導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒學(xué)思想的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想的結(jié)合是一種殊的教學(xué)過程，在此教學(xué)過程中既要向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，還要引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。因此信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)根據(jù)其自身的特點(diǎn)，作為學(xué)校整體教學(xué)中的一份子，它承繼著中學(xué)德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術(shù)的教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價值趨向。

關(guān)鍵詞：價值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想

中國的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會的發(fā)展愈來愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識自然和認(rèn)識自己的能力，以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識的同時也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。

一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實(shí)現(xiàn)個性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長期的教學(xué)里形成中借鑒我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識具有有益的幫助。良心、名譽(yù)、尊嚴(yán)、羞恥等個性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時所面臨的道德視野。

儒學(xué)思想的特點(diǎn)，自古以來就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹立良好的道德意識。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動性。課堂教學(xué)計(jì)劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動形式，要符合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)，增加生動性寓教于樂。例如在上機(jī)實(shí)驗(yàn)過程中，教育學(xué)生要愛護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備，強(qiáng)調(diào)操作時應(yīng)注意的事項(xiàng)，并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒。同時，要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。

在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強(qiáng)信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對性、科學(xué)性及全面性。開展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術(shù)是一個開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個人作為社會系統(tǒng)中的一個成員，總是在一定的社會群體中生活的，不可能孤立地存在于社會之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時播放一些優(yōu)秀的古典音樂，使學(xué)生能夠通過正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺地抵御低級、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時，作為教師，應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時會產(chǎn)生對人的負(fù)面影響，如會使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中，迷戀于計(jì)算機(jī)游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨(dú)時僅僅與計(jì)算機(jī)交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過程中，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長的結(jié)果。

三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價值

學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實(shí)踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒的知識時，可通過實(shí)例使學(xué)生明白，計(jì)算機(jī)病毒一旦爆發(fā)，它會破壞計(jì)算機(jī)存儲的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時代所構(gòu)筑起的新的社會生活方式，對學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的價值所在。

全社會都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價值的成分對我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有利。與此同時要重視我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計(jì)算機(jī)及其技術(shù)教育課程中有機(jī)融入人文意識的教育。從人文價值的角度闡釋、普及計(jì)算機(jī)文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營造一種人文氛圍。

在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會實(shí)踐的主體人在管理著美和經(jīng)營著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過程的實(shí)施都與社會發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項(xiàng)長期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識到它的美學(xué)意義無疑是一種無法取代的價值。

信息技術(shù)教師以實(shí)事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實(shí)效性?？傊?，信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學(xué)基本原理》2000.9

篇2

我認(rèn)為要突破這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，順應(yīng)當(dāng)前新課改的要求，使空泛的課堂理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生實(shí)在的德育素養(yǎng)，關(guān)鍵在于改革傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主探究，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。那么，如何在課堂中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用呢？經(jīng)過多年的實(shí)踐，本人總結(jié)為“五步教學(xué)法”，試述如下：

一、讀一讀

新課開講時，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀所講授的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)平時養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣，做到“三到”、“三遍”。所謂“三到”，是指在閱讀過程中要眼到、心到、手到。眼到就是認(rèn)真閱讀課文內(nèi)容，心到就是要邊讀邊思考問題，手到就是通過劃關(guān)鍵詞句，加深理解。所謂“三遍”，就是要讀三遍：粗讀了解全貌，細(xì)讀把握重點(diǎn)，精讀探索問題。學(xué)生在閱讀教材時，教師要巡回查看，特別要鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑，在精讀部分提出自己的問題，對個別性問題進(jìn)行個別點(diǎn)撥，對普遍性問題進(jìn)行板書留待后面討論講評。

教師還應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)置閱讀思考題。思考題要準(zhǔn)、巧、新，即語言的表述要準(zhǔn)確，設(shè)問的方式要巧妙，提問的角度要新穎。此外要注意難易搭配，數(shù)量適中。

二、議一議

“議”是一種集思廣益的學(xué)習(xí)活動，它不僅可以緩和課堂緊張氣氛，減輕聽課疲勞，而且可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們開闊眼界，活躍思維，互相啟發(fā)，取長補(bǔ)短，增長知識，共同提高，通過辯論碰撞出思想火花，形成共識，有利于培訓(xùn)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

經(jīng)過“三到”、“三遍”，學(xué)生對照老師布置的思考題視情況可以進(jìn)行分組討論，一般為四人一小組，討論后輪流或推選代表發(fā)言，其他小組代表可以補(bǔ)充或進(jìn)行辯論。對發(fā)言積極、回答問題比較準(zhǔn)確的學(xué)生要及時進(jìn)行表揚(yáng)。在這個過程中，教師要強(qiáng)調(diào)：既要勇于發(fā)表自己的見解，也要冷靜思考別人的意見。這個環(huán)節(jié)中，學(xué)生主動參與，主動質(zhì)疑，主動探究，對比由教師被動灌輸?shù)男Ч上攵?。議得越具體越深刻，學(xué)生對教材的理解和掌握就越牢，教學(xué)效果就越好。

三、辯一辯

課堂辯論這一教學(xué)方式己經(jīng)常被運(yùn)用到思想品德課堂教學(xué)中。通過激烈的課堂辯論，學(xué)生可以從中學(xué)到如何辯證地看待問題，加強(qiáng)學(xué)生的辯證思維能力。組織課堂辯論，可采取以下步驟：

1.選擇辯題。辯論作為一種教學(xué)輔助形式，辯題的選擇必須和教學(xué)內(nèi)容有一定的聯(lián)系。思想品德課辯題要針對教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)，應(yīng)選擇聯(lián)系實(shí)際，貼近學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)，特別是有爭議的話題或?qū)W生普通關(guān)心的話題。有爭議的話題容易引起學(xué)生的參與意識，通過學(xué)生爭論，使真理越辯越明，從而找到最理想的答案。

2.組織辯論。成立辯論小組，整個班級可以按小組分成正方和反方，也可按男女生劃分，無論何種組織方式，都應(yīng)強(qiáng)調(diào)調(diào)動全班學(xué)生積極參與。一般來講可以先將題目告訴學(xué)生，讓學(xué)生充分準(zhǔn)備。在準(zhǔn)備的過程中小組成員經(jīng)過討論確定本方觀點(diǎn)，辯論結(jié)束后由教師對雙方的辯論技巧、邏輯推理、語言概括能力等諸方面進(jìn)行總結(jié)。

3.注意事項(xiàng)。教師首先應(yīng)熟悉辯題所涉及的內(nèi)容；其次，做好材料的收集；再次，仔細(xì)聽取雙方的辯論；最后，在總結(jié)時，應(yīng)對雙方的利弊得失進(jìn)行分析。

四、講一講

作為教師主導(dǎo)環(huán)節(jié)，要起到釋疑解惑、拓展提升的作用。這一環(huán)節(jié)時間宜控制在15分鐘以內(nèi)，體現(xiàn)精講。要做到精講，就要求教師要具備寬廣的知識面、深厚的專業(yè)知識和精湛的講授技巧，精心備課，隨機(jī)應(yīng)變。那么講授的內(nèi)容和要求有哪些呢？①教材中的難點(diǎn)，比較抽象的概念。②理論聯(lián)系實(shí)際，拓展學(xué)生視野，補(bǔ)充最新時政熱點(diǎn)。③歸納知識要點(diǎn)，使其條理化，便于學(xué)生理解和掌握。

