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篇1

 

以老莊為代表的道家人生哲學(xué)，可以說(shuō)是典型的超脫哲學(xué)。莊子對(duì)自然、社會(huì)和個(gè)人人生的思考，展示出了人類精神現(xiàn)象中的一個(gè)經(jīng)常發(fā)生的、具有危機(jī)性質(zhì)的方面，即人生困境。莊子提供的個(gè)人體驗(yàn)、對(duì)人生困境的理性反思以及對(duì)人生理想境界的實(shí)踐方法，在今天對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生更好地安身立命，尋找自己的精神家園，求得精神上的自由，仍然有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

 

一、人生困境

 

《莊子》一書概括了人生困境可分為自然的、社會(huì)的和自我的三個(gè)方面。

 

(一)自然之限——生與死

 

莊子認(rèn)為人作為自然界的萬(wàn)物之一，也是“氣”的一種存在形式，死亡是人生無(wú)法跨越的界限。但是莊子并沒有由此走向悲觀，他認(rèn)為生與死都是自然之表現(xiàn)，是自然的變化與循環(huán)。莊子通過(guò)對(duì)生死的觀察和反思，認(rèn)識(shí)到生死是自然規(guī)律，人不可能加以干預(yù)，也不能對(duì)此有所幻想。他提出了“以死生為一條”“死生存亡之一體”，甚至是“天地與我并存，萬(wàn)物與我唯一”。這樣，生命就成了一種超越時(shí)空的永恒存在，生和死是生命的兩種不同表現(xiàn)形式，死是生命的潛伏狀態(tài)，而生則是生命的顯現(xiàn)狀態(tài)。

 

(二)社會(huì)之限——命與禮

 

莊子還認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界里還有一種外在的必然性，即，命主宰著人生。命是先天的必然性，是道的作用在人生變化上的體現(xiàn)，是不可干預(yù)和改變的。因此，對(duì)于命，應(yīng)該因之順之、聽之任之，這樣就可以去掉煩惱，獲得心境的安寧與和諧，獲得超脫與自由。作為外在規(guī)范的世俗之禮，如果違背我們的本性，我們就必然要大膽地超越它們。人生追求的高遠(yuǎn)，使莊子顯得超然世外，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，又使莊子只能潛伏于底層。然而莊子依然坦然從容，雖生活在社會(huì)的底層，但精神上卻超然世外。

 

(三)自我之限——情與欲

 

莊子認(rèn)為，哀樂(lè)之情與厲害之欲是與生俱來(lái)的，不能避免的，是人的本性所固有的。這種自我設(shè)置的障礙，也構(gòu)成人難以逾越的人生困境。但是，具體通過(guò)何種途徑才能超脫的藩籬?莊子提出通過(guò)對(duì)自然本性的真正理解，達(dá)到“喜怒哀樂(lè)不入胸次”，“吾以為得失之非我也，而無(wú)憂色而已矣”。在莊子看來(lái)，人的喜怒哀樂(lè)之情應(yīng)順于自然，相通于大道，這樣他就不再為情所困擾，他的心也就不再受外物變化的影響，從而保持內(nèi)心的虛靜寧和。

 

二、逍遙游——對(duì)人生境界的超脫

 

在對(duì)待來(lái)自自然的生與死、社會(huì)的命與禮和自我的情與欲的現(xiàn)實(shí)人生困境上，莊子提出的超脫方法，流露出了莊子追求自然、自由的人生理想;莊子追求的超脫從根本上講是一種精神上的超脫?！跺羞b游》作為莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學(xué)的最高境界?！跺羞b游》通過(guò)對(duì)鯤鵬、斥鴳寓言性描述，通過(guò)對(duì)宋榮子、列子的議論，襯托表現(xiàn)出莊子人生哲學(xué)的三種境界：絕對(duì)精神自由的超世主義、理性認(rèn)識(shí)的處世主義、服從現(xiàn)實(shí)的順世主義;講了三種意義上的逍遙游：一是主體精神的價(jià)值之游、二是理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)之游、三是肉體之軀的現(xiàn)實(shí)之游。這三種逍遙之游自有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

 

三、莊子人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

 

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入，一方面激發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和自主意識(shí)，但另一方面也使他們正在形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀受到不良影響，還給他們的安身立命帶來(lái)危機(jī)。文化世俗化的流行，精神尋求得不到滿足，道德標(biāo)準(zhǔn)下降，心理健康被忽視，使得當(dāng)代大學(xué)生普遍有一種精神上的失落感。他們?nèi)狈θ松硐耄狈ι鐣?huì)責(zé)任感，誠(chéng)信意識(shí)淡薄等等，處在人生的困境中，迫切需要尋找一種力量來(lái)平衡失落，擺脫困境。

 

莊子的逍遙游思想所體現(xiàn)的尊重和順從自然的生命哲學(xué)，啟示我們?cè)诘掠囵B(yǎng)中讓當(dāng)代大學(xué)生樹立淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的價(jià)值觀，以超脫萬(wàn)物的姿態(tài)獲得心靈的淡泊和寧?kù)o，增強(qiáng)學(xué)習(xí)和生活的信念和樂(lè)趣。莊子順其自然、實(shí)現(xiàn)真我的生存觀作為莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為世界萬(wàn)物在本質(zhì)上都是一樣的，沒有高低貴賤、是非美丑之分。它啟示我們?cè)诋?dāng)今的大學(xué)教育中，要告誡學(xué)生不要被社會(huì)物質(zhì)利益蒙蔽了自己的本性，隨波逐流，而是要堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，實(shí)現(xiàn)自我生命的內(nèi)在價(jià)值，培養(yǎng)“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)，增強(qiáng)自信心，以一種豪邁奔放的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)和生活。

 

雖然莊子的人生哲學(xué)告訴我們要放棄對(duì)物質(zhì)利益的追求，追求精神生活的快樂(lè)，放棄對(duì)名利的追求，自由自在地生活;但是莊子所說(shuō)的不追求功名利祿指的是不要過(guò)度追求功名利祿，為了維持我們的生存，必要的物質(zhì)利益也是不能放棄的。莊子的人生哲學(xué)希望我們可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的各種束縛，真正達(dá)到心靈上的解脫;但同時(shí)它又告訴我們，人應(yīng)該承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。所以，我們?cè)趯?duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育上，要讓他們樹立為人民、為社會(huì)和為國(guó)家勇于奉獻(xiàn)的精神和信念，還要樹立自己的理想和目標(biāo)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育的培養(yǎng)，還要引導(dǎo)他們能夠正確判斷社會(huì)上的各種價(jià)值沖突，樹立正確的價(jià)值觀，以辯證的態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾。

 

不過(guò)，莊子的人生哲學(xué)在起到了諸多積極作用的同時(shí)，也留下一些消極的影響。因此，我們對(duì)莊子的人生哲學(xué)應(yīng)該辯證地看待，吸取其有用的成分，擺脫其負(fù)面的影響，化消極為積極，樹立正確的人生態(tài)度。

篇2

【關(guān)鍵詞】 護(hù)理人員； 高血壓； 健康教育

中圖分類號(hào) R47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 1674-6805（2014）18-0115-02

隨著我國(guó)人民群眾的生活及飲食改變，生活節(jié)奏的不斷增快，高血壓、糖尿病等慢性疾病的患者逐年增多，且有年輕化的趨勢(shì)[1]。高血壓疾病需長(zhǎng)期終身治療，這就要求患者藥物依從性等方面要明顯提高，健康教育是現(xiàn)今各級(jí)醫(yī)院尤其是基層醫(yī)院普遍開展的工作，通過(guò)健康教育可有效提高患者的一般情況，從而良好地控制血壓[2]。筆者從護(hù)理學(xué)得角度，對(duì)患者實(shí)施針對(duì)性的健康教育方案，取得了良好的效果，患者生活習(xí)慣得到明顯改善，現(xiàn)總結(jié)如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

筆者所在醫(yī)院2012年9月-2013年8月對(duì)所在轄區(qū)24例高血壓患者實(shí)施健康教育，設(shè)為觀察組，其中男15例，女9例，年齡40～73歲，平均（52.4±5.1）歲。并設(shè)立對(duì)照組，對(duì)照組24例患者中男14例，女10例，年齡41～70歲，平均（51.9±4.7）歲。所有患者均符合高血壓的診斷標(biāo)準(zhǔn)，且均為原發(fā)性高血壓?；颊呔诜酶哐獕核幬镏委熎陂g，未接受過(guò)健康教育。兩組患者年齡、性別等比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

對(duì)照組24例患者只進(jìn)行常規(guī)的健康教育，包括小手冊(cè)宣傳、健康講座、定期組織義診宣傳等。觀察組24例患者從護(hù)理學(xué)角度對(duì)患者實(shí)施針對(duì)性的健康教育方案。首先成立健康教育實(shí)施小組，小組成員包括護(hù)士、醫(yī)生、藥師，護(hù)理人員對(duì)所有患者病例資料進(jìn)行分析整理，根據(jù)患者的病情及年齡、文化程度、家庭環(huán)境等方面資料制定針對(duì)性的健康教育實(shí)施方案。并和患者的家屬進(jìn)行溝通，要求患者家屬也學(xué)習(xí)健康教育方面的各項(xiàng)知識(shí)，在生活方面監(jiān)督指導(dǎo)患者實(shí)施健康教育方案，要求患者家屬每月需來(lái)兩次醫(yī)院進(jìn)行交流，以了解患者實(shí)施效果，出現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)溝通，指導(dǎo)患者家屬如何與患者進(jìn)行溝通。對(duì)患者進(jìn)行高血壓疾病知識(shí)的宣教，教導(dǎo)患者如何進(jìn)行自我保護(hù)。此疾病為終身性疾病，無(wú)法根治，需要長(zhǎng)期進(jìn)行血壓的監(jiān)控，故需要患者及患者家屬對(duì)疾病有深刻的了解，讓患者了解此疾病的相關(guān)并發(fā)癥的知識(shí)，避免并發(fā)癥發(fā)生，以提高患者的生存質(zhì)量。定期組織患者及患者家屬進(jìn)行聯(lián)誼會(huì)，聯(lián)誼會(huì)中讓幾位實(shí)施效果明顯的患者上臺(tái)發(fā)言，交流自身的實(shí)施心得，這其中應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)家屬的作用，鼓勵(lì)患者家屬多做輔助指導(dǎo)工作，在生活中起到監(jiān)督、指導(dǎo)的作用，并給予患者戰(zhàn)勝疾病的信心。小組中醫(yī)生成員負(fù)責(zé)對(duì)患者各項(xiàng)情況進(jìn)行評(píng)估，定期進(jìn)行治療藥物的調(diào)整，調(diào)整后的方案除了告知患者還應(yīng)告知患者家屬，這樣可讓方案得到有效落實(shí)。定期聘請(qǐng)疾病方面專家進(jìn)行主題講座，患者及家屬都應(yīng)參加，會(huì)后組織人員討論學(xué)習(xí)心得。小組中藥師負(fù)責(zé)用藥指導(dǎo)，設(shè)立專線電話負(fù)責(zé)接聽，服藥要注意堅(jiān)持，不可中途停藥，并要嚴(yán)格按照醫(yī)生的醫(yī)囑來(lái)進(jìn)行服藥。每日定時(shí)進(jìn)行血壓監(jiān)測(cè)，讓患者了解藥物的相關(guān)不良反應(yīng)，如出現(xiàn)情況要及時(shí)和醫(yī)生溝通?；颊唢嬍骋缘椭⒌望}為原則，并多吃水果、蔬菜等，保證患者的營(yíng)養(yǎng)，并戒煙戒酒，避免食用動(dòng)物內(nèi)臟和腌制的食物。健康教育實(shí)施6個(gè)月后對(duì)所有患者進(jìn)行評(píng)估以比較兩組患者實(shí)施效果。

1.3 評(píng)價(jià)指標(biāo)

對(duì)所有患者健康教育實(shí)施前和實(shí)施6個(gè)月后的血壓、臨床表現(xiàn)、藥物依從性、健康知識(shí)了解等情況進(jìn)行記錄，并對(duì)兩組數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

所有數(shù)據(jù)均應(yīng)用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)數(shù)資料應(yīng)用字2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

實(shí)施后兩組患者各項(xiàng)情況進(jìn)行比較，觀察組明顯優(yōu)于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

健康教育是現(xiàn)今各級(jí)醫(yī)院普遍開展的醫(yī)療服務(wù)項(xiàng)目，其通過(guò)計(jì)劃性、組織性、系統(tǒng)性的宣傳教育幫助患者改變不良習(xí)慣，在生活中進(jìn)行正確的、健康的生活方式。對(duì)患者進(jìn)行健康教育的核心就是讓患者產(chǎn)生健康方面的意識(shí)，改變患者的思想，培養(yǎng)其健康行為，促進(jìn)疾病得到有效控制。通過(guò)健康教育可有效降低患者發(fā)生疾病的危險(xiǎn)因素，故可通過(guò)各種方式培養(yǎng)患者的行為，方法可多樣性，其最終的目的是使患者處于一個(gè)健康的環(huán)境中，健康是指身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力均處于良好狀態(tài)[3-5]。

