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關(guān)鍵詞：宋代；印刷工藝；商業(yè)美術(shù)設(shè)計

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0085-01

一、宋代印刷工藝的技術(shù)和文化價值

宋代的雕版印刷工藝已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)的偉大意義不僅在于對印刷工藝的技術(shù)革新，也包括了對印刷過程中的工作流程的規(guī)范和管理，從制版、版面的編排、印刷、再到書籍的裝訂是一個系統(tǒng)的過程。從目前已知的宋代的書籍插圖和雕印的版畫中可以看出雕刻技藝的精良以及對制作工序的考究。說明了宋代的印刷工藝已經(jīng)可以滿足大幅量印刷的需要，雕版印刷工藝趨于成熟。

宋代在書籍的版面裝飾上也產(chǎn)生了新的變化，從版式看，北宋刻本大都是白口，左右雙欄或四周雙欄，也有一些早期刻本采用四周單欄。南宋中葉開始流行黑口，多見于建本。版心中往往標出書名、卷次、頁碼及刻工姓名，有的還標出字數(shù)。官刻本卷末一般鐫有校勘人銜名，坊刻本則多有書耳和牌記。

宋代在書籍版面中采用了稱之為“邊欄界”的形式，既是在書籍文本的四周加單邊或雙邊，這樣處理是有其特別意義的。第一，強調(diào)閱讀的功能性。中國古代書籍的閱讀方式是從右向左且豎列閱讀，讀者在長期的閱讀過程中容易造成視覺疲勞，邊欄界起到了強化文本和引導(dǎo)閱讀的作用，既是讓讀者保持在一定的視域內(nèi)閱讀，不會產(chǎn)生錯亂的感覺；第二，突出書籍的規(guī)范性。邊欄界使得漢字文本的整體感十分強烈，僅僅通過線性的劃分完成了書籍內(nèi)頁文字編排的連貫性，使得書籍編排更加系統(tǒng)。第三，強化了書籍的書卷氣韻。邊欄界線性的形式與中國漢字的形態(tài)和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了在方形中保持秩序，同時通過漢字字體的不同尋求變化和差異，似乎就像讀君子的氣節(jié)一樣——和而不同。

綜合以上的分析可以看出，宋代的印刷工藝突出顯示了理性、典雅的特點。理性是綜合了技術(shù)上的先進和思想上的嚴謹；而典雅是人文氣質(zhì)的流露，是一種時代面貌。從藝術(shù)審美的角度看，宋代的書籍設(shè)計展現(xiàn)出端莊大方、嚴謹古樸的風(fēng)格，達到形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，強化了書籍的書卷氣韻。

二、宋代商業(yè)美術(shù)設(shè)計的市場價值

宋代的商業(yè)美術(shù)設(shè)計，無論在設(shè)計的形式上還是產(chǎn)品自身的語義表達上都可見很濃的是商業(yè)性。這種商業(yè)性集中體現(xiàn)在宋代的商品標記和門面裝潢上。宋代的商品標記出現(xiàn)在陶瓷、漆器、金銀器上較多，通常在底部或刻或?qū)懹凶髡叩男彰偷孛?，起到商品宣傳之意。在宋代的裝潢中，鋪面幌子獨具特色。幌子是一種廣告形式，形式感十分強烈，起到招攬顧客的作用。宋代還出現(xiàn)了商標廣告。北宋時的“濟南劉家功夫針鋪”商標廣告銅版流傳至今。該商標廣告版內(nèi)容包括了作坊名稱，標志及廣告文字。其標志圖案為“白兔捧針”，廣告文字為“收買上等鋼條，造功夫細針，不誤宅院使用，客轉(zhuǎn)與販，別有加饒，請記白”。

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首先從技藝方面來講，傳統(tǒng)工藝美術(shù)完全是純手工制作的過程。同時還帶有很強的鄉(xiāng)土氣息，因此具備了很明顯的農(nóng)業(yè)特征。其中有一部分為民間流傳，但大部是為少數(shù)社會高級階層服務(wù)，因此上層社會的審美要求取向直接決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展。而藝術(shù)設(shè)計則是在工業(yè)化大生產(chǎn)中完成的，建立在工業(yè)進步發(fā)展的基礎(chǔ)之上，有著明顯的工業(yè)時代特征，表現(xiàn)為反應(yīng)較多數(shù)人的審美取向。從從業(yè)者的地位方面來分析:傳統(tǒng)工業(yè)從業(yè)者的地位相對比較低下，由于封建社會的階層意識和等級劃分就決定的這一點。其中也有這些從業(yè)者的審美以及文化知識水平的限制導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展緩慢。而藝術(shù)設(shè)計的從業(yè)人員一般都具有良好的文化底蘊，審美和專業(yè)知識方面都有很大的提升，在設(shè)計定位上可以考慮比較周全，面向市場，了解供求，很好的平衡兩者之間的關(guān)系，也可以不同程度的彰顯個性，這就同時也推動了設(shè)計的發(fā)展。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)不同的美學(xué)思想

實質(zhì)就是手工技術(shù)的返璞歸真與機械技術(shù)的高科技含量的比較。手工技術(shù)的美常帶有豐富的個人情趣，貫穿著一些清新自然的人文思想，保持著很感性的特征，以真實質(zhì)樸為美。而機械技術(shù)的美是建立在實用，與市場接軌的基礎(chǔ)之上，更注重實用性，反映的是大批量、標準化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么藝術(shù)設(shè)計就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。

3工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)模式和專業(yè)設(shè)置

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在技能方面有很高的要求，技藝熟練是最主要的。這種偏重技術(shù)和傳統(tǒng)技能的培養(yǎng)模式就勢必導(dǎo)致理論知識的匱乏，當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計理論是以西方的思辨的哲學(xué)體系為依托的一種被理論化、體系化的知識。它是一個完整的系統(tǒng)，可以有多種形式的傳播。促使人們的研究方法和思維方式產(chǎn)生了多元化的變革。

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1 工藝美術(shù)設(shè)計在作品構(gòu)思上的創(chuàng)新

工藝美術(shù)設(shè)計，對要創(chuàng)作的作品進行藝術(shù)構(gòu)思是最基礎(chǔ)的一步。一個好的工藝美術(shù)作用在設(shè)計上就一定要體現(xiàn)出創(chuàng)造力，對于任何一個工藝美術(shù)設(shè)計者來說，在作品創(chuàng)作構(gòu)思的過程中，一定要充分發(fā)揮想象，不斷提高創(chuàng)造力。這首先要創(chuàng)新構(gòu)思理念，在創(chuàng)造的過程中激發(fā)新的靈感。工藝美術(shù)是人類社會藝術(shù)文化發(fā)展的一種體現(xiàn)，也是人們審美觀念的反映，藝術(shù)構(gòu)思離不開創(chuàng)新。