五、練一練

練是鞏固知識，提高技能的重要手段，通過練習(xí)反饋，教師也可以及時了解本課教學(xué)效果，進(jìn)行查缺補(bǔ)漏。練的過程中應(yīng)注意的幾個問題：

1.訓(xùn)練的形式：口試與筆試相結(jié)合，課堂與課外相結(jié)合。

2.訓(xùn)練的內(nèi)容：用好單元練習(xí)題，教材中的“想一想”、“說一說”、“議一議”及其他小問題，學(xué)生通過討論提出的問題，知識遷移性問題等。具體操作方法：①課前訓(xùn)練。課前預(yù)習(xí)側(cè)重于創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、感受、實(shí)踐，為提高新課學(xué)習(xí)效益做好準(zhǔn)備，一般不布置書面完成的預(yù)習(xí)題，對學(xué)生完成情況的檢查在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中進(jìn)行。②課中訓(xùn)練。主要抓住教材中已安排的問題，進(jìn)行新知識的學(xué)習(xí)和情感、思維、行為的訓(xùn)練，也可根據(jù)需要精選其他訓(xùn)練內(nèi)容。

篇3

【關(guān)鍵詞】“六步教學(xué)”小組合作學(xué)習(xí) 思想品德課堂

近兩年來，我們的思想品德課課堂教學(xué)是按照我校的“六步教學(xué)”課堂模式進(jìn)行的。這一課堂是模式我校在學(xué)習(xí)借鑒“洋思中學(xué)”、“杜郎口中學(xué)”和“昌樂二中”等外地名校課堂模式，吸取本校近幾年課改成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，概括總結(jié)而形成的符合本校實(shí)際的一種課堂模式。這一模式的六個步驟：一是學(xué)生預(yù)習(xí)、獨(dú)立自學(xué)。二是檢查自學(xué)、明確目標(biāo)。三是小組討論、對學(xué)群學(xué)。四是學(xué)生展示、交流成果。五是學(xué)生點(diǎn)評、教師點(diǎn)撥。六是當(dāng)堂檢測、鞏固提高。該模式突出特點(diǎn)是：無論是檢查自學(xué)環(huán)節(jié)，還是討論、展示、點(diǎn)評等環(huán)節(jié)，都是以小組為單位或小組派代表進(jìn)行的。因此，“六步教學(xué)”課堂高效的關(guān)鍵是搞好學(xué)習(xí)小組建設(shè)，有效發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的作用。思想品德課生成性和開放性的特點(diǎn)，為學(xué)生搭建一個探索生活和世界的平臺。同時，也讓小組合作學(xué)習(xí)顯得尤為必要。這種合作式學(xué)習(xí)改變了過去單一的、傳統(tǒng)的學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)生之間的信息傳遞更豐富，學(xué)生關(guān)注的不僅僅是自己，還有他人，讓學(xué)生學(xué)會了關(guān)愛他人。不僅提高了學(xué)習(xí)效率，又培養(yǎng)了學(xué)生良好的合作品質(zhì)和行為習(xí)慣。，從一定意義上說，進(jìn)一步促進(jìn)了思想品德課課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

小組合作學(xué)習(xí)對思想品德課的課堂教學(xué)至關(guān)重要，那么，如何有效發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)在“六步教學(xué)”思想品德課堂中的作用呢？筆者在近兩年來的課改實(shí)踐中，主要做好以下三方面的工作，促使小組合作學(xué)習(xí)更為有效。

一、 建立科學(xué)的合作學(xué)習(xí)小組

根據(jù)“組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)”的原則，每一小組由優(yōu)等生與暫時落后生組成，學(xué)生的性格也是活潑外向型和沉默內(nèi)向型的搭配，能力上也是較強(qiáng)的和較弱的搭配，力爭小組成員各自有不同的特長。實(shí)踐證明，這樣既有利于學(xué)生之間愉快合作，又能使學(xué)習(xí)活動順利開展，還能增加小組間的 競爭能力，讓每個學(xué)生在小組中都發(fā)揮各自的作用，人盡其才，相互依存，相得益彰，揚(yáng)長避短。

首先，要選出有組織能力的小組長。這個當(dāng)選的組長，一定要有責(zé)任心，有管理能力，有學(xué)習(xí)熱情，有威信，推選組長盡量由小組成員自己參與。明確小組長的職責(zé)，包括協(xié)調(diào)本小組成員之間的關(guān)系，如處理他們之間的矛盾，檢查導(dǎo)學(xué)案及教師平時布置的作業(yè)，激勵團(tuán)結(jié)組員共同努力，組織小組成員討論、展示、評價，協(xié)調(diào)組員之間的意見，將小組討論的結(jié)果記錄、總結(jié)、反饋等。小組長還要及時將小組在任務(wù)完成中遇到的問題及各種信息反饋給教師，以便及時得到教師的指導(dǎo)與幫助。

其次，確定每組人數(shù)和組員職責(zé)。由于我校班額大，每班80人左右，為了不讓班級小組過多，不便管理，又方便討論、展示，8人為一個大組，再把4個人定為個小組。以學(xué)習(xí)成績?yōu)橹鳎Y(jié)合性格、能力、特長，小組4人分別以A、B、C、D表示。A1、B1、C1、D1為一小組，A2、B2、C2、D2為一小組。小組中除組長職責(zé)比較固定外，每個人都擔(dān)任不同的職務(wù)，如：記錄員、發(fā)言人，激勵督促者等，一段時間后再互換，爭取讓每個成員在不同的位置上有新的體驗(yàn)，得到鍛煉提高，個個成為學(xué)習(xí)的主人，人人全身心的投入，讓每個學(xué)生有展示、點(diǎn)評的機(jī)會，并及時肯定學(xué)生的進(jìn)步，使每個學(xué)生獲得成功的喜悅，特別是后進(jìn)生在成長的道路上積累了成功，同時增強(qiáng)了學(xué)生的合作意識和責(zé)任感。

二、發(fā)揮教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)和督促作用

我在思想品德課上的做法稱“小組承包式”，由小組長給各小組成員分配好任務(wù)，是讓每個組員都有任務(wù)。例如，在學(xué)習(xí)“法律是武器”一課時，教師分配好大任務(wù)：有四大塊內(nèi)容，共8個大小組，每兩個大小組分到同一塊內(nèi)容，教師建議各小組上網(wǎng)查資料，在同齡人中做調(diào)查，提問題，組員之間互相提問，做好記錄，把查找到的資料互相交流，作為資源共享，并且每個成員必須都有自己的見解，由組長統(tǒng)盤協(xié)調(diào)，記錄好每一個同學(xué)的發(fā)言，整理成一個系統(tǒng)資料。小組活動時間結(jié)束后，由教師引領(lǐng)做出小結(jié)。分到同一塊問題的兩個小組展示同一內(nèi)容，他們展開競爭，爭相發(fā)言（要求是看哪組問題最多、最科學(xué)、最有思維含量、資料最全，看哪組發(fā)言的成員最多）。小組討論過程中，教師在組間巡視，督促討論不認(rèn)真的同學(xué)及小組，收集學(xué)生普遍有疑惑的問題，討論結(jié)束后，及時公布表現(xiàn)好的小組，并以量化分的形式顯示在黑板“小組加分”處。這樣，既保證了討論的有序進(jìn)行，又讓那些平時不善言談，不敢回答問題的學(xué)生，在競爭與鼓勵的氣氛中也敢于發(fā)表自己的看法，使課堂活躍起來了，學(xué)習(xí)效率提高了，自覺性、積極性上去了。那些相對落后的學(xué)生一段時間后，成績穩(wěn)步上升。

