導(dǎo)語：如何才能寫好一篇繪畫設(shè)計學(xué)習(xí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵字：基礎(chǔ)繪畫；學(xué)習(xí)

當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)以實用性強(qiáng)、就業(yè)范圍廣，在新興專業(yè)中比較熱門而居各高校中的首位。在這一專業(yè)中，尤其是針對電腦的操作，軟件的升級更加的人性化，越來越多的學(xué)生認(rèn)為只要把電腦軟件學(xué)好了，基礎(chǔ)差，甚至沒基礎(chǔ)是沒有關(guān)系的，短期發(fā)展，看起來這完全沒有問題，是可以做設(shè)計的，長期這樣一種狀態(tài)而言，難成大器。設(shè)計的好壞，最終結(jié)果會回歸到傳統(tǒng)的這個問題，那就是基礎(chǔ)。要想設(shè)計出更好，更加經(jīng)典的設(shè)計作品，就必須得回歸傳統(tǒng)，從基礎(chǔ)繪畫入手，培養(yǎng)我們這些方面的能力。

一、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)繪畫的方向性

設(shè)計類專業(yè)的同學(xué)在大一進(jìn)校門時都會接觸一個階段的基礎(chǔ)繪畫的訓(xùn)練，主要以素描、色彩為主。而這些課程在不同的專業(yè)已經(jīng)有了一些方向的轉(zhuǎn)變和延伸，以便能更好的為后期的專業(yè)核心課程的學(xué)習(xí)服務(wù)。素描，包括人物素描、設(shè)計素描兩大類，一些專業(yè)還會有速寫課程，這些都作為一個基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)課程來學(xué)習(xí)。主要培養(yǎng)我們的造型能力、觀察能力、表現(xiàn)能力及創(chuàng)意思維能力。色彩課程方面，不同的專業(yè)傾向點不同，有靜物色彩、風(fēng)景色彩等，主要培養(yǎng)色彩的修養(yǎng)及表現(xiàn)力，為后期專業(yè)的色彩認(rèn)知做準(zhǔn)備。而審美能力的培養(yǎng)是通過對美術(shù)史上的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)及平時實踐能力的培養(yǎng)而融合在整個階段的學(xué)習(xí)過程中了。認(rèn)識到課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們便有清晰的畫畫方向，也會增強(qiáng)我們對基礎(chǔ)繪畫的正能量，會有事半功倍的效果。下面具體從觀察方法，造型能力、創(chuàng)意思維能力、色彩的修養(yǎng)及審美的提高五方面來具體分析學(xué)習(xí)及掌握的方向。

二、科學(xué)的觀察方法

培養(yǎng)成創(chuàng)新實用型人才是設(shè)計類專業(yè)當(dāng)下的目標(biāo)。創(chuàng)新實用型人才首要培養(yǎng)的是我們的觀察能力，怎么來觀察，怎么去認(rèn)識，影響到你的作品，也決定了日后的創(chuàng)作角度，我們需要用正確的觀察方法來觀察對象，并且需要培養(yǎng)我們整體觀察的能力。因此，觀察方法很重要。有了觀察能力，我們就能從萬事萬物中發(fā)現(xiàn)事物本身的特點，可以歸納成自己的語言。而觀察能力的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在我們的基礎(chǔ)繪畫學(xué)習(xí)中，尤其是素描的學(xué)習(xí)。在我們進(jìn)入大學(xué)的時候，很多學(xué)生的觀察方法是有些誤區(qū)的。正確的觀察方法首先要從整體入手，局部比較，再回歸到整體。尤其是畫面的安放位置、整個繪畫對象給我們帶來的感受是需要備受關(guān)注的，這要求我們在畫畫時，必須相信自己的眼睛，相信自己看到的事實，在畫的過程中會訓(xùn)練我們及時調(diào)整局部和整體的對比觀察，學(xué)會同類比較，把我們主觀的認(rèn)識和客觀的觀察做比較，會發(fā)現(xiàn)一些不同于以往認(rèn)識的元素，提高我們設(shè)計類元素的積累，這個訓(xùn)練將會使我們的觀察產(chǎn)生一次質(zhì)感的升華，對后期專業(yè)設(shè)計的學(xué)習(xí)會非常有益。

三、造型能力和表現(xiàn)能力

造型能力是培養(yǎng)中不可或缺的一個重要部分。懂得了觀察，不懂得怎么表現(xiàn)出來，也是沒有成果的，這關(guān)系到傍觀者怎么欣賞，怎么能讓其他人知道你的想法，這個時候，表達(dá)能力，就顯得非常重要了。表現(xiàn)的是不是心中的那個感受，就對造型能力有了更高的要求了。曾有大師這樣評價，在設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計，軟件決定了你的下線，繪畫決定了你的上線。作為設(shè)計專業(yè)的我們需要掌握一定的技法能力，掌握一定的表現(xiàn)手法，甚至要求我們挖掘適合自己的個性表現(xiàn)方式。在表現(xiàn)形式上有了一定的基礎(chǔ)后，我們便可以站在基礎(chǔ)上來做創(chuàng)新。讓我們表達(dá)自己的創(chuàng)意時更加的心手合一，在表現(xiàn)方式上也能準(zhǔn)確自如的表達(dá)我們內(nèi)心世界的想法，成為我們自己的表達(dá)語言。

