普及，成為中國(guó)人經(jīng)常而又普遍的生活要素之一。因此，中國(guó)古代游藝活動(dòng)的發(fā)展呈現(xiàn)出非常有趣的現(xiàn)象，一方面是正統(tǒng)思想的壓制或不提倡，另一方面卻是統(tǒng)治階級(jí)、平民百姓甚至是儒家知識(shí)分子本身的身體力行。這使得游藝活動(dòng)中人們既想放松身心、盡情娛樂(lè)，又不得不時(shí)刻考慮自己的行為是否合乎禮的規(guī)范，從而導(dǎo)致了游藝的雙重屬性和自身矛盾性。

二 敦煌游藝中所蘊(yùn)含的儒家思想特征

儒家思想對(duì)游藝活動(dòng)最為深遠(yuǎn)的影響，便是其謹(jǐn)慎克制的嬉戲觀和森嚴(yán)等級(jí)制度下的禮樂(lè)觀，這兩種觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的派生物，它們將游藝活動(dòng)納入道德教化和撫順民心的軌跡中，使得人們?cè)趨⒓佑嗡嚮顒?dòng)時(shí)顯得小心翼翼，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到禮的節(jié)制。

篇6

年份考點(diǎn)題型試題分布2014春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想唐代“三教合一”潮流宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國(guó)的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題山東卷文綜第13題，天津卷文綜歷史第2題，海南卷歷史第1題，上海卷歷史第12題，北京卷文綜第12題材料解析題天津卷文綜歷史第12題選擇題全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷文綜第25題，江蘇卷歷史第1題，海南卷歷史第2題，全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第24題，上海卷歷史第5題材料解析題安徽卷文綜第37題選擇題全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第25題選擇題全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第26題，浙江卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，全國(guó)大綱卷文綜第17題材料解析題山東卷文綜第38題選擇題浙江卷文綜第12題選擇題重慶卷文綜歷史第5題，江蘇卷歷史第3題，北京卷文綜第13、15題材料解析題全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第40題選擇題上海卷歷史第11題選擇題北京卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，重慶卷文綜歷史第1題，四川卷文綜歷史第3題，全國(guó)大綱卷文綜第13題，廣東卷文綜第15題，北京卷文綜第15題選擇題廣東卷文綜第12題2015春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變――儒家思想宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想選擇題山東卷文綜第13題，安徽卷文綜第12題，四川卷文綜歷史第1題，海南卷歷史第1題選擇題全國(guó)Ⅱ卷文綜第24題材料解析題全國(guó)Ⅰ卷文綜第40題，全國(guó)Ⅱ卷文綜第40題，上海卷歷史第40題，天津卷文綜歷史第14題選擇題海南卷歷史第5題，北京卷文綜第15題，浙江卷文綜第12題材料解析題山東卷文綜第38題，江蘇卷歷史第21題，廣東卷文綜第38題選擇題福建卷文綜第17題材料解析題安徽卷文綜第36題，天津卷文綜歷史第14題2015古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國(guó)的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題浙江卷文綜第17題選擇題上海卷歷史第10題選擇題江蘇卷歷史第3題，重慶卷文綜歷史第2題，四川卷文綜歷史第3題，福建卷文綜第16題材料解析題海南卷歷史第26題選擇題廣東卷文綜第12題材料解析題北京卷文綜第37題從2014年高考以來(lái)，全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷加大了對(duì)必修3的考查力度，與必修1、必修2可以說(shuō)是“三分天下有其一”。從上表統(tǒng)計(jì)可知，必修3中古代中國(guó)思想、科技與文藝是近兩年高考的高頻考點(diǎn)，尤其是古代中國(guó)思想和科技?？疾閮?nèi)容涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（老子與孔子、百家爭(zhēng)鳴、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)思想等）、古代中國(guó)科技（四大發(fā)明、早期西學(xué)東漸、中西科技對(duì)比等）、古代中國(guó)文學(xué)（楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等）、漢字的起源、演變等。題型既有選擇題，也有材料解析題。

根據(jù)考綱及高考命題趨勢(shì)，對(duì)2016年高考預(yù)測(cè)如下：提供新材料，設(shè)置新情景，考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變、階段特征、與其他學(xué)說(shuō)的關(guān)系、與西方同期思想的對(duì)比；古代中國(guó)科技的輝煌成就、中西科技對(duì)比；古代中國(guó)不同時(shí)期的文學(xué)形式、時(shí)代特征、演變特征；中西文化特征的對(duì)比等。

【金題點(diǎn)睛】

示例1（2015年海南卷歷史第1題）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是

A.重農(nóng)抑商B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序

C.厚古薄今D.重視道德與人倫

【答案】B

【解析】重農(nóng)抑商由法家提出，A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家倡導(dǎo)法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家注重貴賤有序的等級(jí)秩序，B項(xiàng)正確；厚古薄今主要是儒家的思想主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視道德與人倫是儒家的主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

變式練習(xí)（2015年四川卷文綜歷史第1題）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是

A.克己復(fù)禮B.禮法兼用

C.民貴君輕D.選賢舉能

【答案】B

【解析】“克己復(fù)禮”是春秋時(shí)期孔子提出的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法兼用”是戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表人物荀子提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點(diǎn)相融合，B項(xiàng)正確；“民貴君輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物孟子提出的思想主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“選賢舉能”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨子提出的思想主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

示例2（2015年上海卷歷史第10題）在一張地圖上，出現(xiàn)了“歐邏巴”“亞細(xì)亞”“地中?！薄按笪餮蟆薄澳崃_河”等漢字地名，“大地是球形的”這一觀念被引入了中國(guó)。這張地圖的繪制者是

A.沈括B.馬可?波羅

C.利瑪竇D.徐光啟

【答案】C

【解析】本題考查早期的西學(xué)東漸。材料中這些地理名詞是明清時(shí)期由傳教士帶到中國(guó)的。意大利傳教士利瑪竇在明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)，參加編繪世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，傳播西方一些地理觀念，C項(xiàng)正確。

變式練習(xí)（2014年上海卷歷史第11題）為了完成圖1“中外文化交流”時(shí)間軸，在“？”處應(yīng)填上

圖1A.日本派出遣唐使

B.嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表

C.火藥傳入阿拉伯地區(qū)

D.利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》

【答案】D

【解析】從圖中時(shí)間軸可以看出，“？”處應(yīng)處于明朝時(shí)期。日本派出遣唐使是在唐朝，A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表于1897年，B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥傳入阿拉伯地區(qū)是在13世紀(jì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；明后期利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》，D項(xiàng)正確。

示例3（2015年江蘇卷歷史第3題）景帝時(shí)，司馬相如的賦沒(méi)有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”“言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的是

A.契合時(shí)代的文化需求

B.為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)”

C.宣揚(yáng)道家的無(wú)為思想

D.為閱讀者“鋪陳氣勢(shì)”

