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篇1

【關(guān)鍵詞】以人為本 和諧教育 人的和諧發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40－01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）23－0131－01

儒家教育思想帶給我們很多極具現(xiàn)實(shí)意義的人文啟示，儒家傳統(tǒng)的教育理念將成為構(gòu)建當(dāng)前教育新體制的重要文化資源。

一 以人為本的和諧教育理念

1．以人為中心，以善為向?qū)?/p>

價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為價(jià)值觀本質(zhì)上是主體對(duì)價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在價(jià)值關(guān)系中，主客體關(guān)系包括兩個(gè)方面，即“人―人”關(guān)系和“人―自然”關(guān)系，中國(guó)儒家哲學(xué)對(duì)“人―人”關(guān)系的認(rèn)識(shí)特別深刻，也特別重視。儒家強(qiáng)調(diào)人與天地合，仁者與天地萬(wàn)物同體等觀念?？鬃用鞔_宣稱(chēng)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定的是人的獨(dú)立意志和獨(dú)立人格，荀子宣揚(yáng)“人之所以為人者”等，其意義都在于高揚(yáng)人的主體意識(shí)。我們姑且不去評(píng)論其教育內(nèi)容的時(shí)代性與階級(jí)性，從其鮮明的教育宗旨可知，儒家教育本質(zhì)是以人為中心；以善為向?qū)?；以人性的完整、和諧、全面發(fā)展為目的，去實(shí)現(xiàn)那一時(shí)代所理解的人性的豐富與圓滿。

2．對(duì)話、民主、平等、自由的教育精神

先秦儒家在論及教學(xué)過(guò)程時(shí)，已為我們闡明了教育的真義：教育即在一定的教育情境中進(jìn)行的價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)兩方面活動(dòng)的過(guò)程。其中“教育情境”滲透了對(duì)話、民主、平等、自由的教育精神。在《學(xué)記》中，我國(guó)古代教育家便總結(jié)出“教學(xué)半”的論點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一個(gè)師生雙邊活動(dòng)的過(guò)程，沒(méi)有無(wú)教的學(xué)，也沒(méi)有無(wú)學(xué)的教；在此基礎(chǔ)上還揭示了“教學(xué)相長(zhǎng)”的辯證關(guān)系，主張教學(xué)過(guò)程是師生互相切磋、互相啟發(fā)的過(guò)程。在教的方面，教者在師生對(duì)話中因人設(shè)問(wèn)，引人入問(wèn)，層層深入，師生在一種平等、寬松、不受束縛、自由狀態(tài)下探索智慧，這種對(duì)智慧的探索不是在知識(shí)的占有上進(jìn)行的，而是平等的，由此而發(fā)生的師生關(guān)系乃是內(nèi)在的，而非外在的要求；并反對(duì)“不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材”，即反對(duì)注重誦讀教條，絲毫不顧學(xué)生的接受能力和因材施教的注入式教學(xué)。在學(xué)的方面，注重的是人在知識(shí)中的感受、體驗(yàn)和經(jīng)歷，以及如何在知識(shí)中“尋找自我”，使人成為他自己?？鬃釉谡勗捴薪?jīng)常表現(xiàn)自己的無(wú)知，激發(fā)對(duì)方思考，與弟子一起“如切如磋，如琢如磨”，在切磋中真理明朗，師生受益。這種“引導(dǎo)――建構(gòu)”下的教學(xué)相長(zhǎng)，身教重于言教，把嚴(yán)格要求與講解后學(xué)相結(jié)合，教學(xué)中滲透著民主、平等的精神。

3．“以誘生惑，以誘激趣”

啟發(fā)式教學(xué)是先秦儒家教學(xué)的根本方法，其特點(diǎn)是“以誘生惑，以誘激趣”，學(xué)生在啟發(fā)誘導(dǎo)中求知，學(xué)會(huì)做人的道理和樂(lè)趣。這一教學(xué)思想根植于儒家思想中強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心中具有一種價(jià)值自覺(jué)的能力，受教育者能“自省”“自反”“慎獨(dú)”到“自我完善”，追求“同天人”“合內(nèi)外”，在“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福，這是一種樂(lè)觀型、自強(qiáng)不息、以群體為本位的“樂(lè)感教育”，有別于西方傳統(tǒng)教育中的“罪感教育”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，要求教師在學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等方面引導(dǎo)學(xué)生，并在文化修養(yǎng)、人格感化方面成為學(xué)生的楷模，將學(xué)思行有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。這種學(xué)而樂(lè)的效果，除了善誘還在于“適時(shí)”的教學(xué)方法，“有如時(shí)雨化之者，當(dāng)其可，乘其間而施之”，意為教師要了解學(xué)生在知識(shí)、心理上的“最近發(fā)展區(qū)”，及時(shí)教育，在學(xué)生有了受教之心、求知欲強(qiáng)烈時(shí)，教師再“乘其間而施之”，就會(huì)像春風(fēng)化雨那樣，收到點(diǎn)滴入土的效果。

二 儒家思想對(duì)現(xiàn)代教育的人文啟示

鑒于上述現(xiàn)代教育過(guò)程中出現(xiàn)的危機(jī)傾向，結(jié)合先秦儒家教育思想中的有用養(yǎng)料，提出以下幾點(diǎn)思考：第一，教育過(guò)程中要締造一種充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長(zhǎng)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中提高師生生命質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。本人認(rèn)為，我國(guó)古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于人心，達(dá)到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實(shí)、純樸的教育宗旨和教育方法向人們展示了我國(guó)古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)及其蘊(yùn)含的濃郁的人文思想，對(duì)于我們構(gòu)建充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長(zhǎng)環(huán)境有著深刻的啟發(fā)。在這種育人環(huán)境中，學(xué)習(xí)者通過(guò)與環(huán)境的交互，充分利用環(huán)境提供的條件完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)既建構(gòu)知識(shí)意義，又建構(gòu)人自身的意義，既要有信息的擷取，更要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“虛心涵詠，切己體察”，由知識(shí)向智慧升華。第二，對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)^(guò)程的關(guān)注，增強(qiáng)人文性滲透，促進(jìn)教育的縱深發(fā)展。第三，注重教育的整體性與完整性，促進(jìn)人和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

培養(yǎng)人、關(guān)注人是教育的根本。人的基本性格特征是整體性、完整性、個(gè)體性，故關(guān)注人應(yīng)充分關(guān)注人的整體性、完整性和每一個(gè)個(gè)體的特殊性。教育應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注人的生存狀況，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人的生存內(nèi)涵的拓展，賦予個(gè)體的生存以社會(huì)、國(guó)家乃至人類(lèi)的生存內(nèi)涵，在個(gè)體生存內(nèi)涵不斷拓展的過(guò)程中謀求個(gè)人走向社會(huì)的發(fā)展，這樣教育就把個(gè)性、個(gè)人與社會(huì)；生存與發(fā)展；人文與功利統(tǒng)一起來(lái)，在此統(tǒng)一過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人的完整性，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］王艮著.王心齋全集（卷四）.和刻影印近世漢籍叢刊本

篇2

關(guān)鍵詞：儒家人文教育思想；中學(xué)政治課教學(xué)；啟示

青少年學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，在中學(xué)思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中把當(dāng)代中學(xué)生塑造好，既是祖國(guó)的需要，也是時(shí)代的要求。在傳統(tǒng)的政治課教學(xué)中，在以馬列主義思想為指導(dǎo)樹(shù)立中學(xué)生正確的人生觀和世界觀方面，由于過(guò)于偏重理論灌輸，沒(méi)有把政治理論的灌輸與人文修養(yǎng)的培育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，學(xué)生往往學(xué)得枯燥無(wú)味，思想政治教育難以取得理想效果?，F(xiàn)行的中學(xué)思想政治課教材，改變了過(guò)去注重灌輸?shù)娘L(fēng)格，包含了許多體現(xiàn)中華傳統(tǒng)人文教育精髓的內(nèi)容，這就為在中學(xué)政治課教學(xué)中滲透人文教育理念提供了客觀依據(jù)。我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化是充滿智慧的文化，儒家教育思想與現(xiàn)代教學(xué)理念有很多契合點(diǎn)，其中，儒家豐富的人文教育思想是探索當(dāng)前中學(xué)思想政治課教學(xué)如何滲透人文教育理念的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)充分汲取其中的養(yǎng)分，為當(dāng)下改進(jìn)中學(xué)政治課教學(xué)增添新的力量。

一、儒家人文教育思想的精髓

儒家人文教育思想內(nèi)容博大精深，是由德育、人生觀教育、美育和生命教育這四大內(nèi)容組成的一個(gè)完整的系統(tǒng)，是一座豐富的人文教育思想寶庫(kù)。作為一個(gè)完整的整體，儒家人文教育思想精髓體現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育理念、教育方法等方面：

