導(dǎo)語：如何才能寫好一篇簡(jiǎn)述儒家思想的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

三、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分。共30分)

36.簡(jiǎn)述法約爾一般管理理論的主要貢獻(xiàn)

【答案】

①為科學(xué)管理提供了完整的理論框架。

②提出了一般管理的概念，并形成了系統(tǒng)的理論。

③采用演繹方法全面研究管理問題。

【考點(diǎn)】古典管理管理

37.簡(jiǎn)述績(jī)效考核過程

【答案】

(1)考核準(zhǔn)備階段。

(2)衡量績(jī)效階段。

(3)績(jī)效反饋面談階段。

(4)制訂績(jī)效改進(jìn)計(jì)劃階段。

【考點(diǎn)】績(jī)效考核的基本流程

38.簡(jiǎn)述戴明循環(huán)技術(shù)(PDCA)的特點(diǎn)

【答案】

(1)周而復(fù)始;

(2)環(huán)環(huán)相套;

(3)階梯式上升。

【考點(diǎn)】全面質(zhì)量管理

39.簡(jiǎn)述社會(huì)調(diào)查研究的原則

【答案】

(1)客觀性原則;

(2)實(shí)證性原則;

(3)整體性原則。

【考點(diǎn)】社會(huì)調(diào)查概述

四、論述題(本大題共1小題，共10分)

41.試述古代管理學(xué)的價(jià)值取向

【答案】

中國(guó)古代管理思想盡管有諸子之別、九流十家之分，但其基本價(jià)值取向是一致的，這就是積極的入世精神，即密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、積極參與社會(huì)變革的人生態(tài)度。

(1)以孔子、孟子為代表的儒家思想，其基本精神是通過教育將人內(nèi)在的修養(yǎng)外化為積極的事功。

(2)以老子、莊子為代表的道家文化，看似玄虛奧妙、柔弱無為，其實(shí)質(zhì)則是注重積聚自身的力量，最終實(shí)現(xiàn)以柔克剛、以弱勝強(qiáng)、以少勝多，通過“無為”以實(shí)現(xiàn)“無不為”。

(3)以韓非子為代表的法家，強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，厲行法治，富國(guó)強(qiáng)兵，注重積極地治理社會(huì)，大膽地追求功利，促進(jìn)社會(huì)的變革。

篇2

1.我國(guó)是世界上最早種植水稻和粟的國(guó)家。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，

遠(yuǎn)古人類開始建造房屋過起定居的生活。右圖干欄式

房屋是下列哪一個(gè)遠(yuǎn)古人類的房屋樣式？

A.北京人B.山頂洞人

C.半坡人D.河姆渡人

2.某同學(xué)利用暑假準(zhǔn)備實(shí)地考察我國(guó)境內(nèi)已知的最早人類遺址，他應(yīng)該去

A.陜西省B.北京市C.云南省D.浙江省

3.“他對(duì)內(nèi)整頓朝政，對(duì)外尊王攘夷，終于九合諸侯，一匡天下，成就了春秋五霸之首的偉業(yè)。”這里的“他”是

A.齊桓公B.秦穆公C.晉文公D.楚莊王

4.2008年國(guó)務(wù)院新修訂的《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》開始實(shí)施，其中新增的且傳說與屈原有關(guān)的放假節(jié)日是

A.元宵節(jié)B.清明節(jié)C.端午節(jié)D.中秋節(jié)

5.秦國(guó)能成為各諸侯國(guó)中實(shí)力的國(guó)家而完成全國(guó)的統(tǒng)一，主要是因?yàn)?/p>

A.進(jìn)行了管仲的改革B.進(jìn)行了商鞅變法C.修建了都江堰D.修筑了長(zhǎng)城

6.秦始皇巡游各地時(shí)，往往要刻石記功。當(dāng)時(shí)刻石使用的文字應(yīng)該屬于

A.甲骨文B.小篆C.楷書D.行書

7.在秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施中，為后來封建王朝長(zhǎng)期沿用并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是

A.郡縣制度B.統(tǒng)一貨幣C.統(tǒng)一度量衡D.統(tǒng)一文字

8.贈(zèng)給日本“漢委奴國(guó)王”金印的皇帝是

A秦始皇B.漢武帝C.漢光武帝D.孝文帝

9.歷人們常把秦始皇和漢武帝相提并論，主要是因?yàn)?/p>

A.兩人都是開國(guó)之君B.兩人對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展都產(chǎn)生過重要影響

C.兩人都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D.兩人都實(shí)行焚書坑儒

10.某歷史興趣小組的同學(xué)準(zhǔn)備去實(shí)地探訪古代“絲綢之路”，他們不應(yīng)該去的省份是

A.四川B.陜西C.甘肅D.x疆

11.公元207年，曹操曾寫詩明志：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷，當(dāng)時(shí)曹操“志”在何處

A.統(tǒng)一天下B.消滅袁紹C.廢漢稱帝D.建立魏國(guó)

12.在歷史課上，同學(xué)們講了許多關(guān)于三國(guó)鼎立的故事。下列對(duì)三國(guó)鼎立局面的形成影響的是

A.三顧茅廬B.官渡之戰(zhàn)C.赤壁之戰(zhàn)D.七擒孟獲

13.下列改革中，直接起到了促進(jìn)民族融合作用的是

A.管仲改革B.吳起變法C.商鞅變法D.北魏孝文帝改革

14.從魏晉以來南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)到南宋時(shí)期全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移的主要原因不包括

A.北人南遷為南方補(bǔ)充大量的勞動(dòng)力B.南方相對(duì)穩(wěn)定

C.北人南遷帶來先進(jìn)的生產(chǎn)工具D.祖逖北伐使北方經(jīng)濟(jì)落后

15.我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整農(nóng)書是

A.《史記》B.《齊民要術(shù)》C.《九章算術(shù)》D.《水經(jīng)注》

16--31題為思想品德，每小題1.5分，共24分。

第Ⅱ卷（非選擇題共61分）

歷史部分（共25分）

32.閱讀下列材料，回答問題。（6分）

得分評(píng)卷人

史書記載，某一水利工程修建后，“岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用燒。又灌溉三郡，開稻田，于是蜀沃野千里，號(hào)為綠海。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜閉水門。故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，天下謂之天府也”。

（1）這是講的哪一水利工程？修建于何時(shí)？（2分）

（2）這是誰主持修建的？歷還有誰可與之相提并論？（2分）

（3）這一水利工程在今天還有哪些價(jià)值？（2分）

得分評(píng)卷人

33.閱讀組圖，回答問題。（7分）

（1）商鞅“城門立木”的目的是什么？（1分）

（2）簡(jiǎn)述商鞅變法的內(nèi)容。（3分）

（3）商鞅后來被處死，但我們?nèi)匀徽f商鞅變法時(shí)成功的，為什么？（3分）

34.閱讀下列材料回答問題。（6分）

2007年9月，以“走進(jìn)孔子、喜迎奧運(yùn)、同根一脈、共建和諧”為主題的中國(guó)國(guó)際孔子文化節(jié)拉開帷幕。孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，對(duì)中國(guó)文化影響很深。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，回答下列問題：

（1）孔子作為我國(guó)古代偉大的思想家，其思想的核心是什么？（1分）孔子又是我國(guó)古代偉大的教育家，他對(duì)中國(guó)古代教育作出了哪些貢獻(xiàn)？（2分）

（2）漢武帝采納了哪位學(xué)者的什么建議，使儒家學(xué)說從此成為中國(guó)封建時(shí)代的正統(tǒng)思想？（2分）

（3）你認(rèn)為儒家思想對(duì)我國(guó)建立和諧社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義？（1分）

35．閱讀下列材料：（6分）

南朝官員陳慶之出使北方（北魏），目睹了洛陽的繁盛景象，感慨的說：以前以為大江以北都是落后的“異族”風(fēng)氣，現(xiàn)在才知道中原地區(qū)禮儀興盛，人才濟(jì)濟(jì)，難以言傳。

請(qǐng)回答：

（1）北魏社會(huì)的這種變化與哪位皇帝有關(guān)？應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)他（2分）

篇3

關(guān)鍵詞：孔子 德育 中學(xué)語文 教學(xué)

中國(guó)語文的教學(xué)長(zhǎng)久以來受到社會(huì)各界的強(qiáng)烈關(guān)注，其根本原因是語文的教學(xué)內(nèi)容本身就是生活，凡是有社會(huì)經(jīng)歷的人都可以對(duì)語文的教學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。語文教學(xué)過程中知識(shí)的傳授是一個(gè)部分，對(duì)人的形成，人格、品德的塑造是語文教學(xué)的另一個(gè)重要方面，而孔子教育思想中的德育思想，長(zhǎng)久以來對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)育人觀有重要影響。因此，孔子的德育思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)語文對(duì)學(xué)生人文性的培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一.孔子德育思想闡述

孔子身處在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)大環(huán)境中，縱觀歷史，但凡亂世，學(xué)者們的思想必定是積極活躍，孔子思想的產(chǎn)生順應(yīng)了“禮崩樂壞”的春秋末期的時(shí)代背景。目睹動(dòng)亂的孔子希望能用自身的積極思考去化解當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。在孔子看來，社會(huì)制度的演變是天命的必然，但人的發(fā)展卻是可以精心塑造的。[1]孔子在這種矛盾的關(guān)系中，逐步的創(chuàng)立了自己在塑造人、教育人方面的思想體系。

孔子的德育思想在整個(gè)孔子教育思想中占有很大比重，品德教育是后世儒家學(xué)派諸賢者在宣揚(yáng)政治思想、治學(xué)思想等方面依賴的理論基礎(chǔ)。從大方面來講，筆者認(rèn)為孔子希望自己以及自己的弟子能夠?qū)崿F(xiàn)自己的“仁治”、“禮治”的政治理想，所以在品德教育的過程中孔子極為注重“仁”、“禮”的教化功能。

（一）孔子德育思想的核心內(nèi)容

在孔子的德育體系中，“仁”被視為道德的最高準(zhǔn)則，孔子將“仁”解釋為能愛人，“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！盵2]“禮”則是道德的行為規(guī)范?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則罰不中，罰不中則民無所措手足?！盵3]這二者之間的統(tǒng)一，貫穿于孔子整個(gè)教育體系。在儒家經(jīng)典著作《論語》中，“仁”字被提及多達(dá)上百次。包括“為仁”的基本素質(zhì)要求，“為仁”的方法、內(nèi)容以及“為仁”的成就等。[4]孔子力圖維持周朝禮制，修復(fù)遭破壞的禮樂，因此在教育的過程中，十分強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系。“君君，臣臣，父父，子子?！盵5]體現(xiàn)了孔子在君臣之禮，父子之禮等多方面人際關(guān)系中維持已有秩序的決心。

經(jīng)過孔子后儒家賢者的完善，在孟子對(duì)“仁義禮”之中加入“智”，漢代董仲舒對(duì)“仁義禮智”加入“信”后，儒家學(xué)派的德育內(nèi)容最終定格在了“仁義禮智信”五個(gè)方面，后稱“五常”。

（二）孔子德育內(nèi)容影響簡(jiǎn)述

在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的近兩千年時(shí)間里，“五?！睆膩矶际巧鐣?huì)、家庭傳統(tǒng)教育的核心內(nèi)容，由于“五?！钡膬?nèi)容根本上有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，中國(guó)在漢代以后實(shí)現(xiàn)了孔子夢(mèng)寐以求的治國(guó)理想，進(jìn)入了儒家一家獨(dú)大的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程，在傳統(tǒng)道德方面，孔子以及儒家學(xué)派對(duì)人倫綱常的影響是積極的，培養(yǎng)了古代人忠貞有信的理念，但是，孔子及儒家學(xué)派的德育思想中一味尋求遵守綱常，致使革命黨人在撰寫革命綱領(lǐng)時(shí)仍然將“仁義禮智信”作為革命奮斗的目標(biāo)。在這種影響下，中國(guó)人逐漸養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀的心態(tài)。

但就總體而言，孔子及儒家學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)文化，中國(guó)人道德修養(yǎng)的影響仍然是積極方面大于消極方面的，我們要妥善汲取孔子及儒家傳統(tǒng)文化的精髓，讓孔子德育思想繼續(xù)發(fā)揮其特有光輝。

二.中學(xué)語文教學(xué)中德育缺失的現(xiàn)狀

中學(xué)語文教學(xué)歷來屬于中學(xué)學(xué)科教學(xué)中的難點(diǎn)。傳統(tǒng)語文教學(xué)中，教師對(duì)語文的理解局限于學(xué)生對(duì)文本知識(shí)的完全掌握，這導(dǎo)致了語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科在對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷方面的缺失。

（一）教師對(duì)語文教學(xué)的理解缺乏時(shí)代性

語文在基礎(chǔ)基礎(chǔ)教育階段的重要性不必多言，不同于其它學(xué)科的自身知識(shí)特點(diǎn)，語文課程在獨(dú)有的課程知識(shí)之外，還擁有與現(xiàn)實(shí)生活最貼近的教學(xué)內(nèi)容。無論那篇課文選材，總是離不開現(xiàn)實(shí)生活。語文教材在編排過程中，選擇的是經(jīng)典的，耐人尋味的作品。而且現(xiàn)在的課程體系，如果能夠按照進(jìn)度進(jìn)行教學(xué)，將會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生十分積極的影響。