四、創(chuàng)意思維能力

只會繪畫的人也許可以從事美工，但會繪畫并且會設(shè)計思考的人那就是設(shè)計師了。創(chuàng)意對我們設(shè)計專業(yè)是不可或缺的。在專業(yè)的基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)中，它將成為一個思維演變的過程。設(shè)計素描、設(shè)計色彩是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)由基礎(chǔ)繪畫轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)設(shè)計的過渡，是培養(yǎng)我們創(chuàng)意思維方面的一個便捷的徒手繪畫。一般我們不經(jīng)意間接觸的事物，可能會激發(fā)我們的靈感，形成有創(chuàng)意的作品。但靈感是稍縱即逝的，因此，在設(shè)計素描、設(shè)計色彩課程的培養(yǎng)中，根據(jù)學(xué)生獨特的興趣點，發(fā)散我們的想象和思維，培養(yǎng)我們的創(chuàng)意，從一個物體出發(fā)，延伸出更多的聯(lián)想和想象，這種課程的訓(xùn)練會使我們的思維角度大大拓寬，面對不同類別的事物，會有一套自己的思維模式和方法，創(chuàng)作出有內(nèi)涵、有思想的作品。

五、色彩的修養(yǎng)

色彩在設(shè)計類專業(yè)中是一個無可替代的設(shè)計要素，是表達(dá)創(chuàng)意的一個強(qiáng)大的組成部分，它具有很強(qiáng)的情感特征，有著非常強(qiáng)烈的感染力。我們所面臨的專業(yè)需要色彩實用性更強(qiáng)，就這一點，就需要我們提高自己的色彩修養(yǎng)，能根據(jù)各個不同的領(lǐng)域搭配適合的顏色。針對這一目標(biāo)，前期我們所學(xué)習(xí)的色彩及設(shè)計色彩課程主要是為后期設(shè)計中的色彩搭配服務(wù)的，在這一基礎(chǔ)階段，我們主要通過實踐練習(xí)來認(rèn)識色彩，提高色彩的修養(yǎng)。認(rèn)識色彩的特性，比如冷暖、前后、輕重等等關(guān)系，感受同種色相下明度、飽和度不同所產(chǎn)生的視覺效果，掌握色彩空間的獨特體現(xiàn)方式，掌握各個不同顏色的心里效應(yīng)，通過了解各個時期派別的特點了解色彩的歷程，通過平時的練習(xí)來培養(yǎng)、激發(fā)自我的色彩情感，培養(yǎng)出具有個性審美特征的色彩元素，提高色彩的修養(yǎng)和運(yùn)用能力。

六、審美能力的提高（時代審美精神）

具備最基礎(chǔ)的藝術(shù)素養(yǎng)是我們做好設(shè)計的基本條件。同時這一點也直接決定了設(shè)計作品的成敗。而審美能力的提高，會讓我們的藝術(shù)眼光更加的敏銳，從而可以從生活中的萬事萬物來發(fā)現(xiàn)美、提取美的元素。而在基礎(chǔ)繪畫學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)審美能力是貫穿于整個過程中的，是通過我們接觸的作品背景、評價等等和平時的繪畫練習(xí)來提高我們的審美的。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)繪畫的過程中，會接觸到很多關(guān)于構(gòu)圖、色彩的冷暖、明度、肌理、造型、質(zhì)感等等很多元素，這些元素的運(yùn)用與經(jīng)營，手追目思，審美價值就在這些學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中形成。[1]藝術(shù)是來源于生活而高于生活的，中西方無數(shù)大師的經(jīng)歷告訴我們，真正的藝術(shù)是來自自我內(nèi)心深層次的挖掘的。正確的觀察方法、造型表現(xiàn)能力、色彩的修養(yǎng)、創(chuàng)意思維、審美的意識等等這些都對我們設(shè)計的產(chǎn)品有著非常重要的影響，而這些意識、修養(yǎng)是需要經(jīng)過基礎(chǔ)繪畫的鍛煉，長期的耳濡目染才能做到的。我們必須理論結(jié)合實踐同步進(jìn)行，才能讓我們的設(shè)計站在一個高的基點上，做出更好的設(shè)計。