1.儒家人文教育目標(biāo)：培樹(shù)理想人格

儒家認(rèn)為，教育的最終目標(biāo)是通過(guò)教育促使人性的覺(jué)醒，啟發(fā)人們對(duì)理想人格的追求?？鬃尤眨骸拔?，十有五，而志于學(xué)，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子具體而形象地描繪了個(gè)體接受教育的整個(gè)過(guò)程，在孔子看來(lái)，個(gè)體從青少年時(shí)代開(kāi)始接受教育、積累知識(shí)，一直達(dá)到不迷惑，才開(kāi)始悟透“天命”，而只有實(shí)現(xiàn)“知命”，才能務(wù)實(shí)地認(rèn)識(shí)和面對(duì)人生，才可成為君子。孔子日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是儒家所追求的君子人格形象的具體描繪。需要指出的是，在培樹(shù)理想人格的過(guò)程中，儒家認(rèn)為教育的成功在于讓受教育者認(rèn)識(shí)到接受教育對(duì)于自己所具有的現(xiàn)實(shí)生存意義，強(qiáng)調(diào)教育要在尊重受教育者的需求的基礎(chǔ)上，用師法、禮義真正做到“化性起偽”，實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)人之欲，給人之求”，唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程與教育目的的和諧統(tǒng)一。

2.儒家人文教育理念：因循自然

儒家人文教育思想中強(qiáng)調(diào)因循自然，實(shí)現(xiàn)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。孟子說(shuō)：“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。”在開(kāi)展人文教育過(guò)程中，儒家強(qiáng)調(diào)教育者必須注重順從事物的本然狀態(tài)，遵循教育的客觀規(guī)律，按照受教育者的本性來(lái)展開(kāi)。這一點(diǎn)，在當(dāng)下教育異化現(xiàn)象嚴(yán)重、教育者主體性日益失落的情況下，尤其值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究與反思。

3.儒家人文教育方法：以人為本，因材施教

在因循自然的教育理念指導(dǎo)下，儒家人文教育發(fā)展了一整套行之有效的教學(xué)方法，其主要特征是以人為本、因材施教，體現(xiàn)在三個(gè)方面：

(1)注重啟發(fā)教育

儒家人文教育重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，反對(duì)填鴨式教學(xué)。孔子非常善于調(diào)動(dòng)學(xué)生求知欲，善于啟發(fā)學(xué)生思考?？鬃尤眨骸安粦嵅痪?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子常常贊揚(yáng)善于提問(wèn)的學(xué)生，認(rèn)為只有深入思考了才能問(wèn)出有價(jià)值的問(wèn)題，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力很有幫助。

(2)重視自我教育

儒家認(rèn)為這是人文教育取得實(shí)效的最好方法。子日：“君子求諸己，小人求諸人”。在自我教育的實(shí)施過(guò)程中，儒家認(rèn)為，自省是最基本的作法。孔子日：“見(jiàn)賢思齊焉，看見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也”，而慎獨(dú)則是自省的最高境界。

(3)強(qiáng)調(diào)因材施教

儒家人文教育思想從以人為本、注重學(xué)生的主體地位出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)教育要因材施教?？鬃釉诮逃^(guò)程中就善于結(jié)合每個(gè)人的特點(diǎn)和問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的教育行為，做到一把鑰匙開(kāi)一把鎖。

二、儒家人文教育思想的現(xiàn)代啟示

豐富的儒家人文教育思想，對(duì)當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)的啟示在于：

1.加強(qiáng)人文教育，給學(xué)生以人性關(guān)懷

儒家教育思想及其教育實(shí)踐提示我們，教育的根本在于以文化滋潤(rùn)人的精神，使受教育者得到全面和諧的發(fā)展，因此，在教育教學(xué)過(guò)程中，充分體現(xiàn)人性關(guān)懷、在尊重人性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行社會(huì)教化是中學(xué)思想政治課教學(xué)的必然要求。在中學(xué)政治課教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)人性關(guān)懷，就要求我們從“分?jǐn)?shù)就是一切”的當(dāng)代教育異化中解脫出來(lái)，著重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格與個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、幸福觀。

2.推進(jìn)德性教育，促進(jìn)人的完善社會(huì)化

中學(xué)政治課教學(xué)擔(dān)負(fù)著普及基本社會(huì)政治知識(shí)、為塑造合格的現(xiàn)代公民奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的重任，這兩者之間的關(guān)系并不矛盾，而是相互促進(jìn)、相輔相成的，歸根結(jié)底，二者統(tǒng)一為實(shí)現(xiàn)受教育者的社會(huì)化。因此，當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)，應(yīng)當(dāng)善于吸收、借鑒傳統(tǒng)儒家人文教育的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中重視與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，突出良好品德的養(yǎng)成，在教育教學(xué)的全過(guò)程中充分體現(xiàn)、積極探討推進(jìn)人的完善社會(huì)化的有效途徑。

3.樹(shù)立人本理念，改進(jìn)教學(xué)方式方法

儒家人文教育思想中強(qiáng)調(diào)了因循自然與以人為本的重要性?，F(xiàn)代教育更應(yīng)當(dāng)做到循理而行。這就要求中學(xué)政治教師積極學(xué)習(xí)教育學(xué)與教育心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，把握中學(xué)生思想認(rèn)識(shí)形成與發(fā)展規(guī)律，并以此作為教育基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)：

(1)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，堅(jiān)持以學(xué)生為本

在當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)過(guò)程中牢固樹(shù)立人本理念，就要從傳統(tǒng)教學(xué)中過(guò)分重視基礎(chǔ)知識(shí)的講授的窠臼中解放出來(lái)，真正從受教育者的自身特點(diǎn)考慮展開(kāi)教學(xué)。因此，中學(xué)政治課教學(xué)的關(guān)鍵是讓學(xué)生獲得終身受益的思想方法和能力，等等。

(2)積極開(kāi)放政治課堂，促進(jìn)學(xué)生積極思考

當(dāng)代中學(xué)生需要面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)日益復(fù)雜多樣，這就使得客觀上為中學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化增加難度，然而，同時(shí)我們也要充分認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中學(xué)生自身學(xué)習(xí)的潛力十分巨大，要充分肯定、相信學(xué)生，積極創(chuàng)造條件，努力提高學(xué)生的分辨是非能力和綜合思考水平。這就要求，政治課教師善于在課堂講解過(guò)程中將書(shū)本知識(shí)與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系，教育培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神，同時(shí)要對(duì)不正確、偏激的觀點(diǎn)給予指正和引導(dǎo)。

(3)創(chuàng)新教學(xué)模式，提高教育者自身素質(zhì)

以學(xué)生為本位的教育理念是與以知識(shí)為本位的教育理念有本質(zhì)區(qū)分的。在以知識(shí)為本位理念指導(dǎo)下的傳統(tǒng)中學(xué)政治課教學(xué)中，教育者往往只重視學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的傳授，政治課教師在課堂上只關(guān)注知識(shí)的傳遞，而無(wú)暇顧及學(xué)生的人格、態(tài)度和情感等方面的發(fā)展，教學(xué)評(píng)估主要以學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的接受、理解的程度為準(zhǔn)，最終導(dǎo)致教育重點(diǎn)關(guān)注的是學(xué)生答題能力。由此看來(lái)，以學(xué)生為本位的教育要求創(chuàng)新中學(xué)思想政治課教學(xué)模式，這種新的教學(xué)模式必須充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，形成一種民主、平等的師生關(guān)系。這種新的教學(xué)模式無(wú)疑對(duì)中學(xué)政治課教師的素質(zhì)提出了更高的要求：它既需要教師具有良好道德風(fēng)尚，以使學(xué)生“親其師，信其道”。又要求教師有淵博的知識(shí)和高超的授課技巧，使學(xué)生在授課過(guò)程中真正陶冶在真、善、美的情境中。

篇3

【關(guān)鍵詞】儒家思想 語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0146-02

前言：儒家思想的影響是一個(gè)緩慢的過(guò)程，每個(gè)人要經(jīng)過(guò)對(duì)儒家思想的理解，然后自我反思，最終去實(shí)踐。在當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人對(duì)個(gè)人的品德水平越來(lái)越重視，道德品質(zhì)成為衡量一個(gè)人最重要的標(biāo)準(zhǔn)。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)注重思想道德教育。由此一來(lái)不僅能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也可以在這一過(guò)程中引發(fā)學(xué)生的思考，發(fā)揮儒家思想的教育作用。

一、傳統(tǒng)儒家思想的含義

傳統(tǒng)的儒家思想大體可以概括為如下幾個(gè)方面：推行仁政、有教無(wú)類(lèi)、士大夫品格。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯王之間征伐混戰(zhàn)，百姓無(wú)法安居，在一些國(guó)家里甚至流離失所，餓殍遍野。面對(duì)這樣的一種狀況，受過(guò)完整教育的士大夫階層開(kāi)始有了新的感悟和覺(jué)醒，知識(shí)分子對(duì)于世界的敏感往往可以推動(dòng)著歷史進(jìn)程。士大夫階層開(kāi)始意識(shí)到諸侯紛爭(zhēng)的殘暴，他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，反對(duì)諸侯王繼續(xù)彼此殺伐，因而提出“仁政”思想。這一思想的提出，贏得了百姓的擁護(hù)，“仁政”思想主要是勸解君主要推行一系列愛(ài)民政策，減少殺戮和征伐，從國(guó)家內(nèi)部開(kāi)始治理，不搞擴(kuò)張。另一種思想是“有教無(wú)類(lèi)”[1]。是指教育要面向所有人。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，不是所有的人都有受教育的機(jī)會(huì)，孔子提出教育不能分出三六九等，每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)獲得教育，明白事理。最重要的一種思想是“士大夫品格”。中國(guó)古代有一種能夠說(shuō)法，即是“君子[2]”。何為君子？就是具有儒家性格的士大夫形象。這種形象是具有傳統(tǒng)社會(huì)符合周禮下的，具有高尚人格和優(yōu)秀品質(zhì)的士人。