高血壓疾病為常見的慢性疾病，在我國(guó)現(xiàn)今呈高發(fā)趨勢(shì)，此疾病為終身性疾病，疾病的病因情況現(xiàn)今仍未研究清楚，疾病治療期間如有高發(fā)危險(xiǎn)因素可導(dǎo)致患者發(fā)生重大疾病，故良好地控制患者的血壓，是治療的重中之重。健康教育是通過(guò)有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的社會(huì)教育活動(dòng)，使人們自覺地采納有益于健康的行為和生活方式，消除或減輕影響健康的危險(xiǎn)因素，預(yù)防疾病，促進(jìn)健康，提高生活質(zhì)量，并對(duì)教育效果作出評(píng)價(jià)。健康教育的核心是教育人們樹立健康意識(shí)，促使人們改變不健康的行為生活方式，養(yǎng)成良好的行為生活方式，以降低或消除影響健康的危險(xiǎn)因素。通過(guò)健康教育，能幫助人們了解哪些行為是影響健康的，并能自覺地選擇有益于健康的行為生活方式[6-8]。

護(hù)理學(xué)是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)為基礎(chǔ)的研究維護(hù)、促進(jìn)、恢復(fù)人類健康的護(hù)理理論、知識(shí)、技能及其發(fā)展規(guī)律的綜合性應(yīng)用科學(xué)。護(hù)理學(xué)的基本概念眾多學(xué)者認(rèn)為是人、環(huán)境、健康、護(hù)理四項(xiàng)，這與健康教育的概念相符合，故本研究以護(hù)理學(xué)的概念融入到健康教育中，從護(hù)理學(xué)角度對(duì)患者實(shí)施針對(duì)性的健康教育方案，并與患者家屬進(jìn)行溝通，在生活上監(jiān)督患者實(shí)施健康教育方案，每月進(jìn)行兩次以上交流，以了解患者實(shí)施效果，并給予相應(yīng)調(diào)整。實(shí)施效果明顯，實(shí)施后兩組患者各項(xiàng)情況進(jìn)行比較，觀察組明顯優(yōu)于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

綜上所述，護(hù)理服務(wù)最重視的就是基礎(chǔ)護(hù)理，并以人、環(huán)境、健康、護(hù)理四項(xiàng)為護(hù)理學(xué)的基本概念，從護(hù)理學(xué)的角度對(duì)患者實(shí)施健康教育可讓患者淺顯、易懂地了解健康的生活方式，轉(zhuǎn)變思想，通過(guò)進(jìn)行健康的生活習(xí)慣，穩(wěn)定患者的血壓，避免并發(fā)癥發(fā)生，避免疾病的進(jìn)一步惡化，值得各基層醫(yī)院臨床推廣。

參考文獻(xiàn)

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篇3

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 社會(huì)人群 乞討者 施舍行為

中圖分類號(hào):C912文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)11-

一、乞討者的背景研究

乞丐問(wèn)題是現(xiàn)今我國(guó)頗受關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題,在城市的繁華街頭、學(xué)校附近等人流量大的地方幾乎都有乞丐行討,同時(shí)也引起了社會(huì)大眾的關(guān)注。如今人們對(duì)那些乞丐越來(lái)越無(wú)動(dòng)于衷,甚至避而遠(yuǎn)之。是什么導(dǎo)致這樣難堪的局面?社會(huì)大眾對(duì)乞丐的態(tài)度是決定施舍行為的重要依據(jù),施舍行為是一種助人行為,即對(duì)有困難的人給與物質(zhì)上的幫助,并不期望回報(bào),這是親社會(huì)行為和利他行為。

近年來(lái)對(duì)乞丐的管理和權(quán)利認(rèn)可問(wèn)題引發(fā)了諸多研究者的思考和調(diào)查,他們也提出了很多有關(guān)乞丐的分類,部分觀點(diǎn)將乞丐分成兩大類:一是“原生型乞討”,這類乞討人員基本喪失了勞動(dòng)能力或勞動(dòng)機(jī)會(huì)、個(gè)人或家庭遭遇天災(zāi)人禍卻又缺乏社會(huì)救濟(jì),只能通過(guò)乞討行為以獲取生存資源,此類乞討者只占總數(shù)的4%;二是“職業(yè)型乞討”,還可以分為三類:好逸惡勞型、工具型、幕后操控型。

大學(xué)生對(duì)乞丐的態(tài)度代表著先鋒群體對(duì)邊緣群體的關(guān)懷和思考,也在一定程度上反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新的道德和價(jià)值導(dǎo)向。但是,大學(xué)生是一個(gè)無(wú)自主收入的群體,他們雖然即將進(jìn)入社會(huì),但是畢竟和社會(huì)人群還是存在一定的差別,他們究竟是怎么看待這一群體的呢?究竟是什么因素導(dǎo)致了不同的施舍行為呢?梅光耀等研究了大學(xué)生群體的利他主義與對(duì)待乞丐態(tài)度的相關(guān)研究,研究表明大學(xué)生群體內(nèi)部存在對(duì)待乞丐的差異性。那么,大學(xué)生整體和社會(huì)人群之間是否同樣存在著對(duì)乞丐施舍行為的差異性?這種差異的來(lái)源又是什么?這里的社會(huì)人群是指有一定自主經(jīng)濟(jì)收入,有收入支配權(quán)的社會(huì)人士。

由于研究對(duì)待乞丐態(tài)度和施舍行為差異的文獻(xiàn)十分缺乏,目前這一領(lǐng)域還很少有研究人員涉足,因此,本次研究在公共場(chǎng)所對(duì)流動(dòng)人群做了一次預(yù)調(diào)查,通過(guò)開放性的訪談獲取大量的信息。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),人們通常將乞丐分為四類:老人、殘疾人、小孩、青壯年(健全),對(duì)原生型乞丐和職業(yè)型乞丐的劃分是很不清楚的,因此,本研究決定基于實(shí)際,將研究的乞丐類型限定在老人、殘疾人、小孩、青壯年(健全)這四類,假設(shè)大學(xué)生與社會(huì)人群對(duì)不同類型乞討者的施舍行為存在差異,同時(shí)假設(shè)大學(xué)生與社會(huì)人群對(duì)不同類型乞丐的施舍態(tài)度存在差異,據(jù)此自行編制《武漢地區(qū)大眾對(duì)各類乞討者的施舍行為調(diào)查問(wèn)卷》。

二、研究方法

在武大教學(xué)樓內(nèi)隨機(jī)選取武漢大學(xué)各年級(jí)各專業(yè)大學(xué)生60人作為大學(xué)生樣本,在武大至街道口附近的各商場(chǎng)、街道、居民區(qū)等隨機(jī)選取社會(huì)人群60人作為社會(huì)人群樣本。并自編《大眾對(duì)對(duì)不同類型乞討者的施舍行為和態(tài)度問(wèn)卷》。問(wèn)卷共10道“是否”選擇題,其中1、2題為測(cè)謊題。

本研究采用問(wèn)卷調(diào)查法。在武漢大學(xué)大學(xué)生中隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷60份,回收有效問(wèn)卷58份,其中男25份,女23份。在武漢大學(xué)附近各商場(chǎng)、街道、居民區(qū)等處,通過(guò)隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷、與人訪談后代填問(wèn)卷等方式共完成問(wèn)卷60份,其中58份有效,女20份,男38份。數(shù)據(jù)使用SPSS 13.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

三、研究結(jié)果

(一)大學(xué)生與社會(huì)人群對(duì)不同類型乞討者施舍行為比較

以上數(shù)據(jù)屬于分類相互排斥、觀測(cè)值相互獨(dú)立的計(jì)數(shù)數(shù)據(jù),符合χ²檢驗(yàn)條件。對(duì)其進(jìn)行分層χ²檢驗(yàn)。OR(老人)=1.753,OR(殘疾人)=0.813,OR(小孩)=1.220,OR(青壯年)=0.704。從數(shù)據(jù)看,大學(xué)生和社會(huì)人群對(duì)小孩、殘疾人、青壯年的數(shù)據(jù)十分接近,小孩和殘疾人的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)意義不大。一致性檢驗(yàn)結(jié)果χ²=3.097,P=0.337,表明不同層間OR值沒有顯著差別,層間同質(zhì)。分層檢驗(yàn)χ²=0.094,P=0.759,表明除去乞丐類型的分類,大學(xué)生與社會(huì)人群間沒有顯著差異。OR(總)=0.920,即大學(xué)生與社會(huì)人群的施舍行為比例約為0.92。

(二)大學(xué)生與社會(huì)人群對(duì)不同類型乞討者態(tài)度比較

對(duì)其進(jìn)行分層χ²檢驗(yàn)。OR(老人)=5.833,RR(同情老人)=1.667,OR(殘疾人)=1.433,RR(同情殘疾人)=1.112,OR(小孩)=2.883,RR(同情小孩)=1.682,OR(青壯年)=0.799,RR(同情青壯年)=0.883。從數(shù)據(jù)看,大學(xué)生和社會(huì)人群對(duì)老人和小孩的態(tài)度數(shù)據(jù)的可信下區(qū)間超過(guò)1,具有統(tǒng)計(jì)學(xué)以意義。一致性檢驗(yàn)結(jié)果χ²=10.848,P=0.013,表明不同層間OR值有顯著差別,層間不同質(zhì)。即大眾對(duì)老人、殘疾、小孩和青壯年的態(tài)度有顯著差異。分層檢驗(yàn)χ²=13.698,P=0.000,表明除去乞丐類型的分類,大學(xué)生與社會(huì)人群對(duì)乞討者的態(tài)度有顯著差異。OR(總)=2.188,即大學(xué)生與社會(huì)人群的同情比例約為2.188。

(三)大學(xué)生不同類型乞討者態(tài)度與施舍行為比較

從表1和表2中看出,大學(xué)生對(duì)不同類型乞討者的施舍行為頻數(shù)低于同情頻數(shù),分別對(duì)四組數(shù)據(jù)進(jìn)行四格表χ²檢驗(yàn)。大學(xué)生對(duì)老年乞討者態(tài)度行為比較表如下:

Χ(老人)=9.685,單側(cè)顯著值為0.003.Χ(殘疾人)=13.023,單側(cè)顯著值為0.000.Χ(小孩)=6.749,單側(cè)顯著值為0.008.青壯年數(shù)據(jù)差異太小,不具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。大學(xué)生在面對(duì)老人、殘疾人、小孩三類人群乞討者時(shí),其施舍行為頻數(shù)都少于其表示同情的頻數(shù),具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

(四)社會(huì)人群不同類型乞討者的態(tài)度和施舍行為比較

從表1、表2中看出,社會(huì)人群和大學(xué)生對(duì)不同類型乞討者的施舍行為頻數(shù)都少于或等于其表示同情的頻數(shù),分別對(duì)四組數(shù)據(jù)進(jìn)行四格表χ²檢驗(yàn)。Χ(老人)=3.068,單側(cè)顯著值為0.07.Χ(殘疾人)=1.530,單側(cè)顯著值為0.17.Χ(小孩)=27.626,單側(cè)顯著值為0.000.青壯年數(shù)據(jù)顯示無(wú)差距。

大學(xué)生在面對(duì)老人、殘疾人乞討者時(shí),其態(tài)度與行為不存在顯著差異。但面對(duì)小孩時(shí),其施舍行為頻數(shù)少于其表示同情的頻數(shù),具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。從與圖1的比較可以看出,在每一組數(shù)據(jù)中,社會(huì)人群的同情頻數(shù)與施舍行為頻數(shù)都較大學(xué)生的數(shù)據(jù)少。χ²檢驗(yàn)的結(jié)果也能支持社會(huì)人群的態(tài)度和行為更為一致。

四、討論

(一)大學(xué)生與社會(huì)人群相比更同情乞討者,卻不會(huì)有更多的施舍行為

有人認(rèn)為大學(xué)生作為一個(gè)高素質(zhì)群體會(huì)體現(xiàn)更多的助人行為,但本研究顯示在情感上,大學(xué)生更同情乞討者,但在施舍行為上,大學(xué)生并不會(huì)多于社會(huì)人群。在預(yù)問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn),大學(xué)生對(duì)同情的理由上解釋各異,有些甚至非常地理想化。而社會(huì)大眾的同情與否評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)基本都是有無(wú)勞動(dòng)力。在更同情的基礎(chǔ)上大學(xué)生的施舍行為與社會(huì)人群不存在差異。我們分析,主要是由于無(wú)自主收入影響大學(xué)生施舍乞丐行為。在預(yù)問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn),有近1/4的大學(xué)生被試在解釋施舍乞丐的原因的時(shí)候提到“自己無(wú)自主收入能力”這個(gè)因素的影響,他們認(rèn)為自己并不是有足夠的權(quán)利將錢隨便贈(zèng)與他人,即使同情乞丐,但是在是否會(huì)施舍乞丐的問(wèn)題上,會(huì)考慮除同情以外的因素――自己是否具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力養(yǎng)活自己的同時(shí)施舍別人錢財(cái)。然而,對(duì)社會(huì)人群的開放性問(wèn)答分析中,只有極少數(shù)的人表示會(huì)考慮收入因素是否影響施舍乞丐的行為,可見在社會(huì)人群中,自主收入因素并不被作為影響施舍行為的因素。

