導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對(duì)外漢語發(fā)展史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：教師隊(duì)伍；職業(yè)發(fā)展；培養(yǎng)能力；

隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨之而來的就是漢語的學(xué)習(xí)者越來越多，形成一股漢語熱的現(xiàn)象，所以對(duì)外漢語教學(xué)也逐步形成一個(gè)專門的新興學(xué)科，20世紀(jì)80年代，就有專門的書目對(duì)“對(duì)外漢語教學(xué)”這一詞進(jìn)行解釋，漢語學(xué)習(xí)的熱潮不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)科建立，而是代表了中國的不斷強(qiáng)大，更是國家建設(shè)完善自身的必備條件，這就要求在對(duì)外漢語教學(xué)方面應(yīng)不斷提高教學(xué)質(zhì)量，對(duì)合格的對(duì)外漢語教師團(tuán)隊(duì)的建設(shè)更是重中之重，所以我們應(yīng)該加以重視，對(duì)于教師職業(yè)發(fā)展和培養(yǎng)方式，應(yīng)投以更多精力進(jìn)行探索和研究。

一.教師隊(duì)伍的建設(shè)及現(xiàn)狀

從20世紀(jì)80年代開始，對(duì)外漢語教學(xué)就開始逐漸發(fā)展起來，根據(jù)漢辦統(tǒng)計(jì)，對(duì)外漢語教師隊(duì)伍共包括專兼職教師6000多人，于此同時(shí)教師的素質(zhì)也有了很大的提高，其中包括很多的年輕教師，也有豐富對(duì)外漢語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中年以上的教師，也有剛畢業(yè)的碩士生和博士生，可見，對(duì)外漢語教師的團(tuán)隊(duì)正在逐步擴(kuò)大，為對(duì)外漢語教學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

目前，對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)的發(fā)展比較注重對(duì)對(duì)外漢語教師基本素質(zhì)的培養(yǎng)以及培訓(xùn)，很少有專門針對(duì)對(duì)外漢語教師職業(yè)發(fā)展的研究，高校應(yīng)該對(duì)對(duì)外漢語教師職業(yè)規(guī)劃的進(jìn)行思考，入職前及在職的培訓(xùn)固然重要，但不僅僅要重視培訓(xùn)，于此同時(shí)，對(duì)教師整個(gè)職業(yè)的規(guī)劃也很重要，這對(duì)對(duì)外漢語教師素質(zhì)以及質(zhì)量的提高會(huì)有很大的促進(jìn)作用。

二.對(duì)外漢語教師職業(yè)發(fā)展模式

作為一名對(duì)外漢語教師，不僅要掌握相應(yīng)的知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)具備相應(yīng)的能力，對(duì)對(duì)外漢語教師的的培養(yǎng)，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手，多元化，多角度的進(jìn)行訓(xùn)練，使其成為一名優(yōu)秀的對(duì)外漢語教師。

1.教師的執(zhí)教能力的培養(yǎng)

無論作為對(duì)外漢語教師或是其他種類的教師，首先應(yīng)該具備一定的執(zhí)教能力，這樣才能提高教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，一名對(duì)外漢語教師，更應(yīng)該具備一定的執(zhí)教能力，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)。作為一名合格的教師，具備豐富的專業(yè)知識(shí)能夠在教學(xué)過程中發(fā)揮自如，尤其是一名對(duì)外漢語教師，更應(yīng)該加強(qiáng)其專業(yè)知識(shí)的豐富性和準(zhǔn)確性，在教授外國留學(xué)生的過程中，可以準(zhǔn)確教會(huì)學(xué)生，靈活應(yīng)對(duì)學(xué)生提出的各種問題。這樣不僅能收獲良好的教學(xué)效果，并能提升教師在學(xué)生中的地位，讓學(xué)生更有興趣的學(xué)習(xí)漢語。

（2）傳授知識(shí)能力的培養(yǎng)。學(xué)以致用，在對(duì)專業(yè)知識(shí)掌握的同時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)如何去運(yùn)用和傳授，如果不能將本身學(xué)會(huì)的知識(shí)很好的傳授給學(xué)生，就算掌握在多的知識(shí)也沒用，所以在對(duì)對(duì)外漢語教師的培養(yǎng)過程中，要加強(qiáng)傳授知識(shí)的能力，做到深入簡(jiǎn)出，這就需要一名對(duì)外漢語教師在學(xué)習(xí)過程中多多練習(xí)并且多多實(shí)踐。

（3）課堂組織能力的培養(yǎng)。在成為一名合格的對(duì)外漢語教師的過程中，不僅要掌握專業(yè)的知識(shí)，同時(shí)也要有一定的課堂以及其他活動(dòng)的組織能力，因?yàn)閷?duì)外漢語的課堂的學(xué)生來自不同的國家，可能性格，興趣等各不相同，這就需要老師在教學(xué)過程中，調(diào)動(dòng)好課堂氣氛，組織好課堂教學(xué)，記準(zhǔn)確又生動(dòng)的把知識(shí)傳授給學(xué)生。

（4）才藝掌握能力的培養(yǎng)。對(duì)外漢語教師不同于其他科目的教師，它不僅需要學(xué)習(xí)專業(yè)課知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該多才多藝，比如可以學(xué)習(xí)一門樂器，練習(xí)書法，棋藝，繪畫，茶藝等等，這就需要我們?cè)趯?duì)對(duì)外漢語教師的培養(yǎng)過程中多組織此類相關(guān)課程或者活動(dòng)，掌握相應(yīng)的才藝，這樣在教學(xué)過程中才能更好，更生動(dòng)的組織課堂教學(xué)。

三、教師職業(yè)能力的培養(yǎng)

1.教師的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

教師的創(chuàng)新在教學(xué)過程中非常的重要，教學(xué)并不是很死板的按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法講授，要讓學(xué)生更好更快的掌握相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)，就需要對(duì)外漢語教師有一定的創(chuàng)新和突破，對(duì)外漢語專業(yè)是一個(gè)新興并且有前景的專業(yè)，許多方面還需要完善，比如教學(xué)方法，教學(xué)模式，職業(yè)培養(yǎng)模式等等，對(duì)外漢語的教學(xué)只有在不斷創(chuàng)新，不斷摸索的過程中進(jìn)行突破，才能使對(duì)外漢語專業(yè)更好更快的發(fā)展起來，教師在這一過程中就起了很重要的作用，在教學(xué)過程中，老師可以采用新方法，新路子，開創(chuàng)一種新的教學(xué)模式，也許也能收獲更好的教學(xué)效果。

2.教師的研究能力的培養(yǎng)