【答案】C

【解析】西漢司馬相如是漢賦的代表人物，漢賦辭藻華麗，手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢宏的文化氣度，A項(xiàng)正確，不符合題意；武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅”，表明漢賦為統(tǒng)治者服務(wù)，B項(xiàng)正確，不符合題意；武帝時(shí)，已改變無(wú)為為積極有為，C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；賦多用鋪陳敘事的手法，D項(xiàng)正確，不符合題意。

變式練習(xí)（2014年四川卷文綜歷史第3題）太史公曰：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為，司馬相如作賦

A.重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)

B.旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng)

C.創(chuàng)作形式與《詩(shī)經(jīng)》一致

D.注意克服文辭鋪張的弊病

【答案】B

【解析】司馬遷、司馬相如均為西漢人，其生前西漢未敗亡，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，司馬相如的賦“其要?dú)w引之節(jié)儉”，且“此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異”，聯(lián)系《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)社會(huì)黑暗腐敗的批判，可推知他們都提倡節(jié)儉，反對(duì)奢靡，B項(xiàng)正確；賦形式鋪排華麗，散文韻文并用，而《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，較為平實(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“相如雖多虛辭濫說(shuō)”，可知司馬相如未克服文辭鋪張的弊病，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【重點(diǎn)破解】

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（一）演變歷程

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展

（1）春秋時(shí)期，孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立儒學(xué)。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子主張“性惡論”，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)影響力擴(kuò)大，成為蔚然大宗。

2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)

（1）以儒家思想為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老思想及法家思想，對(duì)儒家思想進(jìn)行改造。

（2）新增“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！薄按笠唤y(tǒng)”等內(nèi)容。

（3）漢代對(duì)儒學(xué)的改造，有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。

3.宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表程顥、程頤

（發(fā)展理學(xué)）朱熹（理學(xué)

集大成者）陸九淵

（開(kāi)創(chuàng)心學(xué)）王陽(yáng)明（心學(xué)

集大成者）不

同

點(diǎn)哲學(xué)

思想客觀唯心主義主觀唯心主義地位明初取得統(tǒng)治地位未取得統(tǒng)治地位對(duì)“理”的解釋“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，先有理后有物理之源在于天理，天理就是三綱五?！靶募词抢怼?，“心”是萬(wàn)物的本原“心外無(wú)物”“心即是理也”方法通過(guò)“格物致知”的方法去體會(huì)、貫通“理”（向外）“理”就在自己心中，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反?。ㄏ騼?nèi)）相

同

點(diǎn)地位都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質(zhì)都以儒家倫理道德綱常來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；重視個(gè)人主觀意志力量，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用4.明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承

（1）李贄及其思想：他自稱“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。

（2）明末清初三大進(jìn)步思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的主張：①政治上，反對(duì)封建君主專制。②經(jīng)濟(jì)上，提出“工商皆本”的思想。③思想上，提出“經(jīng)世致用”的思想。

（二）諸子百家中相反的觀點(diǎn)

（1）在治國(guó)上，儒家主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。

（2）在人性上，孟子主張“性本善”；而荀子主張“性本惡”。

（3）在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”；而莊子主張“順自然”。

（4）在人生態(tài)度上，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；而道家主張逍遙的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)超脫。

（三）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及原因

歷程地位原因春秋戰(zhàn)國(guó)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒家依舊遵循舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學(xué)更加理論化、體系化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際批判繼承時(shí)期正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽發(fā)展和封建統(tǒng)治腐朽（四）明清之際活躍的儒家思想和歐洲啟蒙思想的不同

比較項(xiàng)明清之際活躍的儒家思想歐洲的啟蒙思想背景經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生與緩慢發(fā)展資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強(qiáng)化的君主專制壓制封建專制阻礙思想程朱理學(xué)、八股取士束縛和限制人們的思想進(jìn)一步解放性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇屬于資產(chǎn)階級(jí)反封建思想主張政治上：反對(duì)君主專制，提倡“人民為主”。經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”。思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)政治上：提出三權(quán)分立、君主立憲、民主共和的社會(huì)藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)上：主張發(fā)展資本主義。思想上：反對(duì)君主專制，提倡自由平等地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想成為17―18世紀(jì)歐洲的主流思想作用是儒學(xué)的新發(fā)展，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的改革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變二、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)

1.古代中國(guó)科技的特點(diǎn)

（1）先進(jìn)性：四大發(fā)明、天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等在世界上遙遙領(lǐng)先。

（2）廣泛性：在數(shù)學(xué)、天文、歷法、冶煉、造紙、印刷、造船、航海、建筑、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利工程、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)等方面都有重大成就。

（3）實(shí)用性：生產(chǎn)的需要推動(dòng)科技發(fā)明，科技發(fā)明又服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)等。

（4）經(jīng)驗(yàn)性：古代中國(guó)科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的記載和總結(jié)或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的觀察記錄。

（5）封閉性：由于受生產(chǎn)力水平的限制，科學(xué)技術(shù)難以推廣，不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，具有很大的封閉性。

2.古代中國(guó)科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的原因

（1）中國(guó)確立了封建制度，逐步形成了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國(guó)家，封建國(guó)家在科技發(fā)明中起了相當(dāng)重要的組織和支持作用。

（2）統(tǒng)一是歷史的主流，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

（3）國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，各民族互相學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了古代文化，并能不斷吸取外來(lái)先進(jìn)文化提高自己。

（4）中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，為科學(xué)技術(shù)的繼承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（5）統(tǒng)治階級(jí)重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。

（6）古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，推動(dòng)了科技發(fā)展。

（7）廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造等。

3.16―18世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)能發(fā)展為近代科學(xué)的原因

（1）明清時(shí)期，資本主義萌芽產(chǎn)生，但封建的自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能對(duì)科技的發(fā)展提出迫切要求。

（2）明清統(tǒng)治者仍然推行重農(nóng)抑商政策，嚴(yán)格限制手工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模，壓制手工業(yè)發(fā)展，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用。

（3）明清統(tǒng)治者加強(qiáng)文化專制，禁錮了思想，窒息了學(xué)術(shù)氛圍，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。

（4）當(dāng)西方資本主義興起時(shí)，中國(guó)封建統(tǒng)治者又采取了閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了中西文化的正常交流。

總之，當(dāng)時(shí)腐朽的封建制度使中國(guó)沒(méi)能產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)。

三、古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)

1.如何分析某個(gè)朝代文學(xué)藝術(shù)繁榮的原因

（1）經(jīng)濟(jì)因素：分析當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是否繁榮。

（2）政治因素：分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)是否安定或者相對(duì)安定；分析國(guó)家是否統(tǒng)一，政治是否開(kāi)明；分析統(tǒng)治者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展；分析各民族間和中外之間是否存在有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的因素等。

2.宋元文化的特征及影響因素

（1）特征：①科技上，宋元時(shí)期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用的時(shí)期，更是外傳西方的重要時(shí)期。②思想上，理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家思想的成熟。③文學(xué)上，宋元時(shí)期，詞、曲相繼成為文學(xué)的主要形式，反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。④書(shū)畫(huà)藝術(shù)上，風(fēng)俗畫(huà)盛行，如張擇端的《清明上河圖》；宋代宮廷畫(huà)盛行；強(qiáng)調(diào)以景寫(xiě)意、抒發(fā)作者個(gè)人內(nèi)心情感的文人畫(huà)產(chǎn)生。