作者:吳美雙 單位:西安交通大學(xué)城市學(xué)院

篇2

明確職責(zé)，力求創(chuàng)新，依靠集體，集思廣益，腳踏實地，實現(xiàn)目標(biāo)。

二、工作要點：

1、加強(qiáng)自身作風(fēng)、制度建設(shè)。

2、督促配合舉辦“校園歌手大賽”，“讀書節(jié)”，“科技節(jié)”等

活動，創(chuàng)造活潑、和諧的校園氛圍。

3、主持發(fā)行一份具有“市四”特色的?？?。

4、協(xié)調(diào)各部之間的工作，營造各司其職、團(tuán)結(jié)協(xié)作的氛圍。

5、落實完成學(xué)校交辦的各項工作。

三、實施戰(zhàn)略：

1、組織、配合各部門、社團(tuán)加強(qiáng)自身建設(shè)，培養(yǎng)良好的工作作風(fēng)，建立完善的工作制度。

2、發(fā)行一份有新意，受喜愛，能代表“市四”廣大師生思想的?？?。

（1）利用網(wǎng)絡(luò)（校園網(wǎng)）與書面形式同步發(fā)行。

（2）出售?？瘯r附贈有特色，有紀(jì)念意義的禮品。

3、在開展的活動中融入更多的互動元素,使更大范圍內(nèi)的同學(xué)感到學(xué)生工作給他們帶來的快樂。

4、進(jìn)一步挖掘社團(tuán)潛力，開辟廣大同學(xué)喜聞樂見的活動，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，占住這片新陣地。

5、加強(qiáng)與團(tuán)委的溝通，爭取團(tuán)委的支持。協(xié)調(diào)好學(xué)生會各部之間的工作，營造各司其職、團(tuán)結(jié)協(xié)作的氛圍。

6、對學(xué)校布置的突擊性工作，調(diào)動各方力量，全力以赴，按時完成。

任期雖已過半，但我會再接再厲，吸取經(jīng)驗、銳意創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。學(xué)生會將在校方的支持下、在指導(dǎo)老師的教導(dǎo)下、在各方力量的努力下，積極工作，爭取在“市四”的歷史上留下值得回味的印跡。

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一指導(dǎo)思想：

圍繞學(xué)生工作要點部署工作，積極踐行“三個代表”思想和“尊重的教育”理念，以培養(yǎng)學(xué)生“四自”為工作理念，以營造具有我院特色的育人氛圍為最終目標(biāo)。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。

二主要工作任務(wù)：

（1）依托學(xué)生理念工作組，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)開展活動，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)氛圍。

1、根據(jù)學(xué)生關(guān)心的熱點問題，邀請專家開展學(xué)術(shù)報告。

2、為增強(qiáng)學(xué)生實踐能力，定期開展社會調(diào)研。

（2）強(qiáng)化學(xué)生會自身建設(shè)

1、加強(qiáng)對學(xué)生會干部的培養(yǎng)和鍛煉發(fā)揮其骨干作用。

2、實行學(xué)生干部考核制度和獎懲辦法，提高學(xué)生干部的組織紀(jì)律

（3）開展豐富多彩的校園文化活動

1、以我國成功加入世貿(mào)組織為契機(jī)，根據(jù)我院特色，聯(lián)合全校各院系，開展法律文化節(jié)。加強(qiáng)學(xué)生對wto規(guī)則的理解，加強(qiáng)學(xué)生法律意識的提高。

2、為紀(jì)念建團(tuán) 周年，開展主題教育和紀(jì)念活動。

（4）指導(dǎo)學(xué)生，解決學(xué)生困難。

1、做好 屆新生入學(xué)工作。

2、做好對困難學(xué)生資助及勤工儉學(xué)工作。

3、加強(qiáng)學(xué)生心理健康教育。

4、加強(qiáng)學(xué)生安全防范能力。

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一、指導(dǎo)思想：

明確職責(zé)，力求創(chuàng)新，依靠集體，集思廣益，腳踏實地，實現(xiàn)目標(biāo)。

二、工作要點：

1、加強(qiáng)自身作風(fēng)、制度建設(shè)。

2、督促配合舉辦“校園歌手大賽”，“讀書節(jié)”，“科技節(jié)”等

活動，創(chuàng)造活潑、和諧的校園氛圍。

3、主持發(fā)行一份具有“市四”特色的?？?。

4、協(xié)調(diào)各部之間的工作，營造各司其職、團(tuán)結(jié)協(xié)作的氛圍。

5、落實完成學(xué)校交辦的各項工作。

三、實施戰(zhàn)略；

1、組織、配合各部門、社團(tuán)加強(qiáng)自身建設(shè)，培養(yǎng)良好的工作作風(fēng)，建立完善的工作制度。

2、發(fā)行一份有新意，受喜愛，能代表“市四”廣大師生思想的?？?。

（1）利用網(wǎng)絡(luò)（校園網(wǎng)）與書面形式同步發(fā)行。

（2）出售?？瘯r附贈有特色，有紀(jì)念意義的禮品。

3、在開展的活動中融入更多的互動元素,使更大范圍內(nèi)的同學(xué)感到學(xué)生工作給他們帶來的快樂。

4、進(jìn)一步挖掘社團(tuán)潛力，開辟廣大同學(xué)喜聞樂見的活動，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，占住這片新陣地。