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計在作品構(gòu)思上的創(chuàng)新體現(xiàn)在多個方面，構(gòu)思創(chuàng)新也是工藝美術(shù)設(shè)計中能夠使思維和想象保持良好狀態(tài)的基本條件。當(dāng)然，工藝美術(shù)設(shè)計者在發(fā)揮自身想象與創(chuàng)作的過程中，要與社會實際情況和環(huán)境為基礎(chǔ)，與實際相結(jié)合，切不可與實際相脫離。工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的特征設(shè)計到社會的各個方面，將工藝美術(shù)與現(xiàn)代審美、社會功能三大主要元素有機的結(jié)合起來。我國文化藝術(shù)的飛速發(fā)展，大批不同文藝思想的陸續(xù)涌現(xiàn)，對當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)設(shè)計的發(fā)展方向起到了非常重要的影響作用。我們要緊跟時展的步伐，緊隨文化思潮，在工藝美術(shù)設(shè)計中提高創(chuàng)新意識，重視構(gòu)思理念上的創(chuàng)新，與當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)的發(fā)展動態(tài)保持同步。同時將創(chuàng)新思維理念與現(xiàn)實情況向結(jié)合，創(chuàng)作出符合大眾審美特征，符合社會文化環(huán)境的作品。

2 工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新要與時展相適應(yīng)

社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，各國之間的競爭日益激烈，考驗一個國家的發(fā)展水平，并不單純看一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平，而且各項要素發(fā)展的綜合性。各國都致力于提高自身的綜合國力，必然要走發(fā)展創(chuàng)新之路。創(chuàng)新不僅僅是科技的創(chuàng)新，更是思維、理念、文化等多個領(lǐng)域的綜合性創(chuàng)新力。在此大背景下，現(xiàn)今工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新要緊跟時展的步伐，與社會發(fā)展相適應(yīng)。在以往成功經(jīng)驗和先進內(nèi)容的基礎(chǔ)長，積極思考，大膽創(chuàng)新，將設(shè)計內(nèi)容、設(shè)計技術(shù)以及設(shè)計水平都進一步提高。如果從藝術(shù)的角度來分析，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計要具有時代特色，能夠反映現(xiàn)有時代所具有典型特征和發(fā)展趨勢。首先，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計不同于以往傳統(tǒng)意義上的模仿，相較而言，工藝美術(shù)設(shè)計更有表現(xiàn)力，設(shè)計師設(shè)計的工藝美術(shù)作品要具有全新的時代感。社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化的進步，人力的欣賞水平和審美能力都在不斷提升，對工藝美術(shù)設(shè)計的作品的要求也上升到一定的高度，這就要求我們在工藝藝術(shù)中融入具有時代氣息的創(chuàng)新性審美觀念。其次，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的作品要充分的展現(xiàn)出傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和特殊，將中華民族的藝術(shù)氣息和審美理念融入在作品中。再次，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計具有明顯的抽象性風(fēng)格，在現(xiàn)代工藝美術(shù)的審美觀念中，作品要不易過分繁瑣，過度裝飾，而是以簡潔抽象的風(fēng)格為主。社會的不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代工藝美術(shù)的設(shè)計的主要理念就是要具有時代性，充分發(fā)揮想象力和抽象思維，對整體設(shè)計發(fā)揮輔助作用。

3 充分利用先進技術(shù)提升創(chuàng)新水平

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設(shè)計作為造物方式，在爭取創(chuàng)造便捷的現(xiàn)代生活方式和舒適的居住環(huán)境的同時，也加速了資源和能源的消耗，繼而打破了自然界的生態(tài)平衡。尤其是現(xiàn)代工業(yè)的進步使社會經(jīng)濟得到空前發(fā)展，但由于人類過于重視經(jīng)濟增長速度，設(shè)計過度商業(yè)化，更加劇了這種破壞程度。

北京霧霾污染與綠色設(shè)計理念

2013年，北京頻繁現(xiàn)身的“霧霾”讓京城百姓感到恐慌，城區(qū)和郊區(qū)空氣質(zhì)量指數(shù)AQI均在200以上，為五級重度污染。持續(xù)嚴重污染對大氣環(huán)境、人體健康和城市交通安全帶來巨大的影響。

近期在中國眾多城市出現(xiàn)的霧霾現(xiàn)象也并非巧合，像北京、上海這類城市，每天礦物能源燃燒產(chǎn)生數(shù)千噸的黑炭、煙塵以及水汽。不完全燃燒釋放出的腐蝕性氣體、多環(huán)芳烴和重金屬等霧霾的主體使得肺炎、肺癌等肺部疾病的患有率快速上升。人們在充分享受工業(yè)社會帶來的種種便利的同時，更應(yīng)該深刻反思科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展給人帶來的異化。

設(shè)計作為提高人類生活方式的重要手段，有義務(wù)從人類長遠的利益和本質(zhì)需求出發(fā)，處理好人和自然的關(guān)系，遵守可持續(xù)發(fā)展理念和以自然為本的科學(xué)設(shè)計觀念和方法。而以消煙除塵為特色的綠色設(shè)計理念在漢代的長信宮燈設(shè)計中就有突出體現(xiàn)。

長信宮燈消煙除塵的功能之美

長信宮燈于1968年出土于河北省滿城縣西郊陵山西漢中山靖王劉勝墓。通體高48厘米，人高44.5厘米，做跪姿宮女執(zhí)燈形。持燈宮女體內(nèi)中空，左手托燈盤，右手提燈罩，右臂袖作為排煙管道。蠟燭燃燒過后的煙塵可以通過宮女右臂吸入盛滿水的燈座，濃煙經(jīng)底層水盤溶于水中，便有煙而無塵，起到凈化室內(nèi)空氣的作用。長信宮燈的設(shè)計結(jié)構(gòu)十分精巧，跪坐姿態(tài)的宮女形態(tài)優(yōu)美，宮女頭部、右臂、燈罩、燈盤以及燈座均可拆卸，攜帶和清洗極為方便。同時燈盤可以轉(zhuǎn)動，以便調(diào)節(jié)光照方向和亮度。

長信宮燈作為西漢青銅燈具的典型代表，是我國古代工藝美術(shù)的精品。它沿襲了漢初“物而不物，故能物物”的實用設(shè)計思想，強調(diào)功能與裝飾、形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，兼具實用性和審美性，是儒家“文質(zhì)彬彬”工藝思想的集中表現(xiàn)。

尤其是宮燈消煙除塵的環(huán)保設(shè)計理念在綠色設(shè)計興起的當(dāng)今社會很值得研究。古代青銅燈具大多是燃油燈，在動物油脂燃燒的過程中必然會釋放出燃燒不完全的炭粒和燃燒后遺留下來的灰燼，會隨著熱氣流散步在空氣中，從而造成室內(nèi)空氣污染，長期以往會引發(fā)呼吸道疾病。而長信宮燈則將體內(nèi)動物油脂的燃燒局限在一個封閉的過程，燃燒所產(chǎn)生的煙塵及時被燈盤盛滿的清水所吸收，在設(shè)計有效的解決了如何消煙除塵，解決室內(nèi)空氣污染的問題。

講究設(shè)計美學(xué)同科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，以期達到裝飾性與實用性的和諧統(tǒng)一。因其實用功能的考量、科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)以及優(yōu)美的造型代表著漢代工藝美術(shù)的最高水平。