（2）影響因素：

政治中央集權(quán)的加強(qiáng)宋元時(shí)期，理學(xué)興起，并逐步成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要知識(shí)分子社會(huì)地位的不同宋朝知識(shí)分子地位較高，促進(jìn)了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識(shí)分子地位較低，促進(jìn)了元曲的形成與繁榮國(guó)家的分裂和統(tǒng)一宋朝國(guó)家分裂，兩宋文學(xué)家多憂世之作，影響了兩宋詩(shī)、詞的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層隊(duì)伍的擴(kuò)大科技印刷術(shù)的發(fā)展印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了文化的普及和傳播【強(qiáng)化訓(xùn)練】

一、選擇題（本大題共12個(gè)小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）

1.圖2形象地反映了

圖2A.君主專制的演化B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C.儒家思想的發(fā)展D.傳統(tǒng)科技的興衰

2.文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活習(xí)俗的反映。下列文學(xué)作品全方位、多角度地再現(xiàn)西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、世態(tài)人情的是

A圖3B圖4C圖5D圖63.錢穆在《中國(guó)歷代政治得失》中說(shuō)：“……于是從武帝以后，漢代的做官人漸漸變成都是讀書(shū)出身了。……從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府……是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是

A.法家思想的確立

B.黃老之學(xué)被推崇

C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

D.程朱理學(xué)的盛行

4.《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@表明董仲舒

A.強(qiáng)調(diào)君主專制的合法性

B.以天命強(qiáng)化儒家的德治理論

C.推動(dòng)儒家思想的神秘化

D.提出以暴力廢除暴君的革命理論

5.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這一變化的出現(xiàn)是由于

A.儒學(xué)正統(tǒng)地位不斷受佛道沖擊

B.為了發(fā)展和完善儒家思想的需要

C.唐朝中外思想文化交流廣泛

D.統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)思想文化的控制

6.“詩(shī)以言志，文以載道。”關(guān)于人生追求，我們也許會(huì)吟誦“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。上述詞句依次運(yùn)用的文學(xué)形式分別是

A.楚辭、漢賦、唐詩(shī)

B.楚辭、宋詞、唐詩(shī)

C.唐詩(shī)、宋詞、楚辭

D.唐詩(shī)、宋詞、元曲

7.李約瑟在《中華文明科學(xué)史》中說(shuō)道：“中國(guó)之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問(wèn)題不在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國(guó)傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭?，認(rèn)為‘萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高’的社會(huì)文化……”對(duì)此理解正確的是

A.儒家思想重人倫不重實(shí)用是導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代科技落后的主要原因

B.缺乏邏輯推論思維是導(dǎo)致中國(guó)未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因

C.思想文化專制禁錮中國(guó)文人的思想導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代科技未能形成

D.科舉、四民觀念等使中國(guó)人輕視科技進(jìn)而造成現(xiàn)代科技的落后

8.圖7《一團(tuán)和氣》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了古代中國(guó)的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是

圖7A.隋唐時(shí)期初露端倪

B.推動(dòng)了宋代儒學(xué)新體系的誕生

C.“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容

D.成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流

9.圖8和圖9分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明末清初儒學(xué)家籍貫分布圖。造成這種變化的主要原因是

圖8圖9A.西學(xué)東漸的影響

B.文化中心的南移

C.經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移

D.政治中心的東遷

10.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論，均反映出理學(xué)家

A.注重研究自然科學(xué)

B.以天下為己任

C.注重研究人文科學(xué)

D.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步

11.蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中評(píng)論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷簟Ｊ裹S氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺(jué)梨洲雖反對(duì)專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認(rèn)為黃宗羲

A.具有近代民權(quán)主義思想

B.沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇

C.徹底否定君主專制政體

D.反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的政治要求

12.清史專家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂?duì)該材料解讀最準(zhǔn)確的是

A.政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展

B.明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說(shuō)

C.明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端

D.清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)利于近代民主思想產(chǎn)生

二、非選擇題（本大題共2個(gè)小題，其中第13小題28分，第14小題24分，共52分）

13.（28分）歷史敘述、歷史解釋和歷史評(píng)價(jià)是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。

材料一

圖10材料二古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教曰小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商賈無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒釋道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說(shuō)專導(dǎo)人以惡……世人習(xí)而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說(shuō)之于人心風(fēng)俗者，已非一朝一夕之故也。

――[清]錢大昕（1728―1804年）《潛研堂文集》

（1）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。參照?qǐng)D10并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，敘述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。（20分）

（2）“將零散而混亂的過(guò)去信息整理成有條理的歷史知識(shí)是歷史解釋的基本任務(wù)；探討因果是歷史解釋的重要形式?！备鶕?jù)對(duì)歷史解釋的認(rèn)識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解釋材料二中作者的觀點(diǎn)。（8分）

14.（24分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來(lái)沉悶?zāi)氐木置?，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了以周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派?！稳逯T子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)。

――楊迪《如夢(mèng)如幻的大宋王朝》

材料二每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此?！袊?guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。

――[英]李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》

材料三宋朝是中國(guó)社會(huì)市民階級(jí)正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級(jí)。他們經(jīng)濟(jì)富足，又有自己獨(dú)立的價(jià)值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂(lè)、詩(shī)歌、小說(shuō)等都在宋代高度繁榮。

――詹子慶《中國(guó)古代史參考資料》

材料四文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂(lè)方面……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。

――[日]漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》

（1）根據(jù)材料一，概括宋學(xué)興起的原因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其思想特征。（8分）

（2）根據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)，并說(shuō)明理由。（8分）

（3）根據(jù)材料三、四，分別概括宋朝市民社會(huì)和文化發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其形成的原因。（8分）

參考答案與解析

一、選擇題

1.C【解析】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）演變的總體特征。由曲線圖在戰(zhàn)國(guó)、漢朝、宋明時(shí)期出現(xiàn)的波峰和在秦朝、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐出現(xiàn)的波谷，可以判斷為儒家思想的發(fā)展曲線。C項(xiàng)正確。

2.B【解析】本題考查古代中國(guó)文學(xué)?！对?shī)經(jīng)》是古代中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容豐富，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌，B項(xiàng)正確；《離騷》和《莊子》都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；《周易》是周代占筮之書(shū)，不能“全方位、多角度地再現(xiàn)西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、世態(tài)人情”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.C【解析】本題考查漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。由材料中“從武帝以后”和“崇尚文治的政府”，可知“士人政府”形成的思想條件主要是漢武帝時(shí)期儒家正統(tǒng)地位的確立，C項(xiàng)正確；法家思想的確立是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃老之學(xué)被推崇是在西漢初年，程朱理學(xué)的盛行是在宋元明清時(shí)期，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。

4.B【解析】本題考查董仲舒的新儒學(xué)。依據(jù)材料中的“故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”，可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者實(shí)行德治，B項(xiàng)正確。