(二)大眾態(tài)度:看起來(lái)可憐不一定值得同情,同情不一定要施舍

對(duì)于一個(gè)身體狀況、經(jīng)濟(jì)狀況比我們差或是突然遇急的人,我們都會(huì)產(chǎn)生同情心。但越來(lái)越多的對(duì)職業(yè)乞丐的曝光使得我們對(duì)這個(gè)群體有了復(fù)雜的態(tài)度。大家在同情之前都要先判斷這個(gè)乞丐到底是不是真的乞丐,他是真的可憐還是以此為樂(lè)用此賺錢。在判斷的過(guò)程中,大家有了一些一致的意見,比如我們文章中對(duì)乞討者的分類。由此,同情與施舍行為更為分離。這一點(diǎn)在小孩類型的乞丐上具有顯著性差異,大眾更希望自己是一個(gè)有感情的人,同時(shí)又是不受騙不損害自己利益的人。

(三)乞討現(xiàn)象誰(shuí)負(fù)責(zé)

在大學(xué)生樣本中,有近2/5的被試將乞丐存在的原因和救助的責(zé)任歸因到政府,認(rèn)為乞丐的出現(xiàn)本身就是社會(huì)制度不完善的后果所致,國(guó)家有責(zé)任救助乞丐和杜絕乞丐的產(chǎn)生,社會(huì)人群樣本中只有很少的被試將責(zé)任歸咎于政府,而有近一半的被試將責(zé)任歸因于乞討者個(gè)人和其家庭。在對(duì)不同的乞丐類型的不施舍行為解釋上大學(xué)生與社會(huì)人群也存在著差異,有絕大部分的被試不會(huì)施舍給青壯年(健全),這些被試解釋原因時(shí),他們認(rèn)為這樣的人可以自己憑勞動(dòng)力賺取收入,不應(yīng)該受到資助,只有部分被試認(rèn)為青壯年多通過(guò)行騙手段假裝自己受害,不值得可憐,因此不會(huì)給予施舍;在對(duì)不施舍小孩的解釋上,大學(xué)生和社會(huì)人群基本一致,認(rèn)為小孩是受大人指控的;然而,在對(duì)老年人和殘疾人乞丐的解釋上,大學(xué)生和社會(huì)人群態(tài)度基本相同的歸因統(tǒng)計(jì)值較低。認(rèn)為生理原因是顯而易見的。

本實(shí)驗(yàn)也存在一些問(wèn)題,作為社會(huì)心理學(xué)研究而言,采樣較少,而且社會(huì)人群構(gòu)成復(fù)雜,不能保證收集到的樣本的同質(zhì)性。而且由于我們的研究地在武漢,結(jié)論的推廣也還需驗(yàn)證。

五、總結(jié)

綜上,大學(xué)生和社會(huì)人群在施舍行為上無(wú)明顯差異,而大學(xué)生在態(tài)度上更多地同情乞討者。大學(xué)生對(duì)待乞丐的同情與其施舍行為間有顯著差異,相比之下,社會(huì)人群行為與態(tài)度間差異較小。

影響兩者施舍行為發(fā)生的因素是多元的,還需進(jìn)一步研究探索;而現(xiàn)在社會(huì)上的欺騙現(xiàn)象,也使得同情變得復(fù)雜。大家更傾向于在感情上表示同情,而為了保護(hù)自己不受欺騙而在行為上不作出表示。本研究將大學(xué)生和社會(huì)人群進(jìn)行比較,考察同情性、施助行為與大眾對(duì)社會(huì)欺騙的反應(yīng)和態(tài)度,希望能對(duì)該領(lǐng)域內(nèi)的研究有所幫助。

參考文獻(xiàn):

[1]王保慶、徐芳、姜懷忠.當(dāng)前我國(guó)社會(huì)乞討現(xiàn)象的調(diào)查與思考.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2003(32)

篇4

【關(guān)鍵詞】中國(guó)語(yǔ)言 英語(yǔ)學(xué)習(xí) 認(rèn)知策略 學(xué)習(xí)效率

一、文獻(xiàn)綜述

“認(rèn)知策略”是學(xué)習(xí)策略的其中一個(gè)分支。針對(duì)“學(xué)習(xí)策略”有不同的定義。Chamot 曾指出：學(xué)習(xí)策略是學(xué)生為了提高學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)效果所采取的技能、方法以及有意識(shí)的一些方式方法。Oxford 指出，語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者為了是語(yǔ)言學(xué)習(xí)更加成功、更自主、更有趣而采取的一些行為或者行動(dòng)。對(duì)于“學(xué)習(xí)策略”的定義，目前還有很多的討論，我們認(rèn)為，定義“學(xué)習(xí)策略”比較合理的方式是列出其主要的特點(diǎn)：

1.能夠?qū)τ谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)，即溝通能力，有起主要作用。

2.能使學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

3.能夠拓展教師的角色。

4.問(wèn)題導(dǎo)向型。

5.是學(xué)習(xí)者能采取的特定學(xué)習(xí)舉動(dòng)。

6.能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者的多個(gè)能力。

7.直接或間接地對(duì)學(xué)習(xí)起到支持作用。

8.并不是總是能被觀察到。

9.是有意識(shí)的舉動(dòng)。

10.能夠由教師傳授。

11.是靈活的。

12.收到各種因素的影響。

作為學(xué)習(xí)策略的一個(gè)分支，認(rèn)知策略擁有自己的特征。比如：為促進(jìn)溝通能力，認(rèn)知策略對(duì)于理解和回憶信息非常有幫助；認(rèn)知策略能提供不同的方式方法來(lái)幫助學(xué)習(xí)者更好的理解和使用行的語(yǔ)言；認(rèn)知策略能直接處理輸入的信息并使這類信息促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)。在本文中，我們將使用Oxford的認(rèn)知策略分類法作為基本的理論依據(jù)。根據(jù)Oxford的理論，學(xué)習(xí)策略可以被分為直接策略和間接策略，而認(rèn)知策略屬于直接學(xué)習(xí)策略。Oxford 指出：認(rèn)知策略“使得學(xué)習(xí)者通過(guò)各種方式方法理解和生成新的語(yǔ)言”。認(rèn)知策略包括四組，分別是：

1.練習(xí)

2.接受和發(fā)送信息

3.分析和論證

4.為輸入和輸出的信息創(chuàng)造語(yǔ)言結(jié)構(gòu)

二、研究手段

本文所采用的研究手段有兩種，分別是Oxford的語(yǔ)言學(xué)習(xí)的策略清單以及線上訪談。

SILL可以讓我們了解到參與調(diào)研的對(duì)象使用學(xué)習(xí)策略的頻率，而線上訪談使我們針對(duì)認(rèn)知策略的使用情況進(jìn)行更細(xì)致地了解。訪談可幫助我們揭示學(xué)習(xí)者采用的策略，讓我們更好地了解學(xué)習(xí)者對(duì)于認(rèn)知策略的偏好。訪談采取一問(wèn)一答的形式，問(wèn)題都是開放性問(wèn)題，這可以讓受訪者盡量描述自己的情況。

三、研究對(duì)象

本文以一位大四學(xué)生為研究對(duì)象，男，23歲，社會(huì)學(xué)專業(yè)。從18歲起，他出于興趣和對(duì)未來(lái)職業(yè)的判斷，他開始學(xué)英語(yǔ)。在20歲進(jìn)入大學(xué)第一年，通過(guò)中國(guó)的四、六級(jí)英語(yǔ)考試。一般的中國(guó)學(xué)生都在大學(xué)畢業(yè)前，才通過(guò)四、六級(jí)考試。現(xiàn)在該學(xué)生計(jì)劃出國(guó)留學(xué)，經(jīng)過(guò)模擬測(cè)試，該學(xué)生的預(yù)期雅思平均分為7分，而一般的中國(guó)非英語(yǔ)專業(yè)的本科畢業(yè)生的雅思平均分為5.62分，英語(yǔ)專業(yè)本科畢業(yè)生則為6.2-6.5分。

我們首先請(qǐng)?jiān)搶W(xué)生完成Oxford的語(yǔ)言學(xué)習(xí)的策略清危SILL， V-7.0）。然后對(duì)他進(jìn)行了線上訪談，訪談使用中文。總共用時(shí)一小時(shí)三十分。

四、結(jié)果與分析

語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者采用的專門的作為來(lái)讓學(xué)習(xí)過(guò)程更加輕松，更有效率，更有意思，更自主，對(duì)于新情況更有適應(yīng)性的一些特殊做法。Oxford將學(xué)習(xí)策略分為兩類，每類包括三組：

1.直接學(xué)習(xí)策略：記憶策略，認(rèn)知策略，以及補(bǔ)償策略。

2.間接學(xué)習(xí)策略：后設(shè)認(rèn)知策略，情感策略，以及社交策略。

這個(gè)表格告訴我們研究對(duì)象的使用學(xué)習(xí)策略的頻率屬于“高頻”（根據(jù)Oxford的標(biāo)準(zhǔn)，3.5-4.4的平均值意味著“經(jīng)常使用”，屬于“高頻”范疇）。其中，第二部分的平均值為4.2，意味著研究對(duì)象在語(yǔ)言學(xué)過(guò)程中使用認(rèn)知策略比其他策略使用的多。而接下來(lái)的訪談提供了該研究對(duì)象的認(rèn)知策略更多、更詳細(xì)的使用情況。

Oxford 指出，認(rèn)知策略是學(xué)習(xí)者為了更好地理解和生成新語(yǔ)言而選擇的策略，包括四類：

1.練習(xí)

2.接受和發(fā)送信息

3.分析和論證

4.為輸入和輸出的信息創(chuàng)造語(yǔ)言結(jié)構(gòu)

認(rèn)知策略之一：練習(xí)

1.反復(fù)練習(xí)

2.發(fā)音和寫作的正規(guī)練習(xí)

3.辨認(rèn)和使用公示和模版

4.重組能力

5.自由練習(xí)

練習(xí)，是認(rèn)知策略以及整個(gè)學(xué)習(xí)策略中最重要的一個(gè)策略。就像幼兒學(xué)習(xí)母語(yǔ)，需要不斷練習(xí)一樣，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者也需要通過(guò)大量的練習(xí)來(lái)習(xí)得第二語(yǔ)言。雖然不是所有的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者都認(rèn)識(shí)到練習(xí)的重要性，但我們的研究對(duì)象意識(shí)到了：“沒有練習(xí)，我的學(xué)習(xí)效率將會(huì)很慢……練習(xí)其實(shí)給我節(jié)省了時(shí)間，效果還很好?！?/p>

這些話表明我們的研究對(duì)象清楚認(rèn)識(shí)到練習(xí)和學(xué)習(xí)效率的關(guān)系。但是在中國(guó)，學(xué)生雖然被要求做大量的練習(xí)，卻很少被告知練習(xí)的真正的重要性和目的。

反復(fù)練習(xí)的方式使用的最多：反復(fù)聽聽力材料。就像絕大多數(shù)中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，研究對(duì)象認(rèn)為反復(fù)練習(xí)是短時(shí)間內(nèi)記憶語(yǔ)言的最有效方式：“我喜歡反復(fù)抄寫語(yǔ)法規(guī)則，每寫一次我覺得我理解的就更深，讓我知道我還不清楚的地方。對(duì)于新單詞，我反復(fù)念，以增強(qiáng)記憶，而且這么做還能練習(xí)我的發(fā)音?！彼€說(shuō)背誦一些著名演講能提高英語(yǔ)水平。這里他在反復(fù)練習(xí)策略中使用了模仿策略，因?yàn)槿绻粋€(gè)人背誦一些東西，他都需要反復(fù)閱讀和記憶相關(guān)材料。

研究對(duì)象發(fā)現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，直接對(duì)于語(yǔ)言的固定搭配進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以提升他的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。這種情況出現(xiàn)在學(xué)習(xí)的早期階段以及高級(jí)階段。他表示：“這樣做為我節(jié)省了大量時(shí)間。我不用去記憶固定搭配中的每一個(gè)單詞，而是把英語(yǔ)的固定搭配作為一個(gè)整體來(lái)記憶，來(lái)使用?！蔽覀兊难芯繉?duì)象通過(guò)學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)固定搭配的便利性，在其英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，會(huì)有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)固定搭配：“我總是試圖尋找英語(yǔ)中的固定搭配?！?/p>