5、加強(qiáng)與團(tuán)委的溝通，爭取團(tuán)委的支持。協(xié)調(diào)好學(xué)生會各部之間的工作，營造各司其職、團(tuán)結(jié)協(xié)作的氛圍。

篇3

關(guān)鍵詞：社會化；教學(xué)；基礎(chǔ)課

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0149-02

中國自古有“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的啟迪，一方面，造就了無數(shù)學(xué)生、家長心目中高不可攀的“名校”；另一方面，在就業(yè)和學(xué)術(shù)國際化的巨大壓力下，這些高校又悄然淪為某些國家或跨國企業(yè)的“預(yù)科班”，為同行們選拔和輸送苗子。因此，高校必須擺正自己位置，認(rèn)清形勢，在生存下解決持續(xù)發(fā)展問題。高?！耙越虒W(xué)為中心，以科研為基礎(chǔ)”的方針不變，就要從基礎(chǔ)課教學(xué)做好?！俺绦蛟O(shè)計基礎(chǔ)”是計算機(jī)學(xué)院的一門專業(yè)選修課，相關(guān)專業(yè)的必修課，其初級目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的編程能力、終極任務(wù)是培養(yǎng)人才。因此，要以培養(yǎng)“人”為目標(biāo)、以培養(yǎng)“才”為手段，兩者相輔相成。本文討論的內(nèi)容是：①將“程序設(shè)計基礎(chǔ)”這門課程從大學(xué)的使命的角度來評價和衡量，挖掘教師的責(zé)任和義務(wù)、豐富該課程的培養(yǎng)目標(biāo)；②針對目前教育中存在的一些問題，提出學(xué)生激發(fā)、教師激勵以及課程評價等方面的具體實施辦法；③探討這些方法的利弊，通過課程建設(shè)，將人才培養(yǎng)、評價放到社會的大環(huán)境中去衡量，闡述教學(xué)的社會化的含義。

一、什么是社會化教學(xué)

所謂“社會化”，是指由自然人到社會人的轉(zhuǎn)變過程。程序設(shè)計課程的社會化教學(xué)，就是要通過專業(yè)課這一媒介，幫助學(xué)生實現(xiàn)由少年向成年人的轉(zhuǎn)變，視野從校園到世界的轉(zhuǎn)變，知識結(jié)構(gòu)由單一向全面轉(zhuǎn)變。通過將基礎(chǔ)課放到高校人才培養(yǎng)的大環(huán)境中來評價，在社會化的實踐中，學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得符合特定社會要求的知識、技能、習(xí)慣、價值觀、態(tài)度、理想和行為模式，成為具有獨特人格的社會人。程序設(shè)計課程的社會化議題主要包括：

1.知識結(jié)構(gòu)社會化，課堂講授的知識不止包括書本知識、實驗知識，更需要結(jié)合實際項目經(jīng)驗和當(dāng)今前沿技術(shù)進(jìn)行講解。知識結(jié)構(gòu)的完整和社會化更有利于學(xué)生了解所學(xué)知識處于知識結(jié)構(gòu)的位置。

2.教師意識的社會化。實踐證明，高校不是象牙塔，而應(yīng)當(dāng)與社會接軌。高校教師也應(yīng)解放思想，接受先進(jìn)技術(shù)并引入課堂。通過自身意識的社會化，把握技術(shù)發(fā)展方向。

3.學(xué)校管理的社會化。高校逐步走向市場化，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)。同時積極與用人單位、高科技企業(yè)緊密合作，為學(xué)生、教師和企業(yè)搭建互利互惠的橋梁。

