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篇1

[關(guān)鍵詞] 孔子；儒學(xué)；文化

【中圖分類號(hào)】 B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）10-195-1

牟宗三先生說“察業(yè)識(shí)莫若佛，觀莫若道，而知性盡性，開價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體，莫若儒。”儒釋道及西方的哲學(xué)，宗教等都指引人生的方向，生命的意義，在中國，儒學(xué)則是安身立命之道，儒學(xué)所講的內(nèi)圣外王，一直是中國知識(shí)分子所期望的價(jià)值理想。

儒學(xué)在中國的發(fā)展歷程中，對各個(gè)層面的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響，其藝術(shù)品格和關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的精神，成為了一套全面安排人間秩序的思想體系。潛移默化的影響著中國人的民族風(fēng)格和心理架構(gòu)。

孔子作為儒學(xué)創(chuàng)始，首先提出有教無類的思想，沖破了當(dāng)時(shí)貴族壟斷文化的局面。而且對于弟子的教學(xué)，實(shí)踐和理論并行，奠定了儒學(xué)一派能夠延續(xù)，發(fā)展的人才基礎(chǔ)。而后率領(lǐng)弟子，對六經(jīng)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》進(jìn)行修訂，這是儒學(xué)學(xué)派最早的基本教材。并且孔子建立了第一個(gè)系統(tǒng)的儒學(xué)學(xué)說，整理了中國古代文化的遺產(chǎn)，探討了擺在時(shí)代面前的文化和政治問題，構(gòu)建了最早的儒學(xué)理論框架。

孔子以“書”的形式立編年史，名《春秋》意在“寓褒貶，別善惡”，孔子根本含義在于正名，維護(hù)傳統(tǒng)倫理秩序，“禮”，就是周禮，奴隸制下的宗法等級(jí)中道德標(biāo)準(zhǔn)等，孔子強(qiáng)調(diào)，“以國為禮”，強(qiáng)調(diào)“禮”要以“仁”為基礎(chǔ)，要達(dá)到“禮”“仁”的統(tǒng)一?？鬃釉诮逃龑W(xué)生的方面，創(chuàng)立了因材施教的方法，在個(gè)體有差異的學(xué)生面前，以言傳身教。例如“不知言，無以知人也”。

儒家學(xué)派在孔子遠(yuǎn)去后，由于弟子眾多，各有各自對于孔子思想的理解，從而產(chǎn)生了不同的派系。借用韓非子的描述是：世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。從后世影響來看，孫氏之儒和孟氏之儒是影響最大的。子思之儒和樂正氏之儒也是不容忽視的。

子張之儒具有博愛容眾。嚴(yán)己寬人等特點(diǎn)，認(rèn)為君子應(yīng)該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”

顏氏之儒的思想特點(diǎn)是安貧樂道，重在實(shí)踐孔子的仁德思想。這其中顏回是孔子最得意的弟子之一，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而回也不改其樂?！?/p>

漆雕氏之儒是以漆雕開為代表的，此派別是不畏懼權(quán)勢，不欺侮弱小，行為正直，處世勇敢。屬于任俠一派。

仲良氏之儒兼有曾參和子夏兩家之學(xué)。

儒家學(xué)派的劃分并不一定是由于韓非子對于八家的劃分，并不是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)鑒定，還有可能帶有一定的主觀因素。但是儒家在百家爭鳴時(shí)期，都認(rèn)為各自是儒家學(xué)派的正統(tǒng)。

曾子是儒家學(xué)派孔子過渡到孟子的關(guān)鍵人物，曾子把孔子所持的道概括為忠恕之道，非常合乎孔子推己及人的思想。并且曾子的吾日三省吾身，正是孔子所要求的“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”忠信是仁的品格，曾子將溫習(xí)師傳列為三省之一，說明其對孔子學(xué)說的篤實(shí)。且曾子為人處世嚴(yán)守克己復(fù)禮，符合孔子所說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。曾子對孔子“不在其位，不謀其政”的主張所說的“君子思不出其位”，對維護(hù)孔門的“正名”思想有重要意義。

之后是子思之儒，講的是儒家思想的《中庸》體系?！吨杏埂匪f“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人反中庸也，小人而無忌憚也”《中庸》《論語?子路》說。君子同而不和，小人和而不同。這些講中講和，實(shí)際上就是講的是君子的美德。

《中庸》一書代表子思的思想，即便后世在三十三章中有所添加，但基本思想肯定是子思的思想?！吨杏埂钒芽鬃拥闹杏顾枷胩嵘接钪嬗^的高度，視為宇宙的本體和法則。子思在天道和人性兩個(gè)根本性問題上展開了論證，《中庸》開宗明義的提出了問題的實(shí)質(zhì)，就是“天命謂之性”而后提出的率性之謂道，修道之謂教，這是講的致中和的辦法。篤行慎獨(dú)都是其方法，為達(dá)到致中和的目的。

孟子是儒家大師，在宋朝時(shí)期獲得亞圣的稱號(hào)。孟子雖然在政治上無所建樹，但是其政治思想影響很深。以德治為主的政治思想對后世影響很深。首先是行仁政，孟子把仁政思想提高到國家存亡的高度，其主要思想包括以民為本，經(jīng)濟(jì)上要制民之產(chǎn)，軍事上要興仁義之師。之后是正君心，要求君主有自己的道德。修心養(yǎng)心來端正自己的德行。

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家正統(tǒng)思想的代表，以“天”為出發(fā)點(diǎn)，以“王天下”為歸宿，使早期儒學(xué)成為一套很細(xì)密的思想體系，成為“道之正統(tǒng)”并通過個(gè)人的影響力使儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。孟子深化了儒家學(xué)派的孔子的“仁”，并推進(jìn)到了“義”形成了儒家以仁義為核心和標(biāo)識(shí)的道德體系。孟子說孔子是儒家學(xué)說的集大成者，實(shí)際上他自己也是儒家學(xué)派的集大成者。但是孟子的思想實(shí)際上還是有一定缺陷的，比如“勞心者治人，勞力者治于人”。也有積極方面，比如“人皆可以為堯舜?！?/p>

樂正氏之儒所著《大學(xué)》的主要思想簡單概括為三綱領(lǐng)八條目，并且提出了修身齊家治國平天下的思想。在封建制度下，家國二者關(guān)系密切。君子“不出家而成教于國”。

宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”包括宋明時(shí)期，儒學(xué)思想體系的發(fā)展，漢唐時(shí)期儒學(xué)重名物訓(xùn)詁，宋儒以后則以義理為主，主要有氣學(xué)，張載為代表，理學(xué)，程朱為代表，心學(xué)，陸王為代表。宋明時(shí)期是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)大高峰。

這是當(dāng)時(shí)儒家八派的思想，后經(jīng)漢學(xué)，宋明理學(xué)，一系列的發(fā)展，成為今天舉世矚目的儒學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

篇2

關(guān)鍵詞：國語學(xué)史；儒家；法家；戰(zhàn)國；接受；研究

中圖分類號(hào)：K225 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）11-0006-04

《國語》是先秦時(shí)期語體史書的典范之作。學(xué)界多主張其成書于戰(zhàn)國初年，如譚家健先生主張：“《國語》成書，當(dāng)在《左傳》稍前，其時(shí)當(dāng)在春秋末和戰(zhàn)國初?！盵1]甚至有學(xué)者將其推至春秋，如金毓黻就認(rèn)為：“凡研《左傳》者，必讀《國語》，其為春秋時(shí)代古史之一，又不待論也?！盵2]由此推定戰(zhàn)國時(shí)期《國語》流播于貴族社會(huì)和知識(shí)階層，應(yīng)大抵可靠。從學(xué)術(shù)史溯源的角度，我們將戰(zhàn)國界定為《國語》研究的萌芽。這是因?yàn)椋魏我徊课幕涞慕邮苓^程必然以接受者的研讀、評判、吸納為基本內(nèi)容，而這可稱得上萌芽狀態(tài)的研究。本文擬對《國語》在戰(zhàn)國時(shí)期的接受與研究做粗略考察。

一、儒家對《國語》的接受與研究

戰(zhàn)國時(shí)期，儒家已發(fā)展成顯赫的學(xué)派，《韓非子?顯學(xué)》云：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！薄秴问洗呵?有度》云：“孔墨弟子徒屬，充滿天下?！逼鋵ι鐣?huì)文化影響甚巨，《呂氏春秋?當(dāng)染》云：“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下……孔墨之后學(xué)顯榮于天下者眾矣?！比寮覍W(xué)派的顯著特征是重視文獻(xiàn)經(jīng)典的傳習(xí)?！墩撜Z?先進(jìn)》談到孔門四科，其中有“文學(xué)：子游、子夏”，其意“是說子游、子夏在熟悉、掌握古代文獻(xiàn)典籍方面最有成績”[3]。實(shí)際上，不惟子夏和子游，整個(gè)儒家學(xué)派均注重通過對典籍文獻(xiàn)的研讀以修身益德。如《論語?學(xué)而》中曾子言一日三省其身，其中之一就是“傳不習(xí)乎”，“傳”既包括禮儀的習(xí)得，也包括文獻(xiàn)典籍的傳承。與典籍在儒家文化傳統(tǒng)中的功能日益凸顯形成突出矛盾的是，儒家后學(xué)對先賢文獻(xiàn)的研習(xí)因時(shí)代推移而帶來的字詞、內(nèi)容理解的障礙越來越多。在此背景下，以注解、疏通經(jīng)典文獻(xiàn)為目的的著作大量出現(xiàn)，如《公羊傳》《谷梁傳》等，《爾雅》亦應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于《爾雅》的成書時(shí)間和作者，何九盈先生的看法代表了學(xué)界主流觀點(diǎn)：“《爾雅》成書于戰(zhàn)國末年，為齊魯儒生所編撰?！盵4]徐朝華先生亦持此說：“《爾雅》最初成書當(dāng)在戰(zhàn)國末年，是由當(dāng)時(shí)一些儒生匯集各種古籍詞語訓(xùn)釋材料編纂而成，并非一人之作。”[5]《爾雅》編撰是便于儒家后學(xué)釋讀六經(jīng)，正如鄭玄《駁五經(jīng)異義》所言：“某之聞也，《爾雅》者，孔子門人所作，以釋六經(jīng)之旨。蓋不誤也?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文?序錄》亦言：“《爾雅》所以訓(xùn)釋五經(jīng)，辯章同異?！薄稜栄拧烦蓵h(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《國語》，這就為《爾雅》作者吸納《國語》語料提供了可能。那么《爾雅》是否受到了《國語》的影響了呢？回答應(yīng)是肯定的。這主要基于以下幾點(diǎn)。

一是《國語》《左傳》等典籍所載春秋時(shí)人對詞語的解說是中國訓(xùn)詁學(xué)的源頭，其許多釋例和語料為后代訓(xùn)詁專書所汲取。舉《說文》為例，《左傳?宣公十二年》載楚莊王言“止戈為武”，此說被《說文》徑直采用：“楚莊王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈為武。’”《說文》亦大量采擷《國語》語料，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，有近三十處。有的標(biāo)明為《國語》，如許慎在釋“”字時(shí)云：“，氣勢也。從手，卷聲?！秶Z》曰：‘有勇?！庇械臉?biāo)明為《春秋國語》，如許慎在釋“”字時(shí)云：“，等也。從立，聲?！洞呵飮Z》曰：‘本肇末?！庇械臉?biāo)明為《春秋傳》，如《說文》：“，明也。從火，享聲?！洞呵飩鳌吩唬骸斓??！睆埶椿铡墩f文約注》：“今三傳無此文，乃栝《國語?鄭語》之文，昔人稱《國語》為春秋外傳也?！庇械碾m未標(biāo)明，但顯系源自《國語》，如《國語?周語上》言“女三為粲”，《說文》釋“粲”時(shí)則云“粲，三女為粲”，明顯源于《國語》。既然《說文》大量采用《國語》語料，那么其前的訓(xùn)詁專書《爾雅》亦有可能取材于《國語》，只是未像《說文》多數(shù)釋例那樣直接標(biāo)明。