傳統(tǒng)工藝智慧對現(xiàn)代綠色設(shè)計思想的啟迪

綠色設(shè)計的核心思想就是“3R”原則：Reduce、Reuse、Recycle，即通過使用最少的材料實現(xiàn)產(chǎn)品的功能；盡量減少材料的種類；要考慮材料的來源；盡可能的使用回收材料；要考慮如何使用產(chǎn)品，用后如何回收；要考慮產(chǎn)品用途而妥善設(shè)計；考慮產(chǎn)品易于操作；要有助于產(chǎn)品的使用，重新使用以及丟棄等各方面的責(zé)任感；始終堅持簡單的地解決方案。在綠色設(shè)計大行其道的背后，是新的生活方式和生活理念的要求。設(shè)計師不但要滿足人自身的目前需要，同時更應(yīng)該符合人與自然這個大的社會系統(tǒng)的和諧發(fā)展，這一原則也成為評判設(shè)計好壞的標準。

講究符合長遠利益的實用主義設(shè)計思想在中國古代早已有之。公元前五世紀的墨家學(xué)派的代表人墨子就提出“兼愛、非攻、節(jié)用”的思想，其政治觀與包豪斯的現(xiàn)代功能主義設(shè)計產(chǎn)生的政治思想基礎(chǔ)有著極其相似的特點。而“為衣服，適身體和肌膚而足矣”“其為舟車也，金固輕利，可以任重道遠，其為用財少而為利多”。這種少即是多的設(shè)計思想與現(xiàn)代功能主義也是有著驚人的相似。

此外先秦諸子還提出了諸如“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”等許多適用功能主義設(shè)計的論斷。強調(diào)造物過程中正確處理好“用”與“飾”的關(guān)系。莊子樸素恬淡的造物觀則主張造物應(yīng)順應(yīng)自然、和諧的原則，不應(yīng)因禮樂的需求而向外界過度攫取，這是人類最早對于生態(tài)設(shè)計的思考，對現(xiàn)代設(shè)計在消費社會所面臨的問題顯然有著借鑒作用。韓非子，“物以致用”的功利主義思想。這些關(guān)于造物活動的思想盡管與適用功能設(shè)計并不完全一致，但他們從各個側(cè)面完善和豐富了適用功能設(shè)計思想，為我國傳統(tǒng)功能設(shè)計思想的確立奠定了基礎(chǔ)。

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漢代，漆器藝術(shù)已經(jīng)過了五千年的長足發(fā)展。在這個時期青銅器已經(jīng)慢慢衰落，而瓷器尚未登上歷史舞臺，在漢代強盛國力的基礎(chǔ)上，漆器一枝獨秀。在繼承春秋戰(zhàn)國時期的精華的同時又有了新的發(fā)展，它在人們的日常生活中所起的作用，與前代相比也有了很大發(fā)展和提高，我們可以從大量的漢墓出土隨葬品看出。西漢楚墓中的隨葬品漆器占了很大的比重，從這種盛況我們可以幾乎推斷出漆器在當(dāng)時頗為盛行，已經(jīng)基本取代青銅禮器。比如說，20世紀70年代初所進行的馬王堆漢墓的考古發(fā)掘，就發(fā)現(xiàn)了大量精美的隨葬品。其中，僅漆器就達七百余件。這些漆器的種類繁多，有餐具、飲具、盥洗用具、梳妝用具、家具、明器和喪葬用具等。其中大部分亮麗如新，絢麗多彩，令人嘆為觀止。胎型的胎質(zhì)多樣，但以木胎為主，也有少量夾胎、竹胎；器型大小兼?zhèn)?；裝飾推陳出新，紋飾清秀華美。琳瑯滿目的精美漢漆器的出土我們可以看出，漢代時期漆器數(shù)量眾多、品種齊全、分布范圍廣、且工藝精湛。由此可見，漢代漆工藝在胎型、品種乃至紋飾、制作技法上不但繼承戰(zhàn)國和秦漢的精華，而且在它們的基礎(chǔ)上改進了制作工藝，擴大了生產(chǎn)規(guī)模，又向前邁進了一步。漆器藝術(shù)作為工藝美術(shù)的一個大的門類，它的設(shè)計必須滿足至少兩項基本要求，即功能性和審美性。

一、功能性。

產(chǎn)品設(shè)計的功能性是指設(shè)計產(chǎn)品時要考慮到到產(chǎn)品的適用性和使用方法。當(dāng)設(shè)計滿足和符合產(chǎn)品所預(yù)定的目的，我們可以說漢代漆器的設(shè)計就符合了功能性的要求。功能性是漆器設(shè)計首先要考慮的問題，也是其設(shè)計的主導(dǎo)因素。

中國文人對“道”的崇尚導(dǎo)致了千百年來人們對“器”的輕視，文人士大夫?qū)ζ鳉v來是不屑一顧的，認為那些是匠人所為，而歷史上匠人地位極其卑微。文人在論“道”時極具思辨的意味，而匠人在談“器”時則囿于其認識水平，最多也只能將其經(jīng)驗總結(jié)成口訣之類的文字在其內(nèi)部流傳，尚難形成“器之理”，使其上升到更高的理論層面，這也是導(dǎo)致“輕器”的一個重要原因。但不管被隱匿的多深，中國傳統(tǒng)造物都有其輝煌的歷史并已形成獨特的且完整的設(shè)計體系。而漢代的漆器繼承與發(fā)展了戰(zhàn)國的漆器藝術(shù)，已經(jīng)達到了實用與審美的高度統(tǒng)一。這一時期，為滿足當(dāng)時人們生產(chǎn)與生活的需要，我們的工藝美術(shù)師和工匠們創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的漆器。這些漆器大部分隨著朝代的變更，消失在歷史的長河中，所幸還有不少的精工細作的漆器被作為隨葬品帶進了顯貴身份墓主人的墓地，而今隨著大量的考古發(fā)掘終于得以重見天日，這些精品大部分被安置在博物館供我們后人欣賞。漢代時期的漆器，雖說制作精美，但它的審美性是依托于它的功能性的。這個時期的漆器以造型見長，成型工藝仍以木胎、夾胎和卷胎為主。木胎比較精薄，外觀也很精美；夾胎通過層層麻布粘合成型，制作更為精細，在當(dāng)時頗為流行。此外，這一時期還有少量的皮胎和竹胎等。漆器的器型根據(jù)其實用性設(shè)計，尤其是日用漆器很多能集藝術(shù)與技術(shù)于一體，器型多構(gòu)思奇巧，如長沙馬王堆出土的雙層九子奩，在造型時還專門設(shè)計制作了放置小奩的各個小空間，防止小奩相互碰撞；耳杯設(shè)計了便于端拿的兩耳；漆鈁蓋的”3”形設(shè)計暗示了開啟的功能；漆盒和耳杯的配套設(shè)計更是收納功能設(shè)計的體現(xiàn)。