二、儒家思想的意義

如何理解儒家思想的影響首先是要對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想中的精華部分精華進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)并不是單純?cè)跁?shū)本上領(lǐng)悟，重要的是要將這種感悟帶到生活和學(xué)習(xí)中。領(lǐng)悟儒家傳統(tǒng)思想，對(duì)于每個(gè)高中生來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)重要的意義。在高中時(shí)期，每個(gè)學(xué)生正處于三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，針對(duì)這一時(shí)期的教育，要偏重于對(duì)學(xué)生思想上和人格上的教育。所以接受儒家思想的教育，理解儒家思想的重要性是每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中必要的一個(gè)步驟。具體的做法就是需要教師和家長(zhǎng)、社會(huì)多對(duì)儒家思想有一些深入的了解，并能夠積極引導(dǎo)孩子自主的學(xué)習(xí)儒家思想，培養(yǎng)自己“君子”一般的品格。老師要做到早聯(lián)系教材的同時(shí)，注重課堂教學(xué)中儒家思想灌輸 其次，教材是在專(zhuān)家嚴(yán)格篩選下選取的有關(guān)儒家思想的篇章，對(duì)于儒家思想已經(jīng)基本過(guò)濾完成，教師在教學(xué)中顧及較少。同時(shí)，聯(lián)系教材的課堂教學(xué)亦可以培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，提升其理解能力與道德情操。教師積極搭建一個(gè)課堂平臺(tái)，這樣可以給予學(xué)生更多實(shí)踐和理解儒家思想的機(jī)會(huì)。教師的課堂灌輸可以直接告訴學(xué)生儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，但對(duì)于學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解儒家思想來(lái)說(shuō)還不夠。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來(lái)闡釋儒家經(jīng)典[3]。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來(lái)闡釋儒家經(jīng)典。此時(shí)，教師的作用就是肯定或者糾偏。

另一方面，學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)思想是每個(gè)人追求完美人格的需要。如果說(shuō)高中生的人格發(fā)展還有達(dá)到成熟的階段，那么語(yǔ)文課堂上無(wú)數(shù)的人文啟迪和文學(xué)作品的無(wú)形感染都可以使孩子能夠正確接受優(yōu)秀價(jià)值觀的引導(dǎo)，避免誤入歧途。那么儒家思想對(duì)于年輕人的影響是可以貫徹整個(gè)一生的，潛移默化的影響其深遠(yuǎn)程度卻是持久的。文化對(duì)人的影響無(wú)時(shí)無(wú)刻不表現(xiàn)在人與人的交往之中，表現(xiàn)在每個(gè)人對(duì)外界事物的選擇判斷之中。最后，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，注重儒家思想的現(xiàn)實(shí)傳承。在當(dāng)代社會(huì)，許多道德問(wèn)題紛紛浮現(xiàn)在人們的視野中，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科，尤其是高中語(yǔ)文學(xué)科，應(yīng)該有反思和頓悟，從根源抓起，把不道德的根源找到。這就要求廣大教育工作者在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不僅要注重對(duì)學(xué)生書(shū)本知識(shí)的教授，更要注重學(xué)生思想境界的影響。為學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀念做出正確的引導(dǎo)。

三、結(jié)語(yǔ)

在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，老師傳授知識(shí)并不是最終的目的，知識(shí)只是思想的載體，思想才是指導(dǎo)實(shí)踐的唯一主體。因此，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中貫徹和傳承儒家思想不失為一件好事。具體來(lái)說(shuō)，可以搞一些主題調(diào)研，幫扶活動(dòng)，社區(qū)公益，等等，這些實(shí)踐活動(dòng)，一方面，可以讓學(xué)生得到鍛煉；另一方面，也讓儒家傳統(tǒng)思想得到現(xiàn)實(shí)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳娟. 高中語(yǔ)文教學(xué)中儒家思想對(duì)學(xué)生道德情操培養(yǎng)的意義[J]. 語(yǔ)文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2013，01：23-24.

篇4

【關(guān)鍵詞】工商文化 儒家思想 傳承 借鑒

黨的十報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！薄叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，必須“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。工商文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，推進(jìn)工商文化建設(shè)是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求，要充分借鑒、汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是歷代儒家傳統(tǒng)思想的理論菁華，全面豐富工商文化內(nèi)涵，構(gòu)建具有先進(jìn)性、時(shí)代性、傳承性的工商文化體系。

一、工商文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問(wèn)題

工商文化是工商部門(mén)在長(zhǎng)期市場(chǎng)監(jiān)管實(shí)踐中積累形成的價(jià)值觀、職業(yè)道德、管理制度、行為規(guī)范和各種物質(zhì)形式的總和，包含有精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等方面內(nèi)容 。工商文化的形成歷經(jīng)幾代工商人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的不斷探索和不斷完善，集中體現(xiàn)了工商事業(yè)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，是數(shù)百萬(wàn)工商人共有的寶貴財(cái)富，是推動(dòng)工商行政管理事業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。

推進(jìn)工商文化建設(shè)，是開(kāi)展工商行政管理的重要舉措，是一項(xiàng)人的工程、心靈的工程、素質(zhì)的工程。近年來(lái)，各地工商部門(mén)積極探索工商文化建設(shè)，將文化建設(shè)與隊(duì)伍建設(shè)、制度建設(shè)、廉政建設(shè)等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，取得了豐碩成果，也為工商文化建設(shè)的進(jìn)一步深化積累了經(jīng)驗(yàn)，奠定了基礎(chǔ)。但是，就系統(tǒng)地推進(jìn)這項(xiàng)工作來(lái)看，工商文化建設(shè)仍處于起步與探索階段，還存在諸多欠缺：對(duì)工商文化建設(shè)的內(nèi)涵、價(jià)值與要求認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，建設(shè)層次不高，影響力不夠，參與度較低，系統(tǒng)性不強(qiáng)，規(guī)范性不足，缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃，處于抓一陣松一陣的自發(fā)狀態(tài)。體現(xiàn)在干部自身，也存在著不少亟待解決的問(wèn)題：責(zé)任意識(shí)不牢，自身動(dòng)力不足，工作作風(fēng)不實(shí)，履職能力不強(qiáng)，教育管理不嚴(yán)，節(jié)儉風(fēng)氣不濃等。這些問(wèn)題影響了社會(huì)對(duì)工商的正確認(rèn)識(shí)，制約了工商事業(yè)的全面發(fā)展。

二、儒家思想與工商文化的必然聯(lián)系

儒家思想又稱(chēng)儒學(xué)思想，是以“儒”為共同認(rèn)可符號(hào)，各種與此相關(guān)、或聲稱(chēng)與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最高禮法以及最廣泛的道德遵從 。其內(nèi)涵包括：以“王道、仁政”化導(dǎo)天下的治國(guó)理念，“要在中央，事在四方”的政治制度，“大同”與“小康”的政治理想，“長(zhǎng)幼有序，惟道是從”的人際倫理，“慎獨(dú)、重教、修己安人”的修養(yǎng)觀念，見(jiàn)利思義、舍生取義的價(jià)值觀，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極入世的生活態(tài)度等;涉及了從國(guó)家到個(gè)體、從自然到社會(huì)、從精神到物質(zhì)、從理想到實(shí)踐、從目標(biāo)到方法;涵蓋了政治、法律、哲學(xué)、倫理、道德、教育等方方面面，形成了一整套的嚴(yán)謹(jǐn)周密的理論體系。

文化具有歷史繼承性。作為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的思想正統(tǒng)，儒家思想從古至今長(zhǎng)盛不衰，已經(jīng)深深融入中華民族的血液里，滲透在人民的點(diǎn)滴生活中，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到不可磨滅的決定性的作用。當(dāng)代中國(guó)以儒家思想的“仁政”、“民本”“人與自然和諧”等觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)展需要，提出了“八榮八恥”、“科學(xué)發(fā)展觀”等思想理論;在逐步實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)、全面建成小康社會(huì)偉大進(jìn)程中，儒家思想依然扮演著重要的角色。同時(shí)，儒家思想不僅對(duì)我國(guó)影響深遠(yuǎn)，還傳播滲透到新加坡、韓國(guó)、日本等亞洲各國(guó)。盡管各國(guó)民族有異、語(yǔ)言不同，但通過(guò)利用儒家思想，他們同樣創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。這表明：在當(dāng)代，儒家思想仍具有頑強(qiáng)的生命力和適應(yīng)力。