二是《國語》和《爾雅》有許多相同的同義為訓(xùn)釋例，這似乎不能用巧合來解釋，合理推斷是《爾雅》采用了《國語》的詞語釋義。《爾雅》主要采用同義為訓(xùn)的釋義方式?！巴x為訓(xùn)就是用一個(gè)與被釋詞意義相同的訓(xùn)釋詞來解釋?！盵6]《國語》所載春秋時(shí)人言談中有許多同義為訓(xùn)的釋例，如《周語上》載單靖公語說《昊天有成命》：“夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。，厚也。肆，固也。靖，和也?！逼渲卸嗵幗忉屚凇稜栄拧?。如《爾雅?釋詁》云：“基，始也?！薄埃褚??！薄懊?、寧，靜也?！薄稜栄?釋詁》：“肆，故也?！倍肮省迸c“固”通。再如《國語?晉語四》載司空季子釋卦象：“豫，樂也?！薄稜栄?釋詁》亦云：“豫，樂也?！薄秶Z?晉語四》載臼季語：“夫敬，恪之德也?！薄稜栄?釋詁》云：“恪，敬也?！边@些均表明，在戰(zhàn)國時(shí)代，《國語》中的訓(xùn)詁語料已引起儒家學(xué)者注意，并被用于《爾雅》詞條的撰寫中。

三是《國語》中許多同義連用的語料成為《爾雅》詞語釋義來源。“同義連用是指兩個(gè)或兩個(gè)以上意義相同、相近或相類的詞并列在一起使用，在句中表示一個(gè)相對完整的意義，充當(dāng)一個(gè)語法成分的語言現(xiàn)象。”[7]同義連用這種語言現(xiàn)象大量出現(xiàn)于《國語》中，囿于篇幅，僅舉一例?！吨苷Z下》云：“故亡其氏姓，踣斃不振?！薄磅邸焙汀皵馈奔礊橥x詞?！墩f文》：“踣，僵也?！薄皵溃D仆也?！奔炊~之本義均指向前摔倒。《爾雅?釋言》：“斃，踣也。”以“踣”釋“斃”。踣斃連用不見于他書，故《爾雅》所釋蓋本于《國語》。

除《爾雅》外，儒家的另一部典籍《禮記》亦能約略反映戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)者對《國語》的研習(xí)與耽嗜。關(guān)于《禮記》的成書時(shí)間，學(xué)界的主流觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時(shí)期，如清代著名經(jīng)學(xué)家丁晏《禮記釋注》卷四云：“《禮記》非漢儒作也。蓋秦火未焚之前，六國時(shí)人所撰集也?！卞X玄先生更進(jìn)一步指出：“多數(shù)篇目大致撰于戰(zhàn)國時(shí)期，約公元前四世紀(jì)中期至前三世紀(jì)前期之間?！盵8]準(zhǔn)此，《禮記》的成書時(shí)間亦后于《國語》?！抖Y記》即有大量采擷《國語》之處，《禮記?大學(xué)》載：“《楚書》曰：‘楚國無以為寶，惟善以為寶?！笨追f達(dá)疏曰：“案《楚語》云：‘楚昭王使王孫圉聘于晉，定公饗之，趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？其為寶幾何矣？王孫圉對曰：未嘗為寶，楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭以行事于諸侯，使無以寡君為口實(shí)?！薄币簿褪钦f，孔穎達(dá)認(rèn)為《大學(xué)》所引《楚書》應(yīng)系《楚語》，這個(gè)說法無疑是正確的。再如《禮記?曲禮下》言“國君春田不圍澤，大夫不掩群”，《禮記?王制》言“天子不合圍，諸侯不掩群”，兩處似均本于《國語?周語上》“王田不取群”。再如《禮記?檀弓上》言晉太子申生自殺時(shí)情狀：“使人辭于狐突曰：‘申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死’。再拜稽首，乃卒。是以為恭世子也?！薄秶Z?晉語二》言：“將死，乃使猛足言于狐突曰：‘申生有罪，不聽伯氏，以至于死。申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，國家多難，伯氏不出，奈吾君何？伯氏茍出而圖吾君，申生受賜以至于死，雖死何悔？’以是謚為共君。”《禮記》承襲《國語》甚明，其所引文字系贊譽(yù)申生純孝之美德。再如《禮記?檀弓上》：

晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之，亡國恒于斯，得國恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也。孺子其圖之?！币愿婢朔浮＞朔冈唬骸叭孀悠滢o焉。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉！”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義?！被嫸话?，哭而起，起而不私。子顯以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為后也，故不成拜。哭而起，則愛父也；起而不私，則遠(yuǎn)利也?！?/p>

該段記載亦本于《國語?晉語二》：

乃使公子縶吊公子重耳于狄，曰：“寡君使縶吊公子之憂，又重之以喪。寡人聞之，得國常于喪，失國常于喪。時(shí)不可失，喪不可久，公子其圖之。”重耳告舅犯。舅犯曰：“不可。亡人無親，信仁以為親，是故置之者不殆。父死在堂而求利，人孰仁我？人實(shí)有之，我以徼，人孰信我？不仁不信，將何以長利？”公子重耳出見使者，曰：“君惠吊亡臣，又重有命。重耳身亡父死，不得與于哭泣之位，又何敢有他志，以辱君義?！痹侔莶换祝鸲?，退而不私?！鹿唬骸拔崤c公子重耳，重耳仁。再拜不稽首，不役為后也；起而哭，愛其父，孝也；退而不私，不役于利也?！?/p>

這兩段相近的文字贊頌了重耳恪守孝道，秉持仁、信美德的行為。再如《禮記?王制》：

趙文子與叔譽(yù)觀乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾誰與歸？”叔譽(yù)曰：“其陽處父乎？”文子曰：“行并植于晉國，不沒其身，其知不足稱也?！薄捌渚朔负酰俊蔽淖釉唬骸耙娎活櫰渚?，其仁不足稱也。我則隨武子乎，利其君不忘其身，謀其身不遺其友?！?/p>

該段記載本于《國語?晉語八》：

趙文子與叔向游于九原，曰：“死者若可作也，吾誰與歸？”叔向曰：“其陽子乎？”文子曰：“夫陽子行廉直于晉國，不免其身，其知不足以稱也?！笔逑蛟唬骸捌渚朔负?？”文子曰：“夫舅犯見利而不顧其君，其仁不足以稱也。其隨武子乎？納諫不忘其師，言身不失其友，事君不援而進(jìn)、不阿而退。”

這兩段文字以趙文子和叔向關(guān)于晉國歷史名人狐犯、陽處父、范會(huì)的評價(jià)為基本內(nèi)容，表現(xiàn)了春秋時(shí)期崇仁尚智的倫理觀。《禮記》承襲《國語》尚有多處，限于篇幅，不復(fù)一一列舉。關(guān)于《禮記》一書的性質(zhì)，趙逵夫先生的分析較為合理：“《禮記》大部分是孔子的弟子、門人和儒家后學(xué)傳習(xí)《儀禮》的‘記’的匯集，即對《禮經(jīng)》進(jìn)行解說、補(bǔ)充和發(fā)揮的一些文獻(xiàn)的匯集，包括孔子弟子所記孔子有關(guān)禮的言論和孔門相關(guān)的論文?！盵9]儒門后學(xué)在研習(xí)《儀禮》的過程中，大量征引古籍有關(guān)文獻(xiàn)的禮儀及故事，以便建構(gòu)起對古禮豐富而形象的理解，《國語》這部典籍因包蘊(yùn)豐厚的相關(guān)記載而為其所注意，故對之重點(diǎn)研習(xí)并將相關(guān)資料采擷入《禮記》。

戰(zhàn)國末年的儒學(xué)大師荀子也深受《國語》影響。一方面，荀子在闡發(fā)其政治哲學(xué)時(shí)，直接征引《國語》相關(guān)論述，如《荀子?正論》云：“故諸夏之國同服同儀，蠻夷戎狄之國，同服不同制，封內(nèi)甸服，封外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，夫是之謂視形勢而制械用，稱遠(yuǎn)近而等貢獻(xiàn)，是王者之制也?！边@和《國語?周語上》所載祭公謀父勸諫周穆王之語大同小異，“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也?！边@表明荀子所論承自《國語》無疑。另一方面，《國語》也成為荀子政治思想理論的文化資源。如構(gòu)成荀子政治思想重要內(nèi)核的“王霸兼用”的思想就可溯源于《國語》。對此，史繼東博士曾有過詳細(xì)論述：“‘王霸兼用’思想是荀子政治思想的一大特色。荀子對儒家傳統(tǒng)政治思想所作的必要的變通，使他的政治思想與孔孟相比更符合社會(huì)發(fā)展趨勢。而這一變通的思想淵源正是《國語》?！盵10]由此能看出荀子對《國語》的重視。

二、法家對《國語》的接受與研究

《國語》也博得了法家學(xué)者的喜愛。先秦法家可分為兩大流派，正如武樹臣先生所指出：“從全中國角度來看，法家分兩種類型：齊國式的法家和晉秦式的法家。”[11]秦晉法家的集大成者韓非對古代典籍頗為熟悉，并在其寫作中大量征引，這其中就包括《國語》。我們做出這樣的論斷，是有充分的文獻(xiàn)根據(jù)的。首先是《韓非子》和《國語》有些文本的語言極其相近。如《國語?周語上》載：“鄭厲公與虢叔殺子頹納惠王。”語云：“司寇行戮，君為之不舉?！表f昭注：“不舉樂也。”《韓非子?五蠹》云：“司寇行刑，君為之不舉樂?！彪m未注明出自《國語》，但其與《國語》語言有著很高的相似度，而又未見于他書，因此似可推定系韓非對《國語》的借用。再如《國語?吳語》有“吳王夫差勝齊人于艾陵”之語，《韓非子?喻老》亦有類似之語：“吳兵既勝齊人于艾陵?！苯瞥潭戎?，似可判定后者系源于前者。其次是《韓非子》用以證成己說的一些事例惟見于《國語》，如《韓非子?備內(nèi)》：“為人主而大信其妻，則奸臣得乘于妻以成其私，故優(yōu)施傅驪姬殺申生而立奚齊?！贝颂幾髡咭么呵飼r(shí)期晉獻(xiàn)公寵愛的妃子驪姬勾結(jié)優(yōu)施殺害申生事，反映春秋史事之書，主要見于《國語》與《左傳》，而此事惟見于《國語》，因此《韓非子》所載此事似乎來源于《國語》。再如《韓非子?飾邪》載大禹誅殺防風(fēng)氏事：“禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之。”《國語?魯語下》亦記禹誅殺防風(fēng)氏事：“昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車?！眱商幱涊d大致相同，《韓非子》之前的相似記載惟見于《國語》，因此《韓非子》所載此事似源于《國語》。再如《國語?吳語》載吳敗于越后，夫差派人求和，越王的拒絕語：“昔天以越賜吳，而吳不受；今天以吳賜越，孤敢不聽天之命，而聽君之令乎？”《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說下》中文種和范蠡的拒絕語：“不可。昔天以越與吳，吳不受，今天反夫差，亦天禍也。以吳予越，再拜受之，不可許也?！彼瓶膳卸ê笳咭狼罢咴鲲棥＿@些均充分證明了韓非對《國語》的熟悉。

《韓非子》對《國語》的利用，主要集中在《外儲(chǔ)說》中。譚家健先生曾準(zhǔn)確地指出《韓非子》分別有三十五則和三十七則故事分別來源于《左傳》和《戰(zhàn)國策》，但遺憾的是他沒有注意到《國語》也是《戰(zhàn)國策》故事的一個(gè)重要來源。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，僅《外儲(chǔ)說》中就有三處，如《國語?晉語九》載：“少室周為趙簡子之右，聞牛談?dòng)辛?，請與之戲，弗勝，致右焉。簡子許之，使少室周為宰，曰：‘知賢而讓，可以訓(xùn)矣。’”《韓非子?外儲(chǔ)說左下》本之而言：“少室周為襄主驂乘，至?xí)x陽，有力士牛子耕，與角力而不勝。周言于主曰：‘主之所以使臣驂乘者，以臣多力也。今有多力于臣者，愿進(jìn)之?！薄俄n非子》對《國語》的利用，往往是對其精簡和改寫以集中闡釋自己的觀點(diǎn)，如《國語?晉語五》載：“范文子暮退于朝。武子曰：‘何暮也？’對曰：‘有秦客辭于朝，大夫莫之能對也，吾知三焉。’武子怒曰：‘大夫非不能也，讓父兄也。爾童子，而三掩人于朝。吾不在晉國，亡無日矣?！瘬糁哉龋畚??！倍俄n非子?外儲(chǔ)說左下》則云：“范文子喜直言，武子擊之以杖：‘夫直議者，不為人所容，無所容，則危身。非徒危身，又將危父?！毙形臉O其簡潔。再如《國語?晉語四》載：“晉饑，公問于箕鄭曰：‘救饑何以？’對曰：‘信。’公曰：‘安信？’對曰：‘信于君心，信于名，信于令，信于事?！唬骸粍t若何？’對曰：‘信于君心，則美惡不逾，信于名，則上下不干。信于令，則時(shí)無廢功。信于事，則民從事有業(yè)。于是乎民知君心，貧而不懼，藏出如入，何匱之有？”《韓非子?外儲(chǔ)說左上》的文字較之更為簡潔：“文公問箕鄭曰：‘救餓奈何？’對曰：‘信?！唬骸残?？’曰：‘信名，則群臣守職，善惡不，百事不??；信事，則不失天時(shí)，百姓不；信義，則近親勸勉，而遠(yuǎn)者歸之矣?！?/p>