有了搭配合理的小組成員結(jié)構(gòu)，加上富有組織能力的小組長，再加上教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)和督促，在這種小組合作學(xué)習(xí)的氛圍中，思想品德課的學(xué)習(xí)任務(wù)的完成就有了保證。

三、運(yùn)用合理的小組評價機(jī)制

小組成員之間既合作又競爭，每個同學(xué)都有自己的成績號，即A、B、C、D序號，決定序號的成績以學(xué)習(xí)得分為主，兼顧學(xué)生的紀(jì)律表現(xiàn)，組內(nèi)、班內(nèi)發(fā)言的次數(shù)、質(zhì)量等，以量化分的形式表現(xiàn)出來。一般是A號為組內(nèi)第一名，B號為組內(nèi)第二名，以此類推。因此，如果各方面表現(xiàn)好，量化分提高，就提升一個號，尖子生怕同學(xué)趕上自己，就在各方面追求進(jìn)步，后進(jìn)生也會迎頭趕上，在各自不同的層次里，求得提升號位，這樣多個自然組同學(xué)間也互相幫助，尖子生幫后進(jìn)生，以提高自己組的整體成績，這種學(xué)生之間互幫互助的學(xué)習(xí)方式，使教師從無休止的各項(xiàng)檢查中解放出來。

篇4

關(guān)鍵詞：高中政治；學(xué)生主體；教學(xué)模式

發(fā)揮學(xué)生主體作用，是落實(shí)素質(zhì)教育的必然要求，也是教學(xué)改革和發(fā)展的必然趨勢。這不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生知識，提高學(xué)生素養(yǎng)和能力，更能讓學(xué)生在主動、積極的心態(tài)下去探求知識，從而改變課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)和教學(xué)模式，提升我們的教學(xué)質(zhì)量，使課堂變得更為高效。下面我就結(jié)合個人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?wù)勅绾卧诟咧兴枷胝握n教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

一、營造學(xué)生主體學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！睂W(xué)生對學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣，就會主動去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)，學(xué)生就有了學(xué)習(xí)的不竭動力。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要從課堂氛圍入手，這是前提條件。傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)，教師往往采用“填鴨式”“灌輸式”的教學(xué)模式，老師的主要任務(wù)是講，學(xué)生的主要任務(wù)是聽，認(rèn)為讓學(xué)生死記硬背一些政治理論的內(nèi)容就可以了，學(xué)生對知識只是機(jī)械被動地接受，毫無自己的思考，更不用說主動去探求知識了，這樣的課堂往往效率低下。其實(shí)思想政治課是一門很有趣味性的學(xué)科，但是單純的講解只會讓學(xué)生感到枯燥無聊，產(chǎn)生厭倦心理。教師應(yīng)該改變自己的教學(xué)態(tài)度，要認(rèn)識到學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效益最大化，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主角。老師要多啟發(fā)和鼓勵學(xué)生在課堂上提出問題、探究問題、解答問題，在課堂上多多與學(xué)生互動交流，活躍課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生在課堂上的主體意識、探究意識，從而讓學(xué)生在輕松愉悅、積極主動的學(xué)習(xí)氛圍中感受思想政治這門課程所帶來的學(xué)習(xí)快樂。

二、發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)

在引導(dǎo)學(xué)生主體學(xué)習(xí)中，教師有著重要的責(zé)任。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，是知識客體的傳授者，直接影響學(xué)生對知識的吸納程度。因此，教師一定要更新自己的教學(xué)觀念，確立為學(xué)而教的指導(dǎo)思想。要讓學(xué)生在政治學(xué)習(xí)中變得主動起來，教師就要注意自己的授課特點(diǎn)。教師的選材很關(guān)鍵，在教學(xué)中，要有意識地把時政熱點(diǎn)等相關(guān)的知識與課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合起來，政治來源于生活，又扎根于生活。比如，讓學(xué)生利用政治中外交關(guān)系的一部分內(nèi)容解讀現(xiàn)今中國與其他國家的外交斡旋。要善于設(shè)計(jì)學(xué)生感興趣的生活素材激發(fā)學(xué)生的求知欲，積極引導(dǎo)學(xué)生參與討論，讓他們在討論中找到一種自我成就感。這樣，既有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，又能引發(fā)聯(lián)想，開拓學(xué)生思維，強(qiáng)化他們對知識的理解。另外，教師在講課時，一定要充滿熱情，這直接關(guān)系到課堂的氛圍和質(zhì)量。教師的情感不僅影響自身教學(xué)思路，而且對學(xué)生的記憶、思維產(chǎn)生重要影響。

三、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生主體意識

情境教學(xué)作為一種極具生活化、趣味化的教學(xué)方法，對學(xué)生主體意識的培養(yǎng)具有重要意義。課堂教學(xué)中，可以通過情境教學(xué)法，吸引學(xué)生積極地投入到學(xué)習(xí)中去，主動地獲取知識。還可以采取角色互換的方法，讓教師講變?yōu)閷W(xué)生講。教師在每節(jié)課課末布置任務(wù)，選取相應(yīng)的課題，讓學(xué)生在下一節(jié)課來為大家講解。這樣，學(xué)生會利用課余時間主動去搜集相關(guān)資料，進(jìn)行課前準(zhǔn)備，這就加大了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動機(jī)性。同時，學(xué)生課上的自我講解也是對知識的一個梳理、消化、吸收的過程，能讓學(xué)生對知識的理解和把握更加深刻。這種角色互換教學(xué)法為學(xué)生創(chuàng)造了一個展現(xiàn)自我的舞臺，讓學(xué)生充分感受到自己才是學(xué)習(xí)的主體，滿足其個性張揚(yáng)的表現(xiàn)欲，收獲自我價值的滿足感。教師可以在這一過程中與學(xué)生進(jìn)行互動，搭建一個與學(xué)生之間進(jìn)行情感交流的平臺。教師還可以通過講故事，創(chuàng)設(shè)問題情境，將思想政治課教學(xué)變得更加形象生動，引發(fā)學(xué)生的驚奇、疑問和興趣，促使其主動、自發(fā)地探求知識。

四、開展多種形式活動，調(diào)動學(xué)生能動性

豐富多彩的課外活動是培養(yǎng)學(xué)生主體意識的重要途徑。古人云：“授人以魚，不如授人以漁?！备咧兴枷胝握n教學(xué)也是這樣。教學(xué)的本質(zhì)是為了學(xué)生能學(xué)會學(xué)習(xí)，那就不如讓他們主動從生活中找尋知識，發(fā)掘知識。政治學(xué)科具有明顯的開放性，一些政治理論讀起來可能讓人感到枯燥無味，但如果讓學(xué)生親自去體驗(yàn)，他們會迅速明白其中所蘊(yùn)含的社會生活的道理。教師可以引導(dǎo)學(xué)生成立興趣小組，開辦政治閱讀專欄，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙雜志等了解當(dāng)今國際大事，并讓小組內(nèi)成員對相關(guān)課題進(jìn)行研究、分析，培養(yǎng)學(xué)生對政治學(xué)習(xí)的濃厚興趣，強(qiáng)化主體意識。還可以讓學(xué)生實(shí)地開展社會調(diào)查。比如說，經(jīng)濟(jì)生活中的稅收、公司制等問題，讓學(xué)生深入到公司詳細(xì)了解內(nèi)部構(gòu)架以及公司的繳稅額、繳稅項(xiàng)等，學(xué)生還可以采訪當(dāng)?shù)卣捌渎毮懿块T，了解我國政府機(jī)構(gòu)及其人員的職責(zé)分工等，然后寫出相應(yīng)報告總結(jié)，介紹相關(guān)情況。