教師的研究能力體現(xiàn)在教學(xué)過程結(jié)束后，對(duì)學(xué)生所掌握情況及講授方法進(jìn)行研究改進(jìn)，分析不同學(xué)生學(xué)習(xí)的不同的問題，針對(duì)每一個(gè)問題進(jìn)行分析，對(duì)所采用的方法進(jìn)行商榷，最后研究出更好的教學(xué)方法。在對(duì)對(duì)外漢語教師的培養(yǎng)過程中，應(yīng)多讓其參加各種組織教學(xué)活動(dòng)，分成小組，每個(gè)小組成員分別進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，然后沒組成員進(jìn)行商討，研究，針對(duì)不同的知識(shí)講授提出更好的方法研究，這樣不斷培養(yǎng)其教學(xué)反思能力，對(duì)外漢語教學(xué)的發(fā)展還有很長的路子需要走，需要每一個(gè)對(duì)外漢語教師在教學(xué)過程中不斷學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)，不斷的突破，找出更好的教學(xué)方法，使對(duì)外漢語的教學(xué)更加完善，對(duì)對(duì)外漢語教師專業(yè)人才的培養(yǎng)提出更好的發(fā)展方法，為對(duì)外漢語專業(yè)美好的明天貢獻(xiàn)自己的一份力量。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]劉：《對(duì)外漢語教育學(xué)引論》，北京語言大學(xué)出版社，2010年版。

[2]申莉：《對(duì)外漢語教師職業(yè)發(fā)展的思考》，《北京聯(lián)合大學(xué)國際交流學(xué)院》，2010年第30卷第6期，第32-33頁。

篇2

論文摘要:中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分,在對(duì)外漢語教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

中國古代文學(xué)史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授?！肮糯膶W(xué)史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系

我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等;漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等;中國人文知識(shí)課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等;經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中,中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識(shí),要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況,熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品,并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序,將中國古代文學(xué)分為詩歌(詞曲)、散文和小說三大類,突出重要作家作品的介紹,力求突出重點(diǎn),讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),提高對(duì)中國古代文學(xué)的閱讀能力,屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程,為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體,在進(jìn)行漢語教授的同時(shí),傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí),潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念,切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì),是對(duì)外漢語教學(xué)的根本目的。

二、在對(duì)外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué)

對(duì)外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來,得到共鳴,非常困難。所以,當(dāng)代對(duì)外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念,使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué),是切實(shí)的選擇。

多媒體技術(shù)能拓展課堂,豐富教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此,在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材,向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃沾創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。

但是,推行教學(xué)手段的改革,充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”,不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一,不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關(guān)系,切忌以改編代替原著,混淆視聽。

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義

國內(nèi)對(duì)外漢語教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究,認(rèn)為對(duì)外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型,將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí),留學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中,中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例,29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課,它是通過對(duì)語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化,在傳授文化知識(shí)之外,通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來說,更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義,將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué),將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題,也是 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問題

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容,如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例,怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品,不講文學(xué)史,也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國人民大學(xué)對(duì)外語言文化學(xué)院主持編寫的“對(duì)外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇,涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學(xué)生理解。書中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級(jí)以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀,也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。

總之,中國古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí),同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感,必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù),只有這樣,才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。

參考文獻(xiàn):

[1]涂文暉.論對(duì)外漢語高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,(4).

[2]楊冬梅,訾希坤.對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)研究[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(5).

篇3

關(guān)鍵詞：語言、文化、跨文化意識(shí)、跨文化交際

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02

每個(gè)民族都有自己的發(fā)展史，語言是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。該民族的價(jià)值觀，審美觀，風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)土人情等都可以從語言中找出痕跡。它是歷史的體現(xiàn)者。語言教學(xué)必須結(jié)合文化。該論點(diǎn)早在上世紀(jì)的四五十年代就由西方語言學(xué)界提出，到了八十年代，我國語言學(xué)家對(duì)這個(gè)問題也已進(jìn)行了深入的討論和研究。

筆者認(rèn)為，就第二語言教學(xué)中的文化而言，可分為兩個(gè)層面：一是文化因素，二是文化知識(shí)。前者為語言教學(xué)的內(nèi)容，后者為文化教學(xué)的內(nèi)容。所謂文化因素，是從共時(shí)的角度出發(fā)，指出那些跟語言理解和語言表達(dá)密切相關(guān)的文化因素。在傳授語言知識(shí)和訓(xùn)練語言技能時(shí)，只有把語言的文化因素有機(jī)的結(jié)合起來，才能有效的生成與提高學(xué)生的語言交際能力。其中，是否應(yīng)該有專門的第二語言教學(xué)的文化課程，文化與語言教學(xué)的比重應(yīng)該是怎么樣，以及第二語言教學(xué)如何才能達(dá)到最好的教學(xué)效果和目的，這些都是始終非常熱門的話題。但總體而言，第二語言教學(xué)離不開跨文化交際，兩者相輔相成、密不可分，這是達(dá)成的一個(gè)核心主旨。如何來認(rèn)識(shí)這兩者的關(guān)系，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下進(jìn)行認(rèn)識(shí)：

一、語言與文化的關(guān)系

何謂語言，何謂文化，這似乎是學(xué)習(xí)語言的人都應(yīng)該能夠了解和意識(shí)到的問題，每一種語言都有其相應(yīng)的文化作為其存在的依托和條件。美國語言學(xué)家薩丕爾說過，“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺留下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！泵總€(gè)民族都有自己的發(fā)展史，語言是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。該民族的價(jià)值觀，審美觀，風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)土人情等都可以從語言中找出痕跡。它是歷史的體現(xiàn)者。

我們的母語與我們所生活的環(huán)境是互為襯托的，他們的關(guān)系以及習(xí)得第一語言時(shí)，文化的影響是長期的潛移默化的，在學(xué)習(xí)第二語言之前，語言學(xué)習(xí)者所生活的社會(huì)文化背景對(duì)其母語習(xí)得的影響，是難以被主體所察覺的。我們常常都知道語言與文化是有聯(lián)系的，但它們的聯(lián)系的特點(diǎn)體現(xiàn)在哪里，也是很難意識(shí)到的。直到我們?cè)趪L試學(xué)習(xí)第二語言的時(shí)候，不自覺的便受到了文化的沖突，在每一次的錯(cuò)誤與究其原因之后，學(xué)習(xí)者以及教學(xué)者也都會(huì)意識(shí)到文化與語言的微妙而重要的關(guān)系，同樣也是在這樣的時(shí)候，才讓我們不得不正視這個(gè)問題。這也是我們所意識(shí)到的，只有在充分了解語言背景后的文化，我們才能真正的運(yùn)用好第二語言。也只有了解文化，才能在目的語的環(huán)境下，進(jìn)行正常的溝通交流。也就是我們所說的進(jìn)行成功的“跨文化交際”。

二、第二語言教學(xué)的重要目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

跨文化交際指的是來自不同文化背景的人們之間所發(fā)生的相互作用。從心理學(xué)角度來講，信息的編碼、譯碼是來自不同文化背景的人所進(jìn)行的交際就是跨文化交際?！爱?dāng)一種文化信息必須被另一種文化加以解釋時(shí)，跨文化交際就發(fā)生了。

第二語言教師除了要教給學(xué)生完整的第二語言發(fā)音、詞匯、語法等，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的良好的運(yùn)用第二語言進(jìn)行溝通的能力。第二語言教師實(shí)際上也是扮演著溝通中外交際的“橋梁”這樣的角色，他們?cè)诮虒W(xué)工作中應(yīng)該不斷的進(jìn)行兩種語言和文化的轉(zhuǎn)化工作。教師需要在教第二語言本身的同時(shí)，要融匯該語言的背景文化知識(shí)，以各種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效地灌輸，給學(xué)生以正確的途徑培養(yǎng)其跨文化交際的能力。