作為齊法家代表作的《管子》也頗受《國語》的影響。關(guān)于《管子》的成書時(shí)間，正如白奚先生所言：“目前學(xué)術(shù)界多認(rèn)為《管子》是戰(zhàn)國稷下學(xué)宮時(shí)期的作品。對年代做了這樣的確定，也就等于確定了作者，他們就是稷下學(xué)宮中的先生和學(xué)士?！盵12]《管子》產(chǎn)生應(yīng)晚于《國語》?！豆茏印方梃b《國語》能找出很多文獻(xiàn)學(xué)證據(jù)，例如《管子》和《國語》有些用詞極度接近，似只能用二者之間存在繼承關(guān)系來解釋。僅舉一例，《管子?五輔》有云：“敦蒙純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎?！薄秶Z?周語上》載虢文公言：“和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蕃殖于是乎始，敦龐純固于是乎成”，“敦龐”即“敦”，“”與“蒙”音近相通。在兩個(gè)不太長的句子中，竟出現(xiàn)“敦蒙（龐）純固”和“和協(xié)輯睦”兩個(gè)相同且偏僻的詞語，這表明《管子》作者讀過《國語》?！秶Z》與《管子》的關(guān)系問題最集中體現(xiàn)在《齊語》與《小匡》的關(guān)系。對此，李學(xué)勤先生給出了有力的論證：“《小匡》的文字遠(yuǎn)比《齊語》淺顯易懂，無疑是在《齊語》上加以修改的結(jié)果?！缎】铩放c《齊語》相比較，不難發(fā)現(xiàn)《小匡》的內(nèi)容有多于后者的地方?！盵13]這表明《小匡》的主體毫無疑問均來自《國語?齊語》。由此看出齊法家在構(gòu)建自己的思想體系時(shí)，非常重視《國語》并從中汲取了豐厚的文化資源。

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篇3

關(guān)鍵詞：先秦；禮序；儒家學(xué)派；樂記

中圖分類號(hào)：I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）20-0082-02

先秦時(shí)期，我國社會(huì)制度有很大變化，它經(jīng)歷了奴隸制社會(huì)從鼎盛到衰落，并逐漸過渡到封建社會(huì)。在文化上也經(jīng)歷了以禮為中心的文化由發(fā)展到衰微。春秋末期在“禮崩樂壞”的局面中，“無物而不在禮”的一元文化被一元文化被生動(dòng)的、活潑的多元文化所代替，出現(xiàn)了一個(gè)諸子百家爭鳴的時(shí)代。百家爭鳴的各家學(xué)派對社會(huì)的各種問題、各種文化與政治現(xiàn)象展開了社會(huì)性的大辯論。其中較為突出的是以“儒”、“墨”、“道”三家為代表的爭論，他們的思想逐漸成為先秦時(shí)期的主流音樂思想。先秦音樂思想主要是圍繞著音樂的社會(huì)功能展開爭論，其中儒家學(xué)派注重音樂與政治的關(guān)系，踐行“禮樂治國”的理想。

一、“禮”在中國古代的作用

“禮序”指禮儀的次序得以實(shí)現(xiàn)?！抖Y記?禮運(yùn)》:“故圣人參于天地，并于鬼神，以治政也；處其所存，禮之序也。”孫希旦集解:“故君必正身立于無過之地，而與天地合其德，與鬼神合其吉兇，然后禮序而民治也?！庇?“故圣王修義之柄p禮之序，以治人情。”孫希旦集解:“禮者，所行有節(jié)而不可亂，故言序?！焙笠浴岸Y序”泛指禮儀制度。

在中國文明史上，禮序從它有歷史記載的時(shí)候開始，就以相當(dāng)完備的形式呈現(xiàn)于世人面前。在目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的文字――殷墟甲骨卜辭中，就有許多關(guān)于祀典及其祭法的名稱。先秦時(shí)期，禮儀制度就已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備的程度。在內(nèi)容上，禮始終以上下倫理的尊卑等級(jí)規(guī)定著社會(huì)制度的基本標(biāo)準(zhǔn)；在形式上，禮以它特殊的象征方式規(guī)定著各種典禮儀式的過程。先秦時(shí)期禮儀制度的完備程度最突出的表現(xiàn)，就在這一點(diǎn)。

禮儀是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的行為規(guī)范，只對貴族講禮儀，不對庶人講禮儀。所以《曲禮上》說：“禮不下庶人。”《漢書?禮樂志》說：“周監(jiān)于二代，禮文尤具。事為之制，曲為之防。故稱禮經(jīng)三百，威儀三千?！边@三百和三千之禮儀，大部分亡失了。其總的精神是“名為不同，禮亦異數(shù)”。天子有天子所遵守之禮儀，諸侯有諸侯所遵守之禮儀，大夫有大夫所遵守之禮儀，士有士所遵守之禮儀。因此禮儀和等級(jí)是分不開的，即所謂“自上以下，隆殺以兩，禮也?！比缱趶R為“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。”樂舞規(guī)模大小為“天子用八（八八六十四人），諸侯用六（六六三十六人），大夫四（四四十六人），士二（二二四人）”。周人十分重視一個(gè)人的禮儀，如《詩.{風(fēng).相鼠》說：“人而無禮，胡不遄（速）死？”“人而無儀，不死何為？”他們的理想境界是達(dá)到“禮儀卒度（盡和）”。禮儀的作用是維持和加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序和團(tuán)結(jié)，《經(jīng)解》中有段話對此種作用說得很清楚。西周盛世“禮樂征伐自天子出”，它的作用確實(shí)發(fā)揮出來了。但后來天子無權(quán)，諸侯大夫都不遵守周禮。如魯國季氏“八俏舞于庭”，就是以大夫而用天子之禮。禮，當(dāng)初雖不為庶人而設(shè)，但后來也下到了庶人。與此同時(shí)刑也上到大夫。禮與刑法的關(guān)系是“禮禁將然之前，法禁已然之后”。禮必以樂為伴，刑必與政相隨。稱為禮、樂、刑、政。所以《禮記.樂記》說:“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸；禮、樂、刑、政其極一也，所以同民心而出治道也?！蔽髦軙r(shí)期正式形成的這套統(tǒng)治辦法，在維護(hù)和鞏固奴隸主階級(jí)的政權(quán)方面起到了重要作用，對后世也有重要作用。

二、先秦時(shí)期的禮樂制度

中國古代的“樂”并非單指音樂，而是包括音樂、舞蹈、詩歌等早期表演藝術(shù)的總稱，即“詩、樂、舞”三位一體。在古代，凡重大的禮典儀式都少不了一個(gè)重要的項(xiàng)目――“樂”。如果說禮表達(dá)的是人們虔誠恭敬的心情，那么樂就是這種心情所借以表達(dá)的外表儀容。“禮以道其志，樂以和其聲”。上古先圣在制禮的同時(shí)，把樂也放在與其同等重要的位置上?！岸Y”與“樂”二者結(jié)合，構(gòu)成了中國古代政治文化的一個(gè)特殊范疇。

《禮記?樂記》對禮與樂的共同文化根源做了明確地闡述：“樂者為同，禮者為異。同則想親，異者相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣?！薄按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣?！薄皹氛撸斓刂鸵?；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制?！薄懊饔谔斓?，然后能興禮樂也?！倍Y的本質(zhì)是區(qū)別上下貴賤的尊卑等級(jí)；樂的精神則是調(diào)合各種等級(jí)淚別之間的關(guān)系。等級(jí)分明則人們各有所敬，關(guān)系和順則人們相親相愛，禮樂俱備則天下大治。這種本于天地的禮樂關(guān)系中，蘊(yùn)含了中國上古人道主義的基本特征，即：既有嚴(yán)格的等級(jí)尊卑，又有相互之間的親和。這種關(guān)系作為一種觀念出發(fā)點(diǎn)，在中國古代的政治思想中一直占著統(tǒng)治地位。而這種統(tǒng)治思想之所以能夠得以長期延續(xù)，則又得歸根于禮樂的教化。從對人的行為的節(jié)制作用來看，禮是一種外在的規(guī)定，它按照上下等級(jí)次序規(guī)定人們所應(yīng)旅行的社會(huì)義務(wù)，限制人們活動(dòng)的可行范圍。樂則通過藝術(shù)的形式，把這種禮的規(guī)定變成人們出自內(nèi)心的自覺意識(shí)。因?yàn)闃繁緛砭褪侨说那楦斜磉_(dá)方式。

中國的禮樂制度在長達(dá)2000多年的封建社會(huì)中一直沿用，雖然在不同時(shí)代有所更改和損益，但這只是形式上的，在其本質(zhì)精神上卻沒絲毫的變化。它作為一種國家推行的典章制度 和觀念模式，其作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純政治的范圍。禮樂教化成了中國民族文化承傳過程中固定的形式。

三、《樂記》中的禮樂思想

春秋末期開始形成儒家學(xué)派，其創(chuàng)始者是孔（公元前551~479年）。他積極提倡音樂，一生不斷進(jìn)行音樂藝術(shù)實(shí)踐----彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌，并把音樂作為“六藝”之一加以傳授。孔子注意到音樂對人能夠產(chǎn)生精神上的影響，所以具有教育的作用，他說：“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂?！卑讯Y、樂不同的作用清楚地區(qū)別開?？鬃痈粗匾魳返墓?，他從教育學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，基本上繼承了西周以來的禮樂思想，把音樂當(dāng)成認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的重要手段。這使他的禮樂觀具有保守的一面，但他對禮樂的重要性卻又強(qiáng)調(diào)到超過等級(jí)制所允許的范圍。

儒家學(xué)派音樂思想的著作是《樂記》，這是一部具有樸素的唯物主義思想的著作，系統(tǒng)論述了儒家的禮樂思想。提出所謂“樂統(tǒng)同，禮辮異?！睒返奶攸c(diǎn)是“和”，目的在于“和同”，即通過音樂歌舞的演奏，使不同的人在情感上相融。禮的特點(diǎn)是“異”，目的在于“辮異”，即通過各種不同的具體的文飾等規(guī)定，把貴賤，上下，親疏等界限區(qū)別開來?！稑酚洝氛J(rèn)為“同則相親，異則相敬”，相敬則不爭，相親則不怨，不爭不怨，天下安寧。這就是禮樂結(jié)合的目的，也是禮樂思想的中心。禮主敬，是一定理智的表現(xiàn)；樂主愛，是一定情感的表現(xiàn)。禮樂的結(jié)合，即情理的統(tǒng)一。情受理的制約，引導(dǎo)和提高，而成為一種中和的情感。這正是儒家的音樂主張，從孔子時(shí)就產(chǎn)生了。這種禮樂思想還引出儒家重視音樂社會(huì)作用的主張。即“禮、樂、刑、政其極一也，所以同民心而出治道?！边@里，樂已經(jīng)成為統(tǒng)治人民的一種手段。于是，就有了“樂與政通”的理論概括。所謂“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！薄稑酚洝返倪@些認(rèn)識(shí)突出了理與情、政治與藝術(shù)的主導(dǎo)關(guān)系，它成為儒家音樂思想的主干，深刻地影響著整個(gè)封建社會(huì)音樂思想的發(fā)展。