5.C【解析】從隋朝“三教合歸儒”到唐朝三教并行，體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者的開(kāi)明開(kāi)放，佛教作為外來(lái)宗教得到重視和廣泛傳播得益于唐朝與中亞、南亞（印度）等地思想文化的廣泛交流，C項(xiàng)正確。

6.B【解析】本題考查古代中國(guó)文學(xué)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《離騷》，屬于楚辭；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自宋代柳永的《蝶戀花》，屬于宋詞；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！背鲎蕴拼?shī)人李白《行路難?其一》，屬于唐詩(shī)。B項(xiàng)正確。

7.D【解析】本題考查古代中國(guó)科技。A項(xiàng)中的重人倫不重實(shí)用不符合古代中國(guó)科技的特點(diǎn)；B項(xiàng)說(shuō)法和材料意思相反；C項(xiàng)中的思想文化專制材料中沒(méi)有體現(xiàn)；“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”是科舉制度下的思想，四民觀念是“士農(nóng)工商”，士排第一位，D項(xiàng)正確。

8.B【解析】題中的圖畫(huà)反映了“三教合一”，即儒、釋（佛）、道三教合一，這一思想在南北朝時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，在隋唐時(shí)期已經(jīng)有較大發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)吸收了佛教、道教思想而發(fā)展了儒學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，開(kāi)始形成于漢武帝時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合宋明理學(xué)的實(shí)際情況，正確。

9.C【解析】明清進(jìn)步思潮與西方學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文化中心的南移是現(xiàn)象而不是根源，B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)重心南移，南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)之外出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素，思想方面的新變化反映了經(jīng)濟(jì)方面的新變化，C項(xiàng)正確；政治中心東遷與思想方面的變化沒(méi)有關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

10.B【解析】無(wú)論是“存心”或者“存理”，其滅欲的目的都是要將思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到“理”，是從整個(gè)社會(huì)層面，也即維護(hù)社會(huì)秩序而言的；“格物”或“格心”是手段，其落腳點(diǎn)還是著眼于整個(gè)社會(huì)的“理”；“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論都以整個(gè)社會(huì)為個(gè)人努力的目標(biāo)，B項(xiàng)正確。

11.B【解析】根據(jù)材料，可知黃宗羲雖然反對(duì)封建君主制，但“未能沖破君主政體之范圍”“其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變”，說(shuō)明其思想沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇，B項(xiàng)正確。

12.A【解析】材料中“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”是指理學(xué)向“經(jīng)世致用”思想轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變與明末清初君主專制空前強(qiáng)化有關(guān)，A項(xiàng)正確。

二、非選擇題

13.（28分）（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派提出治國(guó)濟(jì)世的主張，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一。（4分）

漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（4分）

魏晉隋唐時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（4分）

兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它在吸收佛道學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上深化儒學(xué)，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（4分）

明清之際，進(jìn)步思想家批判繼承儒學(xué)思想，以個(gè)性解放為核心，批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開(kāi)創(chuàng)思想活躍新局面。（4分）

（2）示例：明中后期以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型，市民文化興起，傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)危機(jī)。小說(shuō)作為一種文學(xué)表達(dá)形式，影響了社會(huì)各階層，比儒、釋、道影響更大。小說(shuō)宣傳一種與儒、釋、道不同的價(jià)值觀，儒、釋、道勸人為善，利于社會(huì)秩序，小說(shuō)導(dǎo)人以惡，破壞社會(huì)風(fēng)氣，有悖于傳統(tǒng)主流。（8分）

14.（24分）（1）原因：通經(jīng)致用，講求義理及疑古思潮的興起；宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。（4分）

特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系――“存天理，滅人欲”。（4分）

（2）觀點(diǎn)：宋代是古代中國(guó)科技發(fā)展的高峰。（2分）

理由：活字印刷術(shù)發(fā)明；指南針應(yīng)用于航海事業(yè)；火藥廣泛應(yīng)用于軍事上。（6分）

（3）市民社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)：市民階層產(chǎn)生，有其獨(dú)立的價(jià)值追求和社會(huì)生活方式；市民文化興起。（2分）

篇7

儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。

(一)儒家思想的核心是“仁”

“仁”本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?？鬃友?ldquo;仁”從“愛(ài)人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛(ài)就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得住;自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說(shuō)是實(shí)行仁愛(ài)的方法。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛(ài)”的人類之愛(ài)。“孝”是子女對(duì)父母的愛(ài)，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛(ài)的博愛(ài)思想。且儒家提倡的仁愛(ài)是有原則的愛(ài)，“唯仁者，能好人，能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子討厭那種無(wú)原則的愛(ài)，稱左右逢源毫無(wú)原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。

(二)儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮”

“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬?ldquo;禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”在漢朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無(wú)敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對(duì)霸道的思想，即反對(duì)以武力作后盾處理國(guó)際關(guān)系;主張利用和平手段，通過(guò)在國(guó)際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。

(三)儒家思想的終極目標(biāo)是“和”

孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合;同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)。“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之”《論語(yǔ)·學(xué)而》。

二、儒家思想中的共同體精神

人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學(xué)術(shù)上專門對(duì)共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來(lái)的學(xué)術(shù)研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)，它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來(lái)，“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無(wú)間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系;這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的。”更為重要的是，相同的生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認(rèn)為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵： (一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同，難分彼此，對(duì)自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，也形成了共同體中無(wú)形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。

(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會(huì)不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。

(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件。”

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律　儒家化　禮與法

自從西漢武帝“罷黔百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽，歷經(jīng)了魏晉南北朝的發(fā)展和完善，到隋唐時(shí)期代《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成，儒家思想遂成為了封建法律的正統(tǒng)思想，自此以后歷朝歷代均沿襲不變，并對(duì)后世封建傳統(tǒng)法制產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。時(shí)至今日，我們依然能從現(xiàn)實(shí)生活中找到這些影響的影子。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律儒家化的過(guò)程

1.引禮入法。所謂“禮”。是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。用“禮法”二字來(lái)描述儒家傳統(tǒng)思想與中國(guó)傳統(tǒng)法律彼此之間的關(guān)系可謂是點(diǎn)睛之語(yǔ)。禮與法的相互滲透和融合，構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)的特征，并形成了特有的中華法律文化。

2.禮法融合。從魏晉時(shí)期開(kāi)始，儒家學(xué)說(shuō)與法律的聯(lián)系更加緊密起來(lái)，儒家經(jīng)典逐步取得了與法律并駕齊驅(qū)的重要地位，其突出標(biāo)志就是禮、律并重。到曹魏后期，人們己常把刑與禮相提并論，《三國(guó)志·魏志·劉庚傳》載：劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見(jiàn)，此時(shí)，禮刑已被人并提。