在跨文化交際中，人們?cè)谑褂玫诙Z言時(shí)必須注意語言規(guī)則，從語音、詞匯，語法等諸方面都要盡量符合第二語言，否則只能是“洋涇兵”似的第二語言。這是最直觀的表現(xiàn)形式，語用正確與否，別的人一聽就可以做出判斷；另一方面，交際規(guī)則的轉(zhuǎn)化也應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。交際規(guī)則的正確而又得體的轉(zhuǎn)化更為重要。這是因?yàn)樵诳缥幕浑H中，第二語言說的不好，該語言為母語的人們還容易接受，因?yàn)樗?，?duì)你來說做到語音詞匯語法完全正確又地道是很不容易的，但是，如果你說的第二語言既正確又流利，卻違背了該語言文化的交際規(guī)則，該語言為母語的人們就會(huì)產(chǎn)生本能的方案，這就產(chǎn)生了文化誤解或者也叫做文化沖突。

由于在不夠了解第二語言為母語的人的使用語言的習(xí)慣，那么即使在第二語言語言本身水平較高的基礎(chǔ)上，造成各種各樣的溝通障礙也是很常見的。比如說，筆者所遇到的一位美國大學(xué)生，已學(xué)習(xí)漢語三年，基本的語法學(xué)習(xí)已經(jīng)差不多，并且詞匯量也算可以，但當(dāng)來到中國后，每天與筆者白天見面，晚上也會(huì)聯(lián)系，但到第二天清早，他就會(huì)問“你今天怎么樣？”這樣的問題，前兩次筆者覺得非常奇怪，因?yàn)椴恢涝搶W(xué)生是想問什么，以為是有口誤或者有別的想了解的。直到后面才知道，學(xué)生只是認(rèn)為這是一種打招呼、表示關(guān)心的方式。無疑，這在中國人看來，其實(shí)是非常奇怪的問法。筆者后來有了解到，有很多別的美國人也會(huì)有同樣的用法。他們有一部分人是覺得也許這跟“How do you do”所表達(dá)的是相同的。那么這也是跨文化交際的問題。因?yàn)榈诙Z言學(xué)習(xí)者并不了解中國人在一些場(chǎng)合正常的對(duì)朋友表示關(guān)心或者打招呼的用法，他們則會(huì)以英語的思維方式創(chuàng)造性的，或者通過非專業(yè)官方途徑的模仿，來進(jìn)行試探性對(duì)話。這是跨文化溝通失敗的表現(xiàn)之一。而筆者認(rèn)為，造成這種問題的，主要是由于教師的教學(xué)沒有涉及這一塊，讓學(xué)習(xí)者有一部分的語言空白區(qū)。

三、跨文化交際教育進(jìn)入第二語言課堂教學(xué)

筆者認(rèn)為，在第二語言教學(xué)的時(shí)候，文化的介紹是非常必要的，但是對(duì)于第二語言文化的介紹或者教育職能是為輔的，我們教授第二語言背后的文化知識(shí)，目的并不在于讓學(xué)生真正實(shí)在的掌握文化內(nèi)容，而在于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，將其所學(xué)的文化知識(shí)感知在語言交流與表達(dá)上，內(nèi)化于其對(duì)第二語言的更深層理解，以助于第二語言學(xué)習(xí)者能有效地進(jìn)行跨文化交際，能熟練地并且不產(chǎn)生文化沖突的進(jìn)行順暢交流。

首先，何謂“跨文化意識(shí)”，這是Hanvey提出的概念，值得是理解和成人人類具有各自創(chuàng)造其獨(dú)特文化的基本能力，社會(huì)不同，人們的觀念和行為各異。他認(rèn)為，獲取跨文化意識(shí)并非易事，關(guān)鍵在于能否做到尊重第二語言者的文化和樂于深入該文化。能否做到尊重、參與、移情餅愿意做出必要的自我改變，是獲取跨文化意識(shí)成敗的關(guān)鍵。不了解第二語言文化，不愿意提高跨文化意識(shí)，要想學(xué)好第二語言，是絕對(duì)不可能的。幫助學(xué)生不斷提高跨文化意識(shí)，是語言教師的重要任務(wù)。

筆者認(rèn)為，跨文化交際教育應(yīng)該是貫穿在整個(gè)教學(xué)的，而并非獨(dú)立出來的一塊。比如，我們?cè)诮淌谟⒚绹覍W(xué)生詞匯的時(shí)候，應(yīng)該在有文化差異的詞匯之處進(jìn)行比較和闡釋，如果教師不在課堂說清楚，學(xué)生則會(huì)在課后進(jìn)行自己的錯(cuò)誤試探練習(xí)，筆者認(rèn)為這一類的錯(cuò)誤是可以規(guī)避的。有一個(gè)非常常見的例子，“龍”在中華語境中是一種圖騰形象。在我國古代傳說中，龍是能行云降雨的神奇動(dòng)物。在封建時(shí)代，龍作為皇帝的象征。漢民族素以“龍的傳人”自稱。在漢語中，“龍”總是機(jī)箱的意思，如龍飛鳳舞、龍鳳呈祥等。而在西方神話傳說中，dragon是一直巨大的蜥蜴，長著翅膀，身上有麟，拖著一條長長的蛇尾，通常代表罪惡、邪惡，令人感到恐怖，所以很早就被用來作為戰(zhàn)爭(zhēng)的旗幟。實(shí)際上，詞匯與文化的關(guān)系最為密切，不同民族由于生存境遇的不同對(duì)詞匯的理解也不盡相同。就語言要素與文化的關(guān)系而言，語音與文化的關(guān)系最不密切，語法次之，而關(guān)系最密切反映最直接的是詞匯。在從事跨文化交際中不僅要注意詞的概念，更重要的是需要隨時(shí)隨地注意詞的內(nèi)涵意義。這一部分是教師可以在普通的課上講解的一部分文化內(nèi)容，我們可以簡(jiǎn)單提到文化的這個(gè)特點(diǎn)，讓學(xué)生知道它們明晰的區(qū)別就可以，點(diǎn)到即止。