二、社會化教學(xué)的意義

哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長羅索斯基，在1978年提出了“核心課程報告書”，將哈佛通識課程開課的領(lǐng)域由原來的三類擴(kuò)大到五類：①文學(xué)與藝術(shù)；②科學(xué)與數(shù)學(xué)；③歷史研究；④社會與哲學(xué)分析；⑤外國語言和文化。有趣的是，北京大學(xué)也對通識課做出了類似的劃分，分別是：A、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)；B、社會科學(xué)；C、哲學(xué)與心理學(xué)；D、歷史學(xué)；E、語言學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)。稍有不同的是，本科生在大學(xué)選課過程中，哈佛大學(xué)的“科學(xué)與數(shù)學(xué)”比例占總學(xué)分的20%左右；我國985所高校在2000～2001年度，“數(shù)學(xué)與自然科學(xué)”的學(xué)分超過了總學(xué)分的40%。由此可見，在我國，不論民辦高校還是公立大學(xué)，重理輕文的現(xiàn)象普遍存在。因此，學(xué)生對于自身素養(yǎng)的關(guān)注、對世界觀的養(yǎng)成以及對大自然的敬畏，往往十分有限。這就讓我們不得不將目前高等教育中對學(xué)生的教育過于強(qiáng)調(diào)“專業(yè)化”而缺少人文關(guān)懷與“藥家鑫案件”等惡性案件聯(lián)系在一起，大學(xué)生犯罪正是揭了高等教育的短。因此，在專業(yè)基礎(chǔ)課上，適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充人文知識不僅是課堂氣氛的需要，更是培養(yǎng)學(xué)生人格全面發(fā)展的必然需求?！俺绦蛟O(shè)計基礎(chǔ)”作為一門純理工科專業(yè)課來說，應(yīng)當(dāng)有前車之鑒，在課程中設(shè)置人文知識的引入和啟迪。

三、社會化教學(xué)的本質(zhì)

現(xiàn)階段，本科生在年齡上已經(jīng)是成年人，但是在心智上遠(yuǎn)不成熟。具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上就是：學(xué)習(xí)無目標(biāo)、從眾心理人云亦云、無責(zé)任心、抗挫折能力差、受心情影響嚴(yán)重等等。2007年胡總書記在澳大利亞悉尼出席亞太經(jīng)合組織商業(yè)峰會開幕式中首次提出了“要堅持走可持續(xù)發(fā)展道路”和“科學(xué)發(fā)展觀”的概念，不僅應(yīng)用于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在教育中同樣適用。這就是說，縱向來看，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不但要學(xué)習(xí)書本知識、編程技能，更要學(xué)習(xí)生存技能和思考方法；從橫向來看，不但要“?！倍乙安?，教師在授課過程中能夠舉一反三、以一推十，使學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)生活和工作中，有能力獲得“可持續(xù)的幸福感和自信心”。教師在教授大學(xué)課程過程中，應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識到教的對象是“人”，不是“課”。備課時除了對于課程進(jìn)度、重難點分析之外要考慮以下問題：①授課重心是在于培養(yǎng)學(xué)生，還是進(jìn)行教師自己的科研示范；②學(xué)生應(yīng)當(dāng)被培養(yǎng)成全面發(fā)展的人，還是培訓(xùn)成專業(yè)技術(shù)性人才；③授課素材選擇應(yīng)當(dāng)博雅通識，還是鎖定在專科發(fā)展；④檢驗標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是上課授課內(nèi)容，還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)獨立思考的成果；⑤教師應(yīng)該是人品學(xué)術(shù)榜樣，還是課堂上掌管是否及格的官僚；⑥應(yīng)該基于理念去適應(yīng)外部變化，還是根據(jù)外部變化適應(yīng)理念；也就是說，不管我們是否考慮到這些問題、是否喜歡這些問題，這些問題是實實在在存在的。期末的學(xué)生為教師打分，也在一定程度上體現(xiàn)了在學(xué)生心目中這些問題的答案與一學(xué)期下來教師授課過程中展示的方法和風(fēng)度的切合度。

四、社會化教學(xué)的策略

實現(xiàn)社會化教學(xué)從學(xué)生管理、學(xué)生激勵及課程評價兩個方面進(jìn)行。

1.首先學(xué)生考核主要是課堂管理層面，通過嚴(yán)格的制度、輕松的氣氛、獨特的授課風(fēng)格等吸引和管理學(xué)生，做到“以德服人，以制治學(xué)”。國外學(xué)校的做法是，通過增加平時課堂考核和表現(xiàn)的分?jǐn)?shù)比例提高學(xué)生對課程的關(guān)注和投入。一方面“以考代點”，另一方面隨堂考試的記憶效果更好。大作業(yè)調(diào)動了學(xué)生的積極性和想象力，強(qiáng)制學(xué)生使用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等途徑獲得信息。

2.課程的評價比較復(fù)雜，但是總體上課程評價應(yīng)當(dāng)考慮以下三方面：①在指導(dǎo)思想上：要突出評價的發(fā)展和激勵，重視對學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的評價，立足于促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和充分發(fā)展。②在評價的主體上：調(diào)動學(xué)生主動參與評價的積極性，改變評價主體的單一性，實現(xiàn)評價主體的多元化；建立由學(xué)生、家長、社會、學(xué)校和教師等共同參與的評價機(jī)制。③在評價的方法上：避免過于重視評價的統(tǒng)一性，而忽略了由于課程、教師和學(xué)生特點造成的差異性和層次性。不但注重分?jǐn)?shù)，更注重學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)、習(xí)慣和品行等。