認(rèn)知策略之二：接受和發(fā)送信息

1.快速理解含義

2.使用各種資源接受和發(fā)送語(yǔ)言信息

快速理解含義意味著語(yǔ)言學(xué)習(xí)者需要通過(guò)略讀來(lái)確定主要內(nèi)容，他們沒必要關(guān)注每一個(gè)詞，每一句話。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的早期階段，我們的研究對(duì)象只關(guān)注每個(gè)單詞。但之后，他發(fā)現(xiàn)意義更為重要：“確定主要內(nèi)容以及特定單詞的意思影響我對(duì)于整篇文章的理解?！彼褂寐宰x策略實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目的。

研究對(duì)象能夠清晰地決定在處理不同語(yǔ)言學(xué)習(xí)任務(wù)的時(shí)候要不要使用各種資源。當(dāng)他聽、說(shuō)英語(yǔ)的時(shí)候，他甚少使用詞典，因?yàn)闆]有時(shí)間。但他在有需要的時(shí)候，會(huì)向其他人求助。這體現(xiàn)了他對(duì)于社交策略的使用。然而，當(dāng)他閱讀和寫作的時(shí)候，詞典、參考書籍等一直是他仰仗的重要資源。除了這些印刷出來(lái)的資源，他還會(huì)使用音頻、視頻資源。就想Oxford 說(shuō)的：“使用印刷和非印刷資源來(lái)理解接受的語(yǔ)言信息，來(lái)輸出要發(fā)送的語(yǔ)言信息。”

認(rèn)知策略之三：分析和論證

1.演繹分析法

2.表達(dá)分析法

3.對(duì)比分析法

4.翻譯

5.語(yǔ)言遷移法

跟其他策略的使用情況相比，我們的研究對(duì)象對(duì)于分析和論證策略的使用情況就不那么好了。由于中國(guó)的學(xué)生并沒有被鼓勵(lì)和訓(xùn)練進(jìn)行獨(dú)立思考，他們還是不很適應(yīng)自主的分析和論證。就像我們的研究對(duì)象說(shuō)的：“我更依賴于我學(xué)過(guò)的那些規(guī)則，一旦我會(huì)了這些規(guī)則，我在學(xué)習(xí)中就機(jī)械使用，很少自己去發(fā)現(xiàn)一些規(guī)則或者規(guī)律。”他會(huì)分析語(yǔ)言的主謂賓，但是不太常使用演繹分析法和對(duì)比分析法。他比較常使用的是翻譯的策略：“當(dāng)我學(xué)習(xí)英語(yǔ)遇到困難時(shí)，我經(jīng)常使用這個(gè)方法”。他使用他的中文知識(shí)去學(xué)習(xí)英語(yǔ)，收效不錯(cuò)：“我會(huì)使用單音節(jié)的中文發(fā)音給英文單詞注音，這讓我發(fā)音更加自信”。

認(rèn)知策略之四：為語(yǔ)言的輸入和輸出創(chuàng)造結(jié)構(gòu)

1.做筆記

2.總結(jié)概括

3.高亮重點(diǎn)

上述策略對(duì)于處理來(lái)不同來(lái)源的輸入信息以及為說(shuō)和寫目標(biāo)語(yǔ)言非常有幫助。我們的研究對(duì)象有時(shí)會(huì)將做筆記策略和高亮重點(diǎn)策略放在一起使用：“我記下來(lái)我認(rèn)為重要的內(nèi)容以便我理解和記憶?！碑?dāng)他輸出目標(biāo)語(yǔ)言的時(shí)候，他會(huì)先下來(lái)他想說(shuō)的要點(diǎn)，這也是一種做筆記策略：“當(dāng)我要跟我的英語(yǔ)老師交流時(shí)，我會(huì)先把我想說(shuō)的要點(diǎn)列出來(lái)”。他這么做的目的是：“如果我想我的聽眾或者讀者能明白我想讓他們知道什么，我首先要讓自己清楚我要說(shuō)什么。實(shí)現(xiàn)把要點(diǎn)記下來(lái)并打草稿能讓我達(dá)到這個(gè)目的?！边@都是典型的做筆記策略。

五、結(jié)論和探討

我們可以看出來(lái)，研究對(duì)象本身是個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者。他能主動(dòng)地、有意識(shí)的進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)。他使用的語(yǔ)言學(xué)策略，尤其是認(rèn)知策略讓他能找到練習(xí)英語(yǔ)的更好的途徑，他監(jiān)控他的目標(biāo)語(yǔ)言輸出，確保自己的表達(dá)清晰；他還依靠已有的母語(yǔ)知識(shí)來(lái)促進(jìn)自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)雖然某些認(rèn)知策略的使用不很到位，比如分析論證策略，但是他仍積極探索。

他的案例告訴我們，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的認(rèn)知策略對(duì)于提升語(yǔ)言學(xué)習(xí)效率很有幫助，能促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自信。認(rèn)知策略直接讓我們對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、獲得、生成、檢查都有直接指導(dǎo)。本文證明了對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)策略的有效使用對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)言的積極影響。要在這里指出，認(rèn)知策略和后設(shè)認(rèn)知策略是密切相關(guān)的，互相支持的。我們?cè)诒疚奈磳?duì)這個(gè)方面進(jìn)行深入探究。這在以后的研究中要進(jìn)行更詳盡地研究論證。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：哲學(xué)發(fā)展；哲學(xué)觀；意義

筆者在日常的學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會(huì)遇到關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的理論和觀點(diǎn)，這些理論和觀點(diǎn)從不同的角度，用不同的方法，論述了哲學(xué)的發(fā)展，也提出了很多關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的本源的看法。但是卻很少有人提到哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程的影響，更具體的說(shuō)，很少有哪種理論或者觀點(diǎn)是在分析和探討每個(gè)人對(duì)于哲學(xué)的看法對(duì)于哲學(xué)發(fā)展有什么樣的影響。似乎哲學(xué)界的多數(shù)人和多數(shù)理論家都專注于研究和探索某種哲學(xué)理論或者某個(gè)哲學(xué)流派，似乎哲學(xué)界對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的界定大多數(shù)都在于哲學(xué)發(fā)展史。但是筆者認(rèn)為，哲學(xué)發(fā)展史的意義在于向我們傳遞一種知識(shí)，這種知識(shí)告訴我們?cè)跉v史的不同發(fā)展階段中哲學(xué)是什么樣的。在日常學(xué)習(xí)和生活中，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的思考，本文旨在從哲學(xué)觀出發(fā)提出筆者個(gè)人對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的看法和認(rèn)識(shí)，從另外的一個(gè)角度看待哲學(xué)發(fā)展，簡(jiǎn)單分析哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的作用和意義，表達(dá)筆者對(duì)于人的哲學(xué)觀點(diǎn)和態(tài)度在哲學(xué)發(fā)展中的作用看法和理解,表達(dá)筆者對(duì)于哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展的個(gè)人思考。

一、對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的個(gè)人認(rèn)識(shí)

隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷推進(jìn)，哲學(xué)在以各種各樣的形態(tài)向前發(fā)展。在發(fā)展的過(guò)程中，形成了形式各樣的哲學(xué)理論。這些理論，有的是關(guān)于哲學(xué)整體的思考和發(fā)展，有的則是關(guān)于哲學(xué)中某一流派的理論的研究和創(chuàng)新，有的是關(guān)于哲學(xué)某一部分或者某一觀點(diǎn)的研究。從某種意義上說(shuō)，哲學(xué)觀是哲學(xué)所有問(wèn)題中的根本問(wèn)題，而每個(gè)人對(duì)于哲學(xué)的觀點(diǎn)不同，又形成了個(gè)人的豐富多彩的哲學(xué)觀。在一定的范圍和界限內(nèi)，筆者認(rèn)為任何哲學(xué)觀都不能被判定為錯(cuò)誤，因?yàn)檎軐W(xué)觀的根本就在于人對(duì)于哲學(xué)是如何認(rèn)識(shí)的。哲學(xué)觀需要的不是對(duì)錯(cuò)，哲學(xué)觀需要的是包容和接納。通過(guò)對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，中西哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)從人出發(fā)，從人的本質(zhì)出發(fā)，在分析和研究哲學(xué)問(wèn)題時(shí)都要把人的觀點(diǎn)貫穿其中。從某種意義上，哲學(xué)作為人性的自覺理論，它所追求的也總是一種形而上的本性，總要從有形存在進(jìn)入無(wú)形存在，追究本源、本根，這也就是通常所說(shuō)的講究終極關(guān)懷。[1]盡管哲學(xué)觀的問(wèn)題紛繁復(fù)雜，但是如果我們摒棄其他因素的影響來(lái)看哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，就可以把哲學(xué)的發(fā)展看做是你的哲學(xué)觀、我的哲學(xué)觀、哲學(xué)大家們的哲學(xué)觀、所有人的哲學(xué)觀的綜合和碰撞的過(guò)程和結(jié)果。誠(chéng)然，哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程要復(fù)雜很多，經(jīng)歷了各種各樣的體系結(jié)構(gòu)和其他各種因素的洗禮，但是，在哲學(xué)的發(fā)展中，人始終是主體，人對(duì)于哲學(xué)的思考和探索，人對(duì)于哲學(xué)觀點(diǎn)的研究，才是哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。

二、對(duì)哲學(xué)觀的含義的理解

在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，任何觀點(diǎn)和理論的出現(xiàn)以及興盛，都離不開人的主體地位所發(fā)揮的重要作用。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，人們對(duì)于人在哲學(xué)中的主體作用的認(rèn)識(shí)也不斷加深并且不斷發(fā)展。20世紀(jì)80年代開始，人學(xué)思想甚至可以說(shuō)是人學(xué)思潮在中國(guó)出現(xiàn)和興盛，并且出現(xiàn)了一大批專門從事人學(xué)研究的學(xué)者和哲學(xué)理論家，提出了各種各樣的關(guān)于人學(xué)的學(xué)說(shuō)和理論。這些學(xué)說(shuō)和理論盡管各不相同，但是無(wú)一例外的都沒有脫離對(duì)于人的本質(zhì)的研究。從某種意義上來(lái)說(shuō)，所有的哲學(xué)學(xué)說(shuō)和理論，歸根到底都是研究者對(duì)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，都是研究者對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。在筆者看來(lái)，任何一種哲學(xué)理論，不論創(chuàng)立之初經(jīng)歷了什么樣的艱難困苦，不論創(chuàng)立之后有多少人信奉和追隨，不論其在社會(huì)思想中是不是顯學(xué)，都只不過(guò)是人對(duì)于自身的哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述。在這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，人的哲學(xué)觀才是哲學(xué)中所有問(wèn)題和所有觀點(diǎn)的根本。吉林大學(xué)劉福森教授曾經(jīng)說(shuō)，“哲學(xué)觀，不是知識(shí)，而是態(tài)度。”[2]這句話的含義不言而喻。在哲學(xué)史上根本就沒有能夠普世古今中外的作為知識(shí)論的“一般哲學(xué)觀”[3]，所謂哲學(xué)觀，就是因人而異的對(duì)于哲學(xué)的態(tài)度。

三、哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的意義

從根本上說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展才是哲學(xué)不斷發(fā)展的根源。盡管各種哲學(xué)理論和各種哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的理解和解釋不盡相同，但是都無(wú)法忽略這個(gè)根源。因此，要分析哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系，就無(wú)法避免的要研究人在社會(huì)實(shí)踐中的地位和作用。在此，筆者認(rèn)為無(wú)需引用或者借鑒任何哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題是顯而易見的。人是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的根本動(dòng)力。無(wú)論各種哲學(xué)流派是如何解釋和分析社會(huì)實(shí)踐的，都不能否認(rèn)任何形式的社會(huì)實(shí)踐都離不開人的操作。對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，所有哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展，所有哲學(xué)問(wèn)題的研究和探索，所有哲學(xué)理論的形成和完善，都脫離不了人的作用。在哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，人的作用的根本體現(xiàn)在于人的哲學(xué)觀或者說(shuō)人的哲學(xué)態(tài)度，深刻影響著哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，決定了哲學(xué)思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展方向，決定了對(duì)所有哲學(xué)問(wèn)題的看法和研究的方向。鑒于人在社會(huì)實(shí)踐中的地位和作用，鑒于人的哲學(xué)觀在哲學(xué)研究和探索中所起到的作用，筆者認(rèn)為，哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系，在某種程度上可以這樣表述：哲學(xué)觀是哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的重要因素，甚至可以說(shuō)是不可替代的重要推動(dòng)力。

作者:宋繼清 單位:黑龍江大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]高清海.找回失去的“哲學(xué)自我”：哲學(xué)創(chuàng)新的生命本性[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：401.