但是，即時(shí)是擁有了先進(jìn)理念編排出的教材，由于具體執(zhí)行的人水平參差不齊，課程三維目標(biāo)之一的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)很難很好的實(shí)現(xiàn)。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》一文時(shí)，相當(dāng)部分的老師在按照教參的編排，一步步的講解詞匯、翻譯課文，之后介紹很多學(xué)生已經(jīng)可能爛熟于心的孔子生平，簡(jiǎn)單的介紹孔子在這篇課文中體現(xiàn)的因材施教，循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)思想。但是就這篇課文而言，教參并沒有考慮到課文在此體現(xiàn)出孔子在道德教育方面的考量?？梢钥闯隹鬃釉谶@篇課文中提倡出的謙遜有禮道德核心價(jià)值。教師在教參不完備這種情況下，應(yīng)當(dāng)自主地多研讀相關(guān)書籍資料，將孔子的德育思想帶入到課文的學(xué)習(xí)中。再如魯迅先生的著名作品《祝福》，作品中封建思想的衛(wèi)道士魯四老爺，在熟讀經(jīng)典明知“仁義禮智信”后為什么仍然對(duì)祥林嫂的遭遇嗤之以鼻，這就說明了知道“仁”而不仁的魯四老爺，在道德的考量上是不合格的。老師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候可以將此作為反面教材，倡導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中真正體現(xiàn)道德素養(yǎng)。

（二）教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際脫離

中學(xué)語文教學(xué)環(huán)節(jié)中，除去教師水平的問題外，語文教材的編者是造成語文脫離生活的又一個(gè)因素。

不容置疑的是，語文教材的編者都是在語文學(xué)科非常具有建樹的權(quán)威的學(xué)者專家，這些人在選編語文教材的過程中充分考慮到了作品的工具價(jià)值以及文學(xué)性。但是，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，語文教材的內(nèi)容也應(yīng)該隨著社會(huì)潮流發(fā)生改變，在考慮文學(xué)性的同時(shí)也要兼顧到學(xué)生日益更新的生理、心理上的成長(zhǎng)變化。以人教實(shí)驗(yàn)版的語文必修教材為例，課文數(shù)量較之以往明顯變少?，F(xiàn)代文閱讀中，出現(xiàn)的文章依舊是傳統(tǒng)的經(jīng)典名篇。我們不能否認(rèn)經(jīng)典名篇在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)性上的作用與地位，但是僅靠著這些長(zhǎng)年累月在現(xiàn)行語文教材中存在的“名篇”來實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)方面的提高是不現(xiàn)實(shí)的?？鬃佑性啤疤焐掠谟琛盵6]，認(rèn)為上天賦予自身品德，主張人性的發(fā)掘。 “名篇”固然經(jīng)典，但是在培養(yǎng)提高學(xué)生人性、道德素養(yǎng)方面的作用卻值得商榷。

三.將孔子德育思想體現(xiàn)在當(dāng)前語文教學(xué)中

語文教學(xué)在1999年經(jīng)過了一場(chǎng)思想上的洗禮，后稱“語文世紀(jì)大討論”，在這場(chǎng)討論中，涉及到了語文教學(xué)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教師素養(yǎng)等關(guān)乎所有語文教學(xué)過程的方方面面，討論內(nèi)容雖然略顯偏激，但長(zhǎng)久以來對(duì)語文教學(xué)的不滿在這個(gè)過程中得到了一定程度的釋放，相比較討論前語文教學(xué)偏重的工具性，語文人文性的體現(xiàn)在討論后得到了廣泛的重視。

語文教學(xué)要定位于學(xué)生人格的完善、精神世界的擴(kuò)展、語文素養(yǎng)的提高[7]，語文的學(xué)習(xí)無處不在。因此，在語文教學(xué)的過程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，通過課內(nèi)課外語文知識(shí)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想進(jìn)行系統(tǒng)傳輸?？鬃蛹叭寮宜枷朐谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，孔子的道德培養(yǎng)觀念應(yīng)當(dāng)被語文教育工作者熟知掌握。

做“君子”。在孔子的德育思想中，君子是具有良好道德的人。“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！薄爸侨视隆边@三種品德是“君子”所具備的。在當(dāng)前物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，中學(xué)生的思想道德價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的沖擊。攀比、炫富現(xiàn)象層出不窮，讓物質(zhì)條件好的學(xué)生感受到一種超出心理年齡的優(yōu)越性，讓一定數(shù)量的物質(zhì)條件稍微困頓的學(xué)生產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的不滿。在這種情況下，語文教師就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起樹立學(xué)生良好價(jià)值觀的責(zé)任，最新的高中語文教學(xué)大綱中也有明確規(guī)定，要求語文教師在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)明確“情感態(tài)度價(jià)值觀”的教學(xué)目標(biāo)。在面對(duì)困境時(shí)，《論語》記載“子路溫見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮’”。[8]因此，要在日常教學(xué)中體現(xiàn)語文教師對(duì)這一信念的堅(jiān)信與理解，用自身的行為去幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀。

施“德政”?！盀檎缘拢┤绫背?，居藝所，而眾星共之?！盵9]“故遠(yuǎn)人不服， 則修文德以來之”。[10]雖然這兩段話意在施政，但我認(rèn)為，這在教導(dǎo)學(xué)生樹立良好道德方面有其獨(dú)特意義。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，無論學(xué)生今后身處何職何位，都需要普遍廣泛的應(yīng)用語文這種工具。語文教師在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，在知識(shí)能力培養(yǎng)的過程中，融入孔子的道德觀，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到仁德的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)，知道敦厚中庸對(duì)樹立個(gè)人威信的樹立上具有的重大作用，在學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些后，就可以積極主動(dòng)的追求這些好的品德，讓優(yōu)良品德促進(jìn)學(xué)生更健康的成長(zhǎng)。

良好人際關(guān)系的培養(yǎng)?！凹核挥鹗┯谌恕盵11]，自己不希望的，不要強(qiáng)加給別人，這是處理人際關(guān)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們的每個(gè)學(xué)生都是身處社會(huì)的自然人，擁有自己獨(dú)特的個(gè)性和心理。這是處理人際關(guān)系的問題，在語文這門學(xué)科的教學(xué)上也能得到相應(yīng)體現(xiàn)。我們不能一味要求別人趨同于自己，不能以自己的評(píng)判尺度衡量別人。同樣，在語文教學(xué)中，由于審美意識(shí)，文化體驗(yàn)的不同，語文教師應(yīng)該廣博寬容，對(duì)學(xué)生提出的新的不同于自己的觀點(diǎn)應(yīng)該給予大力支持。我們要培養(yǎng)不同的個(gè)體，而非如工廠流水線制造出來的機(jī)器。要讓這種思想充分融入到日常教學(xué)環(huán)節(jié)中，分析學(xué)生的個(gè)體差異。在這過程中也能體現(xiàn)孔子因材施教的教育思想，讓教師學(xué)生雙方共同成長(zhǎng)。

語文教學(xué)集眾家之長(zhǎng)，既是一門學(xué)科，又是一種工具，更是一種心理上的美得體驗(yàn)歷程。而孔子畢生之力提倡的“仁”、“禮”恰恰是語文這門學(xué)科在當(dāng)今時(shí)代主題下應(yīng)該賦予學(xué)生的道德感受?？鬃拥慕逃虒W(xué)思想與道德思想，能夠給與當(dāng)前語文教學(xué)眾多啟示。作為語文教育工作者，應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典著作，了解其中蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)容，提高自身的道德修養(yǎng)，讓自己在教學(xué)工作中得心應(yīng)手，讓自己能夠更深遠(yuǎn)的影響學(xué)生而非淺顯的給予語文學(xué)科知識(shí)的賦予。

隨著時(shí)代的發(fā)展，孔子傳統(tǒng)道德思想中的優(yōu)秀方面，必將會(huì)得到不斷地被挖掘，展現(xiàn)出更為嶄新的亮點(diǎn)。語文教師作為文字文學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過程中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，讓孔子的思想道德深入學(xué)生的心中。

參考文獻(xiàn)

[1]劉澤君.孔子德育思想初探[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1991-3-4：3（4）.

[2]《論語?顏淵第十二》，《論語?大學(xué)?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P73.

[3]《論語?子路第十三》，《論語?大學(xué)?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P77.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編[M].人民出版社，1982：P131.

[5]《論語?顏淵第十二》，《論語?大學(xué)?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P72.

[6]《論語?述而第七》，《論語?大學(xué)?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P42.

[7]謝云.淺談?wù)Z文教育的重要性[J].教育教學(xué)論壇，2010（10）.

[8]《論語?衛(wèi)靈公第十五》，《論語?大學(xué)?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P91.

[9]《論語?為政第二》，《論語?大學(xué)?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P10.

[10]《論語?季氏第十六》，《論語?大學(xué)?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P97.

篇4

引言

由于中國(guó)人獨(dú)特的思想方式，使得中國(guó)的歷史有一個(gè)很鮮明的特點(diǎn)，那就是中國(guó)人重視歷史，從帝王到平民都喜歡以史為鏡，以史為鑒。每一個(gè)朝代的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治方式都極高的沿襲了它以前的朝代，所以中國(guó)的封建專制統(tǒng)治能延續(xù)千年，先秦時(shí)期的思想、禮制和法度在人們的生活中根深蒂固久久不息。換一句話說，就是由于古人重視老祖宗，所以對(duì)祖宗留下來的東西極盡保護(hù)之能，每一種看似是“新事物”的事物的產(chǎn)生都沒有跳出它以前的歷史。比如今天所要討論的“義絕”制度，它雖然出現(xiàn)在漢朝并依現(xiàn)有資料在唐朝入律，但是它的產(chǎn)生并不是偶然，也是有著深刻的歷史原因，不僅受漢唐時(shí)期人們的思想和生活方式影響，在很大程度上受先秦時(shí)的思想、制度、禮法的影響更深。

學(xué)界對(duì)義絕制度已有比較深入詳細(xì)的研究，比如曾代偉的《蒙元“義絕”考略》對(duì)蒙元時(shí)期的義絕制度做了比較細(xì)致的考察，劉玉堂的《論唐代的“義絕”制度及其法律后果》也有相關(guān)論述。但比較遺憾的是大多數(shù)學(xué)者都只是從史學(xué)的角度對(duì)義絕制度進(jìn)行研究，多論述的是義絕的法律規(guī)定和法律后果，而鮮有人思索義絕制度產(chǎn)生的原因。雖然有個(gè)別學(xué)者也論述過義絕產(chǎn)生的原因，但是都是簡(jiǎn)述論之或是只論述其中的世俗因素，而沒有考慮其他因素，如崔蘭琴的《中國(guó)古代的義絕制度》雖然有提到家族對(duì)義絕的影響，但是其忽視了對(duì)義絕有深重影響的神權(quán)因素。有鑒于以上狀況，本文旨在于探討義絕制度產(chǎn)生的原因，結(jié)合前人的考察研究，欲對(duì)義絕產(chǎn)生原因做全面深入的論述。

一、 義絕的起源發(fā)展與內(nèi)涵

義絕是中國(guó)古代特有的一種離婚制度，自唐入律，直至清，延續(xù)千余年。要弄清一種制度產(chǎn)生的原因，就必須了解這個(gè)制度，所以在此有必要先弄清“義絕”的發(fā)展脈絡(luò)。

根據(jù)現(xiàn)有的史料，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為“義絕”最早出現(xiàn)在漢代，漢劉向所撰《列女傳》載：“夫婦之道，有義則合，無義則去。今不得意，胡不去乎？”而《漢書》中則明確提到與“義絕”有關(guān)的話語，“時(shí)定陵侯淳于長(zhǎng)坐大逆誅，長(zhǎng)小妻虒始等六人皆以長(zhǎng)事未發(fā)覺時(shí)棄去，或更嫁。用長(zhǎng)事發(fā)，丞相方進(jìn)、大司空武議，以為：‘令，犯法者各以法時(shí)律令論之，明有所訖也，長(zhǎng)犯大逆時(shí)，虒始等見為長(zhǎng)妻，已有當(dāng)坐之罪，與身犯法無異。后乃棄去，于法無以解。請(qǐng)論。’光議以為：‘大逆無道，父母妻子同產(chǎn)無少長(zhǎng)皆棄市，欲懲后犯法者也。夫婦之道，有義則合，無義則離。長(zhǎng)未自知當(dāng)坐大逆之法，而棄去虒始等，或更嫁，義已決，而欲以為長(zhǎng)妻論殺之，名不正，不當(dāng)坐。’有詔，‘光議是?！盵1]在這段對(duì)話中“義絕”之義雖然與我們先在所研究的“義絕”制度意義相差甚遠(yuǎn)，但可以看出夫妻關(guān)系存在與否已于“義”關(guān)聯(lián)。

漢班固撰《白虎通義·嫁娶》：“悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱常，亂之大者，義絕，乃得去也?！贝藭r(shí)“義絕”開始與法律、倫理相聯(lián)系，即具有現(xiàn)今義絕之義。[2]