四、關(guān)于禮序（禮儀制度）的一些看法

今天，當(dāng)人們把禮當(dāng)作一種日常生活中的基本文明行為的時(shí)候，或許并沒有想到它的歷史，沒有想到它在中國這個(gè)特殊的文明國家的歷史上所起到的特殊作用，沒有想到它至今保留在中國民族的整體精神和中國現(xiàn)實(shí)政治中的潛在而又巨大的影響。

禮之所以產(chǎn)生，完全是出于文明發(fā)展的需要。荀子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”荀子的觀點(diǎn)無疑從根本上把握了禮的實(shí)在意義。禮是用來制約人的行為的。它調(diào)節(jié)者人的主觀欲求和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使二者之間達(dá)到一種能夠維持人類社會(huì)存在的平衡狀態(tài)。這就是說，禮一開始就是應(yīng)社會(huì)穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)的需求而產(chǎn)生的。

中國民族精神以其特有的姿態(tài)展現(xiàn)于世，在它以相當(dāng)穩(wěn)定的形式延續(xù)了許多世紀(jì)之后，人們開始從各方面考察其內(nèi)在的文化基因。筆者認(rèn)為，其中最重要的一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為“禮”的精神。中國禮儀制度的完備和禮樂教化的深入，這一點(diǎn)是世界上任何一個(gè)國家和民族所未有的。

禮的精神在中國古代社會(huì)制度和社會(huì)意識(shí)的各個(gè)方面、各個(gè)層次中，都具有決定性的影響。其強(qiáng)烈和持久的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西方民族的宗教感情。禮樂教化的深入，使禮變成了中國民族的一種自覺意識(shí)，甚至進(jìn)入了潛意識(shí)之中。中國民族精神，就是一種禮的精神。

總之，中國的民族精神，不論是高層的意識(shí)形態(tài)，還是深層的社會(huì)心理；不論是上層的王公貴族，還是下層的平民百姓，都以禮的精神為其最普遍、最顯著的特征。在中國，各個(gè)社會(huì)階層都要自己的禮，人人都必須把自己的行為限制在禮所允許的范圍內(nèi)，各種觀念形態(tài)也都圍繞著禮這一核心來展開、運(yùn)行。這是由中國宗法制的社會(huì)關(guān)系所決定的，同時(shí)也是由中國禮儀制度和禮樂教化本身的完備程度所造成的。因此，我們認(rèn)為中國民族是一個(gè)禮的民族，中國民族精神是禮的精神。

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篇4

一、先秦創(chuàng)始時(shí)期的儒家道德主體性思想

先秦尤其春秋戰(zhàn)國時(shí)代應(yīng)當(dāng)說是一部先秦儒學(xué)的發(fā)生期或醞釀期。而此間的所謂儒學(xué)，則又可稱之為“原典儒學(xué)”或者“孔學(xué)”。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子貴“仁”。“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文獻(xiàn)整理思想的理論基礎(chǔ)和前提?！叭省焙w了一切善的言行，包括孝、悌、忠、恕、信、恭、敬、寬、敏、惠等許多道德規(guī)范。孝者，父母也；悌者，兄弟姐妹也。孝悌之愛所要解決的就是血緣之間的相親相愛?！敖裰⒄?，以為能養(yǎng)。至于犬馬，皆為能養(yǎng)，不敬，何以別之？”此所謂不敬者，則不孝。而忠恕之愛，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”體現(xiàn)的就是忠道。恭就是對人民要恭敬；寬就是對人民要寬容；信就是對人民要講誠信；敏就是要敏捷，提高辦事效率；惠就是惠民之愛?？鬃诱J(rèn)為：“能行五者于天下，為仁矣?！卑堰@五條做到了，就是仁了。

另外儒家還提倡“禮治”，“禮”內(nèi)涵著“和”的制度倫理，只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。“禮”從行為規(guī)范變成約束人心的內(nèi)在要求，提升為社會(huì)生活的自覺意識(shí)。

就人性論而言，儒家重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。儒家提出的道德修養(yǎng)過程是：志――學(xué)――思――行，以此來達(dá)到修養(yǎng)的最高境界。

孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論”，孟子認(rèn)為人具有一種先驗(yàn)的善性：“人皆有不忍人之心。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵献诱J(rèn)為，人能“存其心，養(yǎng)其性”，人應(yīng)該把存性養(yǎng)性的道德修養(yǎng)作為自己安身立命之法。

荀子提出的隆禮重法的政治思想是以其“化性起偽”的性惡論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，而荀子的“天人相分”的自然觀的思想模式運(yùn)用在人性論問題上自然引導(dǎo)出“性偽之分“的命題。也認(rèn)為人性惡是天然的，而后天的“善”則是人為教育的結(jié)果，這叫做“偽”?！疤摲e焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽?！保ā墩罚?/p>

二、漢代時(shí)期的儒家道德主體性思想

西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。他把儒家思想歸結(jié)為“三綱五?！毕到y(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以思想上的一統(tǒng)維護(hù)政治上的統(tǒng)一。他認(rèn)為，“道之大原出于天”提出自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這很符合當(dāng)時(shí)武帝要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，使儒學(xué)成為傳統(tǒng)主流思想。

董仲舒的人性論是主張性三品說。他把人性分為“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”。認(rèn)為性是由天決定的，是天使人性有善、有惡?！笆ト酥浴鄙?，“斗筲之性”惡。這兩者是不可改變的，而“中民之性”，是“有善質(zhì)而未能善”。他說性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”。即人性善是通過教育的結(jié)果。既然民需要教化才能善，而誰來實(shí)施教化呢？當(dāng)然是統(tǒng)治者，即君王。君王是順天之意來完成這項(xiàng)任務(wù)的。君王要順天之意來完成對人民的教化，他把被教育者的主觀能動(dòng)性完全交給了承“天意”的“圣王”。

三、宋、明理學(xué)時(shí)期的儒家道德主體性思想

程朱理學(xué)是北宋理學(xué)家程顥、程頤和南宋理學(xué)家朱熹思想的合稱。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點(diǎn)使之更加系統(tǒng)化?！叭酥恍?，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之?！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！保ā吨熳诱Z類》卷十三）在人性論和認(rèn)識(shí)論方面，宋明理學(xué)把“天理”和人性聯(lián)系起來，認(rèn)為“天理”在人心即為“性”，“性即理也”。強(qiáng)調(diào)人性本善，后世之人有“賢”、“愚”之分，是由于氣稟不同，“氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。”認(rèn)為“濁氣”和惡性都是人欲，人欲橫流，蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理。“無人欲即皆天理”，因此要人們“存天理，去人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”，而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。提出了“格物致知”的思想，倡導(dǎo)“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。

篇5

【中圖分類號(hào)】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）09-0033-02

PBL問題為本的教學(xué)設(shè)計(jì)，是為實(shí)現(xiàn)高中歷史課程目標(biāo)、培養(yǎng)學(xué)生靈活掌握歷史知識(shí)、形成學(xué)科思維能力和開啟智慧。在此，以人教版必修三《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》為例。

步驟1：圖片對比，導(dǎo)入本課

春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩時(shí)代，中國文化卻奏起了輝煌樂章。

PPT出示圖片：

問題：兩組圖片的人物分別屬于什么時(shí)期？哪個(gè)國家？

由學(xué)生討論、交流并回答。

教師：兩千多年前，古希臘雅典涌現(xiàn)出眾多大思想家。同在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期各思想派別分別從本階級(jí)利益出發(fā)，提出不同治國主張，也涌現(xiàn)出諸多的大思想家，并呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。

設(shè)計(jì)意圖：通過比較圖片引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，結(jié)合問題，運(yùn)用已學(xué)知識(shí)對比聯(lián)系、整合中外歷史，下啟西方人文主義思想的起源。從認(rèn)識(shí)不同時(shí)期、不同國家的東西方的先哲開始學(xué)習(xí)本課。

步驟2：分組學(xué)習(xí)，活動(dòng)建構(gòu)

教師：請根據(jù)必修一知識(shí)，分組思考是哪些因素為中國歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了千載難逢的契機(jī)？

學(xué)生討論交流。

第一組：激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的社會(huì)生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。

第二組：禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制中解放出來取得了獨(dú)立的地位，而爭霸事業(yè)使諸侯對人才渴求，更大為助長了士階層的聲勢。一個(gè)從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，對中華民族的物質(zhì)與精神生活產(chǎn)生深刻影響。

第三組：競相爭霸的諸侯列國，尚未建立統(tǒng)一的觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，從而為“百家爭鳴”提供了前提條件。

第四組：??????

教師：正如同學(xué)們所說的，是種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)，“百家爭鳴”應(yīng)運(yùn)而生。

PPT出示表格：

教師：“百家”只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。同學(xué)們分成四個(gè)學(xué)習(xí)小組，分別代表儒家、道家、法家、墨家四個(gè)主要學(xué)派，每個(gè)同學(xué)就自己組對應(yīng)學(xué)派的相關(guān)介紹加以閱讀，最好能與自己的課外所了解的相關(guān)知識(shí)相結(jié)合，每一組活動(dòng)后進(jìn)行小結(jié)，在別的學(xué)習(xí)小組回答問題的時(shí)候，要注意傾聽；他們回答不全面或回答錯(cuò)誤的地方，進(jìn)行補(bǔ)充、指正，甚至詰難、批駁，注意取長補(bǔ)短。

問題1：什么是百家爭鳴？為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭鳴？

問題2：“諸子百家”中對當(dāng)時(shí)和后世影響較為深遠(yuǎn)的思想流派有哪些？他們的代表人物分別是誰？主要觀點(diǎn)是什么？他們的思想與他們所處社會(huì)的歷史背景以及所代表的社會(huì)階層之間有什么關(guān)系？

學(xué)生根據(jù)表格和問題，分組學(xué)習(xí)，討論交流，回答問題。

教師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革，儒、道、墨、法、兵等各家思想流派，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。

設(shè)計(jì)意圖：通過分組活動(dòng)簡要建構(gòu)本課主要知識(shí)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用表格和充分利用課堂時(shí)間和學(xué)生已有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行有效閱讀；基于小組合作討論，既能促進(jìn)學(xué)生取長補(bǔ)短，又能學(xué)會(huì)交流合作，還能夠?qū)W會(huì)表達(dá)、傾聽與說服別人的方式方法，并且有利于健全學(xué)生尊重他人的人格態(tài)度，使學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的過程成為一種建筑在活動(dòng)建構(gòu)基礎(chǔ)上的升華過程。

步驟3：創(chuàng)設(shè)情景，突破重點(diǎn)

儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化主流思想。它既是中國人民和中華民族寶貴的精神財(cái)富，也極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，成為世界文明史極為重要的組成部分。通過分組活動(dòng)簡要建構(gòu)本課知識(shí)結(jié)構(gòu)后，還需要深入探究以突破本課重點(diǎn)。由于社會(huì)地位、思考方式和學(xué)統(tǒng)承繼上的差異，先秦諸子在學(xué)派風(fēng)格上各具有鮮明的個(gè)性特征。

PPT出示：

問題1：《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，全文10000多字，其中“仁”字出現(xiàn)了100多次。請指出孔子思想中最核心的部分。其含義是什么？應(yīng)該遵循什么途徑來做到它？

問題2：核心思想運(yùn)用到治國上，孔子提出什么主張？它和“仁”之間是什么關(guān)系？

學(xué)生閱讀材料，思考討論，回答問題。

教師：孔子試圖以倫理道德來規(guī)范社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，對今天塑造理想人格，構(gòu)建“和諧社會(huì)”富有啟迪；主張“為政以德”影響今天“依法治國”、“依德治國”的理念。孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，是想通過和諧人際關(guān)系來穩(wěn)定社會(huì)秩序。但春秋是個(gè)紛亂時(shí)期，僅僅依靠愛心是不行的，所以，孔子還強(qiáng)調(diào)“禮”。

PPT出示：

問題1：孔子主張的“禮”實(shí)質(zhì)上是什么？孔子主張?jiān)鯓訉?shí)現(xiàn)“禮”？

問題2：“仁”和“禮”之間是一種什么關(guān)系？

學(xué)生閱讀材料，思考、討論和解決問題。

教師：孔子“克己復(fù)禮”的目的，是通過對人的規(guī)范，最終達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定。從孔子主張恢復(fù)周禮，恢復(fù)宗法制、分封制的秩序和規(guī)范，可以看出孔子思想具有一定的保守性。因此，孔子的政治理想在當(dāng)時(shí)無法實(shí)現(xiàn)。孔子想了什么辦法來實(shí)現(xiàn)自己的理想呢？