3.禮法合一。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝至唐，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入全盛時(shí)期。唐律無(wú)論結(jié)構(gòu)、內(nèi)容均已蔚為大觀。禮與法的結(jié)合也臻于成熟和定型，可以說(shuō)一整套體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想與制度的禮，基本上法律化了。以至“一準(zhǔn)乎禮”成為對(duì)唐律的評(píng)價(jià)。透過(guò)唐律可以發(fā)現(xiàn)禮與法的內(nèi)在聯(lián)系，可以體驗(yàn)禮是怎樣溶化于法的，可以印證禮是唐律的靈魂，唐律是禮的法律表現(xiàn)，二者互補(bǔ)而不可分的關(guān)系。正如《唐律疏議名例》中所說(shuō)：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”。唐律是中國(guó)古代禮法結(jié)合的典范?！耙Y入法”開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時(shí)期，成熟于隋唐時(shí)期，

“于禮以為出入”是成熟的唐律在禮與法的關(guān)系上具有以下的特點(diǎn)，也就是以儒家的封建倫常道德觀念，作為唐律的思想基礎(chǔ)。把封建的“禮”和“法”，緊緊揉合在一起，使法律規(guī)范和道德規(guī)范統(tǒng)一起來(lái)，以法的強(qiáng)制力來(lái)推行禮的規(guī)范，又以禮的精神統(tǒng)治力量，加強(qiáng)法律的鎮(zhèn)壓作用。歸根結(jié)底都是為了維護(hù)封建國(guó)家的統(tǒng)治秩序。

二、儒家思想影響下的中國(guó)傳統(tǒng)法律的特征

在儒家文化的影響下，中國(guó)古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征，主要表現(xiàn)在：

1.法律的不完全成文化、不規(guī)范化。儒家的禮法思想的一個(gè)很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮，因此，很多時(shí)候法律和禮是很難區(qū)分或者說(shuō)相互融合的，但是法律于禮在本質(zhì)上應(yīng)該是有所區(qū)別的，起碼來(lái)說(shuō)法律應(yīng)該普遍是強(qiáng)制性的、成文的、規(guī)范的，而禮則應(yīng)該是任意性的、不成文的，也不具有嚴(yán)格的規(guī)范性。但是儒家的禮法思想將二者進(jìn)行融合，也就導(dǎo)致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規(guī)范性的影響。

2.所謂的重刑輕民的特點(diǎn)。如前所述，禮在中國(guó)歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官，還是下到普通的民眾，都嚴(yán)格遵守著封建的禮教關(guān)系，因此，在中國(guó)古代，違反禮的行為為法律所嚴(yán)格的禁止，導(dǎo)致很多本應(yīng)屬于民法、行政法調(diào)整的對(duì)象最后也落入刑法的管制范圍內(nèi)，因此有“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”(《尚書(shū)·康誥》)的說(shuō)法，最終形成重刑輕民的特點(diǎn)。

3.法律與道德禮教界限模糊。儒家將法引入政治學(xué)說(shuō)中，并未將法與禮完全并列或?qū)α?，更未將法律?guī)范置于道德規(guī)范之前，而是以法作為禮的補(bǔ)充，建立一種相輔相成的關(guān)系。事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教，哪是法律規(guī)范，更多的時(shí)候，違反道德禮教的行為便是違反法律的行為，同時(shí)法律規(guī)定的違反法律的行為也都被認(rèn)為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。

三、傳統(tǒng)法律儒家化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

1.封建特權(quán)思想的影響。我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定：

“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等，”“任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。”這就要求我們執(zhí)法必須嚴(yán)肅、公正和無(wú)私，不管是誰(shuí)違反了憲法和法律，都應(yīng)同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象：違法行為、犯罪事實(shí)相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。

篇9

關(guān)鍵詞：川端康成；儒家思想；審美愉悅；道德訴求；理想追求

川端康成是上世紀(jì)中期日本最著名的作家，他的《雪國(guó)》、《古都》、《千紙鶴》三部小說(shuō)于1968年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典皇家文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席Anders Osterling評(píng)價(jià)他“以敏銳的感受，高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實(shí)質(zhì)”，從而把日本文學(xué)和日本文化引向世界，架起了東西方文化交流的橋梁。40多年來(lái)，世界各國(guó)學(xué)者對(duì)川端康成文學(xué)作品的研究風(fēng)起云涌?？v觀國(guó)內(nèi)外研究，幾乎都集中在他的日本民族美意識(shí)特征、對(duì)日本傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)西方文化的吸收上，川端康成文學(xué)與中國(guó)文化特別是儒家思想的關(guān)聯(lián)研究卻很少。

中國(guó)儒家思想傳入日本最早的記載見(jiàn)于日本第一部正史《日本書(shū)紀(jì)》和第一部文學(xué)著作《古事記》中。隋、唐以降，中國(guó)儒家思想以及文字、繪畫(huà)、建筑、雕刻、佛教等中國(guó)傳統(tǒng)文化傳到日本，對(duì)日本人的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家思想以多種方式孕育了日本傳統(tǒng)道德價(jià)值體系，川端不斷地從傳統(tǒng)文化中吸取著精神食糧，傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分深深滲入了他的血液。他在《我在美麗的日本》里說(shuō)：“《源氏物語(yǔ)》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的?！闭f(shuō)明他從文學(xué)典籍中間接受到了中國(guó)文化特別是儒家思想的影響。川端在東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)是日本文學(xué)，“可以說(shuō)學(xué)習(xí)日本文學(xué)本身， 從廣義上看就是置身于中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)的影響之中?！?川端16歲為止一直和精通易學(xué)的祖父相依為命，從小耳濡目染了儒家六經(jīng)之首——《周易》，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作中融入儒家思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新感覺(jué)派解體之后，他全盤否定西方文學(xué)的影響，全盤吸收以儒教、佛教和神道教為綜合體的日本傳統(tǒng)文化。和日籍華人圍棋名將吳清源的交往中，在吳清源深厚的中國(guó)文化修養(yǎng)影響下，寫(xiě)下《名人》等充滿儒家思想的報(bào)告小說(shuō)。

因此，川端康成直接或間接深受儒家思想影響，在創(chuàng)作過(guò)程中，不由自主地融入了儒家文化精神，使其作品蘊(yùn)含豐富的儒家思想內(nèi)涵。川端被稱為“東方美的現(xiàn)代探索者”，除追求日本傳統(tǒng)的物哀、風(fēng)雅、玄幽等審美情趣[7]外，儒家美學(xué)思想也是川端康成文學(xué)美學(xué)的重要組成部分。本文試圖從兩方面來(lái)剖析其內(nèi)含的儒家美學(xué)思想內(nèi)涵：從人物形象上看儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求；在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。

1 人物具象篇：儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅

儒家美學(xué)思想是儒家思想的重要組成部分，它的重要標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，強(qiáng)調(diào)美與善的高度統(tǒng)一，注重以人為本的審美理念?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·圣治章》第九章說(shuō)：“天地之性，人為貴。”主張自然萬(wàn)物中最有靈性的是人?！吨芤住べS卦·彖傳》也有“觀乎人文以化成天下”之說(shuō)，意思是細(xì)察人類的各種美好的風(fēng)尚和精神，用以教化天下人民，由此說(shuō)明儒家思想的核心在于人文精神?！墩撜Z(yǔ)·里仁》開(kāi)篇就寫(xiě)到：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”提出社會(huì)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性，與仁者相處，會(huì)變得有智慧。這里的“仁”，指的是人格美，包括性格、道德、藝術(shù)等方面的修為，是人性的內(nèi)在審美。儒家美學(xué)倡導(dǎo)人在自然與社會(huì)中加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求人的自然屬性與社會(huì)屬性、文與質(zhì)、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即“ 文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”。