筆者有去旁聽過獨(dú)立出來的關(guān)于中國文化的課，主要是講一些簡(jiǎn)單的古代名句，然后穿插著介紹一些中國文化知識(shí)，教學(xué)對(duì)象為中文學(xué)習(xí)四年左右水平的美國大學(xué)生和研究生。老師的備課和講解都是可圈可點(diǎn)的，這也是一類選修課，但其實(shí)兩周之后，學(xué)生人數(shù)銳減，他們最開始聽課大部分是由于好奇，但兩周之后都認(rèn)為對(duì)他們學(xué)習(xí)中文沒有太大幫助，并且古代文化以及古文的這一部分內(nèi)容他們也覺得非常乏味和難記，即使在課堂上當(dāng)堂記住了，課后也不會(huì)再用到，很快就忘記了。筆者認(rèn)為這類課堂只能是針對(duì)對(duì)中國文化非常有興趣的學(xué)生，以及專業(yè)學(xué)生，對(duì)于大部分學(xué)習(xí)漢語的學(xué)習(xí)者來說，這類課堂是不需要的，而且講授這類知識(shí)容易造成學(xué)生的混淆，不知道什么時(shí)候該用什么，而在當(dāng)代，很多慣用語或者俗語或者古文，當(dāng)用的時(shí)候，會(huì)讓普通的中國青年覺得非常奇怪。此外，這本來就是作為很多中國人都不能用得很好的一部分文化知識(shí)。因此，筆者認(rèn)為，專門的文化課是不需要的，作為對(duì)外漢語教師，需要考慮的是怎樣將文化之間的差異與語言教學(xué)聯(lián)系起來，進(jìn)行深刻而不刻板的教學(xué)。這主要是需要教師的專業(yè)語文知識(shí)素養(yǎng)以及營造良好的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境。

總的來說，筆者認(rèn)為，跨文化交際因素是內(nèi)嵌于對(duì)外漢語教學(xué)之中的。在某種意義上，它甚至決定著對(duì)外漢語語音、詞匯、語法以及句子的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與構(gòu)成原則。因此，既作為語言文化知識(shí)外部體現(xiàn)的、又作為掌握這些知識(shí)前提的跨文化能力，就是他們所應(yīng)具備的最基本和最核心的能力。在對(duì)外漢語教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生樹立起文化習(xí)慣的意識(shí)，站在目的語國家人們文化背景的角度去進(jìn)行語言學(xué)習(xí)和交際，積極利用母語文化的正遷移作用，克服其負(fù)遷移作用。對(duì)外漢語應(yīng)該自始至終把文化知識(shí)的教育貫穿于整個(gè)語言教學(xué)的過程之中。跨文化交際與第二語言教學(xué)密切相關(guān)，在對(duì)外漢語教學(xué)中必須重視跨文化的語言交流，將文化因素滲透到語言教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去。

參考文獻(xiàn)

[1]劉，《對(duì)外漢語教學(xué)引論》，北京語言大學(xué)出版社，2000

[2]周小兵，《對(duì)外漢語教學(xué)中的跨文化交際》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)

[3]杜道明，《漢語作為第二語言教學(xué)文化概說》，北京大學(xué)出版社，2008

篇4

【關(guān)鍵詞】第二課堂；文化；歸屬感

中圖分類號(hào)：G513 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0179-01

隨著全球經(jīng)濟(jì)化日益增長的趨勢(shì)，國際漢語的發(fā)展也相對(duì)全面，孔子學(xué)院在全球范圍內(nèi)的揭牌成立，外國來華留學(xué)生遍布大江南北，在對(duì)外漢語教學(xué)上，單純的局限于課堂上的講授已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于學(xué)生的需求，第二課堂充分發(fā)揮著消化理解及運(yùn)用第一課堂知識(shí)的作用。

一、第二課堂是對(duì)外漢語教學(xué)必然趨勢(shì)

（一）第二課堂是第一課堂的延續(xù)。為留學(xué)生提供消化理解運(yùn)用第一課堂知識(shí)的平臺(tái)是對(duì)外漢語第二課堂不斷追求的目標(biāo)。將書本上的內(nèi)容生動(dòng)化，靈活化，不僅增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也拉進(jìn)了老師與學(xué)生的距離，老師在這些活動(dòng)中了解學(xué)生，因材施教，對(duì)課堂的教學(xué)事半功倍。

（二）留學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。來華留學(xué)生中一大部分是獲得了國家留學(xué)基金委發(fā)放的留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，獎(jiǎng)學(xué)金中也有固定的款項(xiàng)是用來組織留學(xué)生的文體活動(dòng)，那么這里所說的文體活動(dòng)就是留學(xué)生的第二課堂。根據(jù)國家留學(xué)基金委法規(guī)和有關(guān)方針政策，外國公民來華留學(xué)的組織、資助、管理，以利于發(fā)展中國與各國教育、科技、文化交流和經(jīng)貿(mào)合作，加強(qiáng)中國與世界各國人民之間的友誼與了解，體現(xiàn)國家對(duì)公費(fèi)留學(xué)生的關(guān)懷。對(duì)公費(fèi)留學(xué)尚有如此規(guī)定，自費(fèi)留學(xué)生的來華生活更應(yīng)該是是留學(xué)生工作部服務(wù)的重要組成部分。

留學(xué)生工作部的工作包括留學(xué)生簽證辦理，在校期間的醫(yī)療保險(xiǎn)獎(jiǎng)學(xué)金的發(fā)放，宿舍的管理、維修等等。第二課堂在這其中充當(dāng)著重要角色，學(xué)生與老師能夠充分的交流，溝通，教師可以在一些活動(dòng)上發(fā)揮特長，讓留學(xué)生們除了課堂學(xué)習(xí)以外，還能感受到來自老師生活上關(guān)愛。

二、留學(xué)生第二課堂的組織形式

學(xué)術(shù)活動(dòng)，特色講座，邀請(qǐng)著名學(xué)者、教授等為留學(xué)生開展中外文化系列講座，使留學(xué)生在了解中國文化之余，也提供了一個(gè)讓他們了解世界各地區(qū)文化的平臺(tái)。

（一）豐富多彩的文體活動(dòng)。趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)，徒步尋寶；走進(jìn)社區(qū)，義務(wù)勞動(dòng)；組織中外文化交流周的體驗(yàn)活動(dòng)，將世界各國的文化引入校園，實(shí)現(xiàn)其與留學(xué)生零距離的接觸，使學(xué)生對(duì)各國文化有更廣泛的認(rèn)識(shí)和更深刻的領(lǐng)會(huì)，在輕松歡快的氛圍中體驗(yàn)和學(xué)習(xí)各國文化，豐富學(xué)生的課余文化生活。

（二）多種競(jìng)賽：其中包括留學(xué)生中文歌曲比賽、留學(xué)生中文演講比賽、舞臺(tái)劇大賽、配音比賽等。在國家漢辦舉辦的發(fā)現(xiàn)吉林之美的競(jìng)賽活動(dòng)中，各高校留學(xué)生用舞臺(tái)劇的方式分別演繹了吉林省各個(gè)地區(qū)的特色文化，吉林的烏拉民族發(fā)展史，松原的冬捕傳統(tǒng)，延邊的朝族文化等等，正是通過這樣的競(jìng)賽，留學(xué)生們精心準(zhǔn)備、反復(fù)彩排，生動(dòng)地詮釋了地區(qū)文化。

（三）城市文化夏令營。中國文化包羅萬象，然而每個(gè)城市都是中國文化部分的縮影，讓留學(xué)生們體驗(yàn)城市的魅力，了解城市的發(fā)展，感受衣食住行文化的不同，成為了中國文化體驗(yàn)活動(dòng)的重要部分。高校應(yīng)結(jié)合所在城市人文特色，組織具有中國特色、民族特色的城市文化活動(dòng)，如參觀當(dāng)?shù)貧v史博物館、城市規(guī)劃展覽館等，讓留學(xué)生對(duì)所在城市的經(jīng)濟(jì)、歷史有更加深入、細(xì)致的了解。以長春為例，為了讓留學(xué)生更好的感受中國汽車的制造情況，高?？梢园才艆⒂^中國一汽汽車的生產(chǎn)流水線，留學(xué)生通過實(shí)地參觀，了解了中國汽車的發(fā)展史，這對(duì)一些留學(xué)生來說是極好的體驗(yàn)。