總而言之，教師在教學(xué)過程中要時刻謹(jǐn)記學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人，充分尊重學(xué)生的主體地位，一切的教學(xué)活動都要以學(xué)生為中心去開展，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生真正體會到思想政治課學(xué)習(xí)的快樂。只有這樣，我們的教學(xué)才能取得事半功倍之功效，才能符合現(xiàn)代教育教學(xué)的要求。

篇5

思想品德是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它對中學(xué)生的發(fā)展有著關(guān)鍵的作用，但是思想品德課留給學(xué)生的印象是理論性強(qiáng)、枯燥乏味的。但新教材的內(nèi)容豐富，而且更具生活化，富有感染力。下面結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐，簡要談?wù)勎覍π抡n程理念下初中思品課教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生主體性作用的一些思考。

1.生動的導(dǎo)入是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵

如何上好一節(jié)思想品德課，一直以來是我思考的重點(diǎn)，以為備好課就可以上好了。雖然每次都認(rèn)真?zhèn)淞?，但是一到上課課堂的教學(xué)效果往往不夠理想。比如學(xué)生不想學(xué)習(xí)，身在曹營心在漢，或者有些學(xué)生什么都聽不懂。出現(xiàn)這些現(xiàn)象往往是導(dǎo)入時不夠生動，不能吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的結(jié)果。導(dǎo)入的方法有很多種，要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇不同的導(dǎo)入方法才可以收到好的教學(xué)效果。下面我介紹自己比較常用的幾種導(dǎo)入方法：

1.1 引言導(dǎo)入法，新編思品教材語言生動活潑，讀來瑯瑯上口，尤其是每一課的開頭都有一段十分耐讀的"引言"，讀來更是親切、感人。如"為正義高歌"一課，教材的引言這樣寫道："當(dāng)你每天背著書包按時到校學(xué)習(xí)時；當(dāng)你遇到不懂的問題虛心求救，誠實(shí)而不自欺時；當(dāng)你看到同學(xué)的筆壞了而主動遞上一支時；當(dāng)你吃完一支冰糕，小心地將包裝紙投入垃圾桶時；當(dāng)你乘車將自己的座位讓給身邊的老人時……"

1.2 承上啟下導(dǎo)入法，思品教材在編排時往往有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性，每一單元、每一章、每一節(jié)、每一框之間全都環(huán)環(huán)緊扣、絲絲相連。教師在講授每一節(jié)新課時，可以和學(xué)生一起回顧前一課學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以前一課時的內(nèi)容為引子，順理成章地過渡到新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的承上啟下和平穩(wěn)過渡。承上啟下導(dǎo)入法是用學(xué)生已知的知識做鋪墊，符合陶行知先生揭示的"真知識的根是安在經(jīng)驗(yàn)里的，從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)芽抽條開花結(jié)果的是真知灼見"。

1.3 矛盾懸念導(dǎo)入法，心理學(xué)研究表明：當(dāng)輸入的新信息與人原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間具有中等程度的不符合時，人的興趣最大。為了吸引學(xué)生，在新課導(dǎo)入時，思品教師可以通過有目的、有方向地設(shè)置疑問，有意識地創(chuàng)設(shè)一種矛盾情境，通過留下懸念以刺激學(xué)生的求知欲，激發(fā)起學(xué)生解決矛盾的欲望和心態(tài)。這種方法會使學(xué)生的注意力高度集中，他們會拋開一切雜念，全身心地投入到新的教學(xué)中去。

1.4 故事導(dǎo)入法，小故事富有哲理，給人以啟迪，發(fā)人深省，也能夠吸引學(xué)生注意力。學(xué)生往往喜歡聽故事，思品教師要抓住學(xué)生的這一特點(diǎn)，在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要講述一些生動有趣的故事，以引發(fā)學(xué)生的興趣，使他們積極主動地投入到新課的學(xué)習(xí)中來。

2.好的導(dǎo)入是成功的一半，如何教授新課，教學(xué)方法就是這節(jié)課是否成功的主宰

要收到好的教學(xué)效果，教學(xué)方法非常重要，教學(xué)方法有很多，要注意根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況來實(shí)施教學(xué)方法才會收到好的教學(xué)效果。學(xué)生是好奇、好動的，他們都有自我表現(xiàn)的欲望。教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生爭強(qiáng)好勝、不甘落后的特點(diǎn)，在學(xué)生有了一定的感性認(rèn)識之后，讓學(xué)生進(jìn)行操作實(shí)踐，展現(xiàn)自己的才華，實(shí)現(xiàn)自我肯定，可以很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化對知識的理解和接受。

2.1 任務(wù)教學(xué)法。提出這節(jié)課要完成的任務(wù)，討論的問題，讓學(xué)生小組合作完成，老師可以有的放矢地個別輔導(dǎo)。

2.2 小組合作學(xué)習(xí)匯報，自我完善法。布置完任務(wù)后，小組合作學(xué)習(xí)，在老師的組織下，經(jīng)過與同學(xué)探討或老師及時準(zhǔn)確的點(diǎn)撥，學(xué)生通過進(jìn)一步努力，找到穎難問題的方法，在這個過程中讓學(xué)生得到自我完善。

2.3 樹立榜樣，用激勵督促學(xué)習(xí)。評選出最精彩的回答，這樣一來，表現(xiàn)較好的學(xué)生會在我的課堂上獲取成就感和被譽(yù)為認(rèn)同感，有助于他們學(xué)習(xí)興趣的進(jìn)一步培養(yǎng)，而暫時表現(xiàn)不太好的學(xué)生也會學(xué)有榜樣，榜樣的力量可以督促他們好好練習(xí)。

3.有特色的課堂作業(yè)幫助學(xué)生鞏固新知

3.1 設(shè)計(jì)趣味性作業(yè)，蘇霍姆林斯基說："沒有歡欣鼓舞的心情，沒有學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)就會成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)。"用趣味性作業(yè)調(diào)動學(xué)生的興趣，使其成為作業(yè)的內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生在參與作業(yè)全過程中有著快樂的情感體驗(yàn)，變"要我練"為"我要練"。教學(xué)中，有趣的學(xué)習(xí)材料能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)《思想品德》的積極性。

3.2 實(shí)踐性作業(yè)，思品源于生活，又必須回歸于生活?！端枷肫返隆氛n標(biāo)積極倡導(dǎo)學(xué)生在"做"中學(xué)，積極倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，目的就是培養(yǎng)學(xué)生搜集與處理信息的能力、獲取知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。為此，新課程下的思品作業(yè)要真正成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的載體，要成為培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會活動能力的重要途徑，必須要特別關(guān)注生活性作業(yè)的設(shè)計(jì)。