篇6

一、哲學(xué)是“對(duì)于事物的思維著的考察”

黑格爾在《小邏輯》“第二版序言”中稱其哲學(xué)勞作所曾趨赴和所欲趨赴的目的在于“關(guān)于真理的科學(xué)知識(shí)”，認(rèn)為唯此才能對(duì)“精神有價(jià)值、有興趣”；而其哲學(xué)所欲恢復(fù)的則是“絕對(duì)的內(nèi)容”，以及“精神最特有的最自由的素質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)精神自身的自由運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。為此，黑格爾首先闡述了其本人的哲學(xué)觀及其與其他思維形式如宗教、藝術(shù)等的相互關(guān)系。因此他直接將哲學(xué)定義為“對(duì)于事物的思維著的考察”。他不同意近代以來(lái)將哲學(xué)和宗教對(duì)立起來(lái)的做法，而欲調(diào)和哲學(xué)和宗教的關(guān)系，正是在此過(guò)程中，他闡述了自己對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定。

在他看來(lái)，他所處的時(shí)代已經(jīng)走到了對(duì)理性的絕望，哲學(xué)墮落得庸俗淺?。骸安蝗フJ(rèn)識(shí)真理，只去認(rèn)知那表面的有時(shí)間性的偶然的東西”。這種哲學(xué)正是近代以來(lái)的啟蒙哲學(xué)，尤其是指康德的批判哲學(xué)。黑格爾的確承認(rèn)，近代哲學(xué)的復(fù)興對(duì)精神的事業(yè)有著重大的理論價(jià)值：它突破了宗教神學(xué)的束縛，突顯了主體抽象的自我意識(shí)，確立了抽象的思維原則，“自為的思維”得以出現(xiàn)；從此，思維不僅自覺地意識(shí)到思想中的東西與實(shí)存的宇宙之間的差異，還將這一差異發(fā)展成對(duì)立，并欲消除這一對(duì)立，其興趣已“不在于如實(shí)地思維各個(gè)對(duì)象，而在于思維那個(gè)對(duì)于這些對(duì)象的思維和理解，即思維這個(gè)統(tǒng)一本身”，因此近代哲學(xué)首次實(shí)現(xiàn)了“對(duì)事物的思維著的考察”。但黑格爾同時(shí)指出，近代哲學(xué)的復(fù)興卻將自身與宗教對(duì)立起來(lái)，以戴著理性面具的知性原則來(lái)建立確實(shí)可靠的知識(shí)體系并以此來(lái)反對(duì)宗教的信仰，從而在近代哲學(xué)史上形成了“注重抽象理智的啟蒙派”和“宗教上的虔誠(chéng)派”的截然對(duì)立。他們各自都以自己所持的原則來(lái)反對(duì)對(duì)方，但由于他們沒有“可以接觸的材料或共同基礎(chǔ)，因此也不可能達(dá)到學(xué)理的探討，并進(jìn)而獲得知識(shí)和真理”。在黑格爾看來(lái)，前者所持的知性原則“僅在于認(rèn)識(shí)到范疇或概念的抽象性，亦即片面性和有限性”，因此在他們看來(lái)，“具體的精神的統(tǒng)一性”不過(guò)是“一抽象的無(wú)精神性的同一性”，在這里，“一切是一，沒有區(qū)別，在別的范疇內(nèi)即使善與惡也是一樣的東西?！钡@種思維方式本身卻是“形式的抽象的無(wú)內(nèi)容的思維”，是一種形式主義，只知道“高叫良心的自由、思想的自由、教學(xué)的自由，甚至高叫理性和科學(xué)”，卻不涉及內(nèi)容的實(shí)質(zhì)之處，“只停留在一種消極的形式主義和一種自由任性、自由亂發(fā)表意見的‘自由’里面”，沒有達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)；與此類似，后者也只是停留在“自豪于主呀主呀的名字”，卻“直率地公開地輕蔑那些將信仰發(fā)展或擴(kuò)充為精神、實(shí)質(zhì)和真理的工作。”因此，兩者都固執(zhí)于自己所持的那一方面，都脫離“實(shí)體性的內(nèi)容”。于是在他們那里，宗教意識(shí)淪落為“得到?jīng)]有內(nèi)容的最高滿足”，哲學(xué)“也只成為一種偶然的主觀的需要了”；它“完全從屬于個(gè)人主觀的自由的需要?！边@樣一來(lái)，哲學(xué)變得庸俗淺薄了，以至于發(fā)展到自身確信不可能發(fā)現(xiàn)并確立關(guān)于真理的知識(shí)：上帝作為世界和精神的本質(zhì)，在它看來(lái)是不可把握和不可認(rèn)識(shí)的；可以認(rèn)識(shí)的只是那些有時(shí)間性的和變幻不居的消極的東西，絕對(duì)和上帝的本性，自然界與精神界的真理和絕對(duì)本質(zhì)反倒被認(rèn)為是不可知和不真的東西，剝奪了被知的權(quán)利。黑格爾嘲笑康德的批判哲學(xué)甚至將那種“對(duì)永恒和神圣對(duì)象的無(wú)知當(dāng)成了良知，因?yàn)樗_信曾證明了我們對(duì)永恒、神圣、真理什么也不知道。這種臆想的知識(shí)甚至也自詡為哲學(xué)?！彼羞@些無(wú)不都是哲學(xué)里的“虛浮習(xí)氣”，是“世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界”，而如今，已到了世界精神“回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)向自身，以徜徉自怡于自己原有的家園”的時(shí)候了。

不同于將哲學(xué)和宗教對(duì)立起來(lái)的看法，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)和宗教并不相互對(duì)立，而是有著共同的內(nèi)容：都以“真理”為研究對(duì)象。而“就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。”對(duì)此，在稍后的“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”中黑格爾解釋道：真理并不是我們的表象與對(duì)象的符合，而是“思想的內(nèi)容與其自身的符合”；在《哲學(xué)史講演錄》中又說(shuō)，真理就是“普遍的獨(dú)立自存的理性”；而“唯有上帝才是概念與實(shí)在的真正符合”，上帝就是那普遍的、絕對(duì)的、本質(zhì)的精神”，因此唯有上帝才是真理。此外，哲學(xué)與宗教還都共同研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神的相互間的關(guān)系，以及它們與上帝(即兩者的真理)的關(guān)系，因?yàn)樗鼈兌际蔷褡陨磉\(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)和結(jié)果，是達(dá)致真理或絕對(duì)理念必須經(jīng)歷的過(guò)程。黑格爾明確指出，“哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對(duì)’的思想的歷史。絕對(duì)就是哲學(xué)研究的對(duì)象。”而宗教也是“有一般的思想作為它的內(nèi)在內(nèi)容”的，藝術(shù)和宗教是最高的理念出現(xiàn)在非哲學(xué)的意識(shí)——感覺的、直觀的、表象的意識(shí)中的方式?！币虼撕诟駹栒f(shuō)：“只要宗教有一個(gè)信仰、一個(gè)教義、一個(gè)信條，那么它便具有哲學(xué)所從事尋求的東西——真理——在這里面，哲學(xué)和宗教便可結(jié)合起來(lái)?！弊诮毯驼軐W(xué)雖有共同的內(nèi)容，但地位卻不相等：哲學(xué)是要高于宗教的。哲學(xué)能理解宗教的超自然主義，宗教卻只能以表象的觀點(diǎn)理解“與它處于同等地位的東西，卻不能理解哲學(xué)、概念、普遍的思想范疇。”因此，黑格爾稱：“宗教很可以不要哲學(xué)，而哲學(xué)卻不可沒有宗教，其實(shí)毋寧應(yīng)該說(shuō)，哲學(xué)即包含有宗教在內(nèi)?！苯璞?，黑格爾欲實(shí)現(xiàn)以哲學(xué)統(tǒng)一宗教。

哲學(xué)與宗教雖有共同的內(nèi)容，卻以不同的形式達(dá)致真理。宗教主要采取默禱和禮拜的形式，借助于感覺直觀和表象意識(shí)來(lái)領(lǐng)悟上帝。而哲學(xué)則不僅借助表象形成概念，而且關(guān)鍵是要對(duì)于事物實(shí)現(xiàn)思維著的認(rèn)識(shí)和把握。因此，黑格爾說(shuō)，“概括講來(lái)，哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察?！痹谒磥?lái)，人之異于禽獸在于人能思維，“動(dòng)物就不能說(shuō)出一個(gè)‘我’字。只有人才能說(shuō)‘我’，因?yàn)橹挥腥瞬拍芩季S?！钡軐W(xué)中的“思維”不是作為情感、直覺或表象等形式出現(xiàn)的，而是“一種特殊的思維方式，——在這種方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)?！币布凑軐W(xué)的“思維”是“作為形式的思維”即概念思維，“只有思維才配稱為哲學(xué)的概念或儀器?！闭軐W(xué)借助于反思——反思是“以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”的——從直覺和表象中超，對(duì)外在世界和內(nèi)心情感中的真理加以反復(fù)思索(Nach—denken)，并以“思想”、“范疇”、“概念”去代替表象，從而實(shí)現(xiàn)將情緒表象轉(zhuǎn)化為思想的目的。因此當(dāng)我說(shuō)出一個(gè)“我”字時(shí)，就已經(jīng)進(jìn)入了哲學(xué)的反思，即將“我”作為思維的考察對(duì)象。這里，“我”“不是單純抽象的普遍性，而是包含一切的普遍性?！币?yàn)楸M管“我”里面可能有各種內(nèi)容，如能感覺的我、能表象的我、有意志的我等，“但在這一切活動(dòng)中都有我，或者也可以說(shuō)在這一切活動(dòng)中都有思維?！薄耙虼巳丝偸窃谒季S著的，即使當(dāng)他只在直觀的時(shí)候，他也是在思維。”

在此基礎(chǔ)上，黑格爾既反對(duì)將感覺、直觀、表象與思維截然分離即將宗教和哲學(xué)相互對(duì)立的想法。他批判做這種分離的人，“忘記了只有人才能夠有宗教，禽獸沒有宗教，也說(shuō)不上有法律和道德?！蓖瑫r(shí)，黑格爾也反對(duì)那種忽略一般的思想與哲學(xué)上的反思的區(qū)別的做法，這種人常把哲學(xué)看得太輕易，雖未致力于哲學(xué)，卻可以高談?wù)軐W(xué)，認(rèn)為憑直接的知識(shí)、憑直觀就可以獲取真理的知識(shí)。而這種觀點(diǎn)顯然會(huì)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生許多粗陋的誤解和非難。在黑格爾看來(lái)，思維盡管存在于情緒、信仰或表象里面，思維的活動(dòng)和成果盡管也都表現(xiàn)和包含在它們里面，但“具有為思維所浸透的情緒和表象是一回事，而具有關(guān)于這些情緒和表象的思想又是一回事?！敝挥袑?duì)這些意識(shí)的形式加以“反思”后所產(chǎn)生的思想，才是包含在哲學(xué)之內(nèi)的，而停留在表象里面，并不是哲學(xué)的思維方式。基于此，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)就在于：“對(duì)于一般的普通意識(shí)，哲學(xué)須證明其特有的知識(shí)方式的需要，甚至必須喚醒一般人認(rèn)識(shí)哲學(xué)的特有知識(shí)方式的需要。對(duì)于宗教的對(duì)象，對(duì)于真理的一般，哲學(xué)必須證明從哲學(xué)自身出發(fā)，即有能力加以認(rèn)識(shí)。假如哲學(xué)的看法與宗教的觀念之間出現(xiàn)了差異，哲學(xué)必須辨明它的各種規(guī)定何以異于宗教觀念的理由?！?/p>

二、哲學(xué)的最高目的是“達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解”

在闡述了哲學(xué)是對(duì)于事物的思維著的考察之后，黑格爾唯恐人們會(huì)將他的哲學(xué)理解為某種脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的抽象的思辨或主觀的遐想，于是他緊接著便對(duì)哲學(xué)作了進(jìn)一步的規(guī)定，明確提出：“哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致，并達(dá)到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解?！睆亩砻魉恼軐W(xué)是要實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，并以此區(qū)別于那種脫離“實(shí)體性內(nèi)容”的抽象的形式主義的啟蒙哲學(xué)。

在他看來(lái)，哲學(xué)知識(shí)的形式盡管屬于純思和概念的范疇，但它的內(nèi)容卻“屬于活生生的精神的范圍，屬于原始創(chuàng)造的和自身產(chǎn)生的精神所形成的世界，亦即屬于意識(shí)所形成的外在和內(nèi)心的世界?！薄罢軐W(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)(wirklichkert)?！边@種“現(xiàn)實(shí)”不是指變動(dòng)不居的感性現(xiàn)象，而是本身真實(shí)的具有必然性的“本質(zhì)與實(shí)存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一”，即是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是精神或理念展開和豐富自身的必然過(guò)程。黑格爾認(rèn)為，理念作為哲學(xué)的研究對(duì)象，并不是一種主觀的幻想或頭腦中虛構(gòu)的體系，其本身就是現(xiàn)實(shí)性的。而且這種現(xiàn)實(shí)性會(huì)通過(guò)自然界、社會(huì)狀況和典章制度等不斷展開和豐富自身，自然界、社會(huì)狀況和典章制度等只不過(guò)是理念的淺顯外在的方面。因此，不同于啟蒙哲學(xué)總是將理念置于“應(yīng)當(dāng)”的領(lǐng)域，將“應(yīng)當(dāng)”與“現(xiàn)有”對(duì)立起來(lái)并以“應(yīng)當(dāng)”規(guī)定“現(xiàn)有”的做法，他認(rèn)為“現(xiàn)有”和“應(yīng)當(dāng)”不過(guò)是精神或理念自身自由運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程中的必然環(huán)節(jié)。因此毋寧說(shuō)：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”哲學(xué)也就是必然與現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的相一致。甚至可以說(shuō)，“哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的一致至少可以看成是考驗(yàn)哲學(xué)真理的外在的試金石。”