（四）志愿者協(xié)會(huì)的組織建立。為中外學(xué)生提供學(xué)習(xí)交流、溝通互助的平臺(tái)。在這里，留學(xué)生不僅能和中國學(xué)生討論文化差異，學(xué)術(shù)問題，還可以結(jié)交許多中國朋友；同時(shí)通過互動(dòng)討論，彼此分享大學(xué)生活，中國學(xué)生也可更好地了解國外學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境及生活狀態(tài)，更好地開拓視野。

三、第二課堂的展開優(yōu)勢(shì)

（一）感知文化

讀萬卷書行萬里路，第二課堂作為課堂教學(xué)的延伸，把課堂教學(xué)與課外實(shí)踐有機(jī)融合，努力實(shí)現(xiàn)語言與文化的結(jié)合、學(xué)習(xí)與娛樂的結(jié)合，使學(xué)生們?cè)谙鄬?duì)輕松的環(huán)境中感受文化。

（二）鞏固漢語，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

在第二課堂里，無論是特色講座還是參觀旅游，都少不了聽說讀寫的綜合運(yùn)用，學(xué)生在課堂里的學(xué)習(xí)注重讀和聽的輸入功能，說和寫的輸出功能相對(duì)匱乏，第二課堂的開展有利于學(xué)生在相對(duì)完整的語言環(huán)境里發(fā)揮所學(xué)的知識(shí)，展示自己的長處，同時(shí)查缺補(bǔ)漏，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，從而激發(fā)進(jìn)一步學(xué)習(xí)完善的動(dòng)力。

（三）增強(qiáng)歸屬感

留學(xué)生初次來到不同于家鄉(xiāng)的文化環(huán)境中，無法迅速與陌生的社會(huì)群體擁有真正的情感上的交流。組織第二課堂課教學(xué)容易幫助留學(xué)生找到歸屬感，使他們獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的情緒降到最低。馬卡連柯說過：活動(dòng)教育了集體，團(tuán)結(jié)了集體，集體自身就是很大的教育力量。例如新生剛剛報(bào)到，參觀校園，參觀校使館，全面深入地了解國內(nèi)高校的發(fā)展情況，能消減他們對(duì)陌生環(huán)境的恐懼，從而增加認(rèn)同感，歸屬感。

篇5

老師送我鉛筆,使我憧憬未來;老師相信我沒撒謊,更使我深感溫暖。時(shí)間過去了57個(gè)年頭,許多事情忘記了,這件事卻不但始終不忘,而且讓我生發(fā)出了好些感悟。感悟一:老師的關(guān)心,對(duì)學(xué)生是上進(jìn)的激勵(lì)。那只是一支鉛筆嗎?不,那是一句無聲的贈(zèng)言,一種對(duì)學(xué)生未來的期盼。我曾經(jīng)寫過《亦師亦友志在高山》的文章,講述我和我的碩士生、博士生們的關(guān)系,文章的基本理念正是源于半個(gè)世紀(jì)以前的這件事。感悟二:老師的信任,對(duì)學(xué)生是守正的誨導(dǎo)。假若那時(shí)候他對(duì)我表示出哪怕是一絲一毫的懷疑,對(duì)我來說心靈上都會(huì)終生不得安寧。由此我深信一條人生哲理:誠為立身之本,誠實(shí)才能心安。為了問心無愧,從做人到做學(xué)問,都一定要誠實(shí)。近年來,我發(fā)表過一些有關(guān)學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和文品的文字,包括《治學(xué)之道學(xué)風(fēng)先導(dǎo)》《社會(huì)公益對(duì)學(xué)風(fēng)文品的規(guī)約》等,實(shí)際上都是以“誠實(shí)”為基點(diǎn)作文章的。感悟三:老師的言行,對(duì)學(xué)生是無形的牽引。1952年,好幾個(gè)黃流同學(xué)考取了瓊臺(tái)師范學(xué)校,其中一個(gè)是我。大家都為能上瓊臺(tái)師范而備感榮幸。就我而言,報(bào)考瓊臺(tái)師范學(xué)校固然是因?yàn)檫@所學(xué)校聲譽(yù)很好,同時(shí)也是因?yàn)槲业睦蠋熓黔偱_(tái)師范畢業(yè)學(xué)校的,他對(duì)我具有一種潛性引力。

教與學(xué),師與生,在教育發(fā)展史和學(xué)術(shù)發(fā)展史上,歷來是起著筋脈貫通作用的重要話題。大家都景仰被稱為“圣人”的孔子?！墩撜Z?述而》錄載孔子的話:“學(xué)而不厭,誨人不倦?！薄墩撜Z?子罕》錄載學(xué)生顏淵的話:“夫子循循然善誘人?！薄墩撜Z?子張》錄載學(xué)生子夏的話:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”一冊(cè)《論語》,實(shí)際上就是師生共同譜寫的一部氣勢(shì)磅礴的大交響樂。在我們炎黃子孫共同擁有的國學(xué)寶庫中,同類記錄很多,反映的是教師的風(fēng)范,尊師的美德,師生之間的相互理解與關(guān)愛。

黃流中學(xué)是南國人才培養(yǎng)的搖籃。六十年來,黃流中學(xué)向國家各個(gè)高校各個(gè)部門輸送了大量俊士,黃流中學(xué)的老師們從各個(gè)角度各個(gè)側(cè)面發(fā)表了散發(fā)著濃郁校情氣息的大量文章,如此等等,都是學(xué)校輝煌歷史的實(shí)證。我在黃流中學(xué)度過了人生起點(diǎn)上至關(guān)重要的一個(gè)時(shí)段,承沐了良好的熏陶,終生受益。對(duì)于黃流中學(xué),我有不盡的回憶,無窮的感念。在母校六十周年校慶之際,我講了上面這件小事,是想說明,小事不小,黃流中學(xué)之所以能成為名校,既是因?yàn)楦鞣矫娑加辛钊瞬毮康慕?更是因?yàn)樘N(yùn)積有深厚的師德根基,具有優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。這可是黃流中學(xué)的“傳家寶”!