篇6

儒學(xué)作為一種文化曾以強(qiáng)勢的道德意識及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價值觀，成為傳統(tǒng)中國人立身處世的原則和規(guī)范，時至今日，在科技飛速發(fā)展的今天，儒學(xué)還有存在價值嗎？因?yàn)橐话倌陙?，中國受西方功利主義的影響，功利主義盛行，在某些中國人的心中，功利主義已占了上風(fēng)。功利主義的根本特征是“功用至上”，一切問題都從“功用”上思考、評價才認(rèn)為合理，“功用”成了人們思考評判所有事物的最高標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在某些中國人已經(jīng)不會像古代的中國人那樣從道德、良知、天理等角度思考評判事物了。在這樣的思想背后下，某些中國人認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)沒有用了，應(yīng)該像出土文物一樣成為博物館中的陳列品，最多只供專門的研究人員研究。然而，儒學(xué)果真在當(dāng)今中國沒有用了嗎？儒學(xué)果真是文字古化石或出土文物嗎？儒學(xué)果真已經(jīng)退出歷史舞臺了嗎？答案是否定的，儒學(xué)在當(dāng)今中國仍有存在價值，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的價值意識依然主導(dǎo)并決定著中國人群的道德信念與家庭倫理。

一、儒家哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

簡單地概括，儒學(xué)應(yīng)包含豐富的人生哲學(xué)與道德哲學(xué)，其要旨是對人關(guān)照，是對人的生命價值的探究，是對人的終極關(guān)懷。

儒學(xué)的核心概念是“仁”，孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》中的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八德目；《中庸》中的“誠之者人之道也”、“慎獨(dú)”的哲學(xué)；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥的“識仁”、“體貼天理”；程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨(dú)”與“誠意”等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì)，他們共同承認(rèn)并以此種共識為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn)，即透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)致儒家的社會政治體制與文化理想。

儒家哲學(xué)最重視社會哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€現(xiàn)世的人類的理想社會是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個理想的人類社會，孔、孟、荀等人可說不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時這正說明何以社會哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，即就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會哲學(xué)的。儒家的社會哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》中的《禮運(yùn)大同篇》是重要的社會哲學(xué)著作；周公制禮作樂與孔、孟、荀三人提出的許多政治制度與施政原則，如行仁政、不重?cái)抠x、禮樂化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來的社會體制之學(xué)。同時，為建立理想的社會文化，家庭間的倫理關(guān)系更是關(guān)鍵要目，因此孝道是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中借由《易傳》注解之作而建立了儒家價值本位的情境倫理學(xué)，即針對各種倫理沖突情境的知識解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識根據(jù)。

二、當(dāng)今社會儒學(xué)作用之所在

1.利用儒學(xué)重構(gòu)現(xiàn)代社會道德

當(dāng)今人類面臨的共同問題之一，就是呈加速擴(kuò)大趨勢的非道德化傾向。許多傳統(tǒng)道德體系被玩忽、蔑棄、破壞甚至解構(gòu)，政令和法律被迫切入道德領(lǐng)域，以管制和刑罰代替教化。更嚴(yán)重的是，以政法代道德導(dǎo)致更多的人愈淡漠甚至喪失自律意識，一度令政法管制束手無策。其后果是人性的扭曲以致喪失，從而使公共秩序敗壞，社會生活失范?？梢哉f某些中國人的社會道德已經(jīng)開始崩潰，很多中國人已經(jīng)不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說的“無所措手足”的狀況，出現(xiàn)了“禮崩樂壞，學(xué)絕道喪”的局面。如何解決現(xiàn)代社會道德滑坡現(xiàn)象？“重構(gòu)道德”成為當(dāng)今社會十分關(guān)切的話題之一。在重建道德、特別是自律而非他律道德方面，儒學(xué)擁有無比豐富的思想資源和實(shí)踐典范。儒學(xué)的基本特征就是把道德放在治理社會與國家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個道德的社會就是儒學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)。

儒學(xué)對人性的基本認(rèn)識是“仁、義、禮、智、信”，這是人類普遍永恒的道德，儒家清醒地了解到人的與物質(zhì)生活相互作用可能對其道德意識發(fā)生的負(fù)面影響，因而汲汲于提倡修養(yǎng)工夫，發(fā)明道德本心，使之“惺惺不寐”；追求“道之以德，齊之以禮”而非“道之以政，齊之以刑”的政教方式，內(nèi)外夾持，養(yǎng)護(hù)人的德性。人性規(guī)定了儒學(xué)做人的原則和為之奮斗的目標(biāo)。儒學(xué)永遠(yuǎn)不是道德說教者，首先是道德實(shí)踐者，他們以知行合一的方式實(shí)現(xiàn)自己的道德人格，以自己的道德人格證明自己的道德教言。在任何時候、任何情況下，歷史上的儒學(xué)都努力在社會中實(shí)現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”這人世間永遠(yuǎn)不變的常理常道。

儒家用道德來引導(dǎo)、用禮義來規(guī)范的論說及實(shí)踐典范，對于當(dāng)今人類的道德生活具有非?，F(xiàn)實(shí)和重要的價值。

2.利用儒學(xué)重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會以儒家文化為思想資源，有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國的發(fā)展，吸取和繼承了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)思想文化的某些精華，從而豐富了學(xué)說的內(nèi)容，并使之取得“中國化”的形態(tài)。因此，中國化過程中對儒家思想的吸收，青年群體對儒家文化的認(rèn)同，足以表明儒家思想作為當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會的思想資源，是活著的思想。就此而言，儒家思想必將在我國和諧社會的構(gòu)建過程中發(fā)揮更大的作用。每一個民族都有自己的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個民族與另一個民族區(qū)別開來。因此，民族精神是一個民族的根本特征，或者說自性特質(zhì)。民族精神不是今天才有，而是一個民族在長期的歷史文化演變中逐漸形成并定型的，所以，民族精神是一個民族歷史文化的產(chǎn)物，是一個民族歷史文化特質(zhì)的體現(xiàn)。在一個民族與其他民族交往的過程中，民族精神是一個民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志。一個民族如果沒有民族精神，就不會有民族自我認(rèn)同的內(nèi)聚力，就沒有確定的文化身份與其他民族交往，就會處在“無所適從的精神分裂狀態(tài)”。從歷史上來看，民族精神體現(xiàn)在一個民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說中，如美利堅(jiān)民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。

但是，百年來，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到“破四舊”，與傳統(tǒng)進(jìn)行了最徹底的絕裂，儒學(xué)首當(dāng)其沖，成為被攻擊的目標(biāo)，最后導(dǎo)致儒學(xué)式微。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國人靈魂四處飄蕩，無所歸依。如何解決呢？通過儒學(xué)重塑中華民族的民族精神，因?yàn)橹腥A民族的民族精神自古以來就體現(xiàn)在儒學(xué)中，儒學(xué)是中華民族的民族精神最集中的載體。在中國過去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)必將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命。

3.利用儒學(xué)解決現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)問題

當(dāng)今人類面臨的全球生態(tài)危機(jī)無疑具有普遍性和災(zāi)難性。伴隨現(xiàn)代化運(yùn)動狂飆突進(jìn)的是人類精神的失落和傳統(tǒng)社會的解體，特別嚴(yán)重的是地球生態(tài)圈經(jīng)億萬年演化而形成的生態(tài)系統(tǒng)的高度破壞。臭氧層空洞、溫室氣體效應(yīng)、全球氣候變暖、極地冰蓋融化、海平面上升，諸如此類因工業(yè)化和都市化引起的問題，已非水土流失、河流枯竭、土地沙漠化、空氣和水源污染、酸雨等局部性問題可比，真正是全人類的問題，是任何人都無法回避或消解的問題。