工商文化作為一種亞文化，不可能脫離傳統(tǒng)思想和觀念而憑空存在?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)儒家思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，就沒(méi)有當(dāng)今蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義文化事業(yè)，更不會(huì)產(chǎn)生幾代工商人為之不懈努力、不斷完善的工商文化。“皮之不存，毛將焉附？”摒棄儒家思想等優(yōu)秀文化積淀，工商文化建設(shè)便成了“無(wú)源之水、無(wú)本之木”。因此，必須把儒家傳統(tǒng)思想視為工商文化建設(shè)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和寶貴思想資源，充分傳承利用，科學(xué)借鑒汲取。

三、儒家傳統(tǒng)思想對(duì)于工商文化建設(shè)的借鑒

儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個(gè)人修養(yǎng)與政治主張兩類(lèi)。儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”;其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”。摒棄儒家思想遺留的封建殘余，其“以人為本”、“為政以德”、“齊家治國(guó)”、“格物致知”等思想理念，在今天仍具有普遍的指導(dǎo)意義，對(duì)工商精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等工商文化的四個(gè)層次內(nèi)涵有著具體的現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

修德行做人，練本事干事。儒家的人本、法治、道德、改革及和諧等思想精髓，至今仍閃耀著真理的光輝。在這些思想精華的指引下，工商機(jī)關(guān)必須立足自身實(shí)際，切實(shí)借鑒吸收，才能煥發(fā)活力、產(chǎn)生動(dòng)力，進(jìn)而內(nèi)化于心、固化于制、外化于行，成為工商機(jī)關(guān)行之有效的精神引導(dǎo)，細(xì)致嚴(yán)密的制度規(guī)范，創(chuàng)新載體的文化凝聚、堅(jiān)強(qiáng)有力的行為監(jiān)督，才能真正發(fā)揮出工商文化的力量，從而進(jìn)一步提升增強(qiáng)服務(wù)發(fā)展的自覺(jué)性和主動(dòng)性，進(jìn)一步促進(jìn)工商行政管理模式轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步樹(shù)立工商服務(wù)的統(tǒng)一性和權(quán)威性，進(jìn)一步推動(dòng)工商事業(yè)的科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋忠繼.儒家文化對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)的影響.

[2]王德新.論儒家文化對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的借鑒價(jià)值.

篇5

【關(guān)鍵詞】儒家文化；四合院；別墅；影響

1儒家思想對(duì)社會(huì)人居的影響

儒家思想是我國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家思想對(duì)人們的價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)觀以及行為規(guī)范和準(zhǔn)則都有深遠(yuǎn)的影響，在建筑人居中，儒家思想的影響也非常深遠(yuǎn)。儒家禮制在建筑人居中主要是一種君臣關(guān)系、尊卑有序以及嫡庶關(guān)系的表現(xiàn)。因此在討論我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響方面很多時(shí)候都是在討論儒家思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響。儒家思想講究“天人合一”的風(fēng)水文化，追求仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，講究等級(jí)秩序。對(duì)建筑的影響，突出體現(xiàn)在選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和布局上。

現(xiàn)代一般認(rèn)為，風(fēng)水文化是當(dāng)代地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、建筑學(xué)、人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科交融的一門(mén)自然科學(xué)。建筑的目的是為人們提供舒適、怡人的居住、工作、活動(dòng)環(huán)境。風(fēng)水文化是儒家推崇的文化。在中國(guó)傳統(tǒng)的八卦理論中，“風(fēng)”代表的是元?dú)夂蛨?chǎng)能，“水”代表流動(dòng)和變化。風(fēng)水的核心內(nèi)容就是通過(guò)堪輿地勢(shì)、地形、選址、朝向以及建筑風(fēng)格來(lái)達(dá)到人與自然和諧的目的。 儒家思想的最高境界是“仁”，在建筑物中，正房即是“仁”。從另一個(gè)方面也是等級(jí)秩序在建筑中的體現(xiàn)。等級(jí)秩序首先體現(xiàn)在規(guī)劃上的中軸對(duì)稱(chēng)上，每個(gè)城市的中軸就是最高權(quán)力當(dāng)局的建筑物，體現(xiàn)了最高當(dāng)局的核心作用和地位；其次體現(xiàn)在四合院的主房比其余的房子要高，體現(xiàn)了主人的地位最高。

2別墅建筑中儒家思想的體現(xiàn)

現(xiàn)代別墅的設(shè)計(jì)很多源于古代庭院府第式建筑風(fēng)格――四合院。廳是屋的中心，常見(jiàn)的“廳屋組合式”四合院有“四扇三間”，即一明二暗的三間房。明間做廳，暗間做室，廚房、廁所、儲(chǔ)物、牲口舍等一般需要傍房搭建或另建。廳屋組合式民居基本組合單位是以“兩堂”或“三堂兩橫”式房屋為基礎(chǔ)，向前后左右不斷擴(kuò)建。小的是民居式四合院，大的可以為富商貴胄府邸，再大者則為紫禁城。不管是民居式四合院還是紫禁城都遵照著儒家思想而建?，F(xiàn)代的別墅建筑中也大量的運(yùn)用了儒家思想。

2.1 嚴(yán)格的宗法制度

我國(guó)有著悠久的帝王制度時(shí)期，在封建王朝時(shí)期，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家族都遵循著嚴(yán)格的宗法制度。這種嚴(yán)格的宗法制度不但體現(xiàn)在禮儀和日常生活中，在建筑中也有體現(xiàn)。在我國(guó)早期的文物考古中曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一座院落由周?chē)乃淖课輫@而建的格局，這種格局中的方位一般也是嚴(yán)格的按照東西南北的方位格局，中間的院落稱(chēng)之為“天井”。雖然漫長(zhǎng)的時(shí)間侵襲了這些，但是遺留下來(lái)的痕跡仍然能夠讓我們精通其工藝水平和建筑風(fēng)格方面的內(nèi)涵。在一般的四合院建筑中，主要有二進(jìn)院、三進(jìn)院、四進(jìn)院等。四合院的建造完全講究坐南朝北，整個(gè)院落屬于對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，甚至可以說(shuō)是南北對(duì)稱(chēng)，東西亦對(duì)稱(chēng)。在一個(gè)完整的四合院型別墅中，院落的南北中軸線是建設(shè)的起點(diǎn)，然后按照折條南北中軸線分別建造正房和左右對(duì)稱(chēng)的附房。然后再以左右對(duì)稱(chēng)的附房的中心為主建造南邊的房屋。在更加大型的院落中，除了建筑有最中心的主院外，在住院的南北及東西兩側(cè)還有對(duì)稱(chēng)分布的跨院，是名符其實(shí)的“深宅大院”。

2.2 門(mén)第等級(jí)制度

“門(mén)”是我國(guó)古代建筑不可或缺的一部分，其作用除了供人出入和防衛(wèi)外還體現(xiàn)了封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度。在儒家思想的影響下，無(wú)論是國(guó)家還是家族，都形成了一系列嚴(yán)格的規(guī)章制度，其中儒家封建禮制中“門(mén)第相當(dāng)”“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的等級(jí)制度對(duì)四合院的建筑形式影響也是十分巨大的。在我國(guó)古代的宅門(mén)建筑中，最多的是屋宇式大門(mén)和墻垣式大門(mén)兩種。墻垣式大門(mén)更多的適用于低等小院，如北京較小的民居四合院。而屋宇式大門(mén)的更多的應(yīng)用在皇親國(guó)戚以及富商貴胄。屋宇式大門(mén)根據(jù)等級(jí)的不同更分為王府大門(mén)、廣亮大門(mén)、金柱大門(mén)、蠻子門(mén)、如意門(mén)等等?！伴T(mén)第相當(dāng)”“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”這樣的詞用在這里，再也恰當(dāng)不過(guò)了，可以這么說(shuō)，四合院型別墅的大門(mén)就是宅主人身份和地位的象征。

2.3 尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的制度

儒家極力推崇尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的觀念用以維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系和行為的道德手段。在四合院的建筑風(fēng)格和建筑群命名來(lái)說(shuō)，北屋因?yàn)樽背?，冬暖夏涼為正房，為尊。在東西方向的房屋中，因?yàn)椤白鬄樯稀钡乃枷?，東廂房的等級(jí)次之，其次為西廂房，南屋因?yàn)楸硨?duì)陽(yáng)光、陰暗寒冷，等級(jí)最低。在格局上，所有的房屋（包括附房）皆圍繞著北屋（正房）建造，而且在房屋的朝向、房間的大小、房間的高度、門(mén)窗的大小以及裝飾程度及風(fēng)格來(lái)說(shuō)都低于正房。正房以基臺(tái)柱石增加高度使其成為全院中高度最高、面積最大的房屋，以便達(dá)到這個(gè)四合院型別墅建筑的重心突出，主次分明，井然有序。

2.4 內(nèi)外有別的制度

儒家的社會(huì)根基是宗族家長(zhǎng)制度，四合院又是合族而居的代表，為了維持正常的家庭秩序就要有一系列的倫理道德來(lái)約束人們的言行。陳元靚在《事林廣記》中稱(chēng)“凡為宮室（住宅）必辨內(nèi)外，深宮固門(mén)。內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事、女治內(nèi)事”。四合院的建筑風(fēng)格決定了其各房屋的作用。在比較大的四合院中，一般以垂花門(mén)分為外院和內(nèi)院，垂花門(mén)以外的房屋建筑是家族接待賓客的場(chǎng)所，垂花門(mén)以?xún)?nèi)的正房、廂房、耳房等，是供自家人生活起居的地方，不允許外人進(jìn)入。充分的把“內(nèi)外有別”的封建禮制的表現(xiàn)了出來(lái)。