篇6

目前我國高等教育中的中文系大致上可以分為三類：在上世紀(jì)三十年代前后建立起來的中文系往往屬于所在大學(xué)的“強(qiáng)勢(shì)”學(xué)科，特別是1952年雖經(jīng)全國院系調(diào)整而未撤銷的中文系均具有很強(qiáng)的辦學(xué)底蘊(yùn)。這些中文系主要集中在老牌的綜合性大學(xué)和老牌的師范大學(xué)。1977年恢復(fù)高考后，這些大學(xué)的中文系經(jīng)歷了一段順暢發(fā)展時(shí)期。第二類大致上在上世紀(jì)八十年代建立，到目前已經(jīng)有三十多年的辦學(xué)歷史，具有比較好的辦學(xué)基礎(chǔ)，辦學(xué)特色也在逐漸顯現(xiàn)。第三類大致上建成于上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，為了滿足高等教育的大眾化需要，原先非綜合性大學(xué)的理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法類院校在原來大學(xué)語文教研室或?qū)懽鹘萄惺一A(chǔ)上建立起中文系。相對(duì)于前兩類中文系，這類中文系的辦學(xué)特色大多尚在探索中，與所在大學(xué)其他院系相比，實(shí)力明顯不足。進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國社會(huì)的快速發(fā)展讓中國高等教育成為吃力的跟跑者。高等教育體系中那些后辦的中文系在這次跟跑中頗覺吃力，普遍存在落伍的焦慮；同時(shí)，那些老牌中文系也面臨著畢業(yè)生如何適應(yīng)社會(huì)信息傳播方式的變革問題。面對(duì)新世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展變化，中文系如何調(diào)整自己的辦學(xué)策略，適應(yīng)社會(huì)需求，為中國社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)呢？中國大學(xué)中文系的應(yīng)對(duì)方式可以分為兩種：一種是更加強(qiáng)調(diào)專業(yè)基礎(chǔ)，向?qū)ｉT化、高端化發(fā)展。一種是走學(xué)科交叉與融合之路，提高本科生的應(yīng)變能力。

北京大學(xué)中文系走的是一條強(qiáng)化專業(yè)化的“精英”教學(xué)之路。中文系下設(shè)中國文學(xué)、漢語語言學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)（中文信處理）四個(gè)專業(yè)。他們的教學(xué)理念，據(jù)北大招生網(wǎng)宣稱：在本科層次堅(jiān)持“精英教育”、“優(yōu)才優(yōu)育”的教育理念，為培養(yǎng)學(xué)術(shù)型、研究型、文化創(chuàng)新型中文人才打基礎(chǔ)。以向上一教育層次輸送中文及其他門類研究生為主業(yè)，同時(shí)兼顧向社會(huì)輸送高素質(zhì)漢語言文學(xué)和文化實(shí)用人才。北大的這個(gè)表述體現(xiàn)了在大眾化高等教育時(shí)代堅(jiān)持精英教育之路的辦學(xué)理念，著重于學(xué)術(shù)研究能力的培養(yǎng)。北大中文系按照精英教育層次設(shè)定本科培養(yǎng)目標(biāo)是有道理的。首先北大有豐厚的中文底蘊(yùn)，教學(xué)力量排在全國第一位。到2007年中文系有教師105人，其中教授就有47人，大多是國家中文方面著名學(xué)者，因此在學(xué)術(shù)研究上具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。其次，北京大學(xué)錄取的本科生質(zhì)量?jī)?yōu)異，每一個(gè)年級(jí)都有數(shù)名省市級(jí)高考的文科“狀元”，這個(gè)優(yōu)勢(shì)，沒有第二個(gè)學(xué)?？梢耘c之爭(zhēng)美。再次，北京大學(xué)中文系是中國大學(xué)中文系的“老大”，百年辦學(xué)歷史形成崇高的聲譽(yù)，社會(huì)認(rèn)可度極高，這是其他學(xué)校難以比肩的。從實(shí)際效果看，北大中文系的這個(gè)辦學(xué)理念符合社會(huì)對(duì)她的期待，北大本科生就業(yè)尚未成為“問題”，北大宣稱：90％以上的本科畢業(yè)生都可獲得免試推薦本校（包括本系和外系）以及清華、復(fù)旦、南京大學(xué)等名校研究生的資格，出國深造也是重要選擇之一，眾多同學(xué)去了哈佛、加州大學(xué)、普林斯頓、康奈爾、芝加哥等世界著名大學(xué)，他們的知識(shí)功底和刻苦精神在歐美等地的世界名校中享有良好聲譽(yù)，許多國外大學(xué)都樂于接受北大中文系學(xué)生。愿意就業(yè)的學(xué)生就業(yè)情況良好，近年就業(yè)率在100%到98％之間，高于全校平均水平，甚至超過一些應(yīng)用型熱門專業(yè)。但是北大中文系的這一種做法不可復(fù)制。尤其是非綜合類大學(xué)中文系，由于辦學(xué)時(shí)間短，師資力量不雄厚，尚未形成深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不具備走北大模式的條件。然而我們有理由懷疑北大中文系有意低調(diào)處理了他們對(duì)中文系辦學(xué)思路的調(diào)整。北大中文系并沒有躺在傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)上吃老本，他們興辦的第四個(gè)專業(yè)叫應(yīng)用語言學(xué)（中文信息處理），這個(gè)專業(yè)于2003年開始招生，文理科兼收，與信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)，該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：中文系應(yīng)用語言學(xué)（中文信息處理）專業(yè)本科學(xué)生應(yīng)比較系統(tǒng)地掌握漢語言文字學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，比較系統(tǒng)地掌握與計(jì)算機(jī)中文信息處理相關(guān)的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具有較高的寫作能力和外語水平，具有獲取新知識(shí)的能力和從事高新科學(xué)研究和實(shí)踐的能力，成為具備較高的人文科學(xué)素養(yǎng)和自然科學(xué)素養(yǎng)、在文理交叉方面全面發(fā)展的復(fù)合型人才。顯然，該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)與前面三個(gè)專業(yè)的相差很大。我們可以從該專業(yè)的課程設(shè)置的專業(yè)選修課中更清楚地看出來：專業(yè)選修課程設(shè)置可以分為三類，第一類屬于語言課程，包括漢語方言學(xué)、漢語音韻學(xué)、理論語言學(xué)、漢語發(fā)展史、文字學(xué)、現(xiàn)代漢語詞匯專題、現(xiàn)代漢語虛詞研究、現(xiàn)代漢語語法研究、語音學(xué)等39門課程，這一類課程依托的是漢語語言學(xué)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，顯示出北大中文系在漢語基礎(chǔ)研究上的強(qiáng)大實(shí)力。第二類有邏輯導(dǎo)論、數(shù)理邏輯導(dǎo)論、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、離散數(shù)學(xué)、幾何與代數(shù)引論、微積分等六門課程，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)知識(shí)，目的是為計(jì)算機(jī)信息處理打基礎(chǔ)。第三類有數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)庫概論、計(jì)算語言學(xué)導(dǎo)論、自然語言處理基礎(chǔ)、機(jī)器翻譯導(dǎo)論、計(jì)算機(jī)輔助語言研究、漢字?jǐn)?shù)字化研究、VB編程與古籍整理、計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)等14門課程，屬于技術(shù)類課程。從以上培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置看，該專業(yè)方向有兩個(gè)特點(diǎn)：第一是突出應(yīng)用性；第二是強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉，其課程跨文學(xué)、理學(xué)和工學(xué)三大門類。由此我們可以看出，北大中文系設(shè)置這個(gè)專業(yè)，就是為了適應(yīng)語言文學(xué)數(shù)字化要求，是應(yīng)對(duì)目前正在爆發(fā)的全球信息數(shù)字化挑戰(zhàn)的一個(gè)戰(zhàn)略選擇。我們由此判斷，北大中文系已經(jīng)走在全國中文系改革的前沿。與前面三個(gè)專業(yè)的實(shí)踐相比，北大中文系應(yīng)用語言學(xué)本科專業(yè)的做法具有示范意義。社會(huì)對(duì)于漢字?jǐn)?shù)字化處理的應(yīng)用型人才的需求量越來越大，需求層次也不相同，需求行業(yè)從數(shù)字出版到政府機(jī)構(gòu)分布廣泛，將來的多媒體閱讀將替代現(xiàn)有的紙質(zhì)載體閱讀。