總之，高校課程的社會化是一扇門，是學(xué)生由學(xué)校走向社會的大門。通過這一過程，學(xué)生形成了為其生存環(huán)境中的各種簡單或復(fù)雜的刺激能夠給予合適、穩(wěn)定的反應(yīng)?；A(chǔ)課的社會化不是一個結(jié)果，而是一個趨勢，通過這一趨勢促進(jìn)人才的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的重點是在社會因素上，因此，對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化分析立足于對社會因素的分析。與研究方向相關(guān)的體系從經(jīng)濟(jì)社會學(xué)產(chǎn)生開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)至少局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因此，踏出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外，所有的因素都可以稱之為社會。目前，學(xué)術(shù)界對社會的分析雖然有所不同，但以共同點居多。美國學(xué)者斯梅爾瑟在其著作《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》中，將經(jīng)濟(jì)社會學(xué)分為：經(jīng)濟(jì)與社會文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的社會學(xué)分析、經(jīng)濟(jì)的社會發(fā)展三個層次［2］1。徐延輝在《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)百年歷程簡述》中，結(jié)合其它資料進(jìn)一步說，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比有7個不同的標(biāo)準(zhǔn)，具體包括：主題概念、經(jīng)濟(jì)行為、行為約束、經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系、分析目標(biāo)、使用方法和文化傳統(tǒng)［1］12。在這些分析中，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)無一不是闡釋經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系，當(dāng)然具體到社會包含哪些領(lǐng)域則有不同的認(rèn)識。按照學(xué)者宋林飛的《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究的最新發(fā)展》統(tǒng)計，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域有：人的發(fā)展、人的角色、社會保障、消費(fèi)、可持續(xù)發(fā)展、社會公平、社區(qū)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)、住房等［3］41。在此，我們主要圍繞社會因素展開確定大致的體系：社會各要素之間具有什么差別和聯(lián)系，這是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)首先要面對的問題。一般而言，社會要素可以歸為經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及制度等層面。在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中，所謂的社會則是除了經(jīng)濟(jì)以外的因素，因此，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中社會可以分解為政治、文化以及制度等層面。這種大致的劃分并沒有太多意義，我們注意到，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)不論處于哪一個階段，都圍繞經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)聯(lián)而展開，因此，一些具體的個案研究，如馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》就是經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系的經(jīng)典著作。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中，社會各個要素不是單純的與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的單一指向，如在經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中，也往往與政治、制度等因素相關(guān)。社會各個要素的復(fù)雜關(guān)系為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)提供了廣闊的空間。從社會到經(jīng)濟(jì)，這是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的第一個指向。將社會因素與經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來，反思兩者的關(guān)系，這本來就是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)產(chǎn)生的最重要背景。從經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家不同的落腳點看，他們都是以其中的一個方面為基點。從社會到經(jīng)濟(jì)，意味著經(jīng)濟(jì)社會學(xué)要從社會因素中吸收養(yǎng)料，為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供新的方向和動力。因此，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)最終還是以闡釋經(jīng)濟(jì)為目的。從經(jīng)濟(jì)到社會，這是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的第二個指向。經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)聯(lián)，不僅可以通過從社會透析經(jīng)濟(jì)，也可以通過經(jīng)濟(jì)透析社會，不過，要圍繞經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系展開，還要突出經(jīng)濟(jì)與社會的相互關(guān)系。