川端康成從傳統(tǒng)文化和自身經(jīng)歷中領(lǐng)悟了很多儒家美學(xué)之人格美的精髓，重視以“善”為立足點(diǎn)，尊重生命和人性本能，強(qiáng)調(diào)人生甘苦中的多種體驗(yàn)。他將這些審美意趣在文學(xué)創(chuàng)作中加以放大詮釋，提升了儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅。在人物塑造方面，他具象出儒家人格美的個(gè)體，表現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，對(duì)人性自私的超越和對(duì)于堅(jiān)強(qiáng)生命力的贊美。

川端康成表現(xiàn)人物形象時(shí)注意表現(xiàn)人物性格的個(gè)別性、內(nèi)在性和整體性，通過(guò)意識(shí)流等手法深入挖掘人物內(nèi)心世界，使筆下的每一個(gè)人物都是個(gè)性十足、內(nèi)心豐富的統(tǒng)一體。他在刻畫(huà)人物形象時(shí)對(duì)人物的外形一筆帶過(guò)，但卻用了濃墨來(lái)書(shū)寫(xiě)人物的內(nèi)心、精神及情感。作品的人物形象大致可劃分為三類。第一類人物形象是形神豐滿的凡塵俗世中的肉體與精神俱美的女主人公，她們是川端著力刻畫(huà)的美善統(tǒng)一的人物代表，是承載儒家美善統(tǒng)一思想的生動(dòng)的人物具象。這類女主人公一般生活在社會(huì)底層，地位卑微，卻有對(duì)生活對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。川端從小父母雙亡，有強(qiáng)烈的孤兒情節(jié)，從未享受過(guò)女性的溫暖與愛(ài)，他在心里有一種強(qiáng)烈的被愛(ài)的渴望，所以他把心目中理想的女性形象具象出來(lái)，通過(guò)女主人公來(lái)向世人傾訴自己的感情需求。川端筆下的女主人公一般都有美麗純潔的外表，有強(qiáng)烈的母性、善良的性格、敢于為愛(ài)犧牲和與命運(yùn)抗?fàn)幍纳频谋举|(zhì)。《雪國(guó)》的駒子、《千只鶴》的文字，《舞姬》的品子、《花的圓舞曲》的星枝、《母親的初戀》的雪子、《伊豆》的熏子、《東京人》的敬子，《招魂祭的一景》的阿光、《古都》的千重子、《山音》的菊子、《河濱城鎮(zhèn)的故事》的房子等都是這類代表性人物，她們身上既體現(xiàn)著外在的美又有著以善為基礎(chǔ)的內(nèi)在美。

第二類人物形象是第一類人物形象中抽離出來(lái)的非現(xiàn)實(shí)的靈魂附著體，似乎屬于女人公的精神影子，以似虛似幻的形象演繹女主公的精神之美，“具有終極超越意味的空靈境界，體現(xiàn)出一種恒遠(yuǎn)的審美意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是象征彼岸‘靈’的境界”，從而突出表現(xiàn)女主人公的靈魂之善美?！堆﹪?guó)》中的葉子是女主人公駒子的心靈之影；《千只鶴》中的雪子是凡塵中的文子的靈魂之伴；《古都》中的苗子是同胞姐妹千重子的精神之侶……她們都是為強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充女主人公的精神之美而存在的，在她們身上可以更多地看到儒家美學(xué)思想的善的本質(zhì)。

第三類人物形象是文中的男性形象或其他配角，通過(guò)這些人物的內(nèi)心自白或行為處事的對(duì)比，或襯托川端康成文學(xué)中的女主人公的外形與心靈之美，或贊揚(yáng)人性之美，從而達(dá)到領(lǐng)悟和肯定生命的美與善的目的?！堆﹪?guó)》的島村就是“塑造駒子的一個(gè)道具而已” [13]98 ，《千只鶴》中的菊治等的寂寞空虛反襯女主人公的美善統(tǒng)一的積極品格；《睡美人》中的山口、《山音》中的信吾、《湖》中的銀平、《一只胳膊》中的“我”等男性形象都是為了表現(xiàn)人性的本能，否定人性中的丑陋，反襯生命和人性中美的部分；《名人》則是川端文學(xué)里面唯一一部以男性為題材的小說(shuō)，主人公秀哉名人在圍棋告別賽中表現(xiàn)出的鍥而不舍、勇于進(jìn)取的精神正是儒家調(diào)和論的精神之美……

川端康成以儒家美善統(tǒng)一思想為主線塑造了以上三種人物形象，使主人公的具象描繪清晰明了，謳歌了女性的美麗和在艱苦環(huán)境中對(duì)愛(ài)與溫暖的執(zhí)著追求的樂(lè)觀向上、善良隱忍的精神風(fēng)貌。這種美不僅屬于日本女性，同時(shí)也是全人類之美。川端通過(guò)儒家美善統(tǒng)一原則塑造的人物形象提升了儒家美學(xué)的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求。

2 主題抽象篇：儒家中和之美思想的理想追求

儒家思想的天地轉(zhuǎn)化觀認(rèn)為，萬(wàn)物隨時(shí)處于變化、對(duì)立的狀態(tài)之中，卻又向著各自的方向轉(zhuǎn)化著、互補(bǔ)著，以期達(dá)到天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一。這種和諧狀態(tài)就是儒家思想的中和。萬(wàn)物如能達(dá)到中和，天地便各得其所，萬(wàn)物也生生不息。中和是宇宙萬(wàn)物存在的最佳狀態(tài)，是萬(wàn)物相互協(xié)調(diào)而達(dá)到的一種理想化狀態(tài)。漢代董仲舒認(rèn)為：“中者，天之用也，和者，天之功也。舉天地之道，而美于和”（《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》），意指中和作為天地之道，使四季輪回，生命繁衍不息，表現(xiàn)出矛盾對(duì)立統(tǒng)一卻又和諧共存的特質(zhì)，而萬(wàn)事萬(wàn)物具有不偏不倚、相反相承的特質(zhì)時(shí)，宇宙萬(wàn)物都是美的。這種美的狀態(tài)就是儒家美學(xué)思想的中和之美?！爸泻椭朗且环N普遍的和諧關(guān)系、關(guān)系形態(tài)或結(jié)構(gòu)。”中和之美思想是儒家美學(xué)思想的核心，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在人的道德修為等層面。中和之美思想以天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一為目標(biāo)，是儒家美學(xué)思想的最高理想。它包括自然與人、人與社會(huì)、人與人之間的對(duì)立統(tǒng)一的和諧之美。