其他重點(diǎn)大學(xué)中文專業(yè)也做了有益的探索。例如復(fù)旦大學(xué)早在上世紀(jì)九十年代就在中文系之下開設(shè)了秘書學(xué)和文化事業(yè)管理兩個(gè)?？茖I(yè)，但一直沒有在本科層次開設(shè)這個(gè)專業(yè)。復(fù)旦大學(xué)中文系本科只有兩個(gè)專業(yè)：中國文學(xué)與漢語語言學(xué)，將應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)開設(shè)在研究生碩士和博士教育層次。非綜合類大學(xué)中文系的改革與創(chuàng)新，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)的做法值得關(guān)注。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)設(shè)有中文系，招收本科生，專業(yè)方向?yàn)樨?cái)經(jīng)文秘，培養(yǎng)目標(biāo)為：本專業(yè)方向培養(yǎng)具有漢語言文學(xué)理論素養(yǎng)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域及傳播媒介業(yè)發(fā)展的需要，能在國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、媒體特別是財(cái)經(jīng)類行業(yè)、中外企業(yè)從事文秘、管理、公共關(guān)系等工作的德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)復(fù)合型專門人才。專業(yè)課程分公共基礎(chǔ)類、專業(yè)類和財(cái)經(jīng)類三個(gè)類別。專業(yè)類主要有語言學(xué)概論、應(yīng)用寫作學(xué)、文學(xué)概論、中國文學(xué)史、秘書學(xué)、文書檔案學(xué)、新聞采訪與寫作、大眾傳媒概論、應(yīng)用語言學(xué)、公關(guān)寫作；公共基礎(chǔ)類主要有公共關(guān)系學(xué)、行政管理學(xué)、公關(guān)策劃、社交禮儀、社會(huì)調(diào)查、廣告學(xué)、中國當(dāng)代文化發(fā)展戰(zhàn)略與政策；財(cái)經(jīng)類課程主要有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、貨幣銀行學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、管理學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)法概論。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系走的是一條與經(jīng)濟(jì)、管理類學(xué)科相融合之路，以漢語言文學(xué)主干課程為主，適當(dāng)插入經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的部分課程。類似于中央財(cái)經(jīng)大學(xué)做法的還有西南財(cái)經(jīng)大學(xué)通識(shí)教育學(xué)院的漢語言文學(xué)專業(yè)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的漢語言文學(xué)專業(yè)、浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)等。與經(jīng)濟(jì)管理類院校相似，一些以理、工、農(nóng)科為主的院校中文系也在積極探索漢語言文學(xué)與所在學(xué)校優(yōu)勢(shì)學(xué)科相結(jié)合之路。如安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)的漢語言文學(xué)與園林學(xué)結(jié)合，華東政法大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)與法學(xué)、商學(xué)的融合、西安外國語大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)與對(duì)外漢語教學(xué)的融合等。這些大學(xué)中文系基本上是依托本校優(yōu)勢(shì)學(xué)科，創(chuàng)具有特色化的漢語言文學(xué)專業(yè)。這些嘗試是值得肯定的，效果也值得期待。但是到目前為止我們已經(jīng)看到，這種專業(yè)融合或者專業(yè)交叉式做法仍然存在一些問題。多學(xué)科融合不是相關(guān)課程放到一起就能起化學(xué)反應(yīng)。從表面上看，融合也有融合的深淺問題；從最終結(jié)果看，通才不通、特色不特依然是普遍現(xiàn)象。主要原因有：一些學(xué)校在注重專業(yè)融合的同時(shí)弱化了漢語言文學(xué)主干課程的教學(xué)和研究。同時(shí)，中文系的教學(xué)人員和管理人員對(duì)于期待融合的學(xué)科了解甚少，監(jiān)管難以到位；而優(yōu)勢(shì)學(xué)科對(duì)于輔助中文系創(chuàng)特色不一定有積極性，因而教學(xué)與管理效果自然不好。

篇7

關(guān)鍵詞：古代教育思想；儒家教育思想；思想特征；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)： D261.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

正文：

中國古代教育思想博大精深，它之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)槠渖朴趩l(fā)每一個(gè)人的內(nèi)心自覺，善于啟發(fā)學(xué)生甚至教者的性情與智慧。在當(dāng)代的教育中，如何發(fā)揚(yáng)那種生生不息的主體精神，開拓創(chuàng)新，窮通變易，使我們“更詩意地棲居”，是值得我們進(jìn)一步思考的。我們只有更好的理解古代教育思想，了解其起源、特征，才能更好地讓其為今所用。

我國的教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，先秦諸子百家各具特色的思想奠定了中國傳統(tǒng)教 育思想的基礎(chǔ)。漢以后，儒家的獨(dú)尊地位使得儒家的教育思想得到貫徹，成為正統(tǒng)，是中國古代教育思想 的正統(tǒng)和核心。

各學(xué)派教育思想的濫觴

儒家的“仁、義”

儒家的創(chuàng)始人孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋末年，他特別向往西周時(shí)代的政治秩序、典范人物和禮制和文化，并在繼承西周時(shí)代倫理觀念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了第一個(gè)完整的道德規(guī)范體系。孔子仁義的倫理思想也用在了教育中，他的言傳身教被其弟子及再傳弟子收錄在《論語》一書中。其中不乏“溫故知新”“學(xué)思結(jié)合”，“博學(xué)于文，約之以禮”[《論語》中華書局出版社 第46頁]等重要教育思想。

（二）道家的“天道”

道家創(chuàng)于春秋末的老子。主張“絕學(xué)”和“愚民”。 道家認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，它永遠(yuǎn)不變地存在著，不停地在天地萬物中間運(yùn)行著。這體現(xiàn)在教育目的上，就是要求人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識(shí)、追求、實(shí)現(xiàn)的總目標(biāo)，一切教育思想和活動(dòng)都圍繞著“道”而展開。

（三）法家的“法制教育”

法家是一個(gè)以論述社會(huì)政治觀點(diǎn)為主的學(xué)派，在學(xué)術(shù)淵源上與儒家有關(guān)。與道家一樣，法家也并非完全不要教育，只是一味提倡法治教育而已。韓非明確提出：“故明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。” [錢偉;閻志英 從"法制教育"觀透視中國古代教育思想[期刊論文]-桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2001(09) 21—23．]法治教育固然必要，但教育絕不僅限于法教，教師絕不僅限于官吏。

（四）墨家的“以求天下之利”