3結(jié)語(yǔ)

四合院的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了儒家思想對(duì)社會(huì)人居的影響。四合院型別墅從儒家思想來(lái)建筑，充滿深厚的文化底蘊(yùn)并具有寬廣的發(fā)展空間。本文通過(guò)分析四合院型別墅蘊(yùn)含的“天人合一”思想、“仁”思想，揭示了儒家嚴(yán)格的宗法制度、門(mén)第等級(jí)制度、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的制度和內(nèi)外有別的制度，是現(xiàn)代人研究儒家文化的“活化石”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王暉，張?jiān)?，孫洪軍.中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念在四合院中的體現(xiàn)[J].遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào) .2007

篇6

【關(guān)鍵詞】文學(xué)；儒家；政治；憂患意識(shí)；仁

早在幾千年前，孔子論詩(shī)便指出詩(shī)有“興、觀、群、怨”之作用，可見(jiàn)儒家思想積極入世，重視實(shí)踐的思想已深入人心，與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。但我們應(yīng)知道的是，在“文學(xué)”誕生之初，它的種種社會(huì)功用是沒(méi)有得到充分發(fā)揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說(shuō)，但之后隨著社會(huì)的發(fā)展，王朝的建立，儒家思想的產(chǎn)生，原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學(xué)被人們重新認(rèn)識(shí)、加工、包裝，從此有了新的社會(huì)功用，就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖，指揮著社會(huì)的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對(duì)中國(guó)文學(xué)有怎樣深刻的影響呢？那就不得不說(shuō)以下三個(gè)方面

1 文以載道，為政治教化服務(wù)

《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笨鬃邮种匾晫W(xué)習(xí)與從政的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國(guó)家政事。可見(jiàn)儒家思想注重學(xué)以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會(huì)實(shí)踐功用的，而不僅僅是人們?cè)⑶橛谠?shī)，借詩(shī)抒情的產(chǎn)物，這種社會(huì)公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用，為政治教化服務(wù)。這種社會(huì)政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)其地位，治國(guó)安邦的重要法寶，這也是中國(guó)文學(xué)最顯著，最本質(zhì)的特征之一。

《詩(shī)序》中提出的“六義”“美刺”等說(shuō)，都是與政治教化息息相關(guān)的。《詩(shī)大序》有云： “詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)；情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@一段不僅對(duì)詩(shī)、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋?zhuān)页浞挚隙嗽?shī)對(duì)于國(guó)家政治、社會(huì)教化的重要推動(dòng)作用。關(guān)于詩(shī)的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。

無(wú)論是“美與刺”還是一系列愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治，崇尚現(xiàn)實(shí)，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國(guó)古代作家寫(xiě)了不少針砭時(shí)弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當(dāng)今社會(huì)，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對(duì)與質(zhì)疑，而文學(xué)作品如何在這種反對(duì)質(zhì)疑聲中發(fā)展，繁榮，開(kāi)辟一條新路才是人們需要思考的問(wèn)題。

2 中庸之道

《論語(yǔ) 先進(jìn)》中記載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及。’曰‘然則師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！笨鬃邮呛艹缟兄杏怪赖模J(rèn)為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的哪一個(gè)，而是找到最適合的哪一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問(wèn)題最適合的方法。中庸之道可以說(shuō)已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國(guó)人的血液之中，中國(guó)人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來(lái)的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強(qiáng)烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語(yǔ) 八佾》中孔子就贊揚(yáng)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不，哀而不傷”就是說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)在表達(dá)情感方面比較平衡，沒(méi)有過(guò)度的快樂(lè)或者悲傷。男子對(duì)自己心愛(ài)的窈窕淑女求之不得時(shí)，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并沒(méi)有過(guò)于強(qiáng)烈的哀傷，這應(yīng)該就是“哀而不傷”，但當(dāng)男子得到自己夢(mèng)寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂(lè)之”“琴瑟友之”也沒(méi)有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn)，這應(yīng)該便是“樂(lè)而不”。此外?？鬃拥摹霸?shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”也是強(qiáng)調(diào)凡是詩(shī)都要具有中庸之道，要使人的思想中正無(wú)邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁。

這是李清照五十三歲時(shí)避難金華所作，當(dāng)時(shí)的她面對(duì)著家破人亡，丈夫死去，孤苦無(wú)依?？梢韵胂笏男那槭呛蔚鹊谋瘋Ｔ~的首句寫(xiě)狂風(fēng)花盡，一片凄涼，但作者卻沒(méi)有從正面描寫(xiě)風(fēng)之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來(lái)點(diǎn)出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴(kuò)大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。

3 “天人合一”的天道觀

篇7

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J505；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對(duì)儒家思想比較廣泛的認(rèn)識(shí)，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國(guó)，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家，儒家思想在其社會(huì)思想體系中也有不可磨滅的地位。我國(guó)在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號(hào)，但隨后，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國(guó)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的境況，而經(jīng)過(guò)一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會(huì)意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無(wú)論時(shí)代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨(dú)立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點(diǎn)則在于“中庸”。盡管隨著時(shí)代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會(huì)的文化和價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價(jià)值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過(guò)其自身的理解和演變，形成獨(dú)特的行為和思維模式，對(duì)其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠(chéng)實(shí)守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強(qiáng)的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨(dú)善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個(gè)文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對(duì)解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國(guó)以及和諧社會(huì)都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時(shí)代開(kāi)始，中原地區(qū)的文明就一直帶動(dòng)著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來(lái)的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國(guó)乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的同時(shí)，將自身樸素的審美觀念與實(shí)際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類(lèi)直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實(shí)際生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因?yàn)槿绱?，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽(yáng)的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫(huà)，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與中國(guó)的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價(jià)值，更具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。此外，南陽(yáng)的玉雕也是一門(mén)精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開(kāi)國(guó)玉璽“和氏璧”即出于南陽(yáng)。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價(jià)值也更高，因而也越來(lái)越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽(yáng)的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽(yáng)宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開(kāi)始即形成一門(mén)藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂(lè)欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個(gè)學(xué)派對(duì)樂(lè)舞的關(guān)注和評(píng)價(jià)，促進(jìn)了中原乃至全國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂(lè)發(fā)展也時(shí)刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無(wú)論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動(dòng)人民的樸素情感，至今看來(lái)，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時(shí)，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說(shuō)、時(shí)令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來(lái)的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物山水等方方面面。無(wú)論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對(duì)自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無(wú)不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個(gè)時(shí)期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類(lèi)繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時(shí)期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個(gè)小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬(wàn)別，皆因使用者的性別、等級(jí)不同而嚴(yán)格分類(lèi)，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級(jí)等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計(jì)都極力依照對(duì)稱(chēng)和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對(duì)中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時(shí)代對(duì)其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過(guò)程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨(dú)特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對(duì)于中原地區(qū)而言，這里自古以來(lái)就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時(shí)代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢(shì)必會(huì)對(duì)中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計(jì)理念的形成與設(shè)計(jì)師所處時(shí)代和社會(huì)的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運(yùn)用到如今的社會(huì)當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“中庸”亦稱(chēng)“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果與其周?chē)h(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計(jì)需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過(guò)標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時(shí)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，每個(gè)細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對(duì)外來(lái)的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對(duì)外來(lái)的優(yōu)秀技術(shù)時(shí)，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過(guò)分拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過(guò)自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響?！叭省钡乃枷?，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它主要體現(xiàn)于對(duì)設(shè)計(jì)理念的考量過(guò)程中人文思想方面的運(yùn)用。一方面是“愛(ài)人”。無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類(lèi)服務(wù)的，其設(shè)計(jì)目的在于增加人類(lèi)生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個(gè)因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛(ài)人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛(ài)自然萬(wàn)物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念，這是對(duì)自然界中生命的珍視和愛(ài)護(hù)，也是對(duì)其保持憐憫情懷。

（二）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響

設(shè)計(jì)效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運(yùn)用過(guò)程當(dāng)中，這不僅包括對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用效果的影響，也包括對(duì)產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購(gòu)買(mǎi)度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費(fèi)階級(jí)，其對(duì)產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計(jì)效果。中原的消費(fèi)者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購(gòu)買(mǎi)力的限制，大多數(shù)群眾會(huì)選擇價(jià)格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購(gòu)買(mǎi)價(jià)格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對(duì)產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的影響

對(duì)中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冎哺倪@篇土地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和歷史可以借鑒和引用，同時(shí)其藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因?yàn)槿绱?，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對(duì)他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師保持平和心境。面對(duì)不同地區(qū)甚至不同國(guó)家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本身，同時(shí)，保持自身特有的審美觀念，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是一種重要的考驗(yàn)。在這樣的大環(huán)境中，面對(duì)壓力和誘惑，設(shè)計(jì)師保持自身的平和心境，專(zhuān)注于對(duì)設(shè)計(jì)的精確考量，不斷積淀自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實(shí)的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。一個(gè)成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必然有自己引以為傲，同時(shí)廣受他人認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時(shí)，追求其細(xì)節(jié)等方面的動(dòng)態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時(shí)代和地域的特點(diǎn)，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕王曉予.中原民間藝術(shù)的地域表征與社會(huì)意蘊(yùn)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（02）：172-173.