川端康成對(duì)美有著獨(dú)到的領(lǐng)悟：“美，一旦在這個(gè)世界上表現(xiàn)出來(lái)，就決不會(huì)泯滅?！彼J(rèn)為美只存在于少女、孩子和頻臨死亡的男人身上，這三者都是弱美形象，和儒家主張的“溫柔敦厚”、“陰柔為美”的中和之美思想是一致的。他受儒家中和思想的影響，將感受到的各種美的事物以中和之美的原則以永不泯滅的形式注入其作品之中，對(duì)宇宙之美做了完美的注解，進(jìn)而完成人與自然、社會(huì)與人的美的和諧互動(dòng)，對(duì)生死轉(zhuǎn)換的體驗(yàn)也提升到了美學(xué)的高度。

川端康成在作品中常表現(xiàn)出孤兒情結(jié)的無(wú)以為家的漂泊感，在愛(ài)與死亡間游離是人類共同的宿命，而以女性為表征的大自然則成為人性回歸的精神家園。他用充滿悲而美的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自然界的生命和人性，在萬(wàn)物的中和之美中尋求到生與死的凄美哲學(xué)體驗(yàn)。川端文學(xué)里嚴(yán)峻的生死之間并無(wú)難以逾越的鴻溝，可以說(shuō)他的文學(xué)的兩極性就是生的贊歌與死的彩繪。因此，川端文學(xué)的主題可以概括為兩個(gè)：生的中和之美——愛(ài)與溫暖的家園追尋；死的中和之美——死亡的美學(xué)思考。

關(guān)于生，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是個(gè)嚴(yán)肅的話題。川端自幼喪失多位親人，從記事起就不停地參加親人的葬禮，被戲稱為“參加葬禮的名人”。體弱多病的他幾乎是吃百家飯長(zhǎng)大的，從小就對(duì)生的不易了然于心。他潛意識(shí)中極度渴望愛(ài)與溫暖，于是他把這種渴望寫(xiě)進(jìn)作品中。在生的中和之美——愛(ài)與溫暖的家園追尋過(guò)程中，大多把女主人公安排在優(yōu)美寧?kù)o的自然環(huán)境中生活。川端認(rèn)為自然對(duì)人而言“從中可以看見(jiàn)自然的生命， 領(lǐng)悟人生的哲理， 吸取宗教的精神?！?川端康成對(duì)大自然的敏銳感受以及對(duì)這種感受的深邃的藝術(shù)表現(xiàn)，構(gòu)成了儒家中和之美的獨(dú)特審美視角。他“以其細(xì)膩而敏銳的筆觸， 在自然與人生、自然與人情的描寫(xiě)中， 不僅展現(xiàn)了作家自身對(duì)人生復(fù)雜而深邃的精神感受， 而且， 也把日本文學(xué)對(duì)日本人精神實(shí)質(zhì)的展現(xiàn)， 提高到了一個(gè)前所未有的藝術(shù)高度。” 川端在自然中感受人生的同時(shí)，用重彩描繪的是在這樣美麗的環(huán)境中的女主人公們對(duì)生活和愛(ài)情的執(zhí)著追求。在她們身上，川端傾注了自己的美學(xué)追求和人生理想。她們依據(jù)不同的情況和時(shí)間，在愛(ài)情中或進(jìn)或退，在人生道路上或?；蛳蚯?，都符合儒家中和之美思想中的依時(shí)而中的時(shí)中思想。在自然與人、人與社會(huì)、人與人的和諧互動(dòng)中完成愛(ài)與溫暖的家園的追尋之夢(mèng)。

關(guān)于死，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)法逃避的宿命。川端在累累白骨中度過(guò)大半生的個(gè)人體驗(yàn)使他對(duì)死比一般人有著更深刻的認(rèn)識(shí)。敏感的生存意象和死亡體驗(yàn)驅(qū)使他沉醉于生與死的藝術(shù)境界，重視生命及其死亡的倫理意義和價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行了深入的美學(xué)思考。川端認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，而藝術(shù)的極致就是死滅。死亡美成為川端文學(xué)的獨(dú)特審美形式之一。生的對(duì)立面就是死，物極必反是儒家天道觀下的中和思想的表現(xiàn)。生與死的對(duì)立在川端眼里變成了相互銜接的流動(dòng)的兩極，在相互轉(zhuǎn)化中完成宇宙間生命交替與延續(xù)。他強(qiáng)調(diào)的是死亡的倫理意義和美學(xué)價(jià)值，在其中找到一個(gè)適中的切入點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)到極致。如《雪國(guó)》中的葉子之死就是為了保留其精神的純潔與完美；《睡美人》中的老人之死是為了讓沉睡少女的美麗在死亡的老人心中永恒；《千只鶴》中的文子的死是想讓在世俗眼中的少女通過(guò)死回歸美學(xué)與倫理學(xué)高度統(tǒng)一的美善行列……將唯美的追求與生命的終結(jié)、真實(shí)的人生與死亡的虛無(wú)互相矛盾著的對(duì)立體在作品中達(dá)到理想的和諧統(tǒng)一，以中和之美的姿態(tài)超越一切有限的現(xiàn)實(shí)苦難，使生命走向無(wú)限的永恒。

川端康成在表現(xiàn)生的贊歌與死的彩繪的主題時(shí)，其情感、美學(xué)思想、價(jià)值觀、靈魂深處的渴望和大自然、社會(huì)相呼應(yīng)，讓生命和人性的情理反思、生死意象的表層中蘊(yùn)涵著生命和靈魂的掙扎與拯救意義融入宇宙萬(wàn)物中，達(dá)到儒家的“天人合一”、“天人同構(gòu)”的中和之美的最高境界。從而在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。

川端康成善于“發(fā)現(xiàn)存在的美，感覺(jué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感覺(jué)的美”，在文學(xué)創(chuàng)作中將日本傳統(tǒng)美意識(shí)融入人物形象塑造中；運(yùn)用傳統(tǒng)和西方意識(shí)流等手法，切斷時(shí)間空間而再構(gòu)造，細(xì)致描繪出人物內(nèi)心的情感，多層次地表現(xiàn)人物感情的柔美。其作品包含了東西方多維度的美，如一首華美絕倫的變奏曲，含蓄雋永、優(yōu)美雅致。儒家美學(xué)思想就如川端作品眾多美中的一朵尚待世人欣賞的奇葩：在人物形象上塑造了儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求；在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。儒家美學(xué)思想演繹了川端康成文學(xué)中人與自然、人與社會(huì)、人與人的美的和諧互動(dòng)，升華了生與死的凄美哲學(xué)體驗(yàn)，闡釋了超越時(shí)空的生命和人性的美麗與憧憬。

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篇10

關(guān)鍵詞：儒家文化　家族企業(yè)　企業(yè)文化

儒家思想，在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國(guó)，順乎倫理貼近人情；在生活態(tài)度上，主張順天因時(shí)，積極人世；在處事準(zhǔn)則上，強(qiáng)調(diào)和諧，追求中庸，“過(guò)猶不及”。這些特質(zhì)表明儒家思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性，可以作為行動(dòng)的指南。