篇7

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；韓國；婚姻；教育

一、儒學(xué)傳入韓國

儒家學(xué)派創(chuàng)始于中國春秋戰(zhàn)國時期，其創(chuàng)始者為魯國的孔子。繼孔子之后，孟子荀子又發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說。西漢中期，為了適應(yīng)統(tǒng)治者需要，董仲舒首倡儒學(xué)獨(dú)尊，而且把孔子的學(xué)說宗教化，把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，形成了一套完整的思想體系。因此，儒學(xué)得到了廣泛的傳播，成為了西漢以后中原政權(quán)的正統(tǒng)思想。而關(guān)于儒學(xué)傳入韓國的史書記載《三國志?魏略》早有記載。在衛(wèi)滿朝鮮、漢四郡時代漢朝所提倡的儒學(xué)就通過文章典籍、典章制度等形式傳入韓國。此后，儒學(xué)在韓國的政治領(lǐng)域、教育思想以及百姓生活方面逐漸發(fā)揮作用，進(jìn)而繼續(xù)發(fā)展對韓國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管這樣在儒學(xué)剛傳入韓國時期，韓國的主流思想仍為佛學(xué)思想。忠烈王時期，朱子理學(xué)傳入韓國，被韓國士族所接受，成為治國思想。此后，在韓國傳承千年的佛學(xué)思想被儒學(xué)思想所取代成為政治統(tǒng)治思想的主流。

二、儒學(xué)在韓國的發(fā)展

儒學(xué)在韓國的傳播過程中，結(jié)合韓國的實(shí)際情況產(chǎn)生了一些與中國儒學(xué)有所差異的變化。其主要差異在于：

（一）“七情四端”論

“七情四端”論是中國儒學(xué)思想與韓國儒學(xué)思想最初的差異。中國李退溪的儒學(xué)思想，將“四端”與“七情”相結(jié)合，認(rèn)為“理之發(fā)”為“四端”，“氣為發(fā)”是“七情”。二者在一定程度上意義相近，但是也略有不同。四端表達(dá)單一的善良，而七情則較為復(fù)雜亦善亦惡，而主要提倡“四端”。而韓國學(xué)者栗谷則認(rèn)為“四端”和“七情”都是氣發(fā)，本質(zhì)是相同的。“七情”表的的更全面，“四端”是“七情”的一部分更加崇尚“七情”。

（二）湖洛論爭

湖洛論爭，是韓國儒學(xué)發(fā)展上的一次重大爭論，它與“七情四端”論相同也是中國儒學(xué)思想在韓國發(fā)展變化所產(chǎn)生的爭論。其主要是巍巖和南塘對本然之性的不同概念，對人性與物性展開了爭論。巍巖認(rèn)為：孔子所談“性相近”和孟子所說的“生謂之性”中的性應(yīng)該被看做氣質(zhì)使然的一種性。既人物性存在差別是因?yàn)樘焐姆A賦不同，人和物的本然性雖然是一樣的，但氣質(zhì)性是不同的。

南塘認(rèn)為氣質(zhì)性是本然性，人具有完整的五常之德而物是不具備的，所以人與物的本質(zhì)性是不同的。所以有“孟子言性善，則朱子以人性貴于物者釋之。孟子言人性之貴于物，則朱子又以性善者釋之。性善之人物不同，孟朱之指，灼然可見矣”。

雖然這兩人的觀點(diǎn)有所分歧，但他們對承認(rèn)物這一自然存在道德性方面是統(tǒng)一的，都是在強(qiáng)調(diào)世間萬物尤其是人物的必然聯(lián)系性。

三、儒學(xué)思想對韓國文化的影響

（一）儒學(xué)為韓國婚俗帶來的變化

儒學(xué)重禮，儒學(xué)的禮存在于社會生活的方方面面，故而當(dāng)儒學(xué)思想替代佛學(xué)思想成為韓國社會的主導(dǎo)思想時對韓國原有的禮俗產(chǎn)生巨大的影響。這其中對婚俗的影響十分重大。遠(yuǎn)古時期韓國是沒有婚俗的，隨著穩(wěn)定家庭的建立婚姻的產(chǎn)生婚俗也在漸漸產(chǎn)生與發(fā)展。最初新婚男女只要告知他人即算成婚，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)的豐富、貧富的劃分，韓國婚俗開展慢慢變化，不僅僅要告知他人還要請雙方家族的人來進(jìn)行一場宴會，宴會的規(guī)模根據(jù)自家的貧富而定，韓國的學(xué)者將此時的韓國婚俗稱為“祝宴”與“共食”。

高麗王朝時期韓國人的婚俗較為簡單，只有夫妻雙方家人來飲宴小聚則散，男方家向女方家贈送酒肉并無彩禮。這一時期還有一種“入贅”的婚俗形式被稱為“婿留婦家”，但這較同時期的中國“入贅”來說，夫妻雙方的地位是平等的。這與韓國當(dāng)時的主導(dǎo)思想佛學(xué)所提倡的眾生平等不無關(guān)系。

儒學(xué)傳入并成為韓國主導(dǎo)思想后，由于儒學(xué)重禮尤其像婚禮這種重大的儀式其規(guī)模與步驟是相當(dāng)龐大與復(fù)雜的，所以韓國的婚俗也開始繁復(fù)起來。整個婚禮有著嚴(yán)格的程序與規(guī)范，沒有經(jīng)過特定程式所進(jìn)行的婚禮時不為人們所承認(rèn)的。并且儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”韓國原有的婚姻形式中男女平等的情況被打破，變?yōu)槌苫楹笃拮颖仨殞φ煞驘o條件服從。

孝道是儒學(xué)中及其重要的一部分，儒學(xué)主導(dǎo)韓國社會思想后孝道無處不在，尤其是婚禮中。首先，一樁婚事要經(jīng)過雙方父母長輩的同意才可以開始，否則男女雙方將無法成婚。其次，在婚禮進(jìn)行中男女雙方要對父母長輩畢恭畢敬，下跪并感謝父母養(yǎng)育之恩并接受父母對婚姻的祝福。第三，成婚后夫妻要盡快生育自己的孩子因?yàn)椤安恍⒂腥?，無后為大”。

門第觀念也深入人心，成婚雙方的家庭社會地位必須是在同一階層，否則將不被雙方家族及他人承認(rèn)與祝福。

（二）儒學(xué)對韓國教育的影響

儒學(xué)認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，故而儒學(xué)進(jìn)入韓國并成為韓國主導(dǎo)統(tǒng)治思想后，統(tǒng)治者對教育的重視程度也是逐漸加深。在韓國，將儒學(xué)作為主體對人進(jìn)行德育教育。儒學(xué)是韓國德育的靈魂與支柱，通過傳承與發(fā)展儒學(xué)，達(dá)到了統(tǒng)一民族精神文化的效果，并在其中將韓國的特色文化發(fā)揚(yáng)光大。

儒學(xué)對韓國文化的影響極其重大，對婚俗與教育的影響僅僅是其中的一小部分。韓國民族素質(zhì)中誠信、勤儉等美德也與儒學(xué)思想有著深厚的關(guān)系。綜上所述儒學(xué)思想影響著韓國古代社會乃至現(xiàn)代社會的方方面面，故而研究儒學(xué)在韓國的發(fā)展變化及其對韓國的影響是對韓國文化研究的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)

[1] 李平.韓國儒學(xué)史[M].人民出版社，2009.