依現(xiàn)有資料，魏晉南北朝和隋朝是否將義絕制度化已不可考，只能確定在唐律中有義絕的條文。唐開元二十五年《戶令》具體規(guī)定了“義絕”的條件：“諸毆妻之祖父母、父母，及殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟姑姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟姊妹自相殺，及妻毆詈夫之祖父母、父母，殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟姑姊妹，及與夫之緦麻以上親、若妻，及欲害夫者，雖會(huì)赦，皆為義絕?！被橐鲫P(guān)系存續(xù)期間，發(fā)生上述情況之一者，即構(gòu)成“義絕”。唐律規(guī)定：夫妻合義，義絕則離”，必須離異，違者處徒刑一年。[3]“義絕”制度此時(shí)才真正確立下來，并為后來各朝各代所繼承。

至明清，將夫妻之間的相毆列入義絕，但放寬至“可離可不離”，分為“于法應(yīng)離不許復(fù)合者”和“其有可離猶許復(fù)合者”，夫妻關(guān)系反而會(huì)因?yàn)榉蚧蚱拗毕笛H之間的殘殺行為而解除。義絕不僅是已婚婦女離異的條件，而且訂婚后尚未嫁娶的未婚夫妻也可因“義絕”解除婚約。[4]唐朝到明清的義絕規(guī)定有部分變化，這種變化及其原因是多方面的，而且崔蘭琴博士對(duì)此也有了比較完善的論述，再者我個(gè)人認(rèn)為追究某一事物的原因，應(yīng)當(dāng)向前史看而非向后史看，故而不作論述，重點(diǎn)在于唐以前的思想、體制和法禮。

也正是由于唐律對(duì)義絕有明確而完備的法律條文，所以現(xiàn)在大對(duì)數(shù)學(xué)者在研究義絕時(shí)，都是唐朝為典范，并且總結(jié)了義絕的含義，即是指夫妻雙方及其親屬間發(fā)生毆、殺、奸非等行為，或夫妻一方以這種行為對(duì)待對(duì)方一定范圍內(nèi)的直系或旁系親屬，法律上規(guī)定這種婚姻應(yīng)當(dāng)解除，經(jīng)官府認(rèn)定雙方已經(jīng)情義盡絕，而強(qiáng)制其離婚的一種制度。由此也可以看出，一絕其實(shí)并不是單純的民事法律關(guān)系，它是當(dāng)事人觸犯刑法后附帶的一種民事后果。

二、 義絕制度產(chǎn)生的原因

（一） 神權(quán)對(duì)義絕的影響

1、神權(quán)起源、祭祀與統(tǒng)治思想

說是神權(quán)，其實(shí)我更愿意把它說成中國(guó)傳統(tǒng)的古老的宗教對(duì)社會(huì)對(duì)法律的影響。說到義絕，就不可避免的要提到婚姻的締結(jié)，提到婚姻的締結(jié)就不可不說說西周的婚姻制度，進(jìn)而就要聯(lián)系到夏商周時(shí)期的神權(quán)法。

神權(quán)思想在夏代時(shí)就有，“有夏服天命”[5]，殷商時(shí)得到王室的重視，使得占卜成為王室言行的依據(jù)，“殷人尊神，率民以事神”[6]。到西周時(shí)占卜就不再僅限于王室而是在民間廣泛流傳，并得到尊重。統(tǒng)治者認(rèn)為他們是代天而行，是根據(jù)上天的旨意來統(tǒng)治人民的，如商湯討伐夏桀即號(hào)稱尊天命而伐夏，“有夏多罪，天命殛之”。商朝統(tǒng)治者還提出，“天帝”是商王的祖宗神，商王是“天帝”的子孫，所以他們能夠受命于天，即君權(quán)神授“授命之君，天意之所予”。西周時(shí)統(tǒng)治者總了前朝盛衰經(jīng)驗(yàn)，將“天”與“民”結(jié)合在一起，提出“以德配天”的觀念，認(rèn)為天命不是固定不變的，只有能使人民歸順的有德者才可以承受天命。后世君王將自己成為“天子”，意思是自己是天的兒子，自己的權(quán)利是天賦予的，這其實(shí)也是對(duì)商天命神權(quán)思想的繼承。

西周時(shí)祖宗越發(fā)得到重視，加上占卜的盛行，神權(quán)的思想開始影響到人們生活的方方面面，如征戰(zhàn)、命官、立儲(chǔ)、生育、營(yíng)建?！蹲髠鳌酚涊d桓公時(shí)：初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：“吉，是謂‘鳳凰，和鳴鏘鏘。有嬀為後，將于育姜。五世其昌，並於正卿。八世之后後，莫之與京?！被橐鼍喗Y(jié)的目的之一在于“上以事宗廟”，祭祀祖先以求的祖先對(duì)整個(gè)家族的保護(hù)，倘若這個(gè)家族沒有人祭祀祖先意味著這個(gè)家族的人做錯(cuò)事，這是上天對(duì)他們的懲罰。祭祀祖先一開始就與宗教、血緣相聯(lián)系，人對(duì)超自然現(xiàn)象進(jìn)行崇拜時(shí)起就帶有宗教色彩，當(dāng)人對(duì)自己祖先認(rèn)同后，以血緣為紐帶的氏族就把對(duì)祖先的膜拜作為群體活動(dòng)的重要形式，同時(shí)祭祀活動(dòng)也是對(duì)氏族宗教血緣的認(rèn)同。

在春秋時(shí)期，祭祀文化雖然逐漸向禮樂文化發(fā)展，神學(xué)有所式微，但是其在生活中的影響仍然不容忽視。神權(quán)思想在融入更多的人文因素后，鬼神觀念亦隨之發(fā)生變化，不但滲入的道德因素將崇德與事神連接在一起，從祭祀的社會(huì)功能來予以肯定神的作用，出現(xiàn)占卜與禮相結(jié)合的狀態(tài)。古時(shí)占卜頻繁使用的是《周易》，而《周易》正是將婚姻的人倫 秩序與法律思維結(jié)合之始，倡導(dǎo)長(zhǎng)幼有倫、內(nèi)外有別、親屬有序、上下各安其分，后來為孔子吸納，成為儒家“禮治”的內(nèi)容。到漢代以后，統(tǒng)治者都信奉董仲舒的“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，并且祭祀活動(dòng)成為朝廷每年都必須隆重舉行的國(guó)家大事。

古代的法律制度是為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益而存在的，故而統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想則就深入法律條文之中，所以義絕制度雖然是法律中很細(xì)小的一部分，它也不可避免的要受到統(tǒng)治者的影響。不管是從統(tǒng)治者的治國(guó)精神，還是婚姻的締結(jié)，還是家族的祭祀活動(dòng)，都與義絕有著很大的聯(lián)系。前面已經(jīng)論述統(tǒng)治者是尊天命而行事，那么被統(tǒng)治者就越發(fā)的要尊天命。統(tǒng)治者是尊天命而制定法律，義絕入律也是符合天意的，臣民遵守法律就更是遵循天命，所以結(jié)婚要符合天意，祭祀要符合天意，離婚也要符合天意。一對(duì)男女能夠結(jié)合是天意，夫妻被強(qiáng)制離婚，既是朝廷尊天命而行事，又是夫妻關(guān)系的存在不符合天意，尤其是在祭祀上，義絕行為不符合天意，就應(yīng)該剝奪其祭祀的資格。天意自始在所有人心中都是神圣不可侵犯與褻瀆的神秘力量，人的一切活動(dòng)都要按天意來，所以結(jié)婚是要聽天意的，發(fā)生觸犯天意的事如義絕，被強(qiáng)制離婚既是因于上天的懲罰，又是因?yàn)檫@種關(guān)系不再符合天意的完美要求。

2、神權(quán)與婚姻締結(jié)

結(jié)婚與離婚同屬于婚姻家庭制度的內(nèi)容，二者的特殊關(guān)系，使得兩者在成因上有很多相同之處，尤其是在思想上的影響。

常言道：“天造一雙，地造一對(duì)?！痹诨橐鼍喗Y(jié)的程序中，也時(shí)時(shí)受到神權(quán)的影響，“六禮”之中問命、納吉和請(qǐng)期皆要占卜?！皢柮?， 《儀禮·士昏禮》：“賓執(zhí)雁, 請(qǐng)問名?！编嵭ⅲ骸皢柮?，將歸卜其吉兇。”此次程序中有婚姻禮俗的第一次也是最重要的一次占卜活動(dòng)。女家接受了納采的禮物，就表示初步同意結(jié)親，接下來，男家要托人攜禮物前往女家“問名”，即問清女子名氏、排行、出生年、月、日、時(shí)，即過去所謂的生辰八字，以便回去占卜吉兇，即迷信所說的“批八字”。古人有五行相生相克之說，又有十二屬相相合相沖之說，“批八字”就是要解決這些問題。如果生辰不和、屬相相沖，又沒有其他辦法可以解決時(shí)，這樁婚事多半是不成的。后來婚姻主要是為了延續(xù)子嗣，問名也沒有省去，只不過卜的重點(diǎn)是問旺家旺夫之事。 “納吉”，《儀禮·士昏禮》：“納吉用雁, 如納采禮?！编嵭ⅲ骸皻w卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，昏姻之事于是定?！边@是訂婚階段的主要禮儀。問名之后，經(jīng)過占卜、“批八字”等一系列活動(dòng)，如果認(rèn)為各方面都合適，即所謂“吉兆”，男方就要備禮物派人通知女方?！罢?qǐng)期”，《 儀禮·士昏禮》：“ 請(qǐng)期用雁, 主人辭, 賓許告期。如納征禮。”鄭玄注“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭，即告之?！蹦屑宜推付Y后就要和女方確定迎親的具體日期，確定日期后要準(zhǔn)備禮物請(qǐng)媒人通報(bào)女方。成婚的日期不是隨便確定的，要像“問名”時(shí)一樣進(jìn)行婚姻禮俗中的第二次正式的重要的占卜活動(dòng)。這次要解決的是選擇適當(dāng)?shù)挠⒓?，舉行合婚儀式的最佳時(shí)辰，以及合適的迎親、送親的人選。占卜的中心仍舊是“八字”與“屬相”。中國(guó)人比較喜歡雙數(shù)，故一般以雙月雙日為吉期，嫁娶的月份和時(shí)辰一定不能犯男女雙方的屬相忌諱，否則“犯月”則不吉利。[7]由此可以看出，一對(duì)男女能否締結(jié)婚姻，在很大程度上取決于天命，上天同意也就是“八字相合”則可以結(jié)婚，倘若八字不合則不能結(jié)婚。六禮制度經(jīng)過幾千年的發(fā)展，到明清時(shí)該為四禮，但是這之間的占卜問吉兇不僅沒有丟掉反而越發(fā)的到重視。

從婚姻的目的和程序，我們不難發(fā)現(xiàn)神權(quán)的重大影響，結(jié)婚是一件重大而神圣的事情，講究的是“天作之合”，那么對(duì)待離婚也就不可避免的要更加謹(jǐn)慎、慎重。故時(shí)離婚有三種類型，“七出”、和離和“義絕”，這里我們只討論義絕。事實(shí)上古人對(duì)于離婚確實(shí)是非常慎重的，一般不會(huì)輕易離婚，畢竟兩個(gè)人能夠結(jié)婚、兩個(gè)家族能夠結(jié)親這是上天的旨意，所以只有發(fā)生有損天意的事情時(shí)，才會(huì)離婚。（受佛教的影響，緣分、因果輪回也是人們結(jié)婚或離異的原因；道教崇尚順從自然，不違人性，個(gè)人自由與發(fā)展）根據(jù)律條的規(guī)定，當(dāng)夫妻雙方及其親屬的行為觸犯刑罰是才會(huì)產(chǎn)生義絕即被官府強(qiáng)制離婚，這觸犯刑罰的行為就是觸犯了天意的。結(jié)婚時(shí)天意雖是靠夫妻聯(lián)系實(shí)際上是兩個(gè)家族的友愛和睦，所以即使夫妻二人無錯(cuò)也天理難容，因?yàn)檫@個(gè)天意是一種非常完美和純粹的情感，是家族之間的而不是夫妻之間的，天意存在既是指這對(duì)男女適宜結(jié)為夫婦，更意味著他們所代表的家族能夠和睦相處，可是當(dāng)兩個(gè)家族發(fā)生利益相損，天意有了瑕疵而不再完美，這個(gè)上天賦予的“義”就不存在了，為了解決兩個(gè)家族的矛盾就需要有官府介入。官府的介入還有另外一層含義，那就是天子乃代天行事，即有人違反天意，那上位者就必須杜絕這種事情的發(fā)生。規(guī)定義絕的刑也就是法其本身的產(chǎn)生也是和神權(quán)有著莫大的聯(lián)系，雖說刑起于兵，卻無時(shí)不與神權(quán)相聯(lián)系，“惟恭行天之罰”[8] “天乃大命文王，殪戎殷?！盵9]征戰(zhàn)是上天的旨意，征戰(zhàn)所采用的懲罰方法也就必須符合天意，而這方法就逐漸成為法。君王本身就自稱為天之子孫，那么為了維護(hù)統(tǒng)治而制定的法也就是天的旨意，而法規(guī)定的內(nèi)容則更是要符合天理。所以不管是從婚姻成立還是從規(guī)定義絕的法來看，這都是順應(yīng)天意的。

3、董仲舒的陰陽之說與“三綱”