〔3〕周冰.中原地區(qū)藝術(shù)形態(tài)的傳播與傳承[J].美術(shù)大觀，2013，（11）：66.

篇8

關(guān)鍵詞：人道；天道；成賢；成圣；中庸

中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家，道家是反對(duì)科學(xué)的，認(rèn)為科學(xué)是人為的、反自然的、與“道”對(duì)立的，老子主張“絕圣棄智”，莊子認(rèn)為科學(xué)技術(shù)會(huì)使人產(chǎn)生“機(jī)心”，人有了“機(jī)心”就無(wú)法得道。佛家主張出世，更不會(huì)關(guān)心科學(xué)。在傳統(tǒng)文化中占主流地位的儒家，雖然并不反對(duì)科學(xué)，但是卻忽視科學(xué)、輕視科學(xué)、排斥科學(xué)甚至鄙視科學(xué)。只有墨家提倡科學(xué)，可惜墨家在中國(guó)歷史上的影響甚小。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)精神始終得不到張揚(yáng)?？茖W(xué)得不到社會(huì)的重視，科學(xué)家沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)地位與充足的資金保障，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也得不到普及。那么，儒家為什么輕視自然科學(xué)？原因何在呢？

首先，儒家關(guān)心的是“人道”，而不是“天道”。在公元前500年左右的所謂人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，中國(guó)的哲人和西方的哲人一開(kāi)始就走了不同的路向。西方的哲人探天究地，追根刨底地思考宇宙的本質(zhì)，而中國(guó)哲人則擔(dān)當(dāng)起重建社會(huì)秩序的大任。中國(guó)哲學(xué)從來(lái)不重視對(duì)“第一因”、“第一推動(dòng)力”等的追問(wèn)，“世界的本源是什么”這樣的問(wèn)題他們并不感興趣，他們感興趣的是如何治國(guó)平天下，如何恢復(fù)天下秩序的穩(wěn)定?？鬃雍苌僬?wù)撎斓赖膯?wèn)題，“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）宋明理學(xué)講到了天道，重建了宇宙本體論，但只是為了給綱常倫理找一個(gè)形上學(xué)的根據(jù)。宋明理學(xué)講了許多功夫論，不是為了認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，而是為了達(dá)到對(duì)“天理”這個(gè)倫理本體的大徹大悟。當(dāng)邵雍?jiǎn)柍填U是否知道雷起處，程頤回答說(shuō)“起于起處”。他就是以這樣的“機(jī)鋒”來(lái)對(duì)待科學(xué)問(wèn)題。儒家關(guān)心的是社會(huì)秩序，關(guān)心的是人道，至于宇宙的本質(zhì)、自然的奧妙因?yàn)榕c重建社會(huì)秩序關(guān)系不大，所以他們不感興趣。科學(xué)尤其是自然科學(xué)在他們的視野之外。整個(gè)儒家思想就是以人為中心而發(fā)展起來(lái)的。所以，他們輕視科學(xué)也就不足為怪了。

其次，儒家追求的是社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)成為社會(huì)不穩(wěn)定的因素?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展必將帶來(lái)生產(chǎn)方式的變革，從而帶動(dòng)一系列社會(huì)的變化，可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素。儒家既然追求社會(huì)秩序的穩(wěn)定、天下的太平，所以科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)與儒家的目的格格不入。中國(guó)雖然有四大發(fā)明，但是，指南針被用來(lái)看風(fēng)水，火藥被用來(lái)制作鞭炮喜慶、避邪，造紙術(shù)與活字印刷術(shù)也沒(méi)有廣泛地運(yùn)用，帶來(lái)文化的普及。中國(guó)人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到四大發(fā)明包括其它發(fā)明所具有的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的價(jià)值，或者說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)和士大夫們也許意識(shí)到了它們的價(jià)值，但是害怕它們的廣泛應(yīng)用所帶來(lái)的社會(huì)變化威脅自己的統(tǒng)治和地位，所以有意無(wú)意地回避了這一問(wèn)題。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)合在一起，就會(huì)極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得社會(huì)財(cái)富大幅度地增加，隨之帶來(lái)的就是財(cái)富在社會(huì)中的重新分配，使得統(tǒng)治者不能通過(guò)控制財(cái)富而控制社會(huì)生活。儒家所主張的分配制度是按照一個(gè)人的等級(jí)名分來(lái)分配財(cái)富的。如果社會(huì)下層掌握的財(cái)富過(guò)多，就有擺脫統(tǒng)治者控制的危險(xiǎn)，給統(tǒng)治造成危機(jī)。還有，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往帶來(lái)社會(huì)分工的變化，對(duì)統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理也會(huì)帶來(lái)挑戰(zhàn)和危機(jī)。

第三，儒家心性思想把“成圣”、“成賢”作為人生的終極目的，科學(xué)研究自然成了旁門(mén)左道、末技?？鬃拥牡茏幼酉恼f(shuō)：“雖小道，比有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”（《論語(yǔ)?子張》）意思是說(shuō)研究自然是小技藝，雖有可取之處，但恐怕它妨礙了遠(yuǎn)大事業(yè)，所以君子不去從事這方面的研究。而荀子講得更為明確：“萬(wàn)物之怪書(shū)不說(shuō)，無(wú)用之辨，不急之察，棄而不治；若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切磋而不舍也?！保ā窜髯?天論〉）一切以倫理道德為重，研究自然則是雕蟲(chóng)小技，旁門(mén)左道，是“無(wú)用之辨，不急之察”。朱熹把研究與人沒(méi)有多大關(guān)系的事物稱(chēng)之為“炊沙而欲成其飯”。儒家思想始終關(guān)注人的存在，把“善”而不是“真”放在第一的位置，反對(duì)為智慧而智慧。在儒家看來(lái)，在德與智的關(guān)系中，德才是目的，智只能是手段，尊“德”修“心”，調(diào)整“情”“志”，比增進(jìn)智慧更重要。儒家以成為君子、成圣成賢作為人生的目標(biāo)，成圣成賢的途徑是清心寡欲地進(jìn)行道德修養(yǎng)，而不是埋頭于科學(xué)研究。從事科學(xué)研究只能是“小人”所干的事情，“大人”、“君子”是不屑為之的?，F(xiàn)代新儒家雖然竭力改造儒家思想，使儒家思想能夠容納科學(xué)，但是新儒家只是把科學(xué)視為不得不被迫接受的東西，并不把探索宇宙的奧秘視作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑和手段，更不把掌握自然的規(guī)律視作人生的目的。他們同古代的儒家一樣認(rèn)為道德修養(yǎng)比研究自然更為重要、更為高等。既然科學(xué)研究與實(shí)現(xiàn)人生的目的無(wú)關(guān)，那么誰(shuí)還會(huì)去做只有“小人”才能去做的低等的科學(xué)研究呢？

科學(xué)研究使人不能全身心地投入到修身養(yǎng)性之中，和“大學(xué)之道”相違背。修身養(yǎng)性能夠教人怎么做人、怎么成人、成賢、成圣，而科學(xué)研究只是做事，做人比做事重要得多，也高尚得多。因此，君子應(yīng)該致力于修身養(yǎng)性，不應(yīng)該被科學(xué)研究這類(lèi)小事所困擾?？茖W(xué)研究實(shí)現(xiàn)不了人生的價(jià)值，人生的價(jià)值是“內(nèi)圣外王”，通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)到“齊家治國(guó)平天下”的目的。如果把過(guò)多的精力放在科學(xué)研究上，就會(huì)妨礙人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，偏離了人生的正道。

許多科學(xué)技術(shù)都是為了滿足人的物質(zhì)欲望而發(fā)明的，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用增加了社會(huì)物質(zhì)生活資料，提高了人們的物質(zhì)生活水平，人們的生活改善了，又會(huì)產(chǎn)生新的欲望。儒家排斥人的欲望，尤其是宋明理學(xué)，把人的物質(zhì)欲望看作必欲除之而后快的可恥的“人欲”，認(rèn)為“天理”“人欲”不并立，“存天理”就要“滅人欲”。科學(xué)技術(shù)與“人欲”有著密切的關(guān)系，自然受到儒家的排斥。

第四，儒家對(duì)“中庸”思想的推崇也是其輕視自然科學(xué)的原因之一。中庸之道是儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也是儒家思想的方法論。對(duì)于中庸，程朱等人解釋道：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！庇终f(shuō)：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及之名。庸，平常也?！敝杏怪谰褪且环N適度、恰當(dāng)和追求和諧的思想方法和行為方式。中庸的思想要求人們?cè)谏钪胁蛔邩O端，遵循常道。