但黑格爾哲學(xué)又不同于近代以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。后者也從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，同樣指向現(xiàn)象界的無(wú)限雜多的感性材料，并欲從這些感性材料中尋得普遍和確定的標(biāo)準(zhǔn)。這種科學(xué)盡管在近代也被稱為哲學(xué)，如牛頓的自然科學(xué)也被稱為自然哲學(xué)，但黑格爾認(rèn)為它卻只能被稱為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因?yàn)樗袃蓚€(gè)方面不能滿足理性自身的要求。第一，它無(wú)法把握到自由、精神和上帝；它之所以無(wú)法把握這些對(duì)象，并不是因?yàn)檫@些對(duì)象與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，而是因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容是無(wú)限的，而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所奉行的知性原則卻只能把握有限的和被規(guī)定了的事物。第二，它不能滿足理性自身的更進(jìn)一步的要求，這就是廣義的必然性。在黑格爾看來(lái)，一般經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所包含的必然性本身只是空泛和不確定的，它與特殊的東西沒有必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而純是外在的和偶然的關(guān)系，這一點(diǎn)已被休謨的懷疑論所證實(shí)了。此外，一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法也還總是基于直接的現(xiàn)實(shí)和給予的材料，這又只是一種“權(quán)宜的假設(shè)”。可見這兩種情形都說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不能滿足理性的必然性的形式。不同于此，黑格爾哲學(xué)的工作正在于彌補(bǔ)這種缺陷，從而達(dá)到“真正必然性的知識(shí)的反思”，其思辨思維所特有的普遍形式，就是概念。盡管如此，黑格爾認(rèn)為他的思辨科學(xué)并不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的內(nèi)容置之不理，而是加以承認(rèn)和利用。為了充實(shí)自身的內(nèi)容，思辨科學(xué)需要承認(rèn)和應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的普遍原則、規(guī)律和分類等，不過(guò)哲學(xué)卻將一些新的范疇引入科學(xué)范疇之內(nèi)，因此他說(shuō)：“哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別乃在于范疇的變換。所以思辨的邏輯，包含有以前的邏輯與形而上學(xué)，保存有同樣的思想形式、規(guī)律和對(duì)象，但同時(shí)又用較深廣的范疇去發(fā)揮和改造它們。”

既然概念式的思維能彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的缺陷，即認(rèn)識(shí)上帝、精神和自由等絕對(duì)的對(duì)象，那么這種認(rèn)識(shí)方式的必然性和能力就應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇疾旌驼撟C。對(duì)此，黑格爾不同意康德批判哲學(xué)所認(rèn)為的應(yīng)在認(rèn)識(shí)之前就對(duì)認(rèn)識(shí)的能力加以批判的考察，認(rèn)為這種做法可笑得“無(wú)異于某種學(xué)究的聰明辦法，在沒有學(xué)會(huì)游泳以前，切勿冒險(xiǎn)下水”。他自己堅(jiān)持，對(duì)認(rèn)識(shí)能力的考察只有在認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過(guò)程中才可進(jìn)行，“考察所謂認(rèn)識(shí)的工具，與對(duì)認(rèn)識(shí)加以認(rèn)識(shí)，乃是一回事?！币虼撕诟駹柕姆椒ň筒皇强档碌呐蟹椒?，而是辯證法。辯證法即在于認(rèn)識(shí)到思維自身的本性。這種本性正在于精神“發(fā)展它自身，并且唯有通過(guò)發(fā)展才能把握它自身，才能成為理念。”叫也指出，精神作為感覺和直觀是以感性事物為對(duì)象的，而作為想象則以形象為對(duì)象，作為意志又以目的為對(duì)象，但作為其內(nèi)在的本性而言，是以“思維為它的對(duì)象”的，因?yàn)樗蟆白约旱淖罡叩膬?nèi)在性——思維——的滿足”，也即要求精神回復(fù)到

它自己本身，成為自為的精神。換言之，精神的內(nèi)在本性是辯證發(fā)展的，這種發(fā)展是理念“自身超出、自身分離。并且同時(shí)是自身回復(fù)的過(guò)程?！薄熬竦倪@種內(nèi)在性或自身回復(fù)，也可以說(shuō)是它的最高的、絕對(duì)的目的?！本竦陌l(fā)展必然經(jīng)歷理念自身的自在自為、理念的外化，以及理念揚(yáng)棄自己的外化而回復(fù)到自身的過(guò)程，因此黑格爾的哲學(xué)也相應(yīng)地包含邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個(gè)部分。黑格爾通過(guò)自己的哲學(xué)力圖揭示出，精神認(rèn)識(shí)其自身，“使自己成為自己的對(duì)象，發(fā)現(xiàn)自己，達(dá)到自為，自己與自己相結(jié)合”，從而最終達(dá)到絕對(duì)自由的辯證過(guò)程。而在此基礎(chǔ)上，黑格--爾進(jìn)而批判了那種脫離內(nèi)容的抽象的自由觀念，認(rèn)為這種自由并不是真正的自由，而是“任性”，是“真正自由的反面”，“是不自覺地被束縛的、主觀空想的自由，——僅僅是形式的自由?！苯璐?，黑格爾又將自己的哲學(xué)與之前的所有哲學(xué)劃清了界限。

因此，黑格爾哲學(xué)對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度是，它既以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，但又不滿足或停留于此，而是要超出感覺的材料而提高到思維本身純粹不雜的要素，因?yàn)橹挥小霸谶@些現(xiàn)象的普遍本質(zhì)的理念里，思維才得到自身的滿足”，依靠自身去發(fā)展，而這種發(fā)展“一方面可以說(shuō)是思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的內(nèi)容及其所提供的諸規(guī)定加以吸取，另一方面，使同樣內(nèi)容以原始自由思維的意義，只按事情本身的必然性發(fā)展出來(lái)。”在這個(gè)意義上，黑格爾總結(jié)說(shuō)，哲學(xué)是要?dú)w功于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的，因?yàn)楹笳邽檎軐W(xué)提供了必要的內(nèi)容和可以利用的原則、規(guī)律等；但哲學(xué)又要超出經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)賦予了科學(xué)內(nèi)容以最主要的成分，即思維的自由，并賦予科學(xué)以必然性的保證，從而使科學(xué)的內(nèi)容“不僅是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)中所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)的信念，而且使經(jīng)驗(yàn)中的事實(shí)成為原始的完全自主的思維活動(dòng)的說(shuō)明和摹寫?！备叛灾诟駹栕孕潘恼軐W(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)精神的絕對(duì)自由，從而將哲學(xué)從目前的虛浮淺薄的狀態(tài)中解救出來(lái)。

三、哲學(xué)是“一個(gè)自己返回自己的圓圈”

如果說(shuō)上述還只是從邏輯的方面來(lái)說(shuō)明哲學(xué)的起源和發(fā)展，那么黑格爾在《小邏輯》“導(dǎo)言”中還從哲學(xué)史的角度對(duì)哲學(xué)的起源和發(fā)展做了說(shuō)明，提出了哲學(xué)儼然是“一個(gè)自己返回自己的圓圈”的說(shuō)法，從而在宏觀角度解釋了自己的哲學(xué)與整個(gè)哲學(xué)史的關(guān)系。

在他看來(lái)，從表面上看，哲學(xué)史好像是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)體系的堆積，并沒有某種必然的關(guān)聯(lián)，但是實(shí)際上，那唯一的活生生的精神卻正是整個(gè)哲學(xué)工程的建筑師，因此哲學(xué)史反映的實(shí)際上是精神自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的逐步過(guò)程，它要實(shí)現(xiàn)的則是精神自身對(duì)思維本性的逐步意識(shí)。因此哲學(xué)史上的各個(gè)哲學(xué)體系不過(guò)是精神發(fā)展過(guò)程的不同階段而已，而作為各個(gè)哲學(xué)體系之基礎(chǔ)的那些特殊的原則，也就只不過(guò)是同一思想整體的一些分支罷了。從時(shí)間的發(fā)展來(lái)看，最初的哲學(xué)是最貧乏最抽象的哲學(xué)，因?yàn)檫@時(shí)理念只是得到了最少的規(guī)定，還停留在一般的看法上，沒有被充實(shí)起來(lái)。時(shí)間上較晚出現(xiàn)的哲學(xué)體系則是之前所有哲學(xué)體系發(fā)展的必然結(jié)果，是思維精神的先行工作所獲得的必然性的繼續(xù)和展開，“它為較早的觀點(diǎn)驅(qū)迫著前進(jìn)，并不是孤立地自己生長(zhǎng)起來(lái)的?！币虼耍钔沓霈F(xiàn)的哲學(xué)體系，無(wú)疑就是前此一切哲學(xué)體系的必然成果，包含前此一切體系的各種原則在內(nèi)；所以黑格爾自詡他的哲學(xué)作為最后出現(xiàn)的哲學(xué)體系，必然將是“一個(gè)真正名副其實(shí)的哲學(xué)體系，必定是最淵博、最豐富和最具體的哲學(xué)體系?！痹谶@里面，“所把握著的和所發(fā)揮出來(lái)的理念將是最發(fā)展的、最豐富的、最深邃的。”

黑格爾反對(duì)將哲學(xué)與各個(gè)哲學(xué)體系并列起來(lái)的做法，他認(rèn)為整個(gè)哲學(xué)的歷史不過(guò)是“發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對(duì)’的思想的歷史。絕對(duì)就是哲學(xué)研究的對(duì)象?！敝徊贿^(guò)，哲學(xué)史是從歷史的外在性或偶然性來(lái)揭示精神的合乎理性的發(fā)展過(guò)程，而哲學(xué)本身則是純粹從思維的本質(zhì)發(fā)揮思維進(jìn)程的邏輯過(guò)程罷了。但“真正的自由的思想本身就是具體的，而且就是理念”，理念必然會(huì)通過(guò)哲學(xué)的歷史而將其具體的豐富性逐個(gè)地展現(xiàn)出來(lái)，各個(gè)哲學(xué)體系所依循的那個(gè)獨(dú)特的原則正是理念自身發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)。盡管如此，哲學(xué)卻不能停留于各個(gè)哲學(xué)體系本身當(dāng)中，而必須將其作為整個(gè)理念或絕對(duì)的科學(xué)體系的一個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)椤罢胬碜鳛榫唧w的，它必定是在自身中展開其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體。全體的自由性，與各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性，只有通過(guò)對(duì)各環(huán)節(jié)加以區(qū)別和規(guī)定才有可能?！币虼?，一方面，“哲學(xué)的每一部分都是一個(gè)哲學(xué)全體，一個(gè)自身完整的圓圈?！痹谶@每一部分里，哲學(xué)的理念只表達(dá)出一個(gè)特殊的規(guī)定性或因素。另一方面，每一單個(gè)的圓圈又都是理念全體的一個(gè)必然的環(huán)節(jié)，每一單個(gè)的圓圈作為整體必然會(huì)突破它的特殊因素而建立為一個(gè)較大的圓圈?！斑@些特殊因素的體系構(gòu)成了整個(gè)理念，理念也同樣表現(xiàn)在每一個(gè)別的環(huán)節(jié)之中?！币虼苏麄€(gè)哲學(xué)史就是一個(gè)精神自己返回自己的圓圈。哲學(xué)只是思維的自由活動(dòng)，是思維“自己創(chuàng)造自己的對(duì)象，自己通過(guò)自己的對(duì)象?！币虼?，在哲學(xué)體系發(fā)揮的過(guò)程里，哲學(xué)的起點(diǎn)即轉(zhuǎn)變?yōu)榻K點(diǎn)，而“當(dāng)哲學(xué)達(dá)到這個(gè)終點(diǎn)時(shí)，也就是哲學(xué)重新達(dá)到其起點(diǎn)而回歸到它自身之時(shí)?！币虼?，黑格爾說(shuō)，哲學(xué)本身儼然也是一個(gè)“自己返回自己的圓圈”，而“達(dá)到概念的理念，自己返回自己，自己滿足自己，就是哲學(xué)這一科學(xué)唯一的目的、工作和目標(biāo)?！?/p>

篇7

張?chǎng)危?991-），女，籍貫：內(nèi)蒙古省呼倫貝爾市，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2013級(jí)教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：教育改革。

（曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院山東曲阜273165）

摘要：李普曼是當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，它是兒童哲學(xué)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“兒童哲學(xué)之父”?！皟和軐W(xué)”是把哲學(xué)交給兒童，通過(guò)“做”哲學(xué)的方式發(fā)展兒童的思維；“兒童的哲學(xué)”是兒童放眼世界，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法；“關(guān)于兒童的哲學(xué)”是成人對(duì)于兒童的考量，等同于兒童觀。