在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中，不外乎重點強(qiáng)調(diào)幾種方法，相應(yīng)形成了一些新的分支。應(yīng)用歷史學(xué)研究方法，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)史的研究，相應(yīng)地從歷史文獻(xiàn)和歷史資源中尋找經(jīng)濟(jì)社會學(xué)要素。因此，應(yīng)用歷史學(xué)方法形成的經(jīng)濟(jì)史研究是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)要關(guān)注的問題之一。在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)成長過程中，一些理論，如數(shù)據(jù)、分析、模型等構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論分析層面。特別是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家更加強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用，本來這些數(shù)據(jù)只是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究必不可少的工具，如果一味陷入到數(shù)字分析中，則經(jīng)濟(jì)社會學(xué)即失去了社會意義。分析是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的一個特點，但也只是為經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)的。社會學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的應(yīng)用是最廣泛的。從現(xiàn)實生活的各個要素到社會學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的應(yīng)用，處處展現(xiàn)了社會學(xué)的影響。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)不同于一般社會學(xué)的地方在于，通過社會各個因素的互動以及與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行更為深層次的剖析。與社會學(xué)方法的應(yīng)用相應(yīng)形成的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)成果帶有非常明顯的社會學(xué)特點，在體系上也是具有社會學(xué)特征。這一部分內(nèi)容同樣立足于數(shù)據(jù)分析，同樣也有實驗，還有相應(yīng)的社會調(diào)查等。社會學(xué)方法應(yīng)用形成的成果是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題。與核心問題相關(guān)的體系經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題是經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系，這是公認(rèn)的事實。在這一問題的延展下，具體是如何展開對經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系的考察，以及采取什么樣的視角和方法進(jìn)行考察，這對于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系會造成什么影響。美國經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的奠基人尼爾•斯梅爾瑟在《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》中對于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)是這樣界定的：“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)就是運(yùn)用社會學(xué)的基本參考框架、變項和解釋模型，研究同稀缺物品及服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有關(guān)的復(fù)雜行為。”［2］51在這個最為認(rèn)同的解釋中，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的原初意義就是利用社會學(xué)方法處理經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。同時，我們也意識到冠名以經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的各種著作中，在研究領(lǐng)域上并非是利用社會學(xué)方法考察經(jīng)濟(jì)問題這么簡單。以“新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”為例，傳統(tǒng)的關(guān)于社會的分類顯然不能適應(yīng)新的研究，因此，“首先關(guān)鍵的任務(wù)，乃是區(qū)隔出經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的差異，并藉此建立自身的理論原則與論述的正當(dāng)性?！鄙鐣男伦兓约袄碚摰牟怀墒鞛榻?jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題帶來了新的困擾，無論是舊經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，還是新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，都不斷完善自身的理論，并與社會接軌。經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系，這一經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題之所以難以細(xì)分，從其歷史發(fā)展來看，實際上展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)自身不斷完善的過程。在面對社會不斷變遷以及新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象層出不窮、日益復(fù)雜的情形，經(jīng)濟(jì)社會的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后現(xiàn)實，這也造成了學(xué)科發(fā)展的局限。從體系上而言，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)首先是從理論上確定方法，然后才確定學(xué)科范圍的。目前，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化的確是值得探討的問題。

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化仍然是一個非常模糊的問題，因為它仍然處在不斷發(fā)展中，而不像其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象、研究范圍、研究方法方面都已經(jīng)定型。在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)體系化的構(gòu)建中我們需要明了幾個問題：（1）經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化是圍繞經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系而展開的，因此，其體系化也必然與這個核心問題相關(guān)，所有的落腳點都是為了闡明經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系。至于利用社會學(xué)分析的非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，雖然被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的領(lǐng)域，但并不屬于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的基本體系。（2）對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家進(jìn)行闡釋而衍生出來的一些新知識，包括在應(yīng)用的方法上，有時存在著矛盾的傾向。我們應(yīng)注意到，社會學(xué)同樣可以應(yīng)用數(shù)學(xué)解釋經(jīng)濟(jì)，這是不矛盾的。經(jīng)濟(jì)學(xué)高深的理論必須要同社會實際相結(jié)合才能突出經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的內(nèi)涵。（3）經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化乃是隨著時代和社會發(fā)展而不斷前行的，舊的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們提供了可以橫向了解體系的方面，同時，我們看到這與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r存在很大差別，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)在某些方面補(bǔ)補(bǔ)了這方面的缺陷。面對日益復(fù)雜的社會問題，決不能僅僅局限于社會學(xué)領(lǐng)域，畢竟經(jīng)濟(jì)社會學(xué)所謂的社會不是和社會學(xué)的社會有所不同。（4）經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的社會范圍非常廣泛，因此，還可以從組成社會的因素中找尋經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的各個分支，這對于構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化有很大幫助。

作者：徐紅霞 單位：煙臺職業(yè)學(xué)院

篇5

【關(guān)鍵詞】初中歷史與社會 作業(yè) 優(yōu)化設(shè)計

【中圖分類號】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0103-02

一、當(dāng)下教學(xué)作業(yè)設(shè)計的現(xiàn)狀分析

作業(yè)的設(shè)計與布置是整個教學(xué)活動中的一個重要環(huán)節(jié)，通過作業(yè)，教師可以了解到學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的掌握情況，學(xué)生能夠在完成作業(yè)的過程中鞏固已學(xué)的知識，反復(fù)記憶，更利于教學(xué)活動的持續(xù)開展。然而，在實際的教學(xué)活動開展中，作業(yè)的設(shè)計與安排卻存在諸多問題，布置作業(yè)很難達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)。

1.作業(yè)趣味性差，內(nèi)容機(jī)械性強(qiáng)

歷史與社會學(xué)科不同于其他學(xué)科，學(xué)習(xí)的內(nèi)容理論性強(qiáng)，需要背誦的內(nèi)容有很多，傳統(tǒng)教學(xué)中所布置的作業(yè)一般多為書面作業(yè)，作業(yè)的具體內(nèi)容也往往都是可以通過課本直接尋找到的答案。這種作業(yè)設(shè)計本身趣味性差，并且內(nèi)容機(jī)械僵硬，作業(yè)的價值不大，其次，機(jī)械化的作業(yè)會造成學(xué)生思維惰性的問題，學(xué)生往往會產(chǎn)生課本中有答案，不需要思考的想法，長期以往，作業(yè)漸漸流于形式，教學(xué)效果也就逐漸下滑。