不管在發(fā)展中國(guó)家還是在發(fā)達(dá)國(guó)家，家族企業(yè)仍然對(duì)企業(yè)具有強(qiáng)大的吸引力。換句話說(shuō)，家族企業(yè)相對(duì)于非家族企業(yè)具有一定的優(yōu)勢(shì)。不管在世界的任何地方家族企業(yè)都是普遍存在的，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，許多以家族企業(yè)形式存在的中國(guó)私營(yíng)企業(yè)(包括海外華人企業(yè))構(gòu)成了除國(guó)有企業(yè)及國(guó)有控股企業(yè)之外的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

一、儒家文化與家族企業(yè)的聯(lián)系

儒家思想作為一個(gè)系統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)的雖然不存在了，但是，作為一種生活方式、人生態(tài)度、行為準(zhǔn)則的儒家思想?yún)s牢牢地扎根我們的思想中，與我們的靈與肉結(jié)為一體，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。正因?yàn)槿绱耍S多企業(yè)家不斷地從儒家思想中得到啟發(fā)，成功創(chuàng)辦企業(yè)的同時(shí)，也培育了優(yōu)秀的企業(yè)文化。幾千年來(lái)的儒家文化經(jīng)過(guò)歲月的沉淀和歷史的傳承，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的影響起到了潛移默化的作用。

家族企業(yè)中，家庭成員之間的關(guān)系是基于血親和姻親而產(chǎn)生的關(guān)系。這種關(guān)系不同于一般的社會(huì)關(guān)系，具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。特別是血緣關(guān)系，還具有無(wú)法選擇性和不可替代性。家族成員之間長(zhǎng)期互動(dòng)，彼此了解和特有的關(guān)注和寬容，使其成員之間的信任關(guān)系較之外來(lái)人而言要強(qiáng)烈的多。家族文化價(jià)值觀使家族成員更容易形成共同的目標(biāo)，并對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)構(gòu)成強(qiáng)烈的向心力和凝聚力，也就是一條心。

自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)主要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，但也不乏會(huì)出現(xiàn)了一些過(guò)分貪婪、自私，對(duì)社會(huì)以及企業(yè)漠不關(guān)心的心理和行為。儒家文化的群體意識(shí)和對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，處理個(gè)人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)整體的凝聚力，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)社會(huì)相融合，這也正是東方式管理的一個(gè)重要特點(diǎn)。

二、利用儒家文化發(fā)展家族企業(yè)

改革開(kāi)放30年，也是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的30年。如今，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)占據(jù)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的半壁江山，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)資源有效配置、增加國(guó)家財(cái)政收入、促進(jìn)就業(yè)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。

我國(guó)的家族式企業(yè)具有三個(gè)方面的特征：1.家長(zhǎng)式；2.關(guān)系；3.不安全感。

民營(yíng)企業(yè)家對(duì)待自己的企業(yè)就如同對(duì)待自己的子女一樣，采用家長(zhǎng)式的做法，這也正是儒家文化的體現(xiàn)。在對(duì)于企業(yè)的管理方面，民營(yíng)企業(yè)家依靠自己的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在這種人與人之間的關(guān)系下民營(yíng)企業(yè)家?guī)е环N不安全感，將企業(yè)發(fā)展壯大。但是這種家族式的企業(yè)不可能會(huì)發(fā)展的很大。因?yàn)樗旧砭哂芯窒扌?。由于企業(yè)家不相信自己關(guān)系以外的人，但由于自身能力有限無(wú)法接受新觀念，先進(jìn)文化。

安利，作為一個(gè)全球性的家族企業(yè)能夠一直保持如此一個(gè)好的發(fā)展最主要的原因就是所有人都把自己當(dāng)成這個(gè)公司的一份子，對(duì)待這個(gè)公司就像對(duì)待自己的子女一樣。這就是與我國(guó)一些家族企業(yè)相比，能發(fā)展的久遠(yuǎn)的一個(gè)重要原因。

同非家族企業(yè)相比，家族企業(yè)實(shí)際上還是有很大的優(yōu)勢(shì)。在家族企業(yè)中，所有的管理者都是在這個(gè)企業(yè)中長(zhǎng)大，都是隨著公司一同成長(zhǎng)，而且也非常關(guān)注公司的發(fā)展?？赡茉谝恍┚唧w的公司運(yùn)營(yíng)方面，家族的每個(gè)成員都會(huì)有分歧，但最終的目標(biāo)一致，都希望公司更好。

家族企業(yè)的另外一個(gè)優(yōu)勢(shì)是，管理者在制訂企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，著眼可以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。任何公司在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)遇到一些挫折，家族企業(yè)中的每個(gè)人必須相信未來(lái)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，要非常有耐心。很多上市公司把眼光盯在各種財(cái)務(wù)報(bào)表上，報(bào)表要非常漂亮，而家族企業(yè)則可以踏踏實(shí)實(shí)做一家好公司。家族企業(yè)更容易著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)制訂企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略，盡管這個(gè)戰(zhàn)略在實(shí)施的過(guò)程中可能短期收益并不好。

很多人覺(jué)得，在家族企業(yè)里，所有的董事會(huì)成員都是家族的成員，這是一個(gè)挺好笑的局面。但實(shí)際上，我覺(jué)得，所有的家族成員都給了我極大的鼓勵(lì)和支持，促使我更好地管理這家公司。我覺(jué)得在家族企業(yè)治理的同時(shí)，保持一個(gè)融洽的家庭關(guān)系也非常重要。因?yàn)槲覀兗易宓拿恳粋€(gè)成員對(duì)公司的業(yè)務(wù)都非常關(guān)注，他們也把自己的心血注入到了這家公司之中。

我們所有的家族成員都非常喜愛(ài)這家公司，也都非常認(rèn)可公司的價(jià)值觀，非常關(guān)注公司的發(fā)展。這同公司的兩位創(chuàng)辦者有關(guān)，他們就是把我們?cè)谶@樣一個(gè)氛圍內(nèi)帶大的。我父親經(jīng)常對(duì)我說(shuō)，擁有一個(gè)企業(yè)并不是擁有一種權(quán)利，更多的是承擔(dān)了一種義務(wù)——管理好家族企業(yè)的義務(wù)。

歷朝歷代，聰明的統(tǒng)治者都會(huì)把儒家學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的基本思想。儒家的精髓是叫人怎么做人和怎么治人。想必治人、治家、治企業(yè)、治國(guó)應(yīng)該都在可以遵循儒家的精神。如果一個(gè)企業(yè)的管理者拋棄了這種精神，你的企業(yè)就不會(huì)成為一個(gè)有靈魂有作為企業(yè)。儒家的思想不僅在中國(guó)，在全球都是應(yīng)該學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用的。套用過(guò)去一個(gè)詞來(lái)形容儒家學(xué)說(shuō)和中華傳統(tǒng)道德觀念，就叫“放之四海而皆準(zhǔn)”，中國(guó)如此，美國(guó)如此，全球人都如此。因?yàn)椋鞘亲鋈说幕镜讛?shù)，是根本。每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚(yáng)光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的二十一世紀(jì)，儒家文化必然會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)影響。

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