關(guān)鍵詞：李普曼；兒童哲學(xué)；概念界定

一、兒童哲學(xué)的建立

馬修?李普曼（Matthew Lipman 1923-2010），美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和教育家，曾任哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系教授，兒童哲學(xué)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“兒童哲學(xué)之父”。他在哥倫比亞大學(xué)教授邏輯課時(shí)發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生不能了解推理，也不了解推理的規(guī)則，于是她開始構(gòu)想如何教導(dǎo)他們推理的方法。他放棄哥倫比亞大學(xué)的工作，在國(guó)家人文捐贈(zèng)委員會(huì)的獎(jiǎng)學(xué)金協(xié)助下，在新澤西州設(shè)立于蒙特克萊爾地方的蘭德學(xué)校從是兒童哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究。

1969年，適用于五年級(jí)的哲學(xué)小說(shuō)《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》的發(fā)表標(biāo)志著兒童哲學(xué)的誕生。1974年，李普曼和他的助手安?夏普在蒙特克萊爾州立學(xué)院成立“兒童哲學(xué)促進(jìn)會(huì)”，該會(huì)成為中小學(xué)課程、教材及教學(xué)方法的先鋒。同時(shí)也涉及許多方法來(lái)提高中小學(xué)生的獨(dú)立思考的技巧。該會(huì)還從事研究師資培訓(xùn)以及相關(guān)的教材，并經(jīng)常舉辦有關(guān)師資培訓(xùn)的研究與活動(dòng)。該所成立后，積極開展活動(dòng)，并編有許多教材，供希望了解兒童哲學(xué)的人閱讀，以促進(jìn)各人們對(duì)兒童哲學(xué)的了解，系統(tǒng)的促進(jìn)了兒童哲學(xué)的發(fā)展。

二、兒童哲學(xué)概念界定

“兒童哲學(xué)”這個(gè)詞是個(gè)舶來(lái)品，1997年張?jiān)妬喎g《兒童哲學(xué)叢書》的時(shí)候統(tǒng)一采用“兒童哲學(xué)”。對(duì)于兒童哲學(xué)有不同的解釋，“給兒童的哲學(xué)（Philosophy for children）”、“兒童的哲學(xué)（Philosophy of childhood）”、“關(guān)于兒童的哲學(xué)（Philosophy about children）”。不同的理解體現(xiàn)出了不同的兒童哲學(xué)觀，有必要對(duì)這三個(gè)概念做出明確的界定。

李普曼所認(rèn)為的李普曼認(rèn)為的兒童哲學(xué)（Philosophy for Children）是：“一種運(yùn)用到教育中、目的在于培養(yǎng)具有高水平的、熟練的推理和判斷能力的學(xué)生的哲學(xué)”。①李普曼提倡的兒童哲學(xué)就是把哲學(xué)引進(jìn)兒童的課堂中，以哲學(xué)小說(shuō)的形式把兒童日常生活中的哲學(xué)問(wèn)題展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)兒童的群體探究解決某一個(gè)或者某一類哲學(xué)問(wèn)題，在這一過(guò)程中訓(xùn)練兒童的邏輯推理能力和批判性思維能力。它繼承哲學(xué)理論的精髓，卻又不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)。兒童哲學(xué)主張哲學(xué)從兒童開始，李普曼認(rèn)為哲學(xué)正如現(xiàn)在課程上教授的其他課程一樣，每個(gè)人都可以進(jìn)行哲學(xué)的思考，只要以適當(dāng)?shù)姆绞浇淌趦和粯涌梢詫W(xué)習(xí)哲學(xué)；兒童哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與兒童日常生活的緊密聯(lián)系，這里所指的哲學(xué)不是晦澀難懂的哲學(xué)原理，而是與兒童日常生活密切相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題；兒童哲學(xué)還提倡以通俗易懂的的語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)教育，語(yǔ)言是傳授知識(shí)的載體，只有以兒童能夠接受的語(yǔ)言教授哲學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)兒童哲學(xué)教育。

兒童的哲學(xué)（Philosophy of Childhood），就是兒童自己對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，它是美國(guó)哲學(xué)家馬修斯兒童哲學(xué)思想的核心概念。馬修斯認(rèn)為成人的哲學(xué)是兒童的哲學(xué)的理想化，“兒童的哲學(xué)”是和“成人的哲學(xué)”相對(duì)的，正如成人有自己的哲學(xué)一樣，兒童也有其自己的哲學(xué)。這里的“哲學(xué)”并不是教科書上那些晦澀難懂的哲學(xué)原理，它近似于人生哲學(xué)、生活哲學(xué)。在這個(gè)層面上講，從剛剛初升的嬰兒到年逾古稀的老人都有他們自己的哲學(xué)。每個(gè)人都有童年，都有童年時(shí)代對(duì)于世界獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，在兒童天真爛漫的世界里充滿了成人難以理解的哲學(xué)，這便是兒童的哲學(xué)。兒童的哲學(xué)起源于兒童對(duì)世界的好奇，在他們提出的十萬(wàn)個(gè)為什么中包含著無(wú)數(shù)偉大的哲學(xué)命題，只不過(guò)這些命題十兒童的思維方式提出來(lái)的，他們已經(jīng)能夠進(jìn)行哲學(xué)是的思考和推理。例如，一個(gè)小孩和他爸爸在圍著桌子轉(zhuǎn)圈，一直走，一直走，小男孩問(wèn)道：“為什么那會(huì)兒我在前面你在后面，現(xiàn)在你在前面我在后面？”雖然他還認(rèn)識(shí)不到這是相對(duì)論的理論。馬修斯認(rèn)為任何有意去搜集兒童這些言論的人，完全可以編出一本有關(guān)兒童的哲學(xué)的著作，但是成人卻往往忽略兒童的這些哲學(xué)問(wèn)題。馬修斯還認(rèn)為哲學(xué)是從兒童內(nèi)心款款走來(lái)的，兒童的哲學(xué)在于欣賞兒童，關(guān)注兒童，學(xué)會(huì)和兒童平等的對(duì)話，而不是站在高處教育兒童。

關(guān)于兒童的哲學(xué)（Philosophy about Children），是人們從古至今對(duì)兒童及兒童發(fā)展的認(rèn)識(shí)，是成人對(duì)于兒童的認(rèn)識(shí)、看法以及一系列有關(guān)兒童觀念的總和，在某種意義上相當(dāng)于兒童觀。它具體涉及到兒童的權(quán)利與地位、兒童的特性、而同期的教育及意義等內(nèi)容。由于不同時(shí)期、不同地域的社會(huì)背景迥異，哲學(xué)家和教育家持有不盡相同的哲學(xué)主張，因此他們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)也不盡相同。以西方兒童觀的演進(jìn)為例，遠(yuǎn)古時(shí)代的“公共財(cái)產(chǎn)說(shuō)”、古希臘羅馬時(shí)期的“私有財(cái)產(chǎn)說(shuō)”、中世紀(jì)的“原罪說(shuō)”和“預(yù)成論”、近代的“解放兒童觀”、現(xiàn)代的“兒童中心論”。這便形成了紛繁復(fù)雜的兒童觀。

兒童哲學(xué)的獨(dú)特之處是強(qiáng)調(diào)用“做”哲學(xué)的方式發(fā)展思維，在充滿未知與困惑的世界中探索。在兒童哲學(xué)課堂中孕育的“兒童的哲學(xué)”便是“做哲學(xué)”的內(nèi)容。綜上所述，“兒童哲學(xué)”具有工具性價(jià)值，是促進(jìn)兒童思維發(fā)展的工具；“兒童的哲學(xué)”則是兒童放眼世界，為自身發(fā)展構(gòu)建的哲學(xué)內(nèi)容，是“兒童哲學(xué)”的內(nèi)容展現(xiàn)；“關(guān)于兒童的哲學(xué)”是成人對(duì)兒童的考量，其中提出的獨(dú)立性、主體性等概念為“兒童哲學(xué)”提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[3]邵燕楠.“蘇格拉底與六歲孩童”――兒童哲學(xué)課程管窺[J].外國(guó)教育研究，2002，29（9）.

篇8

一、時(shí)期中國(guó)的哲學(xué)與方法論

20世紀(jì)初，中國(guó)哲學(xué)史作為一門獨(dú)立的學(xué)科建立起來(lái)的標(biāo)志是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的出版，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)開始借鑒西方的研究模式來(lái)進(jìn)行研究。在這本書中，借用了西方實(shí)證主義的思想，從孔孟哲學(xué)開始講起。的眼中，他認(rèn)為哲學(xué)可以分成宇宙論、知識(shí)論和政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)、人生哲學(xué)等，而哲學(xué)史是為了明確變化、找到原因和進(jìn)行評(píng)判，體裁可以分為通史和專史等，史料有副料和原料之分，中國(guó)的哲學(xué)則可以分為從老子到韓非的古代哲學(xué)、從漢朝到北宋的中世哲學(xué)以及明朝以后的近世哲學(xué)。但是的這一理論并沒有得到當(dāng)時(shí)所有人的一致贊同。馮友蘭在1930年發(fā)表了《中國(guó)哲學(xué)史》，他不認(rèn)為直覺方法就是哲學(xué)方法，注重哲學(xué)中的論證價(jià)值，把中國(guó)哲學(xué)史劃分為漢朝以前的自學(xué)時(shí)代和漢朝以后的經(jīng)學(xué)時(shí)代，把哲學(xué)分為宇宙論、知識(shí)論和人生論，宇宙論可以分為狹義的宇宙論和本體論，知識(shí)論分為狹義的知識(shí)論和狹義的倫理學(xué)，人生論分為狹義的倫理學(xué)和心理學(xué)。對(duì)于西方的哲學(xué)，馮友蘭認(rèn)為可以用來(lái)補(bǔ)充中國(guó)的哲學(xué)史。再往后，張岱年提出了哲學(xué)的六大特點(diǎn)，著重突出了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的特色。無(wú)論是、馮友蘭、張岱年還是后繼的研究者，在時(shí)期，中國(guó)的哲學(xué)史一直都只是借鑒西方哲學(xué)，沒有很好的闡述出中國(guó)哲學(xué)悠久的歷史和中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的特點(diǎn)。

二、探索時(shí)期中國(guó)的哲學(xué)與方法論

1950年以后，《中國(guó)思想通史》的出版是中國(guó)第一次用來(lái)總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想，并且將哲學(xué)思想、社會(huì)思想和邏輯思想這三者結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持劃分唯物主義和唯心主義，用唯物主義觀和觀點(diǎn)來(lái)分析論述了中國(guó)的古代思想，這一舉動(dòng)大大推進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)史的研究進(jìn)程。唐君毅先生在探索時(shí)期對(duì)于哲學(xué)的研究與很多人都是存在差別的，他所研究的哲學(xué)主要闡述的是古代人的哲學(xué)思想，但是在此同時(shí)又穿了著者的哲學(xué)，因此，我們可以說(shuō)，唐君毅先生所研究的哲學(xué)是具有全面性的。他的哲學(xué)是真正符合中國(guó)近代哲學(xué)方法論以辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題這一原則的。任繼愈在《中國(guó)哲學(xué)史》書中說(shuō)過(guò)：“為了能更加深刻的理解哲學(xué)，我們必須要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，樹立正確的唯物辯證主義世界觀”。在中國(guó)探索時(shí)期，中國(guó)的哲學(xué)史是按唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的方式來(lái)闡述中國(guó)哲學(xué)，這種方式加深了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)，但是由于這一時(shí)期對(duì)理論的理解還存在著片面化、簡(jiǎn)單化以及政治化，造成中國(guó)哲學(xué)失去了原本的模樣，并且當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)界也沒有真正的理解透中國(guó)哲學(xué)史，只是一味的批判原有的哲學(xué)遺產(chǎn)，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究道路變得越來(lái)越狹窄，甚至后面到了無(wú)路可走的地步。

三、改革開放以后中國(guó)的哲學(xué)與方法論

改革開放實(shí)行后的第一年，中國(guó)在山西太原召開了中國(guó)哲學(xué)史方法論問(wèn)題的談?wù)摃?huì)，這次討論的重點(diǎn)是在哲學(xué)史研究過(guò)程中的方法論問(wèn)題。通過(guò)這次討論會(huì)的召開，中國(guó)重新回歸到了列寧的認(rèn)識(shí)觀，即哲學(xué)史是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史，是中國(guó)先前的哲學(xué)者對(duì)于整個(gè)宇宙和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。到了1980年以后，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究才開始步入正軌，呈現(xiàn)出一片繁榮的局面。在這個(gè)時(shí)期里，中國(guó)哲學(xué)史的研究逐漸貼近中國(guó)哲學(xué)本身，研究論著也在不斷的增加，同時(shí)還加大了對(duì)斷代史的研究，比如對(duì)先秦哲學(xué)史的研究、對(duì)宋明理學(xué)的研究、新儒家哲學(xué)史的研究等，影響較大的論著主要有李澤厚的《中國(guó)思想史論》、馮契的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》等。同一時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)史的研究還原了中國(guó)哲學(xué)的原始面貌，真切的展現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，將邏輯和歷史兩者統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)中國(guó)歷史上的哲學(xué)、傳入中國(guó)的西方哲學(xué)以及哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了研究，在對(duì)這三者的再認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)史的考察走向。由此看來(lái)，對(duì)于同一時(shí)期的不同哲學(xué)，應(yīng)該在相互的比較中找到差距，爭(zhēng)取做到互相彌補(bǔ)，。根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況和社會(huì)主義實(shí)踐，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究越來(lái)越多樣化，這樣有效的促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化創(chuàng)新。