董仲舒結(jié)合法家、儒家和道家的陰陽五行學(xué)說提出的對(duì)后世影響頗深的官方哲學(xué)“天人感應(yīng)”也是神學(xué)、儒家和法的產(chǎn)物。董仲舒認(rèn)為“天”與人是有血緣關(guān)系的，人為天之所生，君主是天之子，受命于天，臣民是地，授命于天子。“為生不能為人，為人者天也。人之人本于天。天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成。人之血?dú)?，化天志而仁。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清……”[10] “天為君而覆露之，地為臣而持載之?！薄疤熳邮苊谔欤T侯受命于天子。子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖受命于天亦可?！盵11]董仲舒認(rèn)為陰陽是“天”的意志，陽與德是相同的，陰與刑是相通的，陽德居主導(dǎo)地位，陰刑居于輔助地位， “夏入守虛地于下，冬出守虛位于上者陰也。陽出實(shí)入實(shí)，陰出空入空，天之任陽不任陰，好德不好刑如是也?！薄疤熘?，常置陰空處，稍取之以為助。故刑者德之輔，陰者陽之助也，陽者歲之主也?！盵12] “為人主者，予奪生殺，各當(dāng)其義，若四時(shí)。列官置吏，必以其能，若五行。好仁惡戾，任德遠(yuǎn)刑，若陰陽；此之謂配天。”[13]董仲舒把陰陽與社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來，認(rèn)為君為陽、臣為陰，父為陽、子為陰，夫?yàn)殛?、妻為陰，從政治的角度將人劃分為不同的等?jí)并確定尊卑?！罢煞螂m賤皆為陽。婦人雖貴皆為陰。陰之中，亦相為陰，陽之中，亦相為陽。諸在上者皆為其下陽；諸在下者各為其上陰。陰猶沉也。何名何有，皆并于一陽……”[14]“凡物必有合……陰者陽之合。妻者夫之合。子者父之合。臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽。夫兼于妻，妻兼于夫。父兼于子，子兼于父。君兼于臣，臣兼于君。君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道?！盵15]這就是對(duì)后世印象頗深的“三綱思想”。

董仲舒的這些思想也是神權(quán)思想的重要內(nèi)容，自其倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，這種陰陽之說就深入人心，從唐律中義絕的規(guī)定，稍一分析即可發(fā)現(xiàn)依陰陽而來的男尊女卑、君為臣綱和子以父為綱的思想，如妻欲害夫則觸犯義絕，而對(duì)夫則無規(guī)定；再如夫妻之間毆?dú)?duì)方親屬的范圍中，妻不能毆?dú)⒌姆秶黠@要比夫大得多，這也就是陽主陰輔。義絕制度背后起支撐作用的就是陰陽學(xué)說，陽為主，君、父、夫皆為陽，則夫妻之間重要的是夫，個(gè)人要服從于家族，而家族要以國(guó)家意志而行事；陰為輔合于陽，故夫也要照顧妻，家族要維護(hù)成員利益，君主要關(guān)注臣民。因而夫妻被強(qiáng)制離婚，是夫妻雙方及其家屬的行為違反統(tǒng)治者倡導(dǎo)的“三綱思想”，其行為不利于陰陽協(xié)調(diào)發(fā)展，陰陽不調(diào)則是有違天意，不順天意則社稷不穩(wěn)，而統(tǒng)治者身為天之子則是要努力社會(huì)穩(wěn)定，使陰陽相協(xié)和， 而男女關(guān)系恰恰是陰陽關(guān)系的最直接也是最重要的表現(xiàn)，所以官府強(qiáng)制夫妻離婚就是出于協(xié)調(diào)陰陽、安定社稷、順應(yīng)天意而為的。

4、神權(quán)與禮

另外，在中國(guó)古代根深蒂固的“禮”也是和神權(quán)必不可分的，“禮”最初形成也是得益于祭祀活動(dòng)?！抖Y記·禮運(yùn)篇》：“夫禮之初，起諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而杯飲，貫桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！盵16]在祭神祀祖、祈福求佑活動(dòng)中，有關(guān)祭祀的方式、程序，祭祀者的身份、等級(jí)等要求逐漸固定，形成“禮”的規(guī)范。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治者極力通過“致孝于鬼神”把禮改造成為代表其階級(jí)意志，符合國(guó)家統(tǒng)治需要的行為規(guī)范，于是禮由祀神進(jìn)而“引申為凡禮儀之稱”，把祭祀天地祖宗鬼神的“祀”與對(duì)外征戰(zhàn)的“戎”作為國(guó)家最重要的活動(dòng)，“國(guó)之大事，惟祀與戎”。[17]周公時(shí)禮融入“尊尊”、“親親”思想，禮與神、刑開始合一，后來隨著“禮”為儒家思想所繼承發(fā)揚(yáng)，把禮與天地相連，從天的角度來論說以禮治國(guó)符合天道，《禮記·禮運(yùn)》“夫禮，必本于天，動(dòng)而之地……”“夫禮，先王承天之道，以治人之道?！盵18]意義和內(nèi)容得到深化和擴(kuò)大，禮在整個(gè)社會(huì)中的作用日益舉足輕重，尤其是在漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，這個(gè)自始就與神權(quán)密切相關(guān)的禮在社會(huì)生活中的影響越發(fā)深重，而義絕制度作為禮教思想的產(chǎn)物也就不可避免的再次受到神權(quán)的影響。含有神權(quán)思想的禮作為臣民的行為準(zhǔn)則而在臣民頭腦中根深蒂固，義絕制度的產(chǎn)生既是禮的要求，又是為了維護(hù)禮而存在，因?yàn)椴还苁橇x絕制度的內(nèi)容，還是義絕制度背后的思想，都是與禮有著緊密聯(lián)系。而禮又離不開神權(quán)，這也就說明義絕制度是合乎天意的，至于傳統(tǒng)思想對(duì)義絕制度的影響，在下文中將有補(bǔ)充論述。

（二） 宗族和血緣對(duì)義絕的影響

宗族和血緣的對(duì)婚姻制度也有很大的影響，“和二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的另外一層含義就是，結(jié)婚是為了延續(xù)后代，保存血緣和壯大家族。宗族是以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會(huì)組織，族人在家族中與在社會(huì)上的地位和利益，在很大的程度上取決于他們?cè)谘夑P(guān)系中所占的地位。西周時(shí)期依政治、血緣的雙重標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建“家”、“國(guó)”一體的宗法政治體制，以血緣上的親疏和血統(tǒng)上的嫡庶為標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)被劃分成不同層次的“大宗”、“小宗”社會(huì)。這種宗法制度在婚姻制度上的影響就是，婚姻的目的是聯(lián)結(jié)兩姓宗族，進(jìn)而擴(kuò)大對(duì)外聯(lián)絡(luò)，壯大宗族力量，婚姻的締結(jié)必須經(jīng)過父母的同意、社會(huì)的認(rèn)可，這也是后世的“父母之命、媒妁之言”制度。這種宗法性的婚姻家庭制度為秦漢以后的歷代封建王朝所效仿和采納。在秦時(shí)是法家思想占統(tǒng)治地位，到漢朝后，又受到道家和儒家思想的影響，夫權(quán)的地位再次被提高，依照董仲舒的“三綱”說，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，女子在家從父、出嫁從夫、夫死從子，妻子的存在是為了夫家的利益，一旦妻子的言行對(duì)夫家利益有損，為了維護(hù)夫權(quán)則就要面臨被休棄的危險(xiǎn)?；橐鼍喗Y(jié)的目的在絕大程度上強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)家族利益的結(jié)合和血緣的延續(xù)，尤其是對(duì)夫家的利益，這個(gè)利益不是指對(duì)丈夫，而是丈夫的整個(gè)家族，這也解釋了婚姻為什么要有“父母之命”，取婦不是一個(gè)人的事，而是整個(gè)家族的事，家族利益始終是凌駕于個(gè)人利益之上的。

婚姻締結(jié)所關(guān)心的不是男女感情，而是男女結(jié)合能夠達(dá)到天意所要求的和，也就是雙方家族的和諧。前文在論述神權(quán)時(shí)也提到，婚姻是為了實(shí)現(xiàn)那種完美的情感，為了維護(hù)各自家族的和諧，可是人都是感性的。當(dāng)我們滿意一個(gè)人時(shí)，連帶著喜愛尊敬他的家族，可是我們忽略了“愛屋及烏”的反面即是“恨屋及烏”，當(dāng)我們與一個(gè)人發(fā)生矛盾時(shí)，我們就不希望自己的親人、朋友與這個(gè)人有任何友好關(guān)系，甚至于我們希望他們?nèi)缱约阂粯釉鲪哼@個(gè)人。義絕制度正是基于這種人類最基本的情感要求而產(chǎn)生，婚姻是因于兩個(gè)家族的和而夫妻關(guān)系才能存續(xù)，相反也是因于兩個(gè)家族的不和而失去存續(xù)的基礎(chǔ)。發(fā)生毆?dú)⑹录?，人類最基本的反映就是不希望自己的親屬再與毆?dú)⒆约河H人的家族有任何關(guān)系，如果家族里有人與對(duì)方家族有關(guān)系，則會(huì)引起自身家族成員的內(nèi)訌，這樣家族關(guān)系就會(huì)失和，所以義絕中才會(huì)有“城門失火，殃及池魚”的規(guī)定，如夫傷殺妻的血親和妻傷夫的血親以及夫妻雙方的親屬自相殺傷而官府就強(qiáng)制夫妻離異。另外官府介入夫妻關(guān)系也是出于解決家族矛盾維護(hù)社會(huì)和諧的需要，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，一個(gè)家族是一個(gè)國(guó)家的基本組成單位，君主關(guān)注的是家族而不是單個(gè)人，家族與家族之間存在不和諧的因素，而臣民的存在是為了解君主之憂，所以當(dāng)出現(xiàn)很有可能影響國(guó)家和諧的事由時(shí)，臣民就必須鏟除這種不和諧，這時(shí)官府以伸張正義的角色處理兩個(gè)家族的不和，顯然不可避免的就介入了夫妻關(guān)系。

同結(jié)婚一樣，離婚不僅僅是解除夫妻之間的關(guān)系，也是解除兩個(gè)家族姻親關(guān)系的行為，故而得到人們的重視，在禮、律上即有所反應(yīng)。唐令規(guī)定，出妻不必經(jīng)官府判決，但必須采用書面形式，不僅夫及雙方父母、伯姨署名，而且須有鄰人作證并一同署名。[19]義絕雖是官府令夫妻離異，但其實(shí)質(zhì)與“七出”、和離并無不同，都是建立在綱紀(jì)和人倫之上的。古人是以血緣來區(qū)分親屬親疏關(guān)系的，女子出嫁從夫，故夫妻之間，最重要也是首先要考慮的是妻能給夫家?guī)矶鄮У睦?，然后才是?duì)自己家族的影響，所以我們不難從有關(guān)義絕的規(guī)定中發(fā)現(xiàn)，法律主要維護(hù)的是夫家的利益，對(duì)妻子及其家族傷害夫家的規(guī)定比較多，對(duì)妻子的約束比較嚴(yán)格，這也是受陰陽之說的影響而產(chǎn)生的結(jié)果。夫妻之義是適宜，這要求夫妻關(guān)系在血緣上也是完美的，也就是說他們的子嗣是基于純粹的無瑕疵的血緣而存在，所以當(dāng)發(fā)生夫與妻或妻與夫之親通奸時(shí)，就會(huì)破壞以血緣定親疏的綱紀(jì)，也會(huì)使血緣關(guān)系發(fā)生混亂，血緣關(guān)系不再純粹，這個(gè)義就不再適宜。另外，義除了是指天意，也是夫妻基于基本的人倫而對(duì)對(duì)方及對(duì)方家族所承擔(dān)的道德和法律上的義務(wù)，是夫妻關(guān)系存在的連接點(diǎn)，義絕就是指夫妻之間失去了這個(gè)連接點(diǎn)，傷害了兩個(gè)家族的親和和家族倫常。所以當(dāng)發(fā)生了夫毆妻之祖父母、父母，夫殺妻之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，妻毆詈夫之祖父母、父母，及與夫之緦麻以上親通奸等行為時(shí)，不僅嚴(yán)重?fù)p害了兩個(gè)家族的和睦，而且嚴(yán)重違反禮教，傷傷害了血緣的純凈，民眾不能接受，律法也不能容忍，統(tǒng)治者為了維護(hù)其在民眾心中一直樹立的形象，就需要的介入夫妻關(guān)系，強(qiáng)制彼此脫離對(duì)方的家族，也就是義絕。

（三） 傳統(tǒng)思想對(duì)義絕的影響

除去神權(quán)和宗族血緣對(duì)婚姻家庭制度有深遠(yuǎn)影響外，中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)整個(gè)社會(huì)制度的影響也是不容忽視的。

1、禮制和儒家思想的影響

《說文》：“禮，履也，所以事神致富也。”禮最初是盛放祭品的器具，后逐漸演變?yōu)榧漓牖顒?dòng)的儀式規(guī)范，到西周時(shí)隨著宗法思想與制度的系統(tǒng)化而發(fā)展成以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的禮制。西周在政治法律思想上所實(shí)行的以“親親”、“尊尊”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“男女有別”為基本原則的“禮制”，經(jīng)孔子發(fā)展總結(jié)提出“為國(guó)以禮”的主張，“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”[20]還提出“取天之道”以“治人之情”，這時(shí)的禮已含有法律的性質(zhì)并與天相結(jié)合。