篇8

一、《宋明理學(xué)》在專題中的地位。本專題主要講述的是儒學(xué)的發(fā)展歷程，理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個特殊階段，要清楚理學(xué)在專題中的地位，首先要清楚儒學(xué)在各個時期的歷史命運(yùn)。春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說。戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說經(jīng)孟子和荀子得到完善和發(fā)展。秦朝時，由于“焚書坑儒”，儒學(xué)進(jìn)入低潮。西漢武帝時，董仲舒改造儒學(xué)，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)。東漢末年到唐末五代，由于各種思潮的流行，尤其是道教和佛教的廣泛傳播，儒學(xué)統(tǒng)治地位被削弱。宋明時期，儒學(xué)得到復(fù)興。明清之際，儒學(xué)受到早期民主啟蒙思想家的批判。

其次要弄清儒學(xué)在幾個重要時期的思想特點(diǎn)。春秋時期，孔子提出“仁”、“禮”、“德治”。戰(zhàn)國時期，孟子主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，荀子除了唯物思想而外強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的最高境界是把握“禮”。西漢時期，董仲舒儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，政治的’大一統(tǒng)”必須要思想的“大一統(tǒng)”，從而順利推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。宋明理學(xué)將儒家思想提高到“天理”的高度，形成了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密的哲學(xué)思想體系。

只有弄清宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展過程中的階段特點(diǎn)，才可能把握本節(jié)在專題教學(xué)中的地位，也才可能把握教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

二、《宋明理學(xué)》的章節(jié)內(nèi)部結(jié)構(gòu)。教材有四目：“儒學(xué)困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動”、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立”、“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”、“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”。后三目抓住三個關(guān)鍵詞組“理學(xué)的創(chuàng)立”、“理學(xué)的成熟”和“理學(xué)的發(fā)展”即可知道本目講述的內(nèi)容及其在章節(jié)中的地位。但對第一目的理解有困難?！叭鍖W(xué)的困境”講的是理學(xué)創(chuàng)立的背景，易于理解，但教材第一目有三段，背景究竟應(yīng)該是什么，講到哪里，容易出問題。在集體備課中有的老師認(rèn)為只有第一段東漢魏晉儒學(xué)被削弱是背景，有的認(rèn)為第二段“韓愈和李翱的思想”以及第三段“北宋相對寬松的文化政策”也是背景。為什么會出現(xiàn)這種原因呢？主要是在兩個關(guān)鍵語句的理解上：一個是“韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張”，一個是“韓愈和李翱的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲”，有的老師據(jù)此把韓愈當(dāng)成了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動和理學(xué)創(chuàng)立的開端。但是韓愈和李翱只是提出復(fù)興儒學(xué)，他們并沒有形成大規(guī)模的“運(yùn)動”。而“先聲”是指“重大事件發(fā)生前，對該事件有促發(fā)作用的事件?！币虼隧n愈和李翱并不是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的開始，也不是理學(xué)創(chuàng)立的開始。搞清楚理學(xué)創(chuàng)立的背景后，“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動”自然就清楚了，就是特指北宋時期士大夫掀起的復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動，自然就不應(yīng)該包含唐朝的復(fù)興儒學(xué)的主張。

第二個難于理解的是，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動與理學(xué)的創(chuàng)立是什么關(guān)系？有的老師誤把前者當(dāng)成后者的背景，事實(shí)上二者是同步進(jìn)行的，理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中產(chǎn)生。

章節(jié)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)很重要，理不清楚，層次亂套，學(xué)生得到的是錯誤的信息，后患無窮。尤其要指出的是，人民版的很多章節(jié)，如果教師理解不清楚，不但傳播了錯誤信息，也不利于教學(xué)，必要時可以根據(jù)自己教學(xué)的需要，調(diào)整教材目錄，便于自己的教學(xué)。

三、《宋明理學(xué)》的段落內(nèi)部結(jié)構(gòu)。以“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”一目第四段為例。本段談朱熹理學(xué)的社會政治理論，我把它分成五個層次：第一，社會政治理論所談?wù)摰姆懂犑巧鐣?shí)踐的理論。第二，理論的依據(jù)是“道統(tǒng)論”，教材所談的“三綱五?！本褪恰暗澜y(tǒng)論”的內(nèi)涵之一。第三，理論的核心是儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)利，教材所談的“秦漢以來所有君王都是無道之君”、“道掌握在儒家手里” 就是儒家干預(yù)政治的理由。第四，儒家干預(yù)政治的方法是正君心。第五，政治理論的目標(biāo)是“君心得正，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。”有的教師認(rèn)為這太瑣碎，但是，如果教師不具備這樣的習(xí)慣和素質(zhì)，就無法培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀分析習(xí)慣，就無法明白本段講些什么，更無法適應(yīng)高考的材料閱讀。教材的每一句話都是有特定含義的，要像解剖青蛙一樣，掌握段落內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)。

篇9

【關(guān)鍵詞】儒學(xué);現(xiàn)代意義

我國自古以來就被稱作禮儀之邦，威震四海，聲名遠(yuǎn)播。對此，有的學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)有功于中國，孕育出漢唐盛世;有的學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)危害中國，是落后的罪魁禍?zhǔn)住?0世紀(jì)從“五四”運(yùn)動到“”，反復(fù)批判儒學(xué)。到上個世紀(jì)80年代開始重新研究儒學(xué)，肯定儒學(xué)的漸多，開始祭孔并且規(guī)模越來越大。中國的高速發(fā)展，究竟是批判儒學(xué)的結(jié)果，還是尊崇儒學(xué)的結(jié)果？當(dāng)今如何看待儒學(xué)？有的人提出“必須全方位地復(fù)興儒教”，提倡尊孔讀經(jīng)，立儒教為國教;另一些人則認(rèn)為孔子儒學(xué)是“早已退出歷史舞臺的發(fā)了霉的意識形態(tài)模式”。

儒學(xué)產(chǎn)生于禮崩樂壞的春秋時期，是一種集哲學(xué)、宗教、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律于一體的系統(tǒng)的思想體系，是人類在農(nóng)業(yè)文明時期所形成的最為發(fā)達(dá)的學(xué)說體系。一般人們把儒學(xué)分為先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)和現(xiàn)代新儒家三個時期。而現(xiàn)在學(xué)者們關(guān)心的是，在西方文化沖擊下如何匯通儒學(xué)與西方文化，如何繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以保持民族的自主精神等問題。

儒學(xué)作為中國二千余年來流傳不息的文化主體之一，具有豐富和深邃的思想理論，而且對東亞各國有著廣泛的影響，甚至也是東亞一些國家，如朝鮮、日本、越南等國歷史文化中的一個重要組成部分。同時，儒學(xué)作為東方文化的主要代表之一，它與西方文化的互補(bǔ)性，也正在越來越為世界有識之士所矚目。我認(rèn)為：神化孔子，全盤復(fù)興儒學(xué)，不合現(xiàn)代社會的實(shí)際，行不通;丑化孔子，全盤否定儒學(xué)，有悖中華民族的精神，要不得。只有一切從實(shí)際出發(fā)“古為今用”、“洋為中用”，批判地加以繼承，才是正道。