PPT出示：

問題1：孔子在教育上的主要貢獻(xiàn)是什么？材料反映了孔子什么教育思想？在當(dāng)時(shí)有何意義？

問題2：請從我校“誠敬”的校訓(xùn)以及日常教學(xué)說說孔子教育思想。

問題3：孔子的思想博大精深，可在當(dāng)時(shí)他的思想受到統(tǒng)治者重視了嗎？為什么？

問題4：后來的情況發(fā)生了怎樣的變化？孔子的影響是否僅僅對中國而言？

學(xué)生閱讀材料，分析問題，思考討論，回答問題。

教師：孔子主張“有教無類”、“因材施教”、啟發(fā)式對話教學(xué)、注重人的發(fā)展的教育理念，在今天仍然具有指導(dǎo)意義?？鬃又鲝埻ㄟ^禮儀教化建立一個(gè)和諧、繁榮的國家，這些思想在當(dāng)時(shí)未受重視，但后經(jīng)孟子、荀子等人的發(fā)展改造，在戰(zhàn)國“諸子百家”中成為蔚然大宗。

PPT出示：

問題1：圖中三位思想家分別是誰？在儒學(xué)形成過程中，他們之間是什么關(guān)系？他們的思想主張有何異同？

問題2：“君舟民水”的觀點(diǎn)，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建統(tǒng)治者所采納，對封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。其中大家所熟知的受影響最大的是誰？

學(xué)生閱讀材料，根據(jù)所知知識(shí)思考、討論、交流、回答問題。

教師：儒家思想是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，道家、法家、墨家和儒家一起，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化體系。以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。

PPT出示：

問題：圖中人物是誰？他可能代表哪個(gè)社會(huì)階層的利益？又有哪些典故能夠反映他的辯證思想？

PPT出示：

問題：圖中人物的思想對戰(zhàn)國七雄里哪一國的影響最為深遠(yuǎn)？為什么？

PPT出示：

問題：圖中人物的核心思想是什么？與“仁者，愛人”有什么區(qū)別？代表了哪些人的利益？

學(xué)生根據(jù)材料和所知知識(shí)，討論交流，回答問題。

教師：正是“百家爭鳴”形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。

設(shè)計(jì)意圖：通過創(chuàng)設(shè)情景，突破重點(diǎn)。讓學(xué)生帶著問題，閱讀《論語》等相關(guān)材料，來了解孔子的政治思想、教育思想和教育方法，培養(yǎng)學(xué)生理解、分析問題的能力；結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)過的必修一、必修二的知識(shí)以及熟悉的學(xué)校生活展開討論，明白孔子對后世以及世界的影響；讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析材料，教師適時(shí)恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)解決問題，充分發(fā)揮導(dǎo)學(xué)作用；通過材料、系列問題與探究，了解道家、法家、墨家的主要代表及其主要思想，與學(xué)生對話論道，深層解讀百家爭鳴。

步驟4：拓展延伸，認(rèn)識(shí)感悟

斯塔夫里阿諾斯《全球通史》提出：“促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)?！崩顫珊裣壬f：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和積淀在他們的行為規(guī)范、觀念模式、思維方法等意識(shí)和無意識(shí)底層的，主要仍是孔子和儒家的東西?！?/p>

教師：本課我們一起感悟了大師們在激烈的思想交鋒中碰撞出的璀璨的思想火花，那么“百家爭鳴”在中國歷史上到底產(chǎn)生了怎樣深遠(yuǎn)的歷史影響呢？

問題1：你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對現(xiàn)代中國仍具有借鑒意義？

問題2：如果你生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，你會(huì)拜諸子百家中哪個(gè)人為師？請闡明理由。

問題3：請大家各抒己見，談一談我們應(yīng)當(dāng)如何對待傳統(tǒng)文化？

學(xué)生討論交流，或認(rèn)真傾聽，或暢所欲言，回答問題。

教師：一定的文化就是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。諸子百家在社會(huì)大變革時(shí)期，敢于獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新，以人為本的思想境界，創(chuàng)造性探索的勇氣和精神，積極進(jìn)取的人生態(tài)度，勉勵(lì)著一代又一代的中華兒女。

設(shè)計(jì)意圖：通過歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，拓展延伸部分問題探究，以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探索解決問題及創(chuàng)新性思維因素，最大程度發(fā)揮學(xué)生的潛能，使學(xué)生于興趣盎然間進(jìn)一步認(rèn)識(shí)諸子百家對中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響、感悟其學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)束語：就課程目標(biāo)本教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)知識(shí)不是由外部灌輸?shù)?，也不是由學(xué)生內(nèi)部自發(fā)生成的，而是在問題探究活動(dòng)中逐漸形成的，知識(shí)的建構(gòu)是由探究者自己圍攏著問題自主完成的。PBL教學(xué)設(shè)計(jì)需要認(rèn)真思考：為什么設(shè)計(jì)這些問題探究學(xué)習(xí)，不用可以嗎？實(shí)施問題探究，可能會(huì)出現(xiàn)哪些情況？如何點(diǎn)撥引導(dǎo)？如何把全班教學(xué)、分組合作與個(gè)人自學(xué)、教師引導(dǎo)結(jié)合起來？如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)交往、傾聽、表達(dá)，提高整體學(xué)習(xí)能力？同時(shí)，考慮學(xué)生的體驗(yàn)感受也很重要。實(shí)事求是地看待學(xué)生，以學(xué)生知識(shí)背景為基礎(chǔ)，以學(xué)生為本創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生實(shí)際情況的課堂探究問題，以促進(jìn)學(xué)生習(xí)得一定的知識(shí)，并使理解能力、創(chuàng)新思維觀念和能力、態(tài)度與修養(yǎng)有所轉(zhuǎn)化和提升，才能使歷史學(xué)習(xí)為啟迪智慧營造廣闊的自由空間。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞 儒學(xué) 意識(shí)形態(tài)化 建設(shè) 啟示

中圖分類號(hào)：B036 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在一定時(shí)期和范圍內(nèi)，總是存在著多種政治思想，必然有一種政治思想處于主導(dǎo)地位并對人們的物質(zhì)和精神生活起著指導(dǎo)作用。從歷史來看，一種就是掌握著國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)的政治思想；另一種是代表大多數(shù)人民利益和社會(huì)發(fā)展方向的某個(gè)被統(tǒng)治階級(jí)的政治思想。在源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化寶庫中，儒學(xué)屬于前一種，始終貫穿于中華文化脈絡(luò)之中。自漢朝正式確立儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位，盡管出現(xiàn)了時(shí)興時(shí)廢的現(xiàn)象，但是從統(tǒng)治階級(jí)的立場來看，它始終扮演著官方意識(shí)形態(tài)的角色，一直到近代。這個(gè)過程離不開儒家學(xué)者們的努力，離不開統(tǒng)治當(dāng)權(quán)者對儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同、極力推崇以及積極建設(shè)。

一、儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論的演進(jìn)過程

孔子較早觸及到了意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論，提出應(yīng)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為先，發(fā)揚(yáng)德治禮教優(yōu)勢。在孔子看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他認(rèn)為治理一個(gè)國家，首先要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“使民以時(shí)，輕征薄斂”；其次要加強(qiáng)德治禮教，“不學(xué)禮，無以立”。在他看來，德治禮教優(yōu)于政令、刑律，“道之以德，齊之以禮”才能做到“有恥且格”。教育與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律有密切的聯(lián)系，應(yīng)把政治思想、倫理道德等灌輸給人民，可以起到施加政治影響的作用；最后，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，以“禮”和“仁”為核心內(nèi)容，教育人們學(xué)“禮”。這一系列的灌輸禮樂的思想，其中有不乏積極的方面，但也有一些消極的思想，如教育分等級(jí)等。由孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想，包含了禮樂、名分、宗法、井田、孝悌仁義等思想，經(jīng)孟子的闡揚(yáng)、理論化，再經(jīng)荀子對儒、道、法各派思想的整合與超越，奠定了儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化的基礎(chǔ)。

孟子提出“制產(chǎn)”、“恒產(chǎn)”、“保民”、“教民”、“與民同樂”的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張土地、人民、政事是國家之三寶，關(guān)鍵還在于能否得民。他認(rèn)為，應(yīng)“省刑罰”，為民“制產(chǎn)”，使民有“恒產(chǎn)”。正所謂“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”，說明人民有“恒產(chǎn)”的重要性。他還主張，“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心” ，因而要盡力“保民”、“教民”。

荀子提出“教誨”以“調(diào)一”以及尊師重“禮”思想。他發(fā)展了孔子的“禮”，從唯物主義的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和性惡論出發(fā)，認(rèn)為教育具有統(tǒng)一思想行為的作用，使兵強(qiáng)城固，國富民強(qiáng)?！盾髯?強(qiáng)國》載：“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰（犯）也”，可見，教育對個(gè)人而言“至乎禮而止”，“化性起偽”。荀子認(rèn)為師是禮法的化身，他說：“國將興，必貴師而重傅.......國將哀，必賤師而輕傅”，他時(shí)常君師并提，足見其非常尊師。

董仲舒的“變民風(fēng)，化民俗”思想。他從抬高君權(quán)的角度，認(rèn)為教育是王者必不可少的權(quán)力，他說：“王承天意以成民之性為任者也”，正如他所說：“凡以教化不立，而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也.......古之王者明于此，是故南面而治天，莫不以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化邑，漸民以仁，摩民以義，市民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”?？梢姡偈嬲J(rèn)為學(xué)校是王者實(shí)施“德教”的主要陣地，目的在于育才、“變民風(fēng)”、“化民俗”，甚至認(rèn)為教化比刑罰來得有效。

韓愈強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)有“師道”，信守“道”，傳其“道”。他認(rèn)為，“學(xué)所以為道”，即“古道”，儒家仁義之道，也就是“先王之教”。朱熹承襲儒家思想觀點(diǎn)，主張封建倫理之教。他認(rèn)為“先王之學(xué)以明人倫為本”，“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉”。他還把“存天理、滅人欲”的“復(fù)性”之說，與“明人倫”的教育目的和作用等同起來，用理學(xué)對儒家傳統(tǒng)教育觀點(diǎn)作了新的解釋。他影響最大的《四書集注》，在元、明、清各代均被列為官學(xué)的必讀教科書。

思想統(tǒng)一是皇帝中央集權(quán)的必要條件之一。王安石在《虔州學(xué)記》中提出：“夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅(qū)之爾……故舉其學(xué)之成者，以為卿大夫，其次雖末成，而不害其能至者以為士，此舜所庸之者也”，這句話表明，教育是為了中央集權(quán)封建制國家培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，是為了“備公卿大夫百執(zhí)事之選”。他認(rèn)為辦學(xué)的目的在于“明人倫”，“設(shè)為庠序?qū)W校以教子。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)者三代共之，皆所以明人倫也”。他還認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)應(yīng)以倫紀(jì)綱常為教，在上者身體力行，民自可化于上而不自知，即教之之源。

二、儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化的發(fā)展歷程

西周“以鄉(xiāng)三物教萬民”。從夏朝開始發(fā)展到極盛的西周，在大約一千三百年的時(shí)間里，奴隸主統(tǒng)治階級(jí)始終以“明人倫”為教育宗旨。文化教育以尊禮為特點(diǎn)，實(shí)行“詩書禮樂以造士”；內(nèi)容上以六藝――禮、樂、射、御、書、數(shù)為主，《周禮》載：大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民（“鄉(xiāng)三物”即六德、六行、六藝）；形式上以學(xué)校教育、祭祀、軍事、樂舞為載體，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的治術(shù)人材。西周統(tǒng)治者相當(dāng)重視“禮”教，出現(xiàn)了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”的現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上，這是一種政教合一、官師合一的意識(shí)形態(tài)教育。

漢朝推崇“獨(dú)尊儒術(shù)”以育才化民。漢初統(tǒng)治者基本上以黃老思想為指導(dǎo)。到漢武帝當(dāng)政期間，他根據(jù)自身統(tǒng)治的需要重新肯定了教育在育才和化民方面的作用，以儒家經(jīng)典理論為主要內(nèi)容對人民進(jìn)行教化，并培養(yǎng)和選拔儒學(xué)人才。他還“開創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度”，“整理古籍，厘訂文字”等。實(shí)際上，他把教育作為“大一統(tǒng)”的工具。