孔子特別推崇周禮，提出“君君、臣臣、父父、子子”、“正名”、“男尊女卑，幼不私財(cái)”等思想，依據(jù)嫡庶、長(zhǎng)幼、親疏等關(guān)系確定貴賤、大小、上下的等級(jí)區(qū)別，按名分確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則。后經(jīng)孟子、荀子等儒家思想者對(duì)剝削階級(jí)的等級(jí)制度的維護(hù)和推動(dòng)，提出了君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友的“五倫”關(guān)系，“父子有親，君臣有義。夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！盵21]到漢朝，董仲舒在結(jié)合法家和儒家的學(xué)說基礎(chǔ)上融合陰陽學(xué)說提出“三綱”說，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，并從法律上對(duì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)進(jìn)行全面的維護(hù)。[22]到了唐朝，受法律儒家化進(jìn)程的影響，其法律的主要特點(diǎn)之一便是“一準(zhǔn)乎禮”，總的原則便是貫徹三綱思想，在律文中有“夫者，妻之天也。”“妻之言齊，與夫齊體，義同于幼?！碑?dāng)禮與法高度統(tǒng)一，立法不分，違法即是違禮，違禮則法不容，此時(shí)義絕行為能夠被法律所吸納也就不足為怪了。

正是要維護(hù)父權(quán)，所以不允許傷害家族和睦的情形存在，妻毆?dú)⒎蛑H屬，夫毆?dú)⑵拗H屬，夫妻親屬互毆，都是禮所要禁止的；要維護(hù)夫權(quán)，妻要以夫?yàn)樘?，所以妻欲害夫的主觀意圖也不容許存在；要實(shí)現(xiàn)“尊尊”“長(zhǎng)于有序”，所以違反倫理秩序必須被禁止，夫與妻或妻與夫緦麻以上親奸都是禮法所不齒的。儒家思想的禮作為社會(huì)統(tǒng)治的主流思想，是統(tǒng)治者一直推崇與貫徹執(zhí)行的行為準(zhǔn)則，義絕行為違反禮制違反綱常就會(huì)被統(tǒng)治者制定的法律所禁止所以說儒家思想為義絕制度的產(chǎn)生做足了思想準(zhǔn)備。另外，由于禮與神權(quán)密不可分，故而里也是要符合天意的，禮的思想也是揣測(cè)天意而來。義絕之義既是要符合天意，那么也就要符合統(tǒng)治者倡導(dǎo)的禮，統(tǒng)治者的思想要 遵循禮，也就要順應(yīng)天意，義絕制度的產(chǎn)生即使由于天意的需求，也是受禮治思想的影響。

2、法家思想與義絕

儒家主張的是“人治”，法家主張法治，但是兩家并不是決然的對(duì)立，本質(zhì)上是相通的。法家的“法治”是強(qiáng)調(diào)法在統(tǒng)治社會(huì)中的重要作用，而儒家則是更側(cè)重于人在治理國(guó)家中的作用，二者都是為了維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度。正是由于法家重法，所以提出“事斷于法”等思想，

先秦法家思想之大成的韓非認(rèn)為法師判斷言行是非和進(jìn)行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“明主之國(guó)，令者言最貴者也，法者事最適者也。言不二貴，法不兩適。故言行而不軌于法令者，必禁。”[23]“治民無常，唯法為治”。[24]另外，韓非從維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)出發(fā)，將君臣、父子、夫妻的關(guān)系歸納為“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”。

常說漢承秦制，秦重法，故漢也重律法在國(guó)家中的作用，經(jīng)董仲舒的吸納和法律儒家化進(jìn)程的影響，法和禮逐漸被置于一個(gè)同等重要的位置，二者的關(guān)系也變成了法維護(hù)禮，禮是執(zhí)法的依據(jù)。義絕不是獨(dú)立的制度，它是刑事案件附帶的民事后果，就禮與刑的關(guān)系看這也是合情合理的，禮所不允許的也是刑所要禁止的，“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑”；禮的約束力要依靠性的強(qiáng)制力加以保證，刑的使用又必須以禮的精神加以指導(dǎo)，禮與刑就好比現(xiàn)今所說的道德與法律的關(guān)系。[25]所以在法律儒家化結(jié)束的唐朝，法律作為行為準(zhǔn)則，臣民的任何言行都必須由法律來規(guī)定，也就是行為要有法律依據(jù)，而法律又是由官府指定的，所以義絕被編入律文之中，成為家族處理家族事務(wù)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，這也就是“事斷于法”。此外，對(duì)于兩個(gè)家族之間發(fā)生毆傷死亡事件，引發(fā)相關(guān)的夫妻解除婚姻關(guān)系也是人基本情感的需要，也正是這種情感需求會(huì)使人們本能的做出一些行為，為了讓這些行為合法有依據(jù)，法律就必須加以規(guī)定，所以作為人行為準(zhǔn)則的律也就吸入了義絕。

3、道家（黃老思想）與義絕

義絕最早出現(xiàn)于《白虎通》一書中，該書充斥著神學(xué)思想，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老思想也關(guān)系密切?！栋谆⑼ā窐淞⒌暮诵姆▌t是“三綱六紀(jì)”，是從法天地陰陽中得來，解決的問題也都是黃老思想所討論的。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)黃老思想與道家思想是有很大區(qū)別的，黃老思想的關(guān)鍵在于“推天道以明人事”，而道家在于摒斥儒墨，無為無法，但二者并非完全獨(dú)立，在陰陽之說上二者是一致的。陰陽學(xué)說首當(dāng)源于莊周，次老子，次《易傳》。[26]《老子》：“萬物抱陰負(fù)陽，沖氣以為和?！逼鋵?shí)古人在納彩時(shí)以大雁作為禮物，也是根據(jù)陰陽之說而形成的習(xí)慣。道家也認(rèn)為世俗的倫理道德在治理國(guó)家上有作用，講究忠義孝悌，“道用時(shí)，臣忠子孝”，“道用時(shí)，家家慈孝”，“會(huì)不能忠孝之誠(chéng)感天，民治身不能仙壽，佐君不能至太平?！薄沁@種各家都倡導(dǎo)的忠孝在國(guó)家和家族的管理之中發(fā)揮著進(jìn)出思想作用，忠君忠于家族，為家族利益是從；而孝的要求則是子孫為父命是從，妻女嚴(yán)守夫命。義絕行為嚴(yán)重?fù)p傷家族利益，是不忠不孝之為，對(duì)于居高位者必將禁止不忠之行，與家族之長(zhǎng)必不容不孝之行。漢初黃老思想即道家學(xué)說盛行，漢武帝時(shí)儒家學(xué)說又得到重視，董仲舒結(jié)合了陰陽學(xué)說的“三綱”由此開始成為了封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。忠孝更是成為治國(guó)根本思想，從上到下無一不言忠孝二字，于是忠孝成為考核官員政績(jī)德行的重要標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于家族來說，家族內(nèi)部成員之間及其相關(guān)的成員之間能夠和諧相處是非常重要的。義絕入律正是對(duì)家族倫理的維護(hù)，義絕的存在就是為了對(duì)家族中不和諧因素予以懲戒，有警示與教育的雙重作用。關(guān)于統(tǒng)治者主流思想和家族和睦與義絕制度的產(chǎn)生的關(guān)系，前文已有論述，故此處不再敘述，此處只論述黃老思想被道教神化后對(duì)義絕的影響。

道教出現(xiàn)時(shí)即與世俗的倫理綱常聯(lián)系在一起，將忠義孝悌吸入教義之中，認(rèn)為陰陽不調(diào)上天就會(huì)降罪，而男女婚姻更是秉承了天地陰陽的屬性。南朝梁武帝大同五年，連天大旱，問原因，大臣分析原因之一，曠男怨女多，陰陽失調(diào)，感應(yīng)上天所致，于是皇帝以七事祈雨，第六事即“會(huì)男女，恤怨曠”。唐朝與黃老思想相連的道教受到重視，被視為國(guó)教，使其在婚姻家庭中的作用越發(fā)得到重視。義絕恰恰就是協(xié)調(diào)男女關(guān)系的一種制度，義絕行為既違反忠孝禮義不能為世俗所容忍，又要消除夫妻關(guān)系之間存在的怨氣，使陰陽相調(diào)避免天怒。不管是夫妻之間的相害，還是夫妻親屬之間的相害，都會(huì)在夫妻之間產(chǎn)生怨氣，兩個(gè)和家族之間產(chǎn)生怨念，這不符合忠義慈孝，符合陰陽規(guī)律，要消除天的懲罰，那就必須斷絕夫妻關(guān)系，恢復(fù)天要求的和，也就有了義絕。

三、對(duì)義絕制度產(chǎn)生原因的淺思

（一）道德、宗教與法律的關(guān)系

1、道德與法律

道德與法律的關(guān)系在法理學(xué)上是非常重要的研究課題，各個(gè)法學(xué)派爭(zhēng)論不止，但是不可否認(rèn)的是，法律與道德有著極高的親密關(guān)系。法（正義的法）的目的和追求的目標(biāo)與道德是一致的，都是要社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、人人之間有序互愛，中國(guó)古代禮（道德）與法充分的融合性正是說明了這一點(diǎn)。道德是法律產(chǎn)生的精神所在，法律維護(hù)的也是道德所倡導(dǎo)的精神原理，二者在社會(huì)治理中都有其獨(dú)特的作用。從義絕制度中，我們不難發(fā)現(xiàn)，律禁止義絕行為就是為了維護(hù)禮所主張的“親親”和“男女有別”關(guān)系。

先秦時(shí)期的思想家們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“德”和“禮”在國(guó)家中的作用?？鬃臃浅Ｖ匾暥Y，主張禮治，強(qiáng)調(diào)上下、尊卑、貴賤的等級(jí)制，但是從“禮含有法律性質(zhì)”出發(fā)，孔子是重視法的，然孔子在統(tǒng)治方法上又主張德治，“以德服人”，只是在二者關(guān)系上，孔子是重德輕刑“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政》管仲在主張“依法治國(guó)”的同時(shí)，又重禮。如《左傳·僖公七年》記載，他對(duì)齊桓公說：“臣聞之，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德。德、禮不易，無人不懷?！痈覆患橹^禮，守命共時(shí)之謂信。違此二者，奸莫大焉?！惫苤僬J(rèn)為禮與法是相輔相成的，既重禮又重法，“申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰”。所以，在當(dāng)今社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，我們也要做到法律與道德并重，畢竟法律并不能決絕所有問題，有一些問題有道德來解決會(huì)更合理；當(dāng)然也不能把道德與法律混為一談，中國(guó)古代道德與法律是高度統(tǒng)一的，這對(duì)人的要求之過于苛刻的，因?yàn)橹甘谷藢?duì)自己道德素養(yǎng)的理想追求，不是人人都能達(dá)到的。

2、宗教與法律

在現(xiàn)代人的思想里缺少信仰，我認(rèn)為信仰對(duì)于人的道德培養(yǎng)和言行規(guī)范有很大影響，可是我們卻在五四以后慢慢把自己的信仰給丟失了。說起中國(guó)的古代史，很對(duì)人都很不屑，其實(shí)他們比我們幸福，他們有精神寄托，而我們?cè)絹碓娇仗摰木袷澜鐓s在大海里飄蕩無處靠岸。他們信奉祖先，崇尚佛教和道教，在現(xiàn)在看來顯得有點(diǎn)愚昧，但是他們始終有希望，他們知道自己的目標(biāo)是什么，也正是由于他們的信仰，整個(gè)家族整個(gè)國(guó)家才會(huì)有一種無形而強(qiáng)大的凝聚力，義絕制度的產(chǎn)生正是這種凝聚力存在的最好證明。另外，我認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要安定和諧，不僅是要靠法律和道德，還需要宗教，就如伯爾曼在《宗教與法律》一書中所說：“沒有宗教的法律，會(huì)退化成為機(jī)械僵死的教條。沒有法律的宗教，則會(huì)喪失其社會(huì)有效性?！弊诮虒?duì)法律對(duì)道德有著其獨(dú)特的作用，在古印度《古蘭經(jīng)》，在西方的基督教，我們也不難發(fā)現(xiàn)宗教在社會(huì)生活中的作用，當(dāng)然我們也不要忘了我們自己的宗教，比如我們對(duì)祖先的信仰?，F(xiàn)在我們多強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)治理中的作用，而忽視了宗教的巨大力量，在歷史上， 不管是東方還是西方，在法起源與發(fā)展的初期，宗教對(duì)于法是有非常大影響的，有的國(guó)家甚至把宗教文典教義直接當(dāng)做法，印度的《古蘭經(jīng)》即使如此。義絕制度之所以產(chǎn)生并存續(xù)千年，很大程度上就是源于神學(xué)思想與世俗觀念緊密結(jié)合，滲入民眾的血肉骨髓之中，因?yàn)樾欧钸@些倫理綱常，所以能夠容忍自己的利益被家族和國(guó)家的利益所剝奪。