二.審美性。

凡“人造物”都必然包括審美性與功能性兩個主要方面。馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來建造”。在這里，美是作為合規(guī)律和目的的感性具體來存在來理解的。我們也可以說，人的任何活動都具有不同程度的美的因素。設(shè)計作為人的創(chuàng)造性活動，其根本目的是為了滿足人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，提高生活的質(zhì)量和品味，無疑，設(shè)計就更應(yīng)按照美的規(guī)律來進行。那么自然的，我們的漆器設(shè)計也概莫能外了。不論是與人們的衣、食、住、行、用息息相關(guān)的日用漆器還是供觀賞的具精神功能的漆器它們都無一例外的有著美的因素。

漢代的漆器，尤其是日用漆器講求實用和耐用。這與我們今天設(shè)計藝術(shù)中的講求功能性不謀而合。而中國的藝術(shù)設(shè)計千變?nèi)f化，既要對器物的使用性質(zhì)實施功能性設(shè)計（包括材料選擇、關(guān)鍵工藝、工具應(yīng)用、流程設(shè)置等等），也要對器物的觀賞性質(zhì)實施審美性設(shè)計（包括造型構(gòu)成、質(zhì)感肌理、設(shè)色紋案、文化寓意等）。而漢代漆器藝術(shù)設(shè)計亦存在對功能性與審美性的雙重要求。我認為楚漆器藝術(shù)的審美表現(xiàn)方法具有以下一些特征：器物造型圓融貫通、安定和諧，亦體現(xiàn)了使用便利的原則；裝飾紋樣精描細雕，且神秘浪漫、飛揚流動；色彩以紅黑二色為主，輔以少量絢麗的黃、綠、白等色，重現(xiàn)神秘玄遠的生命觀念。這些特征不僅是其審美意識的物化和藝術(shù)能力的生動體現(xiàn)，而且還是其具有原始思維特質(zhì)的精神邏輯順序的顯現(xiàn)。

三.漢漆器藝術(shù)設(shè)計的功能性與審美性統(tǒng)一

一般來說，工藝美術(shù)首要的特性，不僅要表現(xiàn)美觀，而且要結(jié)合實用，它不應(yīng)該是單純的裝飾品，也不應(yīng)該只講求實用，而是要把實用與審美兩者有機的結(jié)合起來。再有用的器具，若它不具備審美功能，它也只能是一件器物，不能上升到藝術(shù)品的高度。而漢代的漆器藝術(shù)精美又不失實用，是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中必不可少的器具，這個時期的漆器成了具觀賞價值和審美功能的藝術(shù)品；再精美的物品，若沒有使用價值，也只能成為單純的觀賞品，而不能成為人們的實用器具。功能性與審美性的關(guān)系其實也就是實用與審美的關(guān)系，它們兩者是互稱互補、相輔相成的。漢代漆器藝術(shù)設(shè)計表達了當(dāng)時社會的巫文化，席地而坐等生活習(xí)性，以及神秘、浪漫的審美傾向等。而后陸續(xù)出土的楚漢漆器向世人展示了它們集功能與審美于一體的美麗身姿。它們雖多為當(dāng)時社會的常見普通的日用器具卻有其獨特的美感，是功能性與審美性的完美統(tǒng)一。打個簡單的比方，漢代漆器的裝飾彩繪是在雕刻基礎(chǔ)上萌生出來的兼具實用和審美的一種表現(xiàn)手法。髹漆在此是出于適應(yīng)功能的需要，它對易腐、易爛的木胎、竹胎等起到保護作用，達到了防腐防滲防酸的功能目的。所以打底、上漆只是功能意義上的表現(xiàn)，在底色上彩繪花紋、圖案則是為了滿足審美的要求而進行的。但若是離開產(chǎn)品設(shè)計的社會背景孤立地談產(chǎn)品的功能那是沒有任何意義的。

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關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)，功能美與形式美，城市建設(shè)，創(chuàng)造

中圖分類號：TU972文獻標識碼： A 文章編號：

環(huán)境藝術(shù)是包含著多方面的一門藝術(shù)，形式美與功能美的結(jié)合是創(chuàng)造綠色科學(xué)的環(huán)境藝術(shù)的必要手段。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計包括城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、、城市規(guī)劃等等。那么如果使它發(fā)揮自身的形式美又體現(xiàn)出功能美呢？從不同空間類型的使用功能出發(fā),遵循美的形式法則,理解特定設(shè)計對象的多重需求和體驗要求,是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,形式美是按一定的格調(diào)和法則表現(xiàn)出來的,主要體現(xiàn)在和諧、對比、對稱、均衡、比例、節(jié)奏、重心等幾個方面。

1、環(huán)境藝術(shù)的形式美法則

在西方自古希臘時代就有一些學(xué)者與藝術(shù)家提出了美的形式法則的理論，時至今日，形式美法則已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計的理論基礎(chǔ)知識。在設(shè)計構(gòu)圖的實踐上，更具有它的重要性。 形式美法則主要有以下幾條：

和諧 ：宇宙本身就是和諧的。和諧的廣義解釋是：判斷兩種以上的要素，或部分與部分的相互關(guān)系時，各部分所給我們的感受和意識是一種整體協(xié)調(diào)的關(guān)系。和諧的狹義解釋是統(tǒng)一與對比兩者之間不是乏味單調(diào)或雜亂無章。單獨的一種顏色、單獨的一根線條無所謂和諧，幾種要素具有基本的共通性和溶合性才稱為和諧。

對比與統(tǒng)一 ：對比又稱對照，把反差很大的兩個視覺要素成功地配列于一起，雖然使人感受到鮮明強烈的感觸而仍具有統(tǒng)一感的現(xiàn)象稱為對比，它能使主題更加鮮明，視覺效果更加活躍。對比法則廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，具有很大的實用效果。

對稱 ：在平面構(gòu)圖中運用對稱法則要避免由于過分的絕對對稱而產(chǎn)生單調(diào)、呆板的感覺，有的時候，在整體對稱的格局中加入一些不對稱的因素，反而能增加構(gòu)圖版面的生動性 和美感，避免了單調(diào)和呆板 。

衡器 ：在衡器上兩端承受的重量由一個支點支持，當(dāng)雙方獲得力學(xué)上的平衡狀態(tài)時，稱為平衡。在平面構(gòu)成設(shè)計上的平衡并非實際重量×力矩的均等關(guān)系，而是根據(jù)形象的大小、輕重、色彩及其他視覺要素的分布作用于視覺判斷的平衡。

比例 ：比例是部分與部分或部分與全體之間的數(shù)量關(guān)系。它是精確詳密的比率概念。人們在長期的生產(chǎn)實踐和生活活動中一直運用著比例關(guān)系，并以人體自身的尺度為中心，根據(jù)自身活動的方便總結(jié)出各種尺度標準，體現(xiàn)于衣食住行的器用和工具的制造中。

重心 ：重心在物理學(xué)上是指物體內(nèi)部各部分所受重力的合力的作用點，對一般物體求重心的常用方法是：用線懸掛物體，平衡時，重心一定在懸掛線或懸掛線的延長線上；然后握懸掛線的另一點，平衡后，重心也必定在新懸掛線或新懸掛線的延長線上，前后兩線的交點即物體的重心位置。