墨家的創(chuàng)始人是墨子。墨家私學(xué)是一個(gè)組織嚴(yán)格、紀(jì)律性極強(qiáng)的宗派集團(tuán)。 墨家以求天下之利為核心內(nèi)容的教義，使得墨家成員有著一種共同的信仰和執(zhí)著追求的精神境界，規(guī)范著墨家弟子的思想與行為。嚴(yán)格的自我磨煉，又使墨家弟子不僅具有為墨家教義忘我犧牲的品格力量，而且具有相當(dāng)團(tuán)結(jié)的集體凝聚力。

中國古代教育思想的特征

中國古代教育思想流派眾多，內(nèi)容豐富，儒家學(xué)派的教育思想有其獨(dú)特之處。從總體上來說，中國古代的教育思想是一脈相傳的，其基本特征也可以概括出來。

為政治服務(wù)

孔子把教育作為治國三要素之一，認(rèn)為教化萬民比政令和刑法對(duì)鞏固國家的統(tǒng)治更為重要和有效，所謂“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”從這個(gè)意義上，他認(rèn)為教育本身就是一種政治。就是說，通過教育以孝悌之道影響政治，這便是參與政治，為什么一定要做官才算參與政治呢？孟子則把教育看成是“得民心”的根本措施，而得民心者得天下，所以教育是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的必要條件。

《禮記• 學(xué)記》總結(jié)了先秦儒家的教育思想，教育的政治作用為：“建國君民，教學(xué)為先，化民成俗，其必由學(xué)?！睗h代大儒董仲舒明確提出：“教，政之本也?！贝撕?，歷代教育家都主張教育必須為政治服務(wù)，而歷代封建統(tǒng)治者也都將教育作為統(tǒng)治萬民的重要工具。于是便形成了中國古代教育重政治的特色。

（二）以德育為核心

中國的文化傳統(tǒng)注重整體和諧，儒家學(xué)者將社會(huì)看作是一個(gè)和諧的整體，這個(gè)整體是由無數(shù)個(gè)體的人集合而成的，個(gè)人生活在這個(gè)整體之中，他不具有獨(dú)立性，只是整體中的一個(gè)細(xì)胞，必須依附整體。如果社會(huì)的整體和諧被打破，個(gè)人的生活也就失去了保障。

孔子將學(xué)生分為四類：德行、言語、政事、文學(xué)。其中德行居于首位，因?yàn)樵谒磥?，“君子義以為上”。而要做到義，就必須“修己”。提高道德修養(yǎng)是孔子的教育目標(biāo)。孟子繼承了孔子重德教的思想，認(rèn)為教育的目的就是“明人倫”，即明白做人的道理，遵守道德準(zhǔn)則。董仲舒則建構(gòu)了以三綱五常為核心的道德教育體系，編織了一張宗法倫理的大網(wǎng)，對(duì)全社會(huì)所有成員的行為加以規(guī)范和約束，對(duì)中國封建社會(huì)的道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以后歷代教育家在人才培養(yǎng)中均突出德育。

古代教育思想的現(xiàn)代意義

（一） “有教無類”的教育思想

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。而到了孔子時(shí)代，他將教育普及與平民，由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”，開創(chuàng)了教平民化先河，提出了“有教無類”的新的教育原則。 “有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動(dòng)作用，這在孔子終身的教育活動(dòng)中得到了證實(shí)。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

改革開放后，我國加快了推進(jìn)教育大眾化的進(jìn)程，并實(shí)現(xiàn)了教育大眾化的目標(biāo)：普及九年義務(wù)教育；教育對(duì)象涉及不同地域、不同民族、不同階層。孔子的“有教無類”有助于對(duì)教育公平的相關(guān)問題進(jìn)行研討。因此，秉承“有教無類”的全民化教育思想，轉(zhuǎn)變高等教育觀念，使教育由精英教育向大眾化發(fā)展是社會(huì)發(fā)展以及教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（二） 啟發(fā)式的教學(xué)手段

啟發(fā)是教育的一種手段。中國古代教育家特別重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，注意培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。朱熹注云：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭?！泵献右埠苤匾晢l(fā)式教育，他有一句名言：“君子引而不發(fā)，躍如也”。[ 張玉霞．從《論語》探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)論價(jià)值[J]．管子學(xué)刊，2007(1)：64—68．]

現(xiàn)代教育學(xué)界的學(xué)者們普遍認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都是主體，教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、實(shí)施者；學(xué)生足學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，是自我發(fā)展的探索者、建設(shè)者和參與者。而我們學(xué)習(xí)借鑒古人啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則的出發(fā)點(diǎn)，就是要處理好發(fā)揮教師主導(dǎo)作用與調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性之間的矛盾，以多方面引導(dǎo)、誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們處于好學(xué)、樂學(xué)的思想境界。這樣，既能使學(xué)生主動(dòng)地獲得更多的知識(shí)和技能，又能促進(jìn)他們思維能力的發(fā)展。

（三）“中庸”和諧教育方法

《中庸》的教育思想是中國傳統(tǒng)教育的精華，它所極力推崇的“中和”思想是儒家和諧教育理念的方法論，而其“天人合一”的人性化思想體現(xiàn)了和諧教育的終極追求。根據(jù)“天人合一”的理念，人在自然之中，是自然的一部分?！按蟮嘏c我并生，而萬物與我合一?！碧烊撕弦坏暮诵氖潜倔w與外界的和諧共存，也就是要愛天愛地愛人。這也就形成了中國古代教育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)，即注重和諧。

現(xiàn)代教育以素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育為核心，而且更注重教育的人文性與可持續(xù)發(fā)展。所以通過傳承民族文化精華，在現(xiàn)代教育中注入和諧教育因素，使教育的過程和教育的環(huán)和諧，對(duì)人才素質(zhì)的全面提高以及高等教育的可持續(xù)發(fā)展有著不可替代的作用。

教育是一個(gè)不斷向前的過程，教育的內(nèi)容是適應(yīng)現(xiàn)代人的發(fā)展，教育的方法永遠(yuǎn)都在更新與變革之中，這是勿庸置疑的。中國的教育實(shí)踐已有豐富的經(jīng)驗(yàn)，教育哲學(xué)思想稱得上是源遠(yuǎn)流長。我們今天追求理想的教育，提倡人本教育和素質(zhì)教育，這些差不多都可以從遠(yuǎn)至先秦的諸子百家中找到理論與實(shí)踐的雛形。而這些歷經(jīng)久遠(yuǎn)至今仍熠熠生輝的思想，仍在給當(dāng)代的教育教學(xué)注入新鮮的血液，帶來諸多深刻的重要的啟示。

參考文獻(xiàn)

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[3] 《禮記• 學(xué)記》中華書局出版社 2002(02)

[4] 張玉霞 從探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)論價(jià)值[期刊論文]-管子學(xué)刊 2007(01)

[5] 續(xù)潤華;王孝成;張淑霞 論孔子的教學(xué)思想及其借鑒意義[期刊論文]-中州大學(xué)學(xué)報(bào) 2006(01)

[6]傅云龍 《中庸》精華版 華語教學(xué)出版社 2001(03)

作者簡(jiǎn)介：