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關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；教育實(shí)踐；人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2015-10-08

一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教育概述

1.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教育內(nèi)容

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教育內(nèi)容包含三個(gè)方面――自然辯證法、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)觀。自然辯證法是對(duì)于人類社會(huì)和自然界的哲學(xué)認(rèn)識(shí)、總結(jié)和說(shuō)明。科學(xué)技術(shù)方法論就是對(duì)人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)?？茖W(xué)技術(shù)觀是一種創(chuàng)新思維，以科學(xué)技術(shù)成果滲透于人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值性，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教育特點(diǎn)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)從學(xué)科教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，具有非常重要的滲透性，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)屬于哲學(xué)門類，但是以科學(xué)的視角反映和揭示了人類社會(huì)的自然規(guī)律。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)之間存在著交叉，但是又是獨(dú)立的學(xué)科研究?jī)?nèi)容，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了和哲學(xué)體系的融合，反映了人類認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的自然成果，體現(xiàn)了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的歷史性概括。從學(xué)科特點(diǎn)上來(lái)分析，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)起到了紐帶的作用，聯(lián)系了哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)實(shí)踐應(yīng)用，呈現(xiàn)出了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的交叉和融合，體現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐的統(tǒng)一，在人類社會(huì)歷史發(fā)展中產(chǎn)生較為深刻的影響。

3.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科教學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性與創(chuàng)新性的特點(diǎn)，其培養(yǎng)的是具有綜合素質(zhì)能力的人才，通過(guò)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)容的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)科內(nèi)容的融合。通過(guò)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的探索精神提升學(xué)生對(duì)于科學(xué)技術(shù)的感知能力，提升大學(xué)生對(duì)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

二、高?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)教育實(shí)踐方向

1.培養(yǎng)具有批判和探索能力的人才

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐除了傳授專業(yè)性的理論知識(shí)，所傳達(dá)的更是一種學(xué)科研究的態(tài)度，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容非常豐富，從思維能力上啟發(fā)學(xué)生思考和總結(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生深度分析問(wèn)題成因，找出切實(shí)可行的對(duì)策。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該有較為客觀的認(rèn)知，以批判性的思維模式和實(shí)踐性的探索精神，在不斷的追問(wèn)和反思的過(guò)程中，將客觀社會(huì)的發(fā)展放置于科學(xué)理性的審視之下。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)要求學(xué)生時(shí)刻保持勇于探索的精神，保持對(duì)于事物的好奇心和求知欲，勇于去大膽嘗試，以科學(xué)的精神來(lái)對(duì)待社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2.培養(yǎng)具有學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的人才

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教育實(shí)踐應(yīng)該為學(xué)生構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立自主的思考和學(xué)習(xí)，注重形成獨(dú)立完善的思維架構(gòu)。同時(shí)在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該通過(guò)教育引導(dǎo)幫助學(xué)生完善思維認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)習(xí)思考的能力?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)實(shí)踐研究是基礎(chǔ)性的科學(xué)研究，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過(guò)程中，應(yīng)該注重合作和交流，通過(guò)教學(xué)互動(dòng)，使學(xué)生們形成個(gè)性化認(rèn)知，為創(chuàng)新實(shí)踐奠定良好基礎(chǔ)。

3.培養(yǎng)具有嚴(yán)謹(jǐn)性和包容性的人才

科學(xué)研究需要的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究也是一樣，在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格，透徹分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)中，善于運(yùn)用理性的思維方式進(jìn)行分析，注重培養(yǎng)包容性的學(xué)術(shù)研究態(tài)度，對(duì)于相關(guān)學(xué)科研究都進(jìn)行借鑒性的學(xué)習(xí)和吸收，對(duì)于中西方的理論研究?jī)?nèi)容都能夠有針對(duì)性地進(jìn)行總結(jié)和分析，吸收其合理的理論內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，提升學(xué)生的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思維能力，自覺面對(duì)學(xué)術(shù)研究中的挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究在高校教育中應(yīng)該體現(xiàn)理論和應(yīng)用的具體價(jià)值，能夠滿足社會(huì)人才需求的綜合能力培養(yǎng)目標(biāo)。鼓勵(lì)學(xué)生以科學(xué)研究的決心和勇氣，以探索和創(chuàng)新的精神深入到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用中。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：幼師 哲學(xué)常識(shí) 幼教化

哲學(xué)是幼師教學(xué)的重要內(nèi)容，幼師哲學(xué)常識(shí)的教學(xué)不同于一般的課堂教學(xué)，這是因?yàn)樗须p重教學(xué)目的，一方面要培養(yǎng)幼師專業(yè)的學(xué)生的哲學(xué)意識(shí)和觀念，讓學(xué)生掌握一些基本的哲學(xué)知識(shí)。另一方面，由于幼師最后要走上幼教工作崗位，幼師哲學(xué)的教學(xué)目的還要讓幼師專業(yè)的學(xué)生掌握對(duì)幼兒哲學(xué)知識(shí)和理念培養(yǎng)的基本方法。因此，這就給幼師哲學(xué)教學(xué)提出了更高的要求，幼師哲學(xué)教師應(yīng)該考慮學(xué)生未來(lái)教學(xué)的需要，實(shí)現(xiàn)從幼師的哲學(xué)學(xué)習(xí)到幼師哲學(xué)思維培養(yǎng)的轉(zhuǎn)化。

一、要引導(dǎo)學(xué)生由外到內(nèi)的理解哲學(xué)概念

哲學(xué)概念是哲學(xué)的最基本的知識(shí)，而哲學(xué)的概念的形成，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的、反復(fù)的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，是一種認(rèn)識(shí)的深化和飛躍，幼師哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該首先讓學(xué)生掌握哲學(xué)的概念。在這一方面，教師應(yīng)該把從掌握、理解哲學(xué)概念的角度出發(fā)，把學(xué)生引入具體事物中，從具體事務(wù)中是理解掌握抽象的哲學(xué)概念，使學(xué)生能夠從幼兒思維活動(dòng)的角度去認(rèn)識(shí)哲學(xué)概念。比如說(shuō)在學(xué)習(xí)“物質(zhì)”這一抽象概念的時(shí)候，可以采用形象說(shuō)理的方法使抽象的概念具體化。具體來(lái)說(shuō)就是從社會(huì)生活具體事物入手，在課堂教學(xué)中教師可以先讓學(xué)生列舉自己在生活學(xué)習(xí)中?？吹降囊恍┦挛铮?yáng)、月亮、樹木、工廠、幼兒園、電視機(jī)、布娃娃、汽車模型、小狗，這些具體的事物能夠讓學(xué)生對(duì)物質(zhì)概念有初步理解，在此基礎(chǔ)上再讓學(xué)生列舉一些生活中存在的但是看不著、摸不到的事物，如空氣、分子等等。這就讓學(xué)生在頭腦中有了一種意識(shí)，那就是物質(zhì)不僅僅是具體的，也可能是生活中可不見的東西。然后教師在總結(jié)這些事物在結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、形態(tài)上的差異，進(jìn)而總結(jié)出物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”。這種教學(xué)方法，不僅適用于幼師專業(yè)學(xué)生哲學(xué)教學(xué)，對(duì)于該專業(yè)學(xué)生今后走上幼教崗位教學(xué)也有著重要的啟示意義。

二、聯(lián)系自然科學(xué)知識(shí)讓學(xué)生正確掌握哲學(xué)上的“規(guī)律”

從哲學(xué)的角度講，哲學(xué)本身是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的高度概括和總結(jié)的結(jié)果，因此在學(xué)習(xí)哲學(xué)基本知識(shí)的過(guò)程中，應(yīng)該將哲學(xué)知識(shí)與自然知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)自然知識(shí)去認(rèn)識(shí)哲學(xué)上的規(guī)律知識(shí)，這樣有助于學(xué)生更好的理解和掌握哲學(xué)的規(guī)律。

實(shí)際上哲學(xué)上的規(guī)律與日常生活當(dāng)中的一些自然現(xiàn)象有著密切的關(guān)系，“太陽(yáng)東升西落”“一年寒來(lái)暑往”“蘋果落地”“水往低處流”“潮漲潮落”“種瓜得瓜，種豆得豆”等蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)規(guī)律知識(shí)，教師在講解一些規(guī)律知識(shí)的時(shí)候可以多舉一些這樣的例子，這樣能夠使規(guī)律的知識(shí)更容易被學(xué)生接受。比如說(shuō)在講解遺傳規(guī)律的時(shí)候教師以“種瓜得瓜，種豆得豆”為例，可以先提問(wèn)為什么是“種瓜得瓜，種豆得豆”，而不是“種瓜得豆，種豆得瓜？”這樣的提問(wèn)一下子就能激發(fā)出學(xué)生思考。 通過(guò)簡(jiǎn)單的思維活動(dòng)，學(xué)生很快意識(shí)到這就是遺傳自然規(guī)律，也就是上一輩的基因和特性會(huì)通過(guò)繁殖的方式遺傳到下一代身上。而對(duì)于幼教需要來(lái)說(shuō)，老師所舉的例子應(yīng)該更加貼近孩子的需要，比如說(shuō)可以問(wèn)：“小牛為什么生不出小羊？”這樣的問(wèn)題，幼兒很快就會(huì)明白因?yàn)檠虻母改甘茄颍皇桥?，所以牛才生不出小羊?lái)，這樣的例子不僅能夠讓學(xué)生掌握遺傳規(guī)律知識(shí)，對(duì)于他們今后的幼教教學(xué)也掌握了一種有效的手段，能夠幫助幼兒形成遺傳學(xué)的基本概念。

三、用對(duì)比讓學(xué)生掌握矛盾的基本知識(shí)

矛盾是哲學(xué)中最難掌握的部門，也是幼教哲學(xué)核心教學(xué)內(nèi)容，在這一方面教師可以用青年人比較喜歡的，幼兒也比較喜歡的對(duì)比的教學(xué)方法來(lái)使矛盾的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，另一方面要聯(lián)系生活中常見的一些矛盾的現(xiàn)象，對(duì)矛盾的問(wèn)題進(jìn)行深化，來(lái)加深學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的理解，使學(xué)生能夠抓住矛盾的本質(zhì)。在這一方面教師可以列舉常見的哲學(xué)上的矛盾的詞語(yǔ)“思維與存在”“主觀與客觀”“意識(shí)與物質(zhì)”“精神與物質(zhì)”等，在這里教師可以以“主觀與客觀”為例闡述什么是主管，什么客觀。在這一方面對(duì)簡(jiǎn)單的解釋是所謂的主管就是你、我、他對(duì)某種事物的看法，而客觀是該事物本質(zhì)上是什么樣子的，如你、我、他都認(rèn)為一匹馬是白色的，但實(shí)際上那匹馬卻是黑色的，這就是矛盾的存在。這種簡(jiǎn)單的生活中的例子，其中的一個(gè)明顯的特征就是事物之間強(qiáng)烈的對(duì)比，這種強(qiáng)烈的對(duì)比能夠幫助學(xué)生在思想中形成對(duì)矛盾即對(duì)立統(tǒng)一的最基本的認(rèn)識(shí)，而這也是認(rèn)識(shí)和掌握矛盾知識(shí)最有效的手段。再比如在物質(zhì)和意識(shí)這一矛盾存在時(shí)，“教師可列出:商品、學(xué)說(shuō)、貨幣、法律、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、判斷、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、計(jì)劃、水果、玩具、動(dòng)物、植物等等，讓學(xué)生逐一鑒別、歸類，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)區(qū)別何者屬于‘物質(zhì)’概念，何者屬于‘意識(shí)’概念?！盵1]這種對(duì)比和鑒別方法，不僅適用于幼教專業(yè)的學(xué)生，也適用于思維比較活躍的幼兒，雖然可能他們不了解什么叫做矛盾，但是能夠在腦海里對(duì)其有一個(gè)比較深刻的印象，對(duì)于學(xué)生形成基本的矛盾觀念具有良好的促進(jìn)作用。

總之，在幼教哲學(xué)教學(xué)中，教師不僅要考慮到幼教專業(yè)學(xué)生的哲學(xué)學(xué)習(xí)需要，更要考慮到將來(lái)他們走上幼教崗位以后，幼兒基本哲學(xué)思維的需要，只有將專業(yè)學(xué)習(xí)與幼兒教育聯(lián)系起來(lái)，才能使幼教哲學(xué)轉(zhuǎn)化為幼兒發(fā)展中所需要的幼兒哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：