每一種社會(huì)思潮的存在，都有其社會(huì)根基，都有其獨(dú)特的效用，我們?cè)谶x擇時(shí)絕不可以“一葉障目”。義絕雖然是封建思想的產(chǎn)物，但是我們不能忽視其背后所蘊(yùn)含的有益因素，對(duì)于道德與法律的優(yōu)秀結(jié)合，對(duì)于宗教對(duì)法律的影響，義絕給我們的啟示有很多，需要繼續(xù)研究討論，在此不贅述。

（二）對(duì)現(xiàn)今婚姻制度弊端的反思

現(xiàn)今社會(huì)，一對(duì)男女締結(jié)婚姻主要考慮的是彼此之間的感情，而很少在考慮雙方的家族，少了好多的道德倫理的束縛之后，婚姻好像少了一副沉重的枷鎖，可是隨之帶來了一些列社會(huì)問題，比如少了家庭的壓力只考慮感情是的離婚率很高，人的道德底線也受到挑戰(zhàn)，子女不愿贍養(yǎng)父母的想象也越來越多。古代作為治國(guó)之重心的“孝”，在如今的法律之中只剩下寥寥幾條法律條文，幼有所育、老有所養(yǎng)，很大程度上靠的是個(gè)人的道德底線，法律的作用很少。加上受人本觀念的影響，很多原本不應(yīng)該是問題的問題日益嚴(yán)重，如父母離異的孩子在父母都不愿意撫養(yǎng)時(shí)，法律能夠解決的只能是經(jīng)濟(jì)問題，孩子的精神需求卻得不到回復(fù)；老人將孩子養(yǎng)大成人后，孩子將父母趕出家門而不愿贍養(yǎng)，在這個(gè)越來越成為陌生人社會(huì)的時(shí)代，如果老人自己不將問題反映給有關(guān)部門，那么多的是冷眼旁觀?！傲x絕”制度雖然其根本思想在如今很陳舊，但是它所帶來的一些有益的社會(huì)影響卻值得我們考慮，如果把夫妻之間的某些行為也用法律加以禁止，增加夫妻的家庭責(zé)任感，我想有些問題可能會(huì)比現(xiàn)在解決的要好。我國(guó)現(xiàn)行《刑法》中雖然規(guī)定了遺棄罪、虐待罪等與婚姻家庭有關(guān)的罪，其所能起到的社會(huì)作用太小了，受家丑不外揚(yáng)思想的影響，很多人在面對(duì)這樣的問題是并不愿意依靠法律來解決，而且法律很多時(shí)候只能滿足一個(gè)人物質(zhì)上的需求，對(duì)于人生活更為迫切的精神需求卻無能為力。

我國(guó)現(xiàn)行婚姻家庭法認(rèn)定離婚的標(biāo)準(zhǔn)是感情破裂，這十分難把握的，倘若我們效仿古人，把一些倫理綱常也納入離婚的范疇，提高人們對(duì)婚姻的期待與德行要求，當(dāng)婚姻不再是兩個(gè)人之間的事情時(shí)，人們對(duì)待婚姻是不是會(huì)更慎重，離婚率可能就不會(huì)這樣高。把德行的考察納入認(rèn)定婚姻關(guān)系存續(xù)與否的考量因素，不僅更容易把握也更容易接受，而且在這個(gè)日益冷漠和自私的社會(huì)中，提倡提大愛可能就更容易現(xiàn)實(shí)，孔子的“幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老”或許就不是那么難以實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語

義絕制度雖然是在唐朝入律，但是引起其產(chǎn)生的思想夏商周時(shí)就已存在，到漢朝其成型的條件已然成熟。夏商時(shí)的神權(quán)思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家學(xué)說，世俗的人文精神，都對(duì)義絕的產(chǎn)生有重大影響，而其中，神權(quán)又是各種思想和社會(huì)觀念得以產(chǎn)生或發(fā)展的基礎(chǔ)，所以神權(quán)對(duì)義絕制度的形成起其他因素不可超越的。

天自古以來就處于神圣的地位，任何人都不可以破壞，上至君主，下至平民，都要按天意而行事。天意的完美、純粹、神圣，在婚姻上的反應(yīng)就社會(huì)關(guān)系的和諧，也正是這種家族和諧的要求，才使得婚姻不能有一點(diǎn)瑕疵，而義絕制度就正是為了解決夫妻關(guān)系中存在的污點(diǎn)，天意能夠繼續(xù)完美存在?；橐鍪恰昂投罩?，上以事宗廟，下以繼后世”，家族的和與不和是天意決定的，祭祀是為了推測(cè)天意，延續(xù)子嗣是為了繼續(xù)順天意，所以以忠義孝悌思想為核心的律法從深層次講也是依天意而行事。禮治或者說儒家思想在中國(guó)古代的統(tǒng)治當(dāng)中占有核心地位，于是我們常常著眼于此，而忽略神權(quán)，其實(shí)神權(quán)與禮有著很微妙的關(guān)系，單就陰陽學(xué)說來看，任何一種學(xué)說所希望實(shí)現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系都是分等級(jí)并有序的，男主女輔，個(gè)人服從于家族，臣民聽命于君主。所以，在古代義絕作為一種強(qiáng)制離婚制度，能夠產(chǎn)生并存在于法律之中是完全合理的。

注釋：

[1] 轉(zhuǎn)引自曾代偉：《蒙元“義絕”考略》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）20__年第11期。

[2] 轉(zhuǎn)引自曾代偉：《蒙元“義絕”考略》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）20__年第11期。

[3] 朱勇主編：《中國(guó)法制史》，第二版，法律出版社20__年版，第188頁。

[4] 閆新燕：《中國(guó)古代婚姻法律制度變遷概論》，載《黑龍江科技信息》20__年第23期。

[5] 《尚書·召誥》。

[6] 《禮記·表記》。

[7] 莫振良：《傳統(tǒng)婚姻有“六禮”》，載張雪杉、張春生主編：《中國(guó)傳統(tǒng)禮俗》，百花文藝出版社20__年版，第88頁。

[8] 《尚書·牧誓》。

[9] 《尚書·多士》。

[10] 轉(zhuǎn)引自徐復(fù)觀：《兩漢思想史》（第二卷），華東師范大學(xué)出版社20__年版，第242頁。

[11] 轉(zhuǎn)引自徐復(fù)觀：《兩漢思想史》（第二卷），華東師范大學(xué)出版社20__年版，第252頁。

[12] 轉(zhuǎn)引自徐復(fù)觀：《兩漢思想史》（第二卷），華東師范大學(xué)出版社20__年版，第233頁。

[13] 轉(zhuǎn)引自徐復(fù)觀：《兩漢思想史》（第二卷），華東師范大學(xué)出版社20__年版，第256頁。

[14] 轉(zhuǎn)引自徐復(fù)觀：《兩漢思想史》（第二卷），華東師范大學(xué)出版社20__年版，第251頁。

[15] 轉(zhuǎn)引自徐復(fù)觀：《兩漢思想史》（第二卷），華東師范大學(xué)出版社20__年版，第251頁。

[16] 張晉藩：《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，第二版，法律出版社20__年版，第3頁。

[17] 張晉藩：《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，第二版，法律出版社20__年版，第12頁。

[18] 張晉藩：《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，第二版，法律出版社20__年版，第15頁。

[19] 金眉：《唐代婚姻家庭繼承法研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社20__年版，第237頁。

[20] 《論語·里仁》。

[21] 《孟子·滕文公上》。

[22] 朱勇主編：《中國(guó)法制史》，第二版，法律出版社20__年版，第188頁。

[23] 《韓非子·問辯》。

[24] 《韓非子·心度》。

篇5

1.神仙文化。據(jù)唐朝元和名相李吉甫的《元和郡縣圖志•登州•蓬萊》記載：“昔漢武帝于此望蓬萊山，因筑城，以蓬萊名之?！睗h武帝于太初元年（公元前104年）巡幸至此，尋訪神山不遇，于是筑起一座城，冠以“蓬萊”，從此便有了“蓬萊”這一地名。可見從蓬萊誕生那一刻起，就與神仙文化密不可分。在蘇軾的《登州海市》中，“東方云?？諒?fù)空，群仙出沒空明中”映射的便是海市蜃樓的奇景與神仙的傳說。蓬萊的神仙文化可以歸結(jié)為以蓬萊閣、八仙和海市等為代表，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的集體力量和向往美好生活的愿望。2.精武文化。蓬萊的精武文化以戚繼光和蓬萊水城為代表。戚繼光是山東蓬萊人，明代的抗倭名將，中國(guó)歷史上的杰出軍事家，偉大的民族英雄，同時(shí)也是公認(rèn)的將蓬萊精武文化發(fā)揚(yáng)光大的第一人。在戚繼光的《韜鈴深處》中，“封侯非我愿，但愿海波平”便將其保家衛(wèi)國(guó)、淡泊名利和向往和平的情懷展現(xiàn)的淋漓盡致。蓬萊水城是中國(guó)明清時(shí)期重要的軍港要塞，在山東省蓬萊市城北崖山下。蓬萊水城整體呈現(xiàn)不規(guī)則的長(zhǎng)方形，有“斷崖千尺，下臨天地”之勢(shì)，它的水門、防浪堤和城墻炮臺(tái)等海防與海港等建筑保存較為完好。蓬萊的精武文化可以歸結(jié)為以戚繼光故里和蓬萊水城等為代表，體現(xiàn)出愛國(guó)的凜然正氣。3.港口文化。蓬萊港位于山東半島的最北端，黃渤海的交界處，與日本和朝鮮半島隔海相望。據(jù)《竹書記年》中記載，在中國(guó)的夏、商、周時(shí)期，蓬萊的海航業(yè)開始逐步的發(fā)展起來。早在新石器時(shí)期，登州的海航活動(dòng)就日益興盛，根據(jù)在登州古港外打撈出土的古代文物的制作年代來看，在新石器時(shí)期的登州一帶，已經(jīng)有了較高的造船技術(shù)。考古發(fā)掘的成果表明，在遼東半島、朝鮮和日本等地均有史前膠東半島的文物出土。這些都充分證明了當(dāng)時(shí)海航業(yè)的發(fā)展程度之高，為登州古港的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代文人蘇軾在擔(dān)任登州知州期間，其所作的《登州如還議水軍狀》中有記：“登州地近北虜，號(hào)為極邊，虜中山川，隱約可見，便風(fēng)一帆，奄至城下，自國(guó)朝以來，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急。”可見當(dāng)時(shí)的登州古港無論在經(jīng)濟(jì)還是軍事上，都有極其最重要的地位。蓬萊的港口文化可以歸結(jié)為以蓬萊港為代表，體現(xiàn)出古登州對(duì)外開放航運(yùn)的興盛。4.海洋文化。作為沿海城市的蓬萊，其依托海洋而形成的文明具有自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和獨(dú)特的文化，必然衍生出許多與此相關(guān)的產(chǎn)物。蓬萊是中國(guó)9個(gè)沿海城市聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)海上絲綢之路項(xiàng)目的唯一北方港口城市，足見蓬萊在海上絲綢之路的歷史里的重要性。海上絲綢之路是古代中國(guó)與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的海上通道，推動(dòng)著海上貿(mào)易的興盛發(fā)展，同時(shí)將中國(guó)的民族工藝和儒家思想進(jìn)行了有效的傳播，推動(dòng)了不同文化的交流與碰撞。蓬萊的海洋文化豐富多彩，民俗在其中也扮演著相當(dāng)大的角色。每年的正月十三和正月十四，蓬萊本地的漁民會(huì)紛紛地給龍王廟送燈上供，以祈求未來的一年中出海平安，漁業(yè)豐收。此外，蓬萊的民間藝術(shù)漁民號(hào)子、大秧歌、剪紙以及蓬萊的飲食文化和土特產(chǎn)品也都極富海洋文化特色。蓬萊的海洋文化可以歸結(jié)為以海上絲綢之路和當(dāng)?shù)孛袼椎葹榇恚w現(xiàn)出中華民族的包容開放，對(duì)外來文化的吸納與融合。