第一，我們中華民族正處在偉大的民族復(fù)興的前夜，此時此刻，必須回顧我們的歷史文化傳統(tǒng)。雅斯貝爾斯（1883～1969）曾提出“軸心時代”的觀念。他認(rèn)為，在公元前500 年前后，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子等等，對人類關(guān)切的根本問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)?！叭祟愐恢笨枯S心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動力。對這一開端的復(fù)歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情?！?/p>

第二，新的世紀(jì)，我們的國家提出建設(shè)“和諧社會”的要求。先生曾提出“文化自覺”的問題。我們要建設(shè)“和諧社會”也必須有個對自身“文化”上的自覺。什么是“文化自覺”？先生說：“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)古’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！?在這種情況下，來研究我們民族文化的歷史和它發(fā)展的前景，就必須適應(yīng)當(dāng)代世界文化發(fā)展的新形勢，即“新的軸心時代”到來的文化發(fā)展的新形勢。

自從改革開放以來，我們國家取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)以每年百分之八以上的速度增長，物質(zhì)生活有了很大的提高。這都是值得我們驕傲的，但是，我們也要看到，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，國民的道德水平卻不斷下降，人們唯利是圖，將金錢視為一切。假冒偽劣盛行，連伊利，蒙牛這些大企業(yè)都往牛奶里摻三聚氰胺等等，都說明我國的道德確實(shí)到了嚴(yán)重滑坡的時期。那么能不能拯救當(dāng)前的道德危機(jī)？能，就是儒家思想。儒家思想影響了中國兩千多年，我相信，也一定能繼續(xù)適用現(xiàn)在的社會。儒家思想的核心是仁義禮智信。仁就是要愛人，從愛自己家的人開始，愛周圍的人，再到愛所有的人，再到愛自然萬物。義就是合宜的事情，該做的就做，不該做的就不能做。禮就是對人要彬彬有禮，這不是虛偽的禮節(jié)，而是發(fā)自內(nèi)心的一種禮貌。智就是智慧，就是明辨是非的能力。信有兩個含義，一個是誠實(shí)，不爾虞我詐，不騙人，誠實(shí)做人。二是要講信用，但不是一定要說到做到，要講大節(jié)不講小信。我認(rèn)為，儒學(xué)能夠起到春風(fēng)潤物細(xì)無聲的作用，能夠凈化人的內(nèi)心，提高人的道德和文化水平?，F(xiàn)在，我們必須要重新認(rèn)識儒學(xué)，了解儒學(xué)。吸收儒學(xué)的精華，堅(jiān)決反對全盤反對儒學(xué)。我們?nèi)绻苊芮薪Y(jié)合時代的問題和精神，把儒家這些學(xué)說中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義充分闡發(fā)出來，則必將大大有益于當(dāng)今社會的精神文明建設(shè)。而古老的儒學(xué)，也將由此萌生出新的意義和新的生命。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：新儒學(xué)；教育思想；成人教育；教材

中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）06-020-03

民國初期，為了維護(hù)政權(quán)，在教育和文化上掀起了復(fù)古逆流，復(fù)古勢力大力推行尊孔讀經(jīng)，儒家文化成為其鞏固政權(quán)的工具。與此同時，部分有識知識分子在教育界掀起了反古思潮。他們將儒家文化與政治復(fù)辟捆綁一起，認(rèn)為儒家思想是千年專制的精神根基、孔教與共和不相容，從政治的角度上片面否定儒家思想，使傳統(tǒng)儒學(xué)受到重創(chuàng)。1919年，五四爆發(fā)，“西學(xué)東漸”以科學(xué)、民主為核心的西方文化占據(jù)了中國文化界“大半山河”，許多學(xué)者開始摒棄“中體西用”而追求西學(xué)的“體用不二”，西派的和自由主義立足于學(xué)術(shù)界，而傳統(tǒng)制度化儒學(xué)走向消亡。然而，舊儒學(xué)的消亡卻孕育了新儒學(xué)的重生，一大批以儒學(xué)為主干的知識分子為中國傳統(tǒng)文化探尋了新的發(fā)展途徑。1920年，梁漱溟先生于北大發(fā)表的“東西文化及其哲學(xué)”講演引發(fā)了學(xué)術(shù)界對新儒學(xué)的討論。何為新儒學(xué)？方克立提出：“所謂現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強(qiáng)烈的民族文化危機(jī)意識的刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，構(gòu)建起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實(shí)出路。”民國中期以后，新儒學(xué)思潮上第一代第一群以梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱為代表的新儒學(xué)思想家以及第一代第二群以馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美為代表的新儒學(xué)思想家不但重新詮釋了儒學(xué)，并且提出了新儒學(xué)教育思想，對普通教育、成人教育產(chǎn)生了重大影響，對我國當(dāng)今成人教育教材的建設(shè)也有所啟示。

一、民國新儒學(xué)教育思想概要

（一）強(qiáng)調(diào)道德教育、人生觀教育

儒學(xué)是關(guān)于人生的道德哲學(xué)，新儒學(xué)思想家們在知識與道德的關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中以“意欲”為出發(fā)點(diǎn)揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國文化是“意欲自為、調(diào)和、持中”的。不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致不同的教育觀，梁漱溟認(rèn)為教育應(yīng)包含知、情兩方面，西方人重視知，中國人重情志。他否定科學(xué)主義思潮，認(rèn)為科學(xué)只能解決人與自然的關(guān)系，而不能訴之于內(nèi)，只有情志教育才能解決人自身的問題。“生活的本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有智慧與后天的知識——只是生活之工具”。同樣，思想上由佛轉(zhuǎn)儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識論”體系。他認(rèn)為，學(xué)問當(dāng)分兩途：日科學(xué)，日哲學(xué)?？茖W(xué)即客觀事物的存在，稱為量智；哲學(xué)即為本體，稱為性智。他提出：“量智只能行于物質(zhì)的宇宙而不可以實(shí)證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內(nèi)部生活凈化發(fā)展時，這個智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時候，自然內(nèi)外渾融?！痹凇缎挛ㄗR論》上、下篇中他進(jìn)一步用心和鏡來詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達(dá)到《中庸》中孟子所說的“萬物皆備于我”的境界。

張君勱對科學(xué)與人生觀進(jìn)行了對比，提出科學(xué)是客觀的、理論的、分析的、因果規(guī)律的、相同的；而人生觀是主觀的、直覺的、綜合的、自由意志的、單一的，所以“科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問題之解決，絕非科學(xué)所能為力，唯賴諸人類之自身而已”。他崇尚主觀意志的自由，貶低科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人生觀的確立不能靠科學(xué)，只能直覺、自由意志為之。賀麟提出了道德的理想主義和理性主義統(tǒng)一的形而上學(xué)：“理想唯心論”，強(qiáng)調(diào)“道德”為本體而“精神”為主體；錢穆的“理氣一體渾成”、“心性一體兩分”的觀點(diǎn)也強(qiáng)調(diào)了德育的重要性。重視道德教育和人生觀的確定都體現(xiàn)了新儒學(xué)思想家人本主義的教育理念。