節(jié)奏與韻律 ：節(jié)奏本是指音樂中音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)。節(jié)奏這個具有時間感的用語在構(gòu)成設(shè)計上是指以同一視覺要素連續(xù)重復(fù)時所產(chǎn)生的運動感。

聯(lián)想與意境 ：平面構(gòu)圖的畫面通過視覺傳達而產(chǎn)生聯(lián)想，達到某種意境。聯(lián)想是思維的延伸，它由一種事物延伸到另外一種事物上。

2、環(huán)境藝術(shù)功能美的特點

隨著社會的發(fā)展，隨藝術(shù)題材、使用材料的變化及其他原因，建筑師們更積極地利用現(xiàn)代材料和現(xiàn)代技術(shù)，更加重視功能，努力創(chuàng)造新的視覺語言，出現(xiàn)過一種各自為政的分裂狀態(tài)。所以在建筑上我們一定要把握好它的功能美。例如在1999年竣工的首都國際機場第3航站樓，因為人們在這兒停留的時間長，同時需要適宜的室內(nèi)環(huán)境來調(diào)節(jié)人們的心理和感受；另外，在對著作為追求高效、準確、安全、舒適的交通性建筑，以人為核心，在注重信息的公共傳播并在保證信息傳播功能的基礎(chǔ)上，滿足人們的情感需求，提高人們的審美意識和生活情趣。

在家具設(shè)計中影響環(huán)境的不僅是它的外形的美觀還有它的色彩，在功能美上來看，我們知道家具設(shè)計的色彩，必須考慮各種不同環(huán)境下的功能特性，以及不同人群對不同色彩的喜好。消費者不同的特性，決定了家具色彩喜好的差異：不同的、文化差異、氣候環(huán)境以及特定時期的流行色，常常體現(xiàn)出不同人種的心理狀態(tài)，以及對社會文化價值觀的認同，家具設(shè)計師只有深刻把握住色彩的特性，才能有助于家具設(shè)計的色彩運用家具的色彩有時起著舉足輕重的作用。

3、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式美與功能美的統(tǒng)一

在規(guī)則設(shè)計中，設(shè)計師對主體服務(wù)對象-使用者-的充分理解是很必要的。它也和規(guī)劃是分不開的，人們規(guī)劃，先是確定的用途或體驗，其次才是隨形式和功能的有意識的設(shè)計，以實現(xiàn)希望達到的最佳效果。場所、空間或物體都根據(jù)最終目的來設(shè)計，以最好的服務(wù)并表達功能。在景觀規(guī)劃設(shè)計中，人首先具有動物性，通常保留著自然的本能并受其驅(qū)使。任何場地的土地擾時，微妙的自然平衡就會發(fā)生偏移，甚至可能影響較大的范圍。而在很好的運用科學(xué)的方法，完美的表現(xiàn)科學(xué)美對具有生產(chǎn)價值的土地加以利用時，規(guī)劃設(shè)計應(yīng)給予明確的界定和保護。對缺乏生產(chǎn)價值的閑置自然土地，應(yīng)逐步給予土地條件的改良和優(yōu)化。最大限度地給設(shè)計的服務(wù)對象帶來生活的便利、融洽和樂趣，最大可能地使設(shè)計的服務(wù)對象獲得與動物、植物“和平共處”的自然生態(tài)空間，最大可能地讓設(shè)計的服務(wù)對象在設(shè)計的空間里得到精神的升華，找到人“神”溝通的橋梁。從中體驗到在規(guī)劃這種為具有為人類服務(wù)的功能，它必須在以科學(xué)為前提巧妙的掌握好科學(xué)。

現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)包括的內(nèi)容十分廣泛，但是所有的環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計都來源于生活，往往卻予人以比生活本身更完美的欣賞和玩味，它美化人們的心靈，陶冶人們的情操，賦予靜態(tài)的事物鮮明而生動的主題、獨特的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。在滿足人們視覺欣賞的同時，要注重它的實用意義，因此，除藝術(shù)造型美觀上的要求外，還應(yīng)符合實用功能及技術(shù)的要求。如園林中的欄桿具有各種不同的使用目的，因此，對各種欄桿的高度就有不同的要求；又如園林坐凳，就要符合游人就坐休息的尺度要求；再如作為園林界限，園墻就應(yīng)從圍護角度來確定其高度及其它技術(shù)上的要求。現(xiàn)代園林強調(diào)“以人為本”，在園林設(shè)計中應(yīng)注意在滿足了裝飾要求外，更應(yīng)滿足技術(shù)與功能方面的要求。許多街道綠地旁，都有為了保護綠地而設(shè)的欄桿，這些欄桿常因人走累了坐在上面休息而破壞。不妨設(shè)置成欄桿和坐凳結(jié)合的形式，這樣既符合科學(xué)美觀要求，又符合功能要求。

總之，環(huán)境的藝術(shù)性需要形式美的要素，也需要功能美的要素來實現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用，如同城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展一樣，環(huán)境設(shè)計以及大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進展，都從不同的方面促進了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，在功能使用上我們要結(jié)合它的本身形式，以形式美為前提，表現(xiàn)功能美，以功能美為基礎(chǔ)來完善形式美，以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使環(huán)境藝術(shù)實用功能與形式審美功能達到統(tǒng)一。可以說隨著審美主體欣賞角度和視點的變化，在靜態(tài)和動態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象,但總是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機地結(jié)合和統(tǒng)一起來。

參考文獻：

1、 曾令秋、周曉蘭；試論建筑的功能美與形式美[J]；廣西輕工業(yè)；2007年07期

2、 章福平；關(guān)于建筑設(shè)計中“形式追隨功能”的質(zhì)疑[J]；科技資訊；2007年19期

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關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計； 功能美； 藝術(shù)美；論文下載

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平的提高，現(xiàn)代化住宅不只是簡單的棲身之所，而且是能讓人們在工作之余，調(diào)節(jié)精神生活，實現(xiàn)個人愿望和愛好，從事學(xué)習(xí)、社交、娛樂等活動的多功能場所?！霸O(shè)計是一個不可分割的全過程，在講功能的同時，經(jīng)濟性與美感享受是同時交融的。”[1]因此，我們除了充分重視現(xiàn)代化條件下的物質(zhì)需求即使用功能外，也要著重強調(diào)精神需求即藝術(shù)美。

一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計

室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境既有滿足相應(yīng)的使用功能的要求，同時也反映了一定的精神因素。

室內(nèi)設(shè)計的目的是將滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境，這正是以人為中心，為創(chuàng)造出美好的生活、生產(chǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境。從廣義上講室內(nèi)設(shè)計是一門大眾參與很廣泛的藝術(shù)活動，是設(shè)計內(nèi)涵集中體現(xiàn)的地方。室內(nèi)設(shè)計是人類創(chuàng)造更美好的生存和生活環(huán)境條件的重要活動，通過運用現(xiàn)代的設(shè)計原理進行功能與藝術(shù)的設(shè)計，使空間更加符合人們的生理和心理需求。