亞里士多德說(shuō)，“哲學(xué)起源于驚異”，即“起源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異”。但這僅僅適應(yīng)于解釋古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生。中國(guó)哲學(xué)恰恰在追求“不驚異”。中庸的思想要求人們?cè)谌粘Ｉ钪心爻梢?guī)，保持一顆平常心，所謂“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道”。中國(guó)哲學(xué)家們長(zhǎng)期探究的“倫?！?、“綱常”，目的就在于確保生活秩序的“正常”，天行有常，人行有常，人類(lèi)按“常”行事，就能得到正常發(fā)展。而人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展、知識(shí)的進(jìn)步，其前提就是打破常規(guī)、突破限制。科學(xué)的探索面對(duì)的是未知的世界，如果一味地遵循常規(guī)，就難以有大的發(fā)展。中庸思想不僅限制了自然科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也限制了人文科學(xué)的發(fā)展。

總之，儒家思想缺乏科學(xué)精神，實(shí)在是由儒家思想的內(nèi)在邏輯決定的，儒家思想與科學(xué)精神顯得格格不入。儒家不歡迎“賽”先生，至少看不起“賽”先生，儒家思想的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)地位使得“賽”先生始終挺不起腰桿來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《天人之際――中國(guó)哲學(xué)的困惑與選擇》 張世英著 人民出版社2007年出版

篇9

[摘 要]目前大學(xué)學(xué)校在學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調(diào)，這種重科技輕人文的價(jià)值取向其實(shí)是唯科學(xué)主義在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的表現(xiàn)。醫(yī)患關(guān)系冷漠、緊張更是當(dāng)今醫(yī)療行業(yè)普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內(nèi)容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識(shí)與道德關(guān)系的根本準(zhǔn)則。儒家的德育思想對(duì)于我們今天構(gòu)建主體性醫(yī)德教育理論、培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)能力有積極意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想 醫(yī)德 教育

中圖分類(lèi)號(hào)：R193 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1004-7484（2011）04-0011-03

推動(dòng)醫(yī)學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的，不僅僅是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要醫(yī)務(wù)工作者的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫(yī)精誠(chéng)，體現(xiàn)的就是這種醫(yī)德。醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，發(fā)展和創(chuàng)新，個(gè)人認(rèn)為依靠的就是醫(yī)德。

何為醫(yī)德？醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)道德，它貫穿醫(yī)療衛(wèi)生部門(mén)的各級(jí)各類(lèi)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)活動(dòng)中。因此從事醫(yī)務(wù)工作的所有人員均應(yīng)接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫(yī)生。國(guó)際衛(wèi)生組織（WHO）和學(xué)會(huì)都制定有相關(guān)的文件和宣言，作為各類(lèi)醫(yī)務(wù)人員的行為規(guī)范。我國(guó)政府一九八八年也制定頒發(fā)了《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》，作為全國(guó)醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則。

作為未來(lái)醫(yī)藥事業(yè)的繼承者和接班人，在培養(yǎng)出精湛醫(yī)技的醫(yī)學(xué)生的同時(shí)，更需要注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德。高等醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的高級(jí)醫(yī)務(wù)人才，在校期間就必須全面系統(tǒng)的了解醫(yī)德知識(shí)，培養(yǎng)其良好的修養(yǎng)，這樣將來(lái)才能稱(chēng)得上合格的“產(chǎn)品”。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，在外界物質(zhì)及利益的熏陶下，許多社會(huì)人士甚至醫(yī)學(xué)生被這種社會(huì)環(huán)境所感染，在唯科學(xué)主義傾向思潮的影響下，置醫(yī)德于不顧，醫(yī)學(xué)生醫(yī)德?tīng)顩r凸顯我國(guó)醫(yī)德教育所面臨的困境。

目前醫(yī)學(xué)院校雖然加強(qiáng)了德育的課程，但仍沒(méi)有放在主要的地位，學(xué)校沒(méi)有重視德育，尤其是醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)中的重要作用，僅把醫(yī)德方面教育作為一門(mén)課程，而不是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的一種系統(tǒng)教育工程，往往年級(jí)越高，理論教育越缺乏。

中國(guó)有著悠久的文化歷史，自古就有關(guān)于醫(yī)德的闡述，比如“醫(yī)乃仁術(shù)”、“人命之重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由此可以看出中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里就包含著醫(yī)德的精髓。儒家思想是傳統(tǒng)中國(guó)文化的主干，他代表了傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)醫(yī)德影響是深遠(yuǎn)的。

在儒家倫理中心的思想體系中，對(duì)個(gè)體人格完善的追求構(gòu)成了整個(gè)儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？鬃铀O(shè)想的理想人格是“圣人”和“君子”?！笆ト恕笔亲罡叩睦硐肴烁瘢熬印贝沃?。在孔子看來(lái)，能具有“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)•雍也》）的人就是圣人。中國(guó)古代儒家一直十分重視理想人格的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體完善人格的追求。對(duì)于個(gè)體完善人格的追求激勵(lì)著無(wú)數(shù)志士仁人臨事不懼，不計(jì)成敗得失，不問(wèn)安危榮辱，具有強(qiáng)烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。

儒家思想體系中所蘊(yùn)涵的外在道德規(guī)范與內(nèi)在的心理欲求統(tǒng)一的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質(zhì)上是個(gè)體人格和品德的建構(gòu)過(guò)程，是個(gè)體的內(nèi)在需要與社會(huì)道德原則的對(duì)話過(guò)程。

筆者認(rèn)為，儒家思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育可以從這幾個(gè)方面入手：

1 儒家的“仁”學(xué)思想對(duì)于醫(yī)德教育的主導(dǎo)價(jià)值作用。

儒家認(rèn)為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献?#8226;告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因?yàn)樗碇?，集中體現(xiàn)了作為人世之普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的仁義禮智四德。 “本心”，是因?yàn)樗侨怂逃校骸叭?、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）

醫(yī)務(wù)工作者對(duì)病人要具有仁愛(ài)之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會(huì)動(dòng)惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢(qián)，也不是為了迎合誰(shuí)，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產(chǎn)生要盡力救治的沖動(dòng)。有此仁愛(ài)之心其醫(yī)術(shù)方能稱(chēng)之為仁術(shù)。同時(shí)，培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨，這就要求醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)務(wù)工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛(ài)人”?？鬃佣啻我浴皭?ài)人”說(shuō)明“仁”的內(nèi)涵，如“仁者愛(ài)人”，“節(jié)用而愛(ài)人”等等，都是“仁”所代表和體現(xiàn)的博愛(ài)精神，是儒家倫理的根本核心。醫(yī)學(xué)生是未來(lái)社會(huì)上的醫(yī)務(wù)工作者，對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的“仁”，儒家思想具有很好的主導(dǎo)價(jià)值作用。因此，儒家“仁”學(xué)思想對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。

2 儒家思想的“誠(chéng)”、“信”對(duì)于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒作用。

儒家認(rèn)為誠(chéng)信為行為之本，強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠(chéng)”守“信”。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”（《中庸》） 。醫(yī)務(wù)工作者面臨的是活生生的生命體，面對(duì)這些生命體，在科學(xué)面前，我們必須以誠(chéng)相待，以信相守。誠(chéng)實(shí)守信是當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫(yī)療社會(huì)關(guān)系中，作為患者一方由于處于一種相對(duì)弱者的地位，更由于病患在身，往往對(duì)醫(yī)師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強(qiáng)烈的“情”的色彩。在患者就醫(yī)過(guò)程中，總會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生信賴(lài)感、親近感。如果醫(yī)務(wù)工作者除高超醫(yī)術(shù)之外，還具有認(rèn)真敬業(yè)的精神，善良寬容的心態(tài)，向患者及其家屬真實(shí)地陳述患者的病情，適當(dāng)檢查，對(duì)癥下藥，醫(yī)院合理收費(fèi)，爭(zhēng)取讓病人以最少的代價(jià)治好疾病。擁有這樣誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫(yī)患關(guān)系的建立，而且最終有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。正如《中庸》所說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性?！?/p>

醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)最基本的“誠(chéng)”、“信”，這不僅是提高醫(yī)德素質(zhì)的要求，更是一種個(gè)人綜合魅力的升華?！把灾倚?，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。

3 儒家思想中的“利”、“義”觀對(duì)醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜 （《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）”，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)•述而》） 。以上這些基本觀點(diǎn)表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)療行為帶有一定的盈利性質(zhì)，辦醫(yī)的目的是為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，醫(yī)師也變?yōu)橐环N謀生的職業(yè)。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對(duì)“利”，而是反對(duì)非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下的經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑，弘揚(yáng)正確的義利觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)德建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這就要求廣大醫(yī)務(wù)人員要堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，正確處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)收益、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，把社會(huì)效益放在首位；當(dāng)醫(yī)學(xué)人道主義與功利主義發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)人道主義第一的原則；當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實(shí)行革命人道主義是醫(yī)生的工作目標(biāo)，愛(ài)護(hù)患者的生命，關(guān)心患者的幸福，尊重患者的人格，保護(hù)患者的權(quán)利，實(shí)行醫(yī)學(xué)人道主義，又是醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生要千方百計(jì)為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務(wù)，不論其身份高低或金錢(qián)報(bào)酬多寡，一視同仁。對(duì)那些貧困的人，更應(yīng)當(dāng)給予特別的關(guān)照。正如唐孫思邈所說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！边@既是醫(yī)德建設(shè)的基本要求，也與中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想一致。