二、蓬萊地域符號(hào)與旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本質(zhì)上是對(duì)文化的設(shè)計(jì)，是文化物化表現(xiàn)的一種方式。而想要把文化進(jìn)行有效地傳達(dá)，就需要將文化符號(hào)賦予到產(chǎn)品當(dāng)中，產(chǎn)品的文化意義需要用符號(hào)來表達(dá)。來蓬萊旅游的人們，通過感受旅游文化產(chǎn)品中符號(hào)所傳遞的信號(hào)，再由自身的旅游經(jīng)歷感知符號(hào)傳遞的意義，并給出一個(gè)良好的反饋。文化符號(hào)在產(chǎn)品中的呈現(xiàn)并不是一味的照搬復(fù)制，而是要在把握地域文化特征的基礎(chǔ)之上，綜合運(yùn)用工業(yè)設(shè)計(jì)思維方法，將提煉出來的設(shè)計(jì)元素投入到旅游文化產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)過程中。1.蓬萊地域文化特點(diǎn)。蓬萊的地域文化融合了神仙文化、精武文化、港口文化和海洋文化，作為一座沿海城市，海洋文化是其基礎(chǔ)，神仙文化是其核心，精武文化和港口文化豐富了其內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了蓬萊“人間仙境”城市映像，帶有鮮明的地域內(nèi)容、風(fēng)格和形式。從蓬萊地域文化角度來看，“海城樓閣”可以充分體現(xiàn)其旅游文化內(nèi)涵，在旅游過的過程中，活動(dòng)性體驗(yàn)所得的一種人文記憶。“?！笨梢允遣澈：忘S海，“城”可以是登州古城或蓬萊水城，“樓閣”可以是海市蜃樓和蓬萊閣。蓬萊眾多的旅游景區(qū)，恰好可以利用這一地域文化特色，將其融入旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓游客可以購買到與其他沿海旅游城市不一樣的旅游文化產(chǎn)品。2.蓬萊旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展方向。旅游文化產(chǎn)品作為一種文化載體，它記錄著消費(fèi)者的旅游經(jīng)歷，蘊(yùn)含當(dāng)?shù)氐奈幕厣c民俗風(fēng)情。作為商品而言，它不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且也向外界傳播了相應(yīng)的旅游文化，是一個(gè)有效的傳播媒介。地方的文化特色是旅游文化產(chǎn)品的重要組成部分，是旅游文化產(chǎn)品區(qū)別于其他商品的一個(gè)主要特征?，F(xiàn)在許多沿海城市的旅游消費(fèi)市場(chǎng)中，旅游文化產(chǎn)品樣式雷同，缺少地方特色。這類產(chǎn)品往往缺少實(shí)用功能，功能性語義設(shè)計(jì)指示不清，往往只具有一定的裝飾功能，易落入俗套。在各地的旅游景點(diǎn)或市場(chǎng)上，許多旅游文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)形式上幾乎毫無差別，也有很多都是從江浙廣東等地批發(fā)而來。在旅游景點(diǎn)經(jīng)常會(huì)看到扇子、畫冊(cè)、佛珠、茶具、翡翠琉璃、書簽和花瓶等旅游文化產(chǎn)品，各自所不同的往往只是圖案上的差別。設(shè)計(jì)師應(yīng)該切身體驗(yàn)蓬萊的地域文化，探索其中的文化內(nèi)涵，提煉出可以融合到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化符號(hào)，形成具有蓬萊當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計(jì)風(fēng)格，具有一定的不可替代性、收藏價(jià)值或使用價(jià)值，游客才會(huì)心甘情愿地購買。同時(shí)，要將旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入消費(fèi)者的旅游體驗(yàn)當(dāng)中。旅游體驗(yàn)是消費(fèi)者旅游過程當(dāng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是人們?cè)诼糜芜^程中的體會(huì)和感知。游客可以通過各種各樣的旅游內(nèi)容來豐富自己的旅游體驗(yàn)，比如當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、土特產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝和民俗節(jié)慶等，讓游客們參與其中，切身感受到當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣?，從觀賞者變身為活動(dòng)的主要參與者。這些民俗文化活動(dòng)可以通過特定的設(shè)計(jì)方式進(jìn)行，比如定制個(gè)性化的旅游產(chǎn)品或者游客自己親手制作等，讓游客參與其中，享受這種互動(dòng)的形式，體會(huì)其中的文化主題，將這種體驗(yàn)深深的印刻在腦海中，給自己留下美好的回憶。這樣才會(huì)將蓬萊高品質(zhì)的旅游文化有效地傳播出去，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、蓬萊旅游文化產(chǎn)品的研究意義

蓬萊旅游文化產(chǎn)品是蓬萊這座城市的靚麗名片，是展現(xiàn)城市文化的有力載體，游客可以通過旅游文化產(chǎn)品更加全面深刻地認(rèn)識(shí)“人間仙境”，吸引更多的游客，為旅游經(jīng)濟(jì)帶來實(shí)際的效益。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與地域文化的結(jié)合，維持蓬萊文化的獨(dú)特之處，形成蓬萊文化產(chǎn)業(yè)體系，塑造蓬萊特色文化品牌，推廣蓬萊旅游文化產(chǎn)品，可以更好的傳承和發(fā)展蓬萊這座沿海城市文化。目前我國(guó)的旅游文化產(chǎn)品規(guī)模在700億左右，今后隨著旅游市場(chǎng)的不斷成熟與完善，具有地方特色的旅游文化產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，其市場(chǎng)規(guī)模有望進(jìn)一步擴(kuò)大。由此可見，蓬萊旅游文化產(chǎn)品有著巨大的發(fā)展空間與市場(chǎng)潛力。四、結(jié)語對(duì)蓬萊地域符號(hào)的研究，是以蓬萊地域文化為核心。蓬萊旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋纳詈妥匀画h(huán)境等特色的文化資源，保留傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)展旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓到蓬萊旅游的人們可以切實(shí)感受到本地精彩文化與厚重悠久的歷史。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞:區(qū)域性中心城市建設(shè)

隨著全國(guó)城市化進(jìn)程的加快，區(qū)域間的競(jìng)爭(zhēng)，將主要體現(xiàn)為中心城市的競(jìng)爭(zhēng)。通過中心城市帶動(dòng)戰(zhàn)略推進(jìn)地區(qū)快速崛起，是落實(shí)國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)選擇。能否把濮陽建設(shè)成為豫魯冀三省交界處的區(qū)域性中心城市，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“二三五”目標(biāo)具有重大意義。

一、區(qū)域性中心城市簡(jiǎn)述

區(qū)域性中心城市，是相對(duì)于一般城市而言的，指在經(jīng)濟(jì)上有著重要的地位，在政治和文化生活中起著關(guān)鍵作用的城市，它具有較強(qiáng)的吸引力和輻射力，同時(shí)有著綜合的服務(wù)能力。區(qū)域性中心城市是經(jīng)濟(jì)區(qū)域中的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、功能完善、能夠滲透和帶動(dòng)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行政社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的統(tǒng)一體。區(qū)域性中心城市是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)中心。

區(qū)域性中心城市的特點(diǎn)主要有四個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)集中程度高，規(guī)模大。中心城市是區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的聚集點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)交流的樞紐，它的經(jīng)濟(jì)規(guī)模比較大，整體實(shí)力較雄厚，其地區(qū)生產(chǎn)總值（GDP）和人均地區(qū)生產(chǎn)總值（人均GDP）高于區(qū)域內(nèi)其它城市的平均水平。這是區(qū)域性中心城市的最基本的經(jīng)濟(jì)特征，是發(fā)揮其巨大經(jīng)濟(jì)作用的基礎(chǔ)；二是社會(huì)分工發(fā)達(dá)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。區(qū)域性中心城市社會(huì)化生產(chǎn)程度高，生產(chǎn)的社會(huì)分工細(xì)致，協(xié)作緊密，是專業(yè)分工協(xié)作較強(qiáng)的地方；三是科研能力強(qiáng)，人口素質(zhì)高。區(qū)域性中心城市是先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的聚集地，是區(qū)域內(nèi)人才、技術(shù)、項(xiàng)目、資金、科研等聚集的地方。這里不僅有水平較高的科研院所，而且有先進(jìn)的和高水平的科研人才與先進(jìn)的科研設(shè)備；四是具有較強(qiáng)的綜合服務(wù)能力和較完備的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)是區(qū)域文化的中心。

二、濮陽建設(shè)區(qū)域性中心城市的現(xiàn)實(shí)條件

（一）綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)

城市的經(jīng)濟(jì)不斷增強(qiáng)，是中心經(jīng)濟(jì)城市的基本特征，并影響著它功能的發(fā)揮和未來的發(fā)展?jié)摿?。近幾年，濮陽市主要?jīng)濟(jì)指標(biāo)呈明顯上升態(tài)勢(shì)

（二）礦藏資源豐富

濮陽的主要礦藏是石油、天然氣、煤炭、鹽、鐵、鋁等。石油、天然氣儲(chǔ)量豐富，質(zhì)量好，經(jīng)濟(jì)價(jià)值高。地質(zhì)資料表明，本區(qū)最大儲(chǔ)油厚度為1900米，平均厚度l100米，生油巖體積為3892立方千米。據(jù)其生油巖成熟狀況、排烴及儲(chǔ)蓋條件，經(jīng)多種測(cè)算方法估算，石油遠(yuǎn)景總資源量達(dá)十幾億噸，天然氣遠(yuǎn)景資源量2000億立方米～3000億立方米。石炭至二疊系煤系地層分布面積為5018.3平方公里，煤儲(chǔ)量800多億噸，鹽礦資源儲(chǔ)量初步探明1440億噸。鐵、鋁土礦因埋藏較深，正積極勘探。

（三）產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)逐步推進(jìn)

中心城市是生產(chǎn)力集約化布局和資源集約化布局的高度結(jié)合。至2010年底，濮陽市的8個(gè)省定產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)已完成投資140.4億元、融資9.7億元。新入駐項(xiàng)目121個(gè)，其中超億元項(xiàng)目49個(gè)。這些項(xiàng)目進(jìn)一步夯實(shí)了化工、食品、林紙林板、機(jī)械制造等產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。其中清豐縣、南樂縣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和濮陽經(jīng)濟(jì)技術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)入選河南省50個(gè)先進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的自主創(chuàng)新能力不斷增強(qiáng)。爭(zhēng)取到國(guó)家、省科技項(xiàng)目57項(xiàng)，國(guó)家科技型中小企業(yè)創(chuàng)新基金7項(xiàng)。建成省級(jí)工程技術(shù)研究中心5家、市級(jí)8家，培育高新技術(shù)企業(yè)5家，全年實(shí)現(xiàn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值55億元。

（四）綜合交通體系建設(shè)日益完善

中心城市功能的發(fā)揮離不開現(xiàn)代化的交通體系來支持。完備、先進(jìn)的交通體系，不僅可以滿足發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)，更重要的是提供了與周邊聯(lián)系的高效率的通暢渠道，這直接關(guān)系到中心城市的生產(chǎn)、服務(wù)能力以及組織、協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。

（五）對(duì)外開放程度大幅提升

濮陽作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的主體區(qū)、連接核心區(qū)與協(xié)作區(qū)的重要樞紐，目前已形成多層次、全方位的對(duì)外開放格局。截止2010年底，全市已新簽市外資金項(xiàng)目180個(gè)，其中億元以上項(xiàng)目141個(gè)；合同資金總額426億元，到位104.5億元；新批外商投資企業(yè)6家，實(shí)際利用外資9001萬美元，增長(zhǎng)19.9%。

三、濮陽建設(shè)區(qū)域性中心城市存在的差距

（一）經(jīng)濟(jì)聚集磁吸效應(yīng)不強(qiáng)

集聚磁吸經(jīng)濟(jì)是各種產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在空間集中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效果，以及吸引經(jīng)濟(jì)向一定地區(qū)（點(diǎn)）集中的向心力，是促進(jìn)區(qū)域中心城市形成的基本動(dòng)力。濮陽雖然經(jīng)濟(jì)總量逐年增強(qiáng)，但是GDP與人均GDP與周邊地市還有一定差距，做為區(qū)域性中心的集聚磁吸經(jīng)濟(jì)效應(yīng)并不強(qiáng)。現(xiàn)代批發(fā)交易中心、物流中心、配送中心和倉儲(chǔ)建設(shè)等需要加快發(fā)展，各種物流資源還沒有得到有效整合，對(duì)周邊區(qū)域的商貿(mào)物流集聚磁吸效應(yīng)較弱。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不夠優(yōu)化

濮陽依油田而建市，為典型的資源型城市，是“先有礦區(qū)，后有城市”、“先有企業(yè)，后有政府”，是在自然資源勘探、開發(fā)利用的基礎(chǔ)上，由資源采集區(qū)演化而來的，城市職能較為單一，因此，濮陽市從一開始，城市社會(huì)服務(wù)功能和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)就存在先天性不足，工業(yè)也多數(shù)是圍繞石油、天然氣資源而發(fā)展起來的，相對(duì)單一。

（三）文化資源開發(fā)不充分

濮有豐富的文化資源，如，上古文化（龍文化）、衛(wèi)文化、姓氏文化、孝道文化、紅色文化、雜技文化、石油文化等，這些文化資源都具有不可替代性，尤其“中華第一龍”具有壟斷性、唯一性的文化，但是由于對(duì)文化資源的開發(fā)不充分，濮陽的文化資源尚未在國(guó)內(nèi)形成足夠的影響力。

（四）城區(qū)整體規(guī)模較小

近兩年，濮陽市通過中心城市綜合提升工程，經(jīng)濟(jì)綜合服務(wù)功能和城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)飛速發(fā)展，但與周邊的菏澤、聊城、邯鄲、安陽等地市相比，城區(qū)面積小，經(jīng)濟(jì)總量不大，首位度不高，其輻射和帶動(dòng)能力較弱。

四、加快濮陽區(qū)域性中心城市建設(shè)的對(duì)策建議

（一）超前規(guī)劃，樹立區(qū)域中心意識(shí)