唐朝以崇儒為主，以佛教和道教為輔。到唐朝初期，封建統(tǒng)治者吸取隋朝迅速滅亡的教訓(xùn)，采取了一些恢復(fù)生產(chǎn)、籠絡(luò)人心、緩和矛盾的改良政策，如廢除一些隋代的苛禁，減輕一些賦稅徭役等。唐高祖初定天下，即“頒好儒臣”，設(shè)立儒學(xué)，詔立周公孔子廟。唐太宗從“水能載舟，亦能覆舟”的道理，體會(huì)到“為君之道，必須先存百姓”，更是以孔子為先圣，顏回為先師，大征天下儒士以為學(xué)官，常與他們講論經(jīng)義，商討政事。還曾經(jīng)命人撰定《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)。他給太子作的《帝范》十二篇，基本上是儒家的帝王術(shù)?？梢?，唐太宗非常重視儒學(xué)，統(tǒng)治實(shí)踐也證明是行之有效的。其后諸帝大體上也祟尚儒術(shù)。唐朝意識(shí)形態(tài)建設(shè)還有一個(gè)突出特征是表“禮”內(nèi)“法”，具體體現(xiàn)在“唐律”和“唐禮”之中，“唐律”將“唐禮”法典化，“唐禮”體現(xiàn)儒學(xué)“道之以德，齊之以禮”的政教思想?？v觀唐朝在教學(xué)、科舉考試方面均以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容，貫徹“三綱五常”，培養(yǎng)和選拔儒術(shù)人才。

宋朝尊孔崇儒。宋太祖為加強(qiáng)中央集權(quán)，防止割據(jù)，重用儒臣，特別提倡科舉，擴(kuò)大取士名額，提高儒學(xué)的地位。他說，“王者雖以武功克定，終須用文德致治”，并規(guī)定“進(jìn)士須通經(jīng)義，遵周孔之禮”。宋真宗以后，儒術(shù)更是得到了大力提倡。他曾加溢孔子為“玄圣文宣王”，并親自撰寫《文宣王贊》稱頌孔子是“人倫之表”，孔學(xué)是“帝道之綱”；又著《祟儒術(shù)論》，還命人校訂《周禮》，編注九經(jīng)“義疏”，大量印行，并賜給州縣學(xué)校，作為官方指定教材。宋仁宗大力倡行教育，培養(yǎng)選拔通曉經(jīng)術(shù)的官吏，并下詔州縣皆立學(xué)校，自此儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育在全國興起，從中央到地方涌現(xiàn)出一批儒家學(xué)者聚徒講學(xué)，傳授孔孟典籍，對維護(hù)宋王朝中央集權(quán)統(tǒng)治，起到了巨大作用。到武宗時(shí)加封孔子為“大成至圣文宣王”。宋朝積極倡導(dǎo)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育，為“理學(xué)”――宋明“新儒學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，提供了有利條件。

元、明、清時(shí)期依然是堅(jiān)持尊孔崇儒。理學(xué)亦稱道學(xué)，起于北宋，盛于南宋，而推衍發(fā)展于元明，終結(jié)于清代。理學(xué)在元代成為了統(tǒng)治者“治國安民”之道，當(dāng)時(shí)在學(xué)校增讀朱熹的“四書”，使之與“五經(jīng)”平列?？婆e考試必須從“四書”、“五經(jīng)”中出題，在以后的明清依然照搬歷史傳統(tǒng)教育。明朝建國后，吸收前朝經(jīng)驗(yàn)，把儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)更向前推進(jìn)了一步，主要體現(xiàn)在：戰(zhàn)略上祟儒納士，創(chuàng)行八股取士，施行文化專制，禁錮思想；在思想領(lǐng)域極力推祟程朱理學(xué)，奉為官方統(tǒng)治思想，并對思想領(lǐng)域的不同學(xué)派加以排斥和壓制。明成祖曾敕命編纂《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》，將其頌行于天下，作為鐵定的教本。在文教方面實(shí)行過許多強(qiáng)烈控制思想的措施，學(xué)校和科舉制度發(fā)展得更加縝密?？梢?，明朝在思想、文化、教育領(lǐng)域中，各項(xiàng)政策均以強(qiáng)化中央集權(quán)為目的，為鞏固封建專制統(tǒng)治服務(wù)。清朝建立后，實(shí)行儒術(shù)統(tǒng)制思想的政策，重視文化教育事業(yè)對治理國家的作用，立國之初制定了“興文教，榮經(jīng)術(shù)，以開太平”的文教政策，尊崇孔子，倡導(dǎo)儒學(xué)。

三、對當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育的啟示

中國古代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育均深深烙上了儒學(xué)的印記，一方面形成了優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，另一方面又為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。這種意識(shí)形態(tài)建設(shè)脫離了實(shí)際，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，但就其取得的成就來說，對當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍然具有重要啟示：其一，應(yīng)把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在首要位置，為民創(chuàng)造財(cái)富，使民安居樂業(yè)；其二，尊師重教，加強(qiáng)教師思想政治教育和師德建設(shè)，不斷提高教師的理論水平，增強(qiáng)教師意識(shí)形態(tài)信仰；其三，應(yīng)把思想政治教育放在更加突出的位置；其四，主動(dòng)占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主陣地，實(shí)施意識(shí)形態(tài)教育；其五，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)毫不動(dòng)搖；其六，不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)教育方式方法，使之生活化、具體化；其七，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新。

（作者：四川師范大學(xué)成都學(xué)院，講師，法學(xué)碩士，從事思想政治教育教學(xué)研究）

注釋：

趙吉惠.中國儒學(xué)簡史.湖南：人民出版社，2004：1-10

轉(zhuǎn)引自毛禮銳.中國古代教育史.北京：人民教育出版社，1983：43，78，77，80，113，142-175，348

轉(zhuǎn)引自羅傳奇.王安石教育思想研究.南昌：江西教育出版社，1991：66，67，68

轉(zhuǎn)引自胡金平.中外教育史綱.南京：南京師范大學(xué)出版社，2000：13

篇7

一、自由開放的教育制度

公元前770年，戎族攻破西周王都，周幽王被殺死在驪山之下。周平王倉皇逃走，遷都洛邑，歷史上稱為東周，也就是奴隸制向封建制過渡的春秋時(shí)期。文化教育突破了奴隸主貴族的壟斷，在教育史上進(jìn)入了官學(xué)衰廢、私學(xué)興起的新時(shí)期。私學(xué)代替官學(xué)，在社會(huì)基礎(chǔ)、管理制度、受教育對象、受教育方式上出現(xiàn)了變遷。西周官學(xué)是建立在土地國有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和奴隸主貴族占統(tǒng)治地位的階級(jí)基礎(chǔ)之上的，而私學(xué)是建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和以新興地主階級(jí)為首包括農(nóng)、工、商等自由民在內(nèi)的階級(jí)聯(lián)盟基礎(chǔ)之上的。私學(xué)是政教分設(shè)，教育從政治機(jī)構(gòu)分離出來，有獨(dú)立的組織，不再職官兼任。官學(xué)的入學(xué)受身份的限制，學(xué)校教育由貴族子弟壟斷。私學(xué)的入學(xué)則以自由受教為原則學(xué)校向平民下放。在受教育方式上，西周官學(xué)有固定的教育場所和相應(yīng)的基本設(shè)備，制度上比較規(guī)范化。私學(xué)則不一定有固定的教育場所，流動(dòng)性較強(qiáng)，設(shè)備也較簡單，具有較大的靈活性。

私學(xué)的產(chǎn)生順應(yīng)了歷史的發(fā)展，其自由開放的教育制度使教育在春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國紛爭局面之下仍然得到保留和傳承，也使教師能夠保留各自的價(jià)值觀，教師教學(xué)個(gè)性的到充分的發(fā)展。

二、自由的思想氛圍

先秦時(shí)期正值奴隸制向封建制過渡的時(shí)期，各國都在尋求新的方式統(tǒng)一中國，但是各國國內(nèi)矛盾和國與國之間的矛盾尖銳復(fù)雜，使得執(zhí)政者迫切需要“招賢納士”，當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論已經(jīng)用“士”的聚散來衡量一國政治的興衰，正是在這樣的歷史條件和政治氣氛中，各階級(jí)各階層的思想家應(yīng)運(yùn)而生，他們構(gòu)造自己的理想王國，在學(xué)術(shù)上縱橫馳騁。各個(gè)學(xué)派在政治觀、自然觀、教育觀、文化觀等上都存在差異性。下面主要就儒、道、墨、法四家在人性觀、教育目的觀上做一點(diǎn)討論。

（一）獨(dú)立的人性觀

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，舊的社會(huì)秩序動(dòng)搖，新的秩序還沒有鞏固，人開始擺脫壓制，追求個(gè)人利益，國家的治亂取決民心的向背，怎樣改造和引導(dǎo)人性在各階層不同學(xué)派孕育出了不同的思想觀。

儒家以孔子和孟子為代表傾向于以社會(huì)性來定義人性。孔子認(rèn)為人的天賦素質(zhì)并沒有什么差別，人之成為各種不同的人，乃是后天的影響造成。墨家雖然論述“性”并不多，但是從墨家認(rèn)為社會(huì)一切的沖突和不平都是由“虧人以自利”的欲望所引起可看出墨家是以人的自然本性來看待人性的。道家亦認(rèn)為人性是人的自然性，但不同的是這自然性不是人的動(dòng)物性本能，也不是人的感官感受與心理欲望，而是一種同乎自然的“無私無欲”的“素樸”之性。法家也是以人的自然本性來定義人性的，提出“趨利避害”的人性觀，著重人對利的爭奪性。

儒家的人性論排斥人的自然本性，無論是“性相近”、“擴(kuò)充善端”還是“化性起偽”，教育要做的是規(guī)避人的自然本性，側(cè)重于社會(huì)性；道家的人性觀排斥人的社會(huì)性，認(rèn)為作為社會(huì)政治制度的禮是社會(huì)變亂的原因，主張“絕仁棄義”；墨家的人性觀有性惡論的傾向，但是并不否認(rèn)人的自然性，旨在協(xié)調(diào)“自愛”、“自利”與“兼愛”、“兼利”，即人的自然性和社會(huì)性；法家的人性觀相較之儒家的人性觀和道家的人性觀更加中立，不討論人性是善還是惡，不排斥人的自然性也不排斥人的社會(huì)性，與墨家的有點(diǎn)相似，但是不似墨家溫和地提出“兼愛”“兼利”，法家是要使民眾的“私利” 能朝著有利于“公利”的方向發(fā)展。

正是沒有一種大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治著私學(xué)的學(xué)術(shù)，私學(xué)才能綻放出百家爭鳴的姿態(tài)，教師的形象才豐富且飽滿。

（二）獨(dú)立的教育目的觀

儒、墨、道、法在人性觀上的不同投射到教育中就帶來教育目的的不同。

儒家重“禮”和“仁”，因此在教育上，“賢才”是他們的培養(yǎng)目標(biāo)。孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，“不患無位，患所以立。”孟子“求放心”，培養(yǎng)“治人”的“君子”。荀子培養(yǎng)“大儒”、“雅儒”。

墨家主張用教育改良社會(huì)，培養(yǎng)“兼士”。墨家公開宣傳，只有對社會(huì)能產(chǎn)生實(shí)際利益的行為，才是道德的行為，也只有造福于全社會(huì)的人，才能夠得上“兼士”。

道家以“無為”為教育目的，“無為”具體來說要做到“無事”，“無欲”。所謂“無事”，就是對待萬事萬物，要“靜”以處之，順乎自然，不勉強(qiáng)地進(jìn)行人事干預(yù)。所謂“無欲”，就是除去私心妄念。

法家出于建立封建制度的需要，教育要為地主階級(jí)培養(yǎng)“盡力守法”、“循令而從事”、“案法而治官”的“智術(shù)之士”、“能法之士”。他們反對仁政德治，故主張“以法為教”，以普遍的社會(huì)法制教育來確保社會(huì)向法制方向發(fā)展。