如何把握正確的利益觀，如何面對(duì)社會(huì)上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見(jiàn)解。《論語(yǔ)•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡(jiǎn)單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。正如清代費(fèi)伯雄所說(shuō)：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可， 欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可”。

4 儒家思想的“吾日三省吾身”對(duì)于醫(yī)學(xué)生的自律作用

大學(xué)教育有必要補(bǔ)上“自省、自律”這一重要道德升華過(guò)程。強(qiáng)化大學(xué)生的“內(nèi)省”意識(shí)、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣應(yīng)該是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。通過(guò)儒家文化中深刻的自省、自律意識(shí)教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、激勵(lì)自我、控制自我的自我教育、自我評(píng)價(jià)、自我管理能力。大學(xué)教育不僅要重視知識(shí)的傳授和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更重要的還有行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德品質(zhì)的加強(qiáng)。如果在大學(xué)教育中增添傳統(tǒng)儒家思想的人文內(nèi)涵，讓大學(xué)生“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)文化思想的交織雜糅中，那么未來(lái)社會(huì)的整體道德水平一定會(huì)出現(xiàn)令人欣喜的局面。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值趨向是儒家思想，它貫穿著中國(guó)的整個(gè)思想發(fā)展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤(rùn)著社會(huì)的方方面面，各個(gè)方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫(yī)學(xué)在中國(guó)是中醫(yī)也不例外，中醫(yī)本身亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)古代，儒與醫(yī)基本上是不分家的，很多醫(yī)生就直接被直呼為儒醫(yī)。我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)德更是建構(gòu)在儒家倫理思想基礎(chǔ)之上的?；诂F(xiàn)代醫(yī)學(xué)所走入的困境，我認(rèn)為利用儒家的部分思想，對(duì)于建設(shè)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德價(jià)值框架具有重要的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2] 范紅霞，劉慶昌.尊重學(xué)生需要.改進(jìn)道德教育[J].教育研究，2002，（6）.

篇10

[關(guān)鍵詞]文廟 古建筑 文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TU998.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）01-0286-01

近年來(lái)，隨著文化的交流及傳播，在世界范圍內(nèi)，“儒學(xué)”逐漸興盛起來(lái)，這為我們重新思考和認(rèn)識(shí)儒學(xué)相關(guān)知識(shí)提供了一個(gè)契機(jī)。而除了研究儒學(xué)相關(guān)的書(shū)籍之外，我們通過(guò)對(duì)儒家建筑、石刻等諸多傳統(tǒng)古代建筑資源的了解和學(xué)習(xí)，能更好地認(rèn)識(shí)和理解儒學(xué)與社會(huì)、歷史、文化的關(guān)系，了解其建筑風(fēng)格和建筑手法背后的文化意義和深刻內(nèi)涵。而在哈爾濱，文廟作為唯一的一座孔廟建筑，對(duì)我們研究哈爾濱地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展以及儒家建筑特點(diǎn)具有十分重要的意義。

一、從哈爾濱文廟整體建筑中觀看儒家思想

哈爾濱文廟整體建筑所給人的感受， 像是一座中國(guó)古代宮殿的縮影。哈爾濱文廟四周森嚴(yán)的圍墻， 使得哈爾濱文廟成為一個(gè)與外界相對(duì)隔離的系統(tǒng)。 而在這系統(tǒng)空間內(nèi)， 孔子的地位象征是被高度提升的。

哈爾濱文廟的建筑遠(yuǎn)觀氣勢(shì)恢宏。其中最具代表的是在其他的拜祀孔子的廟宇中被尊稱(chēng)為“萬(wàn)仞宮墻”的文廟高墻，哈爾濱文廟墻體非常高，使得文廟與周?chē)F(xiàn)有的哈爾濱工程大學(xué)內(nèi)房屋等建筑界限清晰。哈爾濱文廟的高墻被稱(chēng)為“萬(wàn)仞宮墻”，用宮墻高萬(wàn)仞作為比喻不僅彰顯了孔子學(xué)問(wèn)和儒家思想的博大精深，同時(shí)也突顯出哈爾濱地區(qū)甚至是東北地區(qū)人民對(duì)孔子的敬畏和孔子神圣不可侵犯的圣人形象。

從整體觀看文廟的建筑色彩，可以看到文廟所采用屋瓦為黃色。 在中國(guó)古代，黃色是皇家專(zhuān)用的色彩，有榮耀尊貴之意；立柱為紅色，紅柱在古代為天子裝飾宮室專(zhuān)用，仍然是等級(jí)崇高的色彩。黃色和紅色的運(yùn)用，不僅僅是單純的視覺(jué)的沖擊， 文廟處處醒目的黃瓦和紅柱， 無(wú)不凸顯孔子身份的高貴， 被賦予了高度的象征含義。

二、哈爾濱文廟具體建筑群中剖析其中的文化意蘊(yùn)

哈爾濱文廟和其他孔廟類(lèi)似，主體建筑亦為大成殿。哈爾濱文廟的規(guī)模形制僅次于山東曲阜孔廟和北京孔廟，但山東曲阜孔廟和北京孔廟均為九開(kāi)間，而哈爾濱文廟卻為十一開(kāi)間，等級(jí)確實(shí)是全國(guó)之最。并且，哈爾濱文廟的大成殿為重檐龐殿頂大殿，重檐廡殿頂在古代建筑禮制中是最高等級(jí)的屋頂形式，在古代，多用于皇宮、佛教的主殿，在文廟中使用等級(jí)如此之高的重檐廡殿頂，可以看出人們對(duì)于孔子的崇敬和對(duì)儒學(xué)的遵從。哈爾濱文廟的大成殿的臺(tái)基為白石臺(tái)基，并配以白石雕欄，顯示了文廟的整潔與整齊。

作為典型三進(jìn)式的仿清朝古代建筑群，哈爾濱文廟的結(jié)構(gòu)為三進(jìn)式院落，文廟的三進(jìn)院落在中軸線的貫穿下層層遞進(jìn)，一氣貫通。坐落在中軸線兩側(cè)的配殿、石碑、牌樓、掖門(mén)都是對(duì)稱(chēng)排列的。文廟的建筑秩序井然，居中分布，層次分明，體現(xiàn)了儒家思想中的倫理有序、中庸和諧觀念。

三、從哈爾濱文廟細(xì)節(jié)來(lái)看其文化內(nèi)涵

哈爾濱文廟不僅規(guī)模宏大，而且在修建的質(zhì)量上，也十分考究。哈爾濱文廟雖然沒(méi)有大門(mén)（正門(mén)），但是每一扇門(mén)修都建得很精美。而且門(mén)環(huán)均為銅質(zhì)，這依然是古代宮殿級(jí)別的建筑才可被允許使用的材料。哈爾濱文廟的每扇門(mén)的門(mén)釘是橫豎各九路排列，每扇門(mén)都是八十一個(gè)門(mén)釘。文廟采用的這種九九八十一個(gè)門(mén)釘方式稱(chēng)為九路門(mén)釘。在中國(guó)古代，九是陽(yáng)數(shù)里最大的數(shù)字，是陽(yáng)數(shù)之極。九在古代為帝王專(zhuān)用，用來(lái)象征處于最高地位的帝王，這里用與古代君王一樣數(shù)量的門(mén)釘，象征著儒學(xué)的獨(dú)尊地位和孔子的圣賢地位同樣至高無(wú)上。

哈爾濱文廟前院的彩畫(huà)為等級(jí)最高的和璽彩畫(huà)，這是最高級(jí)別的皇宮專(zhuān)用彩畫(huà)，蘊(yùn)含著人們對(duì)孔子的無(wú)限崇敬之情。哈爾濱文廟其余建筑多為旋子彩畫(huà)，旋子彩畫(huà)在等級(jí)上僅次于和璽彩畫(huà)，古代多用于宮廷、公卿府邸。雖然哈爾濱文廟采用最高等級(jí)的和璽彩畫(huà)較少，但是使用最多的旋子彩畫(huà)依然級(jí)別為宮廷級(jí)別，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)清朝人民對(duì)于孔子的崇尚。

哈爾濱文廟的屋脊上仙人、走獸十分精美，走獸為7個(gè)。哈爾濱文廟的屋脊走獸數(shù)量不及故宮，但是按禮制，文廟的走獸數(shù)量象征等級(jí)也非常之高。

四、總結(jié)

作為哈爾濱人民崇拜孔子和儒家思想的一個(gè)象征，在孔廟的建筑空間等各方面， 以傳統(tǒng)道德觀和儒家思想文化來(lái)奉勸世人是其最為主要的特色。孔廟與普通民間廟宇一樣， 具有相當(dāng)濃厚勸人為善的思想， 但文廟把這種善念思想更為具體地呈現(xiàn)出來(lái)，落實(shí)在廟宇建筑的各個(gè)角落之中，其強(qiáng)調(diào)的最主要道德觀是以孔子所主張的儒家正統(tǒng)思想， 而非一般的多行善事普通說(shuō)教思想觀念。

參考文獻(xiàn)