城市的意識(shí)環(huán)境和城市人的意識(shí)層次，是決定城市建設(shè)的實(shí)體形成和內(nèi)在功能的重要因素，強(qiáng)烈的“中心”意識(shí)是區(qū)域性中心城市建設(shè)的基本前提。在推進(jìn)濮陽區(qū)域性中心城市建設(shè)中，既要站在區(qū)域“中心”的高度來謀劃與指導(dǎo)城市建設(shè)，把城市規(guī)劃、建設(shè)與管理建立在較高的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展要求上，還要注重加強(qiáng)與周邊中心城市的合作與交流，堅(jiān)持錯(cuò)位發(fā)展，共同繁榮。要樹立緊湊型、樹立綠色、低碳發(fā)展理念，樹立精品、特色理念。一是做好城市規(guī)模和用地規(guī)模的規(guī)劃，進(jìn)一步加快城市化進(jìn)程；二是做好對(duì)人口集聚區(qū)、住宅、商品房、保障房、商業(yè)設(shè)施等房地產(chǎn)開發(fā)的規(guī)劃；三是要做好產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、商業(yè)集聚區(qū)、文化集聚區(qū)、標(biāo)志性建筑的規(guī)劃；四是要做好要素市場(chǎng)、科技、教育發(fā)展規(guī)劃；五是做好市政基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃等，規(guī)劃要體現(xiàn)包容性和中心城市的理念。

（二）發(fā)揮好區(qū)位優(yōu)勢(shì)，打造區(qū)域性中心城市

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)被列入國(guó)家“十二五”規(guī)劃和國(guó)家主體功能區(qū)規(guī)劃后，尤其是《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》出臺(tái)后，濮陽的區(qū)位優(yōu)勢(shì)更加鮮明地顯現(xiàn)出來，成為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈兩大板塊的銜接點(diǎn)，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的出海大通道，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)銜接融合環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的前沿陣地，具有了接受山東和環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈能量輻射的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

（三）增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的聚集、輻射、帶動(dòng)能力

傾力打造中部地區(qū)綜合性化工產(chǎn)業(yè)基地。依托現(xiàn)有資源優(yōu)勢(shì)，加快推進(jìn)石油化工、煤化工、鹽化工“三化”鏈接，充分利用在與周邊城市比較中，濮陽獨(dú)有的三化鏈接優(yōu)勢(shì)，傾力打造中部地區(qū)綜合性化工產(chǎn)業(yè)基地，努力實(shí)現(xiàn)資源型城市轉(zhuǎn)型，另外，要大力推動(dòng)新材料、新能源等特色產(chǎn)業(yè)加速集聚，積極培育開發(fā)生物化工產(chǎn)業(yè)，謀劃實(shí)現(xiàn)“四化”鏈接。

傾力打造林紙林板產(chǎn)業(yè)基地、將清豐打造為“中原家具之都”。加快推進(jìn)林紙林板項(xiàng)目和企業(yè)建設(shè)步伐，堅(jiān)持把林業(yè)作為調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，以扶持龍豐紙業(yè)等一批龍頭企業(yè)為依托，建立林紙交易市場(chǎng)。緊密結(jié)合清豐家具產(chǎn)業(yè)的特色資源優(yōu)勢(shì)，積極打造現(xiàn)代家具產(chǎn)業(yè)園區(qū)，運(yùn)用現(xiàn)代科技技術(shù)，加快實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家具制造業(yè)向現(xiàn)代化高科技家具產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，以眾多知名家具品牌落戶清豐為契機(jī)，將清豐打造為“中原家具之都”、中原家具生產(chǎn)銷售中心，進(jìn)而促進(jìn)濮陽林業(yè)基地和林紙林板產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

傾力打造光電特色產(chǎn)業(yè)中心、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)石油產(chǎn)業(yè)基地。充分利用濮陽是中國(guó)北方最大的電光源生產(chǎn)基地的優(yōu)勢(shì)，培育提升濮陽電光源出口基地，全力打造電光源特色產(chǎn)業(yè)中心。發(fā)揮濮陽石油產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展石油機(jī)械產(chǎn)業(yè)，形成石油機(jī)械產(chǎn)業(yè)基地。

（四）大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，重點(diǎn)打造中部能源物流中心

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展是區(qū)域性中心城市的重要標(biāo)志之一，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的主要體現(xiàn)在第三產(chǎn)業(yè)上，2011年，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)所占的比重為40%，而濮陽市第三產(chǎn)業(yè)的比重僅為19%，與全國(guó)比較，濮陽現(xiàn)代服務(wù)業(yè)嚴(yán)重滯后。濮陽要跟上全國(guó)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展步伐，以“無水港”建設(shè)為抓手，發(fā)揮晉豫魯鐵路的“鐘擺”效應(yīng)，引進(jìn)、輸出貨物。要引導(dǎo)資源要素向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)重點(diǎn)領(lǐng)域和區(qū)域集中，推動(dòng)商業(yè)貿(mào)易、休閑娛樂、會(huì)議會(huì)展、金融保險(xiǎn)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、物流配送等服務(wù)業(yè)的大發(fā)展。

打造中部能源物流中心。目前，投資8.6億元的中原油田文96地下儲(chǔ)氣庫項(xiàng)目正在加快推進(jìn)，投資80.2億元、庫容101億立方米、日調(diào)峰能力3800萬立方米的文23國(guó)家戰(zhàn)略儲(chǔ)氣庫項(xiàng)目已經(jīng)落戶濮陽，以運(yùn)煤為主的晉豫魯鐵路已開工建設(shè)。濮陽要充分利用這兩個(gè)契機(jī)，重點(diǎn)謀劃打造中部能源物流中心。

發(fā)展農(nóng)副產(chǎn)品物流配送中心。濮陽地處平原，土地肥沃，適宜農(nóng)副產(chǎn)品的種植和畜牧業(yè)的發(fā)展，農(nóng)副產(chǎn)品和畜產(chǎn)品豐富。因此，要充分發(fā)揮農(nóng)副產(chǎn)品和畜產(chǎn)品資源優(yōu)勢(shì)，利用濮陽作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)重要出海通道、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)銜接融合環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈前沿的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，通過電子化物流網(wǎng)絡(luò)和實(shí)體化物流網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)結(jié)合，將濮陽打造成為農(nóng)副產(chǎn)品物流配送中心。

（五）科學(xué)建設(shè)，構(gòu)筑現(xiàn)代化交通體系

交通是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)脈，城市交通運(yùn)輸系統(tǒng)運(yùn)作效率的高低，服務(wù)水平的好壞，直接影響著城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。一要充分發(fā)揮濮陽獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，以建成通東達(dá)西、承南啟北的綜合交通樞紐為目標(biāo)，按照“高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、高效能管理”的總體要求，加快構(gòu)建高速公路、鐵路、國(guó)道、城際快速通道、水運(yùn)等綜合交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)體系；二要按照適度超前、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高等級(jí)、完善配套的原則，加大能源、水利及區(qū)域供水、通信等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)力度，加快建成樞紐型、功能性、網(wǎng)絡(luò)化、與區(qū)域性中心城市相適應(yīng)的傳輸體系；三是進(jìn)一步推進(jìn)“無水港”建設(shè)，做好與日照港、黃驊港、天津港等出?？诘膶?duì)接，推動(dòng)港口運(yùn)輸?shù)目焖侔l(fā)展，協(xié)調(diào)好臨港產(chǎn)業(yè)與城市產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，以此增強(qiáng)城市的物流中心、生產(chǎn)服務(wù)中心職能，形成強(qiáng)大的城市集聚磁吸效應(yīng)，進(jìn)而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（六）注重開發(fā)，形成多個(gè)文化亮點(diǎn)

開發(fā)利用文化資源是一個(gè)城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，利用濮陽市被確定為河南省文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)的契機(jī)，充分開發(fā)濮陽市豐富的文化資源。

挖掘厚重的文化底蘊(yùn)，將歷史文化發(fā)揚(yáng)光大，形成對(duì)周邊城市的文化吸引力、影響力和感召力。一是通過著力打造“上古文化看濮陽”，突出厚重的歷史文化。上古時(shí)期，濮陽既是顓頊遺都、帝舜故里，濮陽還是張氏始祖尋根地，尤其1983年發(fā)現(xiàn)的“中華第一龍”，更是為濮陽文化增添了獨(dú)特風(fēng)采，應(yīng)傾力打造龍文化中心。二是把戚城公園打造成“衛(wèi)文化”主題公園。戚城遺址，是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的重要城邑。據(jù)史載，春秋各國(guó)諸侯在衛(wèi)會(huì)盟14次，8次在戚，孔子周游列國(guó)14年，10年居衛(wèi)，其儒家思想有些形成于濮陽。因此，應(yīng)把戚城公園打造成具有“衛(wèi)文化”特色的主題公園，以此來彰顯濮陽衛(wèi)文化的風(fēng)采。三是注重發(fā)展黃河文化、孝道文化、紅色文化、漢字文化、戲曲和傳統(tǒng)工藝等。

注重傳承當(dāng)代文明，充分展示現(xiàn)代文化。一是利用濮陽“七城二獎(jiǎng)”城市名片，展示現(xiàn)代文明。濮陽先后獲得“七城二獎(jiǎng)”的美譽(yù)，這在中西部城市中獨(dú)樹一幟，應(yīng)利用獨(dú)上接第226頁

特的現(xiàn)代城市名片，打造現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。二是傳承民間藝術(shù)，突出雜技文化。雜技之鄉(xiāng)東北莊，是中原雜技明珠，解放后，該村成為濮陽市雜技團(tuán)和河南省雜技團(tuán)的主要人才培訓(xùn)基地。濮陽市雜技學(xué)校是全國(guó)三大雜技學(xué)校之一，為全國(guó)80%的雜技表演團(tuán)體輸送骨干人才。濮陽雜技團(tuán)、濮陽民間雜技藝術(shù)中心蜚聲中外，已經(jīng)成為一支走向世界的文化產(chǎn)業(yè)團(tuán)隊(duì)，應(yīng)把雜技文化打造成一個(gè)特色文化產(chǎn)業(yè)。

（七）加快教育事業(yè)發(fā)展，形成人才聚集效應(yīng)

教育是發(fā)展科技和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，對(duì)一個(gè)城市持續(xù)發(fā)展提供智力支撐，在城市建設(shè)中具有先導(dǎo)性作用。一是加快高等院校的發(fā)展。高等院校是區(qū)域性中心城市的重要依托之一，北京、上海、天津、武漢等區(qū)域性中心城市無不是高校云集，因此，要實(shí)施重點(diǎn)高校建設(shè)工程，形成人才培養(yǎng)與聚集高地；二是加快科研院所的發(fā)展。增加科研院所的數(shù)量，擴(kuò)大科研院所的規(guī)模，重視科研平臺(tái)建設(shè)，提升科研院所的自主創(chuàng)新能力，建立一批有較大影響力的科研院所和研發(fā)中心，建立國(guó)家級(jí)石油化工科研基地；三是加快引進(jìn)和留住高層次人才。加大高層次人才引進(jìn)力度，建立外來人才的政府協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，落實(shí)各種人才優(yōu)厚待遇，為人才引進(jìn)提供多種服務(wù)。

（八）建設(shè)新區(qū)，拉大城市框架

城市新區(qū)建設(shè)是提升城市職能、拉大城市框架、增強(qiáng)城市承載能力、推進(jìn)城市空間跨越式發(fā)展的重要手段。一是以“高起點(diǎn)規(guī)劃、高品位設(shè)計(jì)、高質(zhì)量建設(shè)、高水平管理”的理念進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，將新區(qū)建設(shè)成為濮陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)極、“兩型”社會(huì)試驗(yàn)區(qū)和提升城市形象的新名片，做好新區(qū)詳細(xì)規(guī)劃編制工作，著力提升規(guī)劃?rùn)n次；二是強(qiáng)力推進(jìn)新區(qū)配套設(shè)施建設(shè)，從推進(jìn)“五縱四橫”重點(diǎn)道路工程建設(shè)著手，同時(shí)繼續(xù)推進(jìn)重點(diǎn)設(shè)施建設(shè)，文化設(shè)施建設(shè)，完善城市功能，將新區(qū)打造成為濮陽的城市新標(biāo)志、新景觀。

（九）提升品質(zhì)，凸顯城市特色魅力

城市品質(zhì)主導(dǎo)城市發(fā)展，是目前對(duì)城市發(fā)展的最高定位，也是國(guó)際國(guó)內(nèi)城市現(xiàn)代化的一大趨勢(shì)。一要使綠化與城市有機(jī)結(jié)合起來，重點(diǎn)以城市各功能區(qū)為骨架，構(gòu)建大綠化體系，以道路、河流為脈絡(luò)，構(gòu)建網(wǎng)格綠化體系，以公共場(chǎng)所、單位庭院為單元，構(gòu)建塊狀綠色體系，提升城市綠化特色；二要使水系與城市有機(jī)結(jié)合起來，把平原水庫建設(shè)和向河北送水工程與城市水系的形成有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)市城區(qū)現(xiàn)有的新馬頰河、老馬頰河、濮水河進(jìn)行改造和提升，大手筆規(guī)劃建設(shè)，通過打造城區(qū)水系，使河水清起來、活起來，營(yíng)造寧靜、清新、雅致的原生態(tài)生活空間，凸顯城市有水就有靈氣的特色；三要使建筑與城市文化有機(jī)結(jié)合起來，提升濮陽城市建筑特色。思想、智慧、藝術(shù)，是城市的血脈，也是城市的魅力，要把這些元素體現(xiàn)在規(guī)劃和建設(shè)之中，在建筑中融入文化基因，使建筑具有理念和智慧，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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