二、室內(nèi)設(shè)計的功能美

如今人們對居住環(huán)境的要求不斷提高，室內(nèi)空間的合理劃分和室內(nèi)設(shè)施的功能性顯的尤為重要。功能美在室內(nèi)設(shè)計中的地位越來越顯著，人們對物的功能的要求不再像以前那么簡單，而是由功能性提升為功能美。在滿足人們物質(zhì)需求的前提下充實其精神生活，將實用性與藝術(shù)性相結(jié)合所形成的功能美在室內(nèi)空間中的運用極其重要。室內(nèi)設(shè)計的功能是物質(zhì)的，也是最起碼、最基本的要求。室內(nèi)設(shè)計功能美主要體現(xiàn)在空間設(shè)計和功能的合理規(guī)劃上。

“功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計的唯一目標，但卻是造物的首要目的，產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)必須滿足人們的某種使用功能的需求，功能美是產(chǎn)品的最基本、最普通的屬性，是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是產(chǎn)品設(shè)計的核心?！盵2]室內(nèi)空間設(shè)計也如產(chǎn)品設(shè)計一樣應(yīng)注重實用性，具有功能美的空間體現(xiàn)出人性化特征，室內(nèi)空間是營造空間環(huán)境的主體，一個能夠令人身心愉悅的居住環(huán)境，首先應(yīng)當(dāng)滿足在功能上的需求，注重科學(xué)的人體空間比例，其次要注重空間中材料運用的宜人性以及結(jié)構(gòu)劃分的科學(xué)性。也體現(xiàn)著空間的功能性和形式美感，達到功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

“技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，使用和審美的統(tǒng)一，并不是哪一個人的發(fā)明，而是客觀規(guī)律的必然?！盵3]合理的功能劃分是前提條件。居室空間是家庭成員居住、活動、交流、休息的場所，應(yīng)處理好各空間層次關(guān)系，使居室空間更好地體現(xiàn)其功能價值。經(jīng)過設(shè)計改造后，會讓布局變得合理而實用。例如對原格局不合理的戶型進行拆除改造劃分，給空間重新定位，賦予空間新內(nèi)涵。原有客廳大而不當(dāng)，餐廳小而不能且有過道。經(jīng)過整體修飾變化，空間頓時開朗明亮，視覺得以延伸及穿透，改變了小空間的局促與不良采光。雖然面積不大，但各功能的設(shè)計卻恰到好處。 三、室內(nèi)空間藝術(shù)美的塑造

室內(nèi)空間藝術(shù)美塑造體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性，設(shè)計在滿足物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足精神功能的要求，精神功能的創(chuàng)造也就是藝術(shù)美的體現(xiàn)。室內(nèi)藝術(shù)美塑造主要依靠視覺，涉及到布局、軟裝飾、陳設(shè)及色彩等要素的搭配所形成的風(fēng)格，進而產(chǎn)生對空間整體形態(tài)的印象美。如今建筑物不斷增多，空間形態(tài)也各具特色，人們對家居室內(nèi)環(huán)境有了更高的追求，居室的藝術(shù)美越來越受到人們的重視，其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在色彩、軟裝飾及陳設(shè)上。

（1）色彩

在室內(nèi)環(huán)境中色彩設(shè)計占有重要地位，室內(nèi)空間是否富麗堂皇、艷麗多彩或淡雅清新與色彩搭配密切相關(guān)。室內(nèi)色彩搭配必須符合空間構(gòu)圖原則，及色彩對空間的美化作用，正確處理協(xié)調(diào)和對比、統(tǒng)一與變化、主題與背景的關(guān)系。同時色彩設(shè)計還要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。

（2）陳設(shè)

室內(nèi)環(huán)境中如果沒陳設(shè)品，給人的感覺將是平淡無味的。陳設(shè)品不僅能豐富空間的層次，還可以使空間具有藝術(shù)與個性特點。陳設(shè)主要包含具有日常生活使用功能物品的陳設(shè)布置，與具有純粹裝飾藝術(shù)美化功能物品的創(chuàng)意設(shè)計，也包含對固定在室內(nèi)空間建筑界面上的藝術(shù)配套、呼應(yīng)可移動物品的陳設(shè)布置設(shè)計，使他們符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意，做到功能要求與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。

（3）軟裝飾

室內(nèi)藝術(shù)美是由整體氛圍反映出來的，如今輕裝修重裝飾以深入人心，所以室內(nèi)軟環(huán)境是居室裝飾的重點組成部分。為了追求室內(nèi)空間整體視覺美感，室內(nèi)紡織品應(yīng)通過設(shè)計和處理，使紡織品的外觀具有自然的視覺效果，營造一個對人類身心健康，符合人們追求時尚、自然、藝術(shù)的室環(huán)境。

總之想營造出理想的室內(nèi)環(huán)境，必須滿足使用者的需求心理，堅持以人為本的宗旨，才能營造出理想的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境。在不同的時期人們對于室內(nèi)功能美和藝術(shù)美的的要求必然是不同的，因此，除了重視基本的物質(zhì)需求外，更要著重強調(diào)精神需求。因此室內(nèi)環(huán)境美的設(shè)計必須是功能美和藝術(shù)美的交融統(tǒng)一。

參考文獻

[1]柳冠中，歷史—怎樣告訴未來[C] 裝飾藝術(shù)文萃.北京：北京工藝美術(shù)出版社，1991：318

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一、以理論做導(dǎo)航，更新教育觀念

課題組全體成員根據(jù)《指南》精神，就研究對象、研究方法、研究步驟等進行了認真討論，制定了課題研究方案，課題研究的目標。從優(yōu)化教師個體素質(zhì)入手，采用培訓(xùn)、外出參觀學(xué)習(xí)、自學(xué)、聽專家講座視頻等多種學(xué)習(xí)形式，組織教師參加各級各類的課題培訓(xùn)和進修，更新教師教育觀念。如，在幼兒園人手缺編的情況下，派出謝似鈿老師參加了為期9天的福建省第十二期農(nóng)村幼兒園骨干教師省級培訓(xùn)；組織教師參加了市里安排的“《指南》背景下教育實踐活動探索”的系列專題講座。每月幼兒園堅持開展業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)相關(guān)的美工教育方面的文章，如“《指南》藝術(shù)領(lǐng)域的理解與實施、實施《指南》，從改變教學(xué)設(shè)計思路開始，解讀《指南》幼兒園美術(shù)活動的組織與指導(dǎo)”等等，了解當(dāng)前幼兒園美工教學(xué)新動態(tài)；同時在理論與實踐過程中讓老師們搜集日常課堂實施過程中存在的一些有代表性的問題，如：“教師如何把握幼兒美工技能教學(xué)引導(dǎo)的度”、“幼兒美工教學(xué)如何解決技能教授與想象力之間矛盾”、“幼兒美工技能學(xué)習(xí)與創(chuàng)造力協(xié)同發(fā)展策略”“如何有效的實施美工活動分區(qū)教學(xué)”等問題進行探討；極大地提高了全體參研人員的理論科研水平和實踐能力。

二、注重環(huán)境創(chuàng)設(shè)，促進幼兒個體發(fā)展

《指南》中藝術(shù)領(lǐng)域提出“能用多種工具、材料或不同的表現(xiàn)手法表達自己的感受和想象。操作材料是美工活動的物質(zhì)支柱，是構(gòu)思、設(shè)計得以物化的基礎(chǔ)，不同的物質(zhì)材料具有不同的工藝性能和特征，分別適用于不同的造型要求。