儒、墨、法、道從自己的人性觀出發(fā)，構(gòu)建出符合他們教育思想的教育目的以期能構(gòu)建出自己的理想社會(huì)。

三、豐富的教育內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是保證教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)的重要條件之一，先秦私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容沖破了官學(xué)的范式，由私學(xué)教師根據(jù)他的學(xué)識(shí)、專長和學(xué)派思想自行規(guī)定。

孔子繼承了西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，他教育學(xué)生廣泛地學(xué)習(xí)“六藝”的知識(shí)技能，而以“禮”約束自己的言行?？鬃拥慕虒W(xué)的基本科目是“詩”、“書”、“禮”、“樂”，總的來說是宣揚(yáng)復(fù)古主義，是為了“復(fù)禮”。孔子贊賞“雅樂”，貶低“鄭聲”，可見孔子政治上的保守態(tài)度也。不過孔子所傳授的仍然有一部分是有關(guān)科學(xué)技術(shù)、自然知識(shí)方面的內(nèi)容。

荀子教學(xué)上重視儒家經(jīng)典，但并非原封不動(dòng)的繼承孔子所傳授的東西，而是有所取舍和改造，在哲學(xué)上，揚(yáng)棄了儒家學(xué)說中“天”的宗教性，把“天”解釋為有自身規(guī)律的自然界；在政治思想方面，荀子提倡“王道”，尊君重禮，但是他把“禮”解釋為法典的大義和綱領(lǐng)，有融合禮治和法治的趨勢。

墨家也以儒家的《詩》、《書》、《百家春秋》為教學(xué)內(nèi)容的一部分，但是不似孔子“述而不作”的思想格局，并且墨子很重視自然科學(xué)技術(shù)的教育，在幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、機(jī)械制造等方面都有成就。

不同于儒家把仁義禮智作為社會(huì)規(guī)范的具體的教學(xué)內(nèi)容，道家所要為的“道”是不可以用語言、概念來把握的。

法家站在新興地主階級(jí)的立場，主張實(shí)行以鼓勵(lì)耕戰(zhàn)為基本內(nèi)容的法治教育，實(shí)質(zhì)是主張用封建國家的法令政策來統(tǒng)一思想，統(tǒng)一輿論，統(tǒng)一人們的行為。

四、多樣的教學(xué)方法

孔子創(chuàng)造了因材施教的教學(xué)方法，從學(xué)生的個(gè)別實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用啟發(fā)的方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

墨家也看重因材施教，但是與孔子不同的是，十分看重教育的主動(dòng)性，不贊成儒家有問則答，不問則止的教義，認(rèn)為教育應(yīng)該送上門去，“上說下教”。除此之外還有以名舉實(shí)，查類明故，務(wù)本約末，量力所至等都具有墨家的特色。

法家以法為教，以吏為師，所以一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)，要學(xué)法，學(xué)耕戰(zhàn)知識(shí)，因此更強(qiáng)調(diào)行，學(xué)耕戰(zhàn)必須用于生產(chǎn)、戰(zhàn)事，還必須以實(shí)踐的功效來檢驗(yàn)其學(xué)行的成功與否。

荀子在教學(xué)中融合法家和儒家，不僅在學(xué)思行緊密結(jié)合，而且也將問、辯納入體系中。

五、對現(xiàn)代教師個(gè)性彰顯的啟示

（一）營造寬松開放的管理文化，建造以人性化的管理制度

先秦私學(xué)自由開放的教育制度使教師發(fā)展教育思想可以毫無顧忌，靈活的教學(xué)組織和教學(xué)方式，范圍寬廣的招生對象，教師不再是“教師機(jī)器”，能夠發(fā)揮出他的能動(dòng)性和生命力，參與道教學(xué)決策當(dāng)中來。

（二）解放教師的主體意識(shí)

學(xué)校在文化建設(shè)中常?？粗匚镔|(zhì)文化的建設(shè)，忽視對教師主體意識(shí)的培養(yǎng)，以至于教師的情感越來愈疏離學(xué)校，教師形象越來越統(tǒng)一化，使教師的主體意識(shí)被侵蝕。

（三）鼓勵(lì)發(fā)揮教師的創(chuàng)造力

篇8

在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。他站在儒家立場加以激烈抨擊，同時(shí)也繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了一套完整的思想體系，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子從40歲開始，除了收徒講學(xué)之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學(xué)說和政治主張。

孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”學(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”，他認(rèn)為，對一個(gè)國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕”。他還說，國君有過錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以他。孟子反對戰(zhàn)爭，他認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。

孟子非常重視民眾的教化。他自己一生獻(xiàn)身于社會(huì)教化，是繼孔子后重教化的典范。所謂教化，就是通過教育，使受教育者得到變化、提高。儒文化中包含著豐富的社會(huì)倫理道德內(nèi)容，它將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理美德涵蓋其中，如仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、誠、儉等，都是其重要內(nèi)容。孟子希望通過教化使這些社會(huì)倫理美德化為人們的道德實(shí)踐，使廣大社會(huì)民眾知悉、理解、掌握并實(shí)行。世人一代代相傳，這些倫理道德內(nèi)容中的精華就成了中華民族不可缺少的精神支柱和精神食糧，使中華民族這個(gè)“禮儀之邦”的文明得到了弘揚(yáng)、光大。同時(shí)他也認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，人只有在猶患中才能生存，貪圖安樂就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。孟子非常重視人格修養(yǎng)。他認(rèn)為人生有比生命更重要的東西，那就是“正義”，為了“正義”可以舍去生命，即“舍生取義”。

孟子的思想影響深遠(yuǎn)，他的“民本思想”成為后來改革者、革命者的理論依據(jù)。他的思想通過多種渠道和方式影響、滲透于中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、心理、美學(xué)、民俗等社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了陶冶情操、崇尚人格、尊老愛幼、安定家庭、協(xié)調(diào)社會(huì)、治國安邦、順應(yīng)自然、天人和諧等多種功能和影響，對中華民族豐富多彩、博大精深的古代文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，作出了重要的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，孟子思想仍具有一定的現(xiàn)代價(jià)值。

我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入21 世紀(jì)。這是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢必將給我們帶來巨大的沖擊，科學(xué)進(jìn)步與社會(huì)文明的發(fā)展日益成為人們關(guān)注的話題。

追求社會(huì)和諧是孟子思想的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。孟子繼承、發(fā)展了孔子關(guān)于天下有道、近悅遠(yuǎn)來、天下歸仁的主張，極力追求一個(gè)政治清明、天下統(tǒng)一、君仁臣義、君民同樂、崇尚圣賢、道德高尚、風(fēng)尚淳樸、百姓親睦的美好理想社會(huì)。我們知道，社會(huì)的穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的必要條件之一。社會(huì)只有穩(wěn)定的環(huán)境中，才能求得前進(jìn)和發(fā)展。孟子提倡的和諧相處、執(zhí)中有權(quán)的原則及方法，揭示了對立面之間的統(tǒng)一性，對我們不斷協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的關(guān)系，使上下級(jí)之間、各行業(yè)、各部門之間處于和諧狀態(tài)，具有積極的意義。同時(shí)，它又為社會(huì)的和諧提供一定的心理基礎(chǔ)。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，“君子之守，修其身而天下平”。這樣，孟子把個(gè)人、家庭、國家、天下看作是一個(gè)緊密相連的整體，表現(xiàn)出一定的系統(tǒng)觀念。這種和諧思想強(qiáng)調(diào)自身的和諧是家庭和諧的基礎(chǔ)，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。它潛移默化地影響到后世社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而形成了一種心理積淀。

為了維持社會(huì)的和諧統(tǒng)一，孟子提出了一套對社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)約制的主張。這主要包括社會(huì)分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、“取于民有制”和薄收賦稅的財(cái)政賦稅制度、優(yōu)先照顧窮困的撫恤制度。近年來，孟子思想與企業(yè)管理已成為海內(nèi)外文化研究的熱門課題之一。孟子的若干管理思想被越來越多的國家、地區(qū)運(yùn)用于企業(yè)管理，取得了較好的成效。吸取孟子經(jīng)濟(jì)管理思想的精華，對于我們開闊視野，搞活思路，提高市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代管理，無疑是必要的。

孟子的思想除了在追求社會(huì)和諧方面的重要內(nèi)容，同時(shí)還十分注意人格修養(yǎng)。他的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的名言對塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其對中國歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。孟子強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任心。他贊揚(yáng)禹稷的救世精神，提倡樂以天下，憂以天下。他認(rèn)為，生命與義，都是人所珍貴的，當(dāng)生命與義不可兼得時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生取義。

篇9

關(guān)鍵詞：老子 道 無為而治 小國寡民

老子，姓李名耳，世稱“老聃”，周后期楚國人，大約生活在公元前571年至公元前471年之間，做過周朝守藏吏。老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。老子是我國家喻戶曉的一位偉大的思想家，他寫的的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河，同時(shí)他的政治思想也對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《老子》一書雖然只有寥寥五千字，但是全書涵括各個(gè)方面，包括宇宙觀、認(rèn)識(shí)觀、人生觀等，內(nèi)容涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、管理、倫理、心理等諸多領(lǐng)域，但是總的來看，“道”無疑是其中最核心的觀念，也是老子的整個(gè)思想體系的基石，也是老子哲學(xué)思想的最高范疇。

一.道

老子之“道”是什么？長期以來這是個(gè)讓人糾結(jié)的問題?！兜赖陆?jīng)》開篇詮釋“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名?！盵1]如果能夠直接表達(dá)出來，就不是真正的“道”，“道”如果能夠直接給予確定的名稱，這個(gè)名稱一定不是真正反映“道”的名稱。一旦下定義就破壞了“道”的本義。道是老子對宇宙一切運(yùn)動(dòng)變化事物內(nèi)在的，本質(zhì)的以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的統(tǒng)稱，因?yàn)樗菬o形無名，不是具體的，所以只能用抽象的思維方式來研究它。同時(shí)老子把“道”看作是創(chuàng)造宇宙蕓蕓眾生的動(dòng)力，它孕育天地萬物，且決定著天地萬物的變化和發(fā)展。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵2]同時(shí)道是世界的本源。

二.無為而治的思想

無為而治”是老子政治思想的核心理念，蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵，在中國乃至世界思想史上都具有十分重要的地位。首先，一種思想的產(chǎn)生一定有其深厚的社會(huì)文化背景的因素影響的。老子生活在春秋末期，當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，周王朝就走了下坡路，王室衰微，大權(quán)旁落，諸侯國之間互相征伐，戰(zhàn)爭頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安。春秋時(shí)代的中后期，隨著牛耕的普及和鐵制農(nóng)具的應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)有了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了私田的開發(fā)和井田制的瓦解這一深刻的社會(huì)變化。在一些諸侯國的內(nèi)部，貴族勢力強(qiáng)大起來，開始向國君爭奪權(quán)力。在思想方面出現(xiàn)了百花齊放，百家爭鳴的現(xiàn)象。思想界的“百家爭鳴"反映了這個(gè)時(shí)期各階級(jí)利益的斗爭，思想家們更是分屬多派，如商鞅、孫臏。后期墨家、茍況、韓非等代表了新興地主階級(jí)的激進(jìn)派。孟軻等則代表了地主階級(jí)改良派。而老子則潛心思考，提出“道"的學(xué)說，建立了新的哲學(xué)體系。當(dāng)時(shí)的思想家們都在思考救世方略，儒家主張以禮治國、以德治國、實(shí)行仁政，墨家提出尚賢、尚同、兼愛、非攻的思想，法家則主耕戰(zhàn)厲法。在這一時(shí)期的思想家們都主張“有為而治”，與其不同的是老子主張“無為而治”。

老子強(qiáng)調(diào)“道常無為而無不為”，這里的“無為”字面意思是無所作為，實(shí)指“道”對萬物的不設(shè)一些條條框框，自然而然，這種任其自然，老子稱“無為”正因?yàn)椤暗馈睂θf物任其自然，萬物才能得以保存其原來最純真質(zhì)樸境界。這也是“道”無不為的體現(xiàn)。這里“無為”是“無不為”的前提，而“無不為”正是“無為”的結(jié)果。