如：“花兒朵朵”這一主題的手工活動，第一次教師組織活動時，用了統(tǒng)一的范例，提供給了孩子們同樣的制作材料，雖然孩子們制作出了比較精細的“各種各樣的花”，但是，這時的孩子們只是在模仿的“藝術(shù)工匠” 。這種活動無法為孩子提供展示自我，體現(xiàn)創(chuàng)意的機會與條件。

這就體現(xiàn)了活動中材料的提供與幼兒活動行為有著密切的關(guān)系。給幼兒提供多種多樣的材料，幼兒在解決問題上就會表現(xiàn)出更多的發(fā)散思維。經(jīng)過幾次的集中研討、修改、實踐，教師在設(shè)計上做了調(diào)整，把活動室環(huán)境布置成四組，為孩子們提供了顏料區(qū)，折剪區(qū)、環(huán)保區(qū)、泥工區(qū)等。豐富的材料，自由的多種選擇，滿足了不同孩子的需要，孩子們有了更廣闊的思維空間， 一下子就擴展了創(chuàng)作的范圍，他們可根據(jù)自己的理解用自己喜歡的表達方式表現(xiàn)“各種各樣的花”。

三、開展系列活動，梳理提升幼兒經(jīng)驗

《指南》藝術(shù)領(lǐng)域中明確指出從感受與欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造兩個方面，充分創(chuàng)造條件讓幼兒學(xué)會發(fā)現(xiàn)和感受自然界與生活中美的事物，萌發(fā)對美的感受和體驗；并由此積累起豐富的感知經(jīng)驗進行藝術(shù)創(chuàng)作。系列活動設(shè)計能梳理提升幼兒經(jīng)驗。

如：“美麗的花瓶”

活動一《參觀欣賞花瓶》，教師利用戶外活動時間帶領(lǐng)幼兒到花店參觀，觀察花瓶，了解花瓶的基本形狀，給孩子們展示花瓶與花的整體，讓孩子們充分的感受了花瓶的美，孩子產(chǎn)生了花瓶、花、裝飾的直接關(guān)系，他們感受到了花瓶美化環(huán)境的美感。

活動二《PPT欣賞花瓶》，ppt課件配上音樂，在音樂的渲染中一幅幅的瀏覽花瓶，孩子們又從另一個角度感知了花瓶，是一種情感的提升，但是PPT一閃而過的畫面無法讓孩子近距離的感知花瓶身上的花紋裝飾。

圖片展解決了這一缺陷，我們將圖片長時間的展示在活動室周圍，孩子們不斷的近距離的欣賞，他們發(fā)現(xiàn)了花瓶身上的圖案，并喜歡上這些圖案。通過這樣的不斷的欣賞，感知，激發(fā)了孩子創(chuàng)作的欲望。

活動三《設(shè)計創(chuàng)作花瓶》，教師在美工區(qū)投放了顏料、排筆、剪刀、各種瓶子、皺紋紙、蠟光紙、毛線、彩色吸管、雙面膠等材料，在活動室一角設(shè)計了花瓶展覽臺。幼兒自由選擇材料，用不同的形式表現(xiàn)花瓶：有的剪紙剪出花瓶的基本形狀，有的幼兒拿起塑料J，將吸管豎著粘在瓶子上，無規(guī)則的進行排列裝飾整個瓶子，有的幼兒拿起了玻璃瓶用黑筆在瓶身上畫上圖案，有的用顏料在瓶身上涂上不用顏色的大塊的色塊，這一次活動孩子的想象力、動手能力獲得一定的發(fā)展，但對于花瓶的表現(xiàn)方式比較單一，沒有綜合性的選擇材料進行表現(xiàn)，很多提供的材料都無法得到很好的采納與利用，還有一部分幼兒由于區(qū)域范圍較小，失去了參與的機會。

活動四《手工坊》，教師投放一些手工作品（圖片和小制作）供幼兒欣賞，激發(fā)幼兒的模仿再創(chuàng)造。并調(diào)整、增加材料的投放，選擇幼兒熟悉的，便于表達的材料，一下子就擴展了創(chuàng)作的范圍，運用了生活中各種廢舊材料制作出了形態(tài)各異、不同材料的花瓶?？梢娀顒硬牧系耐斗艅?chuàng)設(shè)，直接影響著孩子思維的拓展，我們提供幼兒熟悉的，便于表達的材料越豐富，越能激發(fā)孩子的創(chuàng)作想象力。極大的滿足幼兒動手動腦進行創(chuàng)造的欲望，并給幼兒多角度地思考問題，反映客觀事物提供可能性，使幼兒的主動性、積極性都得到發(fā)揮。不僅僅是動手制作，動腦構(gòu)思，立意的思考也得到了升華。

結(jié)束語

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【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；進步

我國的工藝美術(shù)歷史悠久，技藝精湛，琳瑯滿目，是一個多姿多彩，百花齊放的大花園,自然，它留給當(dāng)代的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源也是數(shù)不勝數(shù)的， 現(xiàn)今的我們除了要很好的保護歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去?，F(xiàn)今的社會是一個不斷前進，不斷發(fā)展的社會，如今的世界充滿了各種高科技產(chǎn)品，工藝制造技術(shù)也日漸成熟化和高科技化，國家的建設(shè)迅速的發(fā)展著，特別是近幾十年來，隨著中國改革開放的深入和經(jīng)濟全球化趨勢的日益顯著。隨著不斷提高的生活水平，人們的在精神上也期待著提高，繼而審美要求也在不斷的提高，所以，對于現(xiàn)代化的設(shè)計已經(jīng)不是簡單的功能上的滿足大眾，對其裝飾性的功能要求也有所提高，說到裝飾性，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源就越來越顯現(xiàn)出它重要的地位。工藝美術(shù)是藝術(shù)的一種，也是和社會生產(chǎn)有直接聯(lián)系的物質(zhì)文化之一。它具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的雙重屬性。工藝美術(shù)，這里說的是一個廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個方面的美術(shù)加工，也就是對人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途 分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設(shè)計和制作兩個階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。

從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過 程來說，它包括設(shè)計和制作兩個階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。它和我們的日常生活是密切相關(guān)的。

篇10

工藝美術(shù)是我國文化產(chǎn)業(yè)中十分重要的組成部分，其規(guī)模性較大，同時也是文化事業(yè)的體現(xiàn)，在整個文化產(chǎn)業(yè)運行的過程中承載著中國人民的文化價值。文章對消費視野下工藝美術(shù)的價值進行了分析，旨在實現(xiàn)工藝美術(shù)的經(jīng)濟化運行。

關(guān)鍵詞：消費文化；工藝美術(shù)；問題分析

消費文化主要是在社會文化發(fā)展中某一時期的特定產(chǎn)物，同時也是人們在物質(zhì)生產(chǎn)、社會生產(chǎn)以及消費活動中所展現(xiàn)出的一種消費形式。因此，消費文化視野下的工藝美術(shù)作為一種消費形式，具有一定的現(xiàn)實意義及價值，雖然在文化層面上與現(xiàn)實文化存在著不同，但是由于時代背景的不斷變化，充分展現(xiàn)了其存在的藝術(shù)形態(tài)，這種文化形式的出現(xiàn)也會在一定程度上改變?nèi)藗冃袨榉绞健?/p>

一、文化消費視野下的宮廷工藝美術(shù)

隨著文化事業(yè)的多元化發(fā)展，宮廷風(fēng)格的工藝美術(shù)保持了技術(shù)高超性的特點，并將傳統(tǒng)美術(shù)工藝作為傳承的主體，使舊的工藝形式以及藝術(shù)形態(tài)得到了有效的表達，而且在整個工藝美術(shù)技術(shù)應(yīng)用的過程中，采用了高超性的藝術(shù)形式，保證了產(chǎn)品設(shè)計的基本價值。舊有時代的工匠會受到統(tǒng)治階級的管制，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中會將藝術(shù)價值本身進行藝術(shù)的再創(chuàng)作，但是，在文化發(fā)展的今天，很多設(shè)計人員在作品創(chuàng)作的過程中會重視其商業(yè)性的價值。所以，舊有時代的宮廷貴族藝術(shù)逐漸演變成當(dāng)代社會中的“商品”價值。對于這一類美術(shù)工藝品而言，可以將其分為收藏品以及裝飾陳設(shè)品兩種，首先，收藏品不僅具有投資價值同時也具有“文物”價值，收藏者主要重視商品的文物價值以及潛在的增值能力。其次，裝飾陳設(shè)品主要是一種文化傳承的符號，通過舊有宮廷工藝的商品轉(zhuǎn)換為另一種文化形式，為使用者提供一種文化品味。而在現(xiàn)階段宮廷宮廷美術(shù)創(chuàng)作及優(yōu)化的過程中，缺少專業(yè)性作品鑒賞人員，一些作品只要被國家機構(gòu)的工藝美術(shù)大師評定為最具收藏價值的作品，其價值會數(shù)以十倍的向上增長，從而導(dǎo)致很多工作美術(shù)作品的評選成風(fēng)，出現(xiàn)了一些唯利是圖的藝術(shù)消費行為，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸下降，為文化藝術(shù)的傳承及發(fā)展造成了嚴重的影響。

二、文化消費視野下的城市工藝美術(shù)

對于城市風(fēng)格的工藝美術(shù)而言，主要是將中產(chǎn)階級的市民作為工藝美術(shù)的主體，通過對中產(chǎn)階級人們價值觀、生活觀等價值的分析，所呈現(xiàn)的一種市民工藝類型。歷史中人文產(chǎn)品的工藝設(shè)計包括紫砂器、明式家具以及住宅建筑設(shè)計等工藝形式。城市中產(chǎn)階層由于其經(jīng)濟實力、政治地位等內(nèi)容逐漸成為工藝文化的核心內(nèi)容，但是，在現(xiàn)階段城市工藝文化分析的過程中，其正處于未定型的新興階段，基本的文化形式也正處于模糊階段，其形態(tài)的判定以及消費價值很難得到系統(tǒng)性的分析。而在消費視角下可以將這種工藝形式定義為創(chuàng)意、綜合以及世俗化的工藝美術(shù)形式。其中的創(chuàng)意主要是通過對城市人民生活經(jīng)驗以及生活需求的分析，所創(chuàng)作出的美術(shù)工藝，例如，家居裝飾等與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的設(shè)計形式。市民工藝中的綜合性主要包括了創(chuàng)意、技藝工藝以及設(shè)計等，例如“陶吧”等工藝場所的構(gòu)建，城市居民可以在這一環(huán)境中將自己的創(chuàng)意、技藝以及設(shè)計等技術(shù)形式進行充分性的結(jié)合，從而實現(xiàn)其綜合能力的提升。

三、文化消費視野下的民間工藝美術(shù)

民間工藝美術(shù)主要是將農(nóng)、牧民作為主體的鄉(xiāng)村工藝形式。在現(xiàn)代化文化形式發(fā)展的過程中，民間工藝的生存環(huán)境發(fā)生了一定的變化，但是其生活化、原型化的藝術(shù)形式卻得到了有效傳承。隨著消費文化形式的出現(xiàn)，一些具有民間工藝的農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出不斷消失的狀態(tài)，主要是由于民間工藝是一種生活化的工藝形式，其實用性的工藝會隨著人們的生活狀態(tài)不斷改變。由于城市化進程的出現(xiàn)，出現(xiàn)了一種新型的準城市居民，使人民在生活的過程中由農(nóng)村到城市的環(huán)境轉(zhuǎn)變，而且其基本的生活環(huán)境、生活用品以及生活方式都發(fā)生了一系列的改變，所以一些民間工藝品也發(fā)生了一定的改變，導(dǎo)致傳統(tǒng)的美術(shù)工藝形式逐漸淡化。而且隨著消費文化的呈現(xiàn)及發(fā)展，鄉(xiāng)村的生活逐漸改變了舊有的生活方式，民間工藝自給自足的社會生活條件逐漸瓦解，使一些極具民族特色的工藝被“開發(fā)”出來，成為旅游商品以及紀念品等。

四、文化消費視野下的藝術(shù)工藝

藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)主要是專業(yè)工作者所創(chuàng)作的工藝形式，對于這些作品的創(chuàng)作人員而言，大部分都經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)院校的教育，其藝術(shù)素養(yǎng)以及創(chuàng)意能力相對較強，所創(chuàng)作的工藝品有陶瓷、陶藝、漆藝等。對于這些專業(yè)的工藝美術(shù)創(chuàng)作者而言，其作品的設(shè)計具有現(xiàn)代化的理念，所以他們所創(chuàng)作出的工藝作品具有一定的藝術(shù)性以及原創(chuàng)性。與此同時，由于設(shè)計的多元化發(fā)展，消費者會尋求一種全新的途徑，將其自身與消費文化進行統(tǒng)一性的融合，并為大眾傳播以及藝術(shù)創(chuàng)作者提供了交流的途徑，使創(chuàng)作者可以通過對人們需求的分析進行工藝作品的設(shè)計，并在一定程度上借助傳媒圖像以及現(xiàn)代化的生活進行工藝的創(chuàng)新，進一步擴大了消費視野下非物質(zhì)形態(tài)商品以及物質(zhì)形態(tài)商品的消費。

五、結(jié)束語

總而言之，隨著消費文化的不斷發(fā)展，消費文化對美術(shù)工藝的影響是相對較大的，美術(shù)工藝逐漸形成了文化形式的創(chuàng)造，同時呈現(xiàn)出現(xiàn)消費視角下美術(shù)工藝形式的變化。由于其文化形式來源于生活，因此其產(chǎn)品的設(shè)計與消費文化有著十分緊密的聯(lián)系，其工藝美術(shù)的創(chuàng)作不在局限于純粹的創(chuàng)新，而是應(yīng)該在消費的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其身份的認同，并在最終程度上呈現(xiàn)出工藝美術(shù)的核心價值。

參考文獻

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