老子主張的“無為”不是要取消人的主觀能動(dòng)性，而是取消那些與自然和社會(huì)法則相違背的妄為和亂為，反對實(shí)行違背人民群眾意愿的行為。世界著名科學(xué)史專家李約瑟認(rèn)為，“無為”的真正含意應(yīng)該是“避免反自然的行為”。老子講得很清楚：“道，常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將無欲?！盵3]意思是說：道，常常是不去刻意做什么，但事情卻因?yàn)轫槕?yīng)自然去做而無不成功。王侯若能遵守這個(gè)原則，萬物就會(huì)自然成長。老子反對禮制混戰(zhàn)，反對統(tǒng)治者設(shè)禁忌，制定法令，不要大興土木，不要橫征暴斂等。因?yàn)榻y(tǒng)治者制定的條條框框越多，越限制人民的自由，人民的生活也就越貧困。人民的利器越多，國家就越昏亂；人民思想越亂，邪惡的事情就越容易滋生；法令越多越森嚴(yán)，盜賊就會(huì)越多。作為統(tǒng)治者來說，要效仿自然法則、自然規(guī)律和道德原則去治理天下。以清凈之道來治理國家，而不是以違背自然的方式來治理國家?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”[4]所以“無為”不是要求人們要完全的消極被動(dòng)，完全作為自然的奴隸，無所作為，而是要求人們有所為有所不為，在無為中顯有為，遵循著“道”有所善為。

三.小國寡民

“無為而治”作為一種思想需要具體化和實(shí)踐化，那么“小國寡民”的思想正是老子“無為而治”思想精髓的具體實(shí)踐?！盁o為而治”就是要求統(tǒng)治者順其自然，回歸本性，以自然規(guī)律和道德原則來治理和統(tǒng)治天下，同時(shí)來教化人民也回歸自然，來達(dá)到無事，無為，無知。遵循著“道”，建立一個(gè)自然，簡樸的理想國度――“小國寡民”。

老子曰：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！盵5]在老子所構(gòu)想的社會(huì)中，人們基本上是生活在原始社會(huì)的狀態(tài)，沒有可以用來社會(huì)生產(chǎn)和生活的工具，即使有各種器皿也不會(huì)去使用；使人民重視生命而不遷徙遠(yuǎn)方。雖有車船，卻沒有必要乘坐，雖有兵甲，卻沒有機(jī)會(huì)陳列。文化極不發(fā)達(dá)，人民回復(fù)到結(jié)繩記事的狀態(tài)。同時(shí)，人們生活十分封閉，。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音也可以聽見，而兩國的人民卻直到老死也不往來。但又一點(diǎn)，老子所描述的理想國度的前提是國家的規(guī)模是十分狹小的，人口也相當(dāng)?shù)南∩?。就是一個(gè)返璞歸真，沒有欲望，沒有武力，沒有爾虞我詐，自然地，封閉的，自給自足的，與世隔絕原始社會(huì)的狀態(tài)。老子的理想國度中雖然也有政府，但由于他提倡的“無為而治”的政治思想，所以他所說的“小國”基本上一個(gè)無政府的狀態(tài)。

四.老子政治思想的意義

老子的“無為而治”的政治思想對后世影響甚大。對于今天我們的社會(huì)還是有很大的借鑒意義。

“無為而治”要求人們要順應(yīng)自然，不要去做那些違背自然法則的事情，同時(shí)不要有太多的欲望。延伸到當(dāng)今社會(huì)，人們?yōu)榱俗非笱矍暗木植康睦?，人們征服自然，改造自然地欲望越來越?qiáng)烈，不惜任何代價(jià)地向自然索取，為所欲為，是大自然的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的破壞，忽略了人們與自然的和諧相處。沙塵暴，水土流失，水污染，空氣污染等就是大自然給與人們的懲罰。因此，我們要積極主動(dòng)和把握順應(yīng)自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上在發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然地和諧相處，更好的順應(yīng)自然之道。

“無為而治”要求人們不要有太多的欲望，太多的貪念，反對爭斗。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，人們?yōu)榱俗非笱矍暗睦?，不惜做出一些違法犯罪的事情，損害其他人的利益。前段時(shí)間曝光的三聚氰胺奶粉，瘦肉精，毒膠囊等事件，這些違背客觀規(guī)律的欲望損人不利己。因此我們要在各種利益誘惑面前，適足而止，勿有太多貪念。老子的思想對于今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也有積極意義，它可以調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，消除社會(huì)紛爭，增加社會(huì)的和諧因素。

老子的思想對于我們的政府職能轉(zhuǎn)變具有積極的借鑒意義。根據(jù)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，決定有所為有所不為，松弛有度，真正的建立一個(gè)“服務(wù)型的政府”，真正的為人民謀利益，謀發(fā)展，協(xié)調(diào)社會(huì)各機(jī)制的發(fā)展。

老子的政治思想中也有一些消極的因素。老子所設(shè)想的理想國度是一個(gè)與世隔絕，社會(huì)文明停止，原始的自然狀態(tài)，這恰恰反映了老子思想的局限性，也反映了小農(nóng)階級(jí)的局限性。這是與社會(huì)發(fā)展趨勢相違背的，實(shí)質(zhì)上是歷史的一種倒退。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的生活質(zhì)量和人類的文明必然是不斷提升和積累的。老子把這種原始的自然狀態(tài)看作是一種理想狀態(tài)，而這種狀態(tài)就是無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。同時(shí)，老子高估了人們的自覺性，在他的理想狀態(tài)中沒有法律，沒有規(guī)章制度，僅僅依靠人們的高度自覺性來實(shí)現(xiàn)，這顯然是不可能。

結(jié)語：

老子的思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然帶有一定的歷史和階級(jí)局限性，但我們卻不能否定老子思想的精華和積極方面。我們要取其精華，去其糟粕。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，老子的思想還是有許多方面值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1]《老子》第一章

[2]《老子》第四十二章

[3]《老子》第三十七章

篇10

設(shè)計(jì)作為造物方式，在爭取創(chuàng)造便捷的現(xiàn)代生活方式和舒適的居住環(huán)境的同時(shí)，也加速了資源和能源的消耗，繼而打破了自然界的生態(tài)平衡。尤其是現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展，但由于人類過于重視經(jīng)濟(jì)增長速度，設(shè)計(jì)過度商業(yè)化，更加劇了這種破壞程度。

北京霧霾污染與綠色設(shè)計(jì)理念

2013年，北京頻繁現(xiàn)身的“霧霾”讓京城百姓感到恐慌，城區(qū)和郊區(qū)空氣質(zhì)量指數(shù)AQI均在200以上，為五級(jí)重度污染。持續(xù)嚴(yán)重污染對大氣環(huán)境、人體健康和城市交通安全帶來巨大的影響。

近期在中國眾多城市出現(xiàn)的霧霾現(xiàn)象也并非巧合，像北京、上海這類城市，每天礦物能源燃燒產(chǎn)生數(shù)千噸的黑炭、煙塵以及水汽。不完全燃燒釋放出的腐蝕性氣體、多環(huán)芳烴和重金屬等霧霾的主體使得肺炎、肺癌等肺部疾病的患有率快速上升。人們在充分享受工業(yè)社會(huì)帶來的種種便利的同時(shí)，更應(yīng)該深刻反思科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展給人帶來的異化。

設(shè)計(jì)作為提高人類生活方式的重要手段，有義務(wù)從人類長遠(yuǎn)的利益和本質(zhì)需求出發(fā)，處理好人和自然的關(guān)系，遵守可持續(xù)發(fā)展理念和以自然為本的科學(xué)設(shè)計(jì)觀念和方法。而以消煙除塵為特色的綠色設(shè)計(jì)理念在漢代的長信宮燈設(shè)計(jì)中就有突出體現(xiàn)。

長信宮燈消煙除塵的功能之美

長信宮燈于1968年出土于河北省滿城縣西郊陵山西漢中山靖王劉勝墓。通體高48厘米，人高44.5厘米，做跪姿宮女執(zhí)燈形。持燈宮女體內(nèi)中空，左手托燈盤，右手提燈罩，右臂袖作為排煙管道。蠟燭燃燒過后的煙塵可以通過宮女右臂吸入盛滿水的燈座，濃煙經(jīng)底層水盤溶于水中，便有煙而無塵，起到凈化室內(nèi)空氣的作用。長信宮燈的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)十分精巧，跪坐姿態(tài)的宮女形態(tài)優(yōu)美，宮女頭部、右臂、燈罩、燈盤以及燈座均可拆卸，攜帶和清洗極為方便。同時(shí)燈盤可以轉(zhuǎn)動(dòng)，以便調(diào)節(jié)光照方向和亮度。

長信宮燈作為西漢青銅燈具的典型代表，是我國古代工藝美術(shù)的精品。它沿襲了漢初“物而不物，故能物物”的實(shí)用設(shè)計(jì)思想，強(qiáng)調(diào)功能與裝飾、形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，兼具實(shí)用性和審美性，是儒家“文質(zhì)彬彬”工藝思想的集中表現(xiàn)。

尤其是宮燈消煙除塵的環(huán)保設(shè)計(jì)理念在綠色設(shè)計(jì)興起的當(dāng)今社會(huì)很值得研究。古代青銅燈具大多是燃油燈，在動(dòng)物油脂燃燒的過程中必然會(huì)釋放出燃燒不完全的炭粒和燃燒后遺留下來的灰燼，會(huì)隨著熱氣流散步在空氣中，從而造成室內(nèi)空氣污染，長期以往會(huì)引發(fā)呼吸道疾病。而長信宮燈則將體內(nèi)動(dòng)物油脂的燃燒局限在一個(gè)封閉的過程，燃燒所產(chǎn)生的煙塵及時(shí)被燈盤盛滿的清水所吸收，在設(shè)計(jì)有效的解決了如何消煙除塵，解決室內(nèi)空氣污染的問題。

講究設(shè)計(jì)美學(xué)同科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，以期達(dá)到裝飾性與實(shí)用性的和諧統(tǒng)一。因其實(shí)用功能的考量、科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)以及優(yōu)美的造型代表著漢代工藝美術(shù)的最高水平。

傳統(tǒng)工藝智慧對現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)思想的啟迪

綠色設(shè)計(jì)的核心思想就是“3R”原則：Reduce、Reuse、Recycle，即通過使用最少的材料實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能；盡量減少材料的種類；要考慮材料的來源；盡可能的使用回收材料；要考慮如何使用產(chǎn)品，用后如何回收；要考慮產(chǎn)品用途而妥善設(shè)計(jì)；考慮產(chǎn)品易于操作；要有助于產(chǎn)品的使用，重新使用以及丟棄等各方面的責(zé)任感；始終堅(jiān)持簡單的地解決方案。在綠色設(shè)計(jì)大行其道的背后，是新的生活方式和生活理念的要求。設(shè)計(jì)師不但要滿足人自身的目前需要，同時(shí)更應(yīng)該符合人與自然這個(gè)大的社會(huì)系統(tǒng)的和諧發(fā)展，這一原則也成為評判設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

講究符合長遠(yuǎn)利益的實(shí)用主義設(shè)計(jì)思想在中國古代早已有之。公元前五世紀(jì)的墨家學(xué)派的代表人墨子就提出“兼愛、非攻、節(jié)用”的思想，其政治觀與包豪斯的現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的政治思想基礎(chǔ)有著極其相似的特點(diǎn)。而“為衣服，適身體和肌膚而足矣”“其為舟車也，金固輕利，可以任重道遠(yuǎn)，其為用財(cái)少而為利多”。這種少即是多的設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代功能主義也是有著驚人的相似。

此外先秦諸子還提出了諸如“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”等許多適用功能主義設(shè)計(jì)的論斷。強(qiáng)調(diào)造物過程中正確處理好“用”與“飾”的關(guān)系。莊子樸素恬淡的造物觀則主張?jiān)煳飸?yīng)順應(yīng)自然、和諧的原則，不應(yīng)因禮樂的需求而向外界過度攫取，這是人類最早對于生態(tài)設(shè)計(jì)的思考，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)在消費(fèi)社會(huì)所面臨的問題顯然有著借鑒作用。韓非子，“物以致用”的功利主義思想。這些關(guān)于造物活動(dòng)的思想盡管與適用功能設(shè)計(jì)并不完全一致，但他們從各個(gè)側(cè)面完善和豐富了適用功能設(shè)計(jì)思想，為我國傳統(tǒng)功能設(shè)計(jì)思想的確立奠定了基礎(chǔ)。