2.學(xué)生對學(xué)科本身的重視程度較低

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中往往是考試成績決定一切，這其中也包括對于學(xué)生本身優(yōu)秀與否的評判標(biāo)準(zhǔn)，這使得一部分學(xué)生為了取得好成績，對教學(xué)內(nèi)容死記硬背，不能夠正確理解教學(xué)內(nèi)容，對于歷史與社會學(xué)科的認(rèn)知也停留在“背誦了寫在試卷上就可以了”這種錯誤的思想認(rèn)知上，這是極其不利于歷史與社會學(xué)科教學(xué)活動的開展的。除此之外，傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式雖然能夠取得一定的教學(xué)成績，但是對于學(xué)生自身的成長需求而言卻毫無益處，不少學(xué)生和家長只看到了成績的提升，認(rèn)為歷史與社會學(xué)科不需要加強(qiáng)理解，只需要記憶背誦，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中過分依賴教材本身，如果作業(yè)比較有針對性或創(chuàng)新性，學(xué)生就不會作答，從而產(chǎn)生厭倦學(xué)習(xí)的心理，形成惡性循環(huán)。

3.作業(yè)的評判標(biāo)準(zhǔn)單一

當(dāng)下教師對于作業(yè)的評判標(biāo)準(zhǔn)普遍比較單一，通常都是以字跡、內(nèi)容完整程度作為作業(yè)質(zhì)量的評判標(biāo)準(zhǔn)，在指導(dǎo)作業(yè)時，甚至?xí)磸?fù)強(qiáng)調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)答案”。這種做法本身就是不正確的，學(xué)生在完成作業(yè)的過程中，會逐漸養(yǎng)成不好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，作業(yè)內(nèi)容堅持向標(biāo)準(zhǔn)答案靠近，缺乏自己的創(chuàng)新思維意識，在這種反復(fù)評判的過程中，學(xué)生逐漸失去了主動積極的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)熱情，不能辨證地看待問題。

二、作業(yè)優(yōu)化設(shè)計的具體策略

1.優(yōu)化對于學(xué)科本身的正確認(rèn)知

綜上所述，作業(yè)的優(yōu)化設(shè)計是基于教學(xué)內(nèi)容本身開展的，而教學(xué)內(nèi)容的接受程度與學(xué)生對學(xué)科本身的認(rèn)知程度密切相關(guān)，因此，作業(yè)優(yōu)化設(shè)計的前提是優(yōu)化學(xué)生對于學(xué)科本身的正確認(rèn)識。歷史與社會學(xué)科對于每一個學(xué)生的發(fā)展都要重要意義，通過歷史和社會學(xué)科，能夠使得學(xué)生更加清晰歷史的來龍去脈，對于社會的發(fā)展規(guī)律有一定的認(rèn)知和了解，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，對于自身而言，學(xué)習(xí)歷史與社會學(xué)科也是塑造自身人文素養(yǎng)的重要過程，在這個過程中逐漸形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，逐漸成為一個符合社會要求的優(yōu)秀人才。

2.優(yōu)化作業(yè)內(nèi)容與形式

初中生正處于成長階段，趣味性強(qiáng)、實效性高的作業(yè)往往更能夠吸引他們。因此作業(yè)優(yōu)化設(shè)計在優(yōu)化認(rèn)知的基礎(chǔ)上應(yīng)該對作業(yè)的內(nèi)容與形式進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計。具體到實際的教學(xué)中，如學(xué)習(xí)有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容時，教師可讓學(xué)生通過自己周圍社會現(xiàn)象的實際反應(yīng)結(jié)合教材談?wù)勛约旱目捶ê透惺艿染哂幸欢▌?chuàng)新性的作業(yè)，學(xué)生在完成過程中需要產(chǎn)生思考不斷深入探究，同時，這類型作業(yè)不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，卻更加具有針對性。教師在布置的過程中，可根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，既能夠減少抄襲作業(yè)的現(xiàn)象，又能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，一舉兩得。

3.優(yōu)化作業(yè)評判標(biāo)準(zhǔn)

作業(yè)評判標(biāo)準(zhǔn)是作業(yè)優(yōu)化設(shè)計中的一個重要環(huán)節(jié)，初中生有強(qiáng)烈的自尊心和好勝心，在評判作業(yè)的過程中，教師可采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)語言對學(xué)生進(jìn)行鼓勵。鼓勵的方面可以對于作業(yè)完成度優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行表揚(yáng)，也可以是給學(xué)習(xí)能力相對較差卻不斷進(jìn)步的學(xué)生加油，通過作業(yè)評判，激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心，讓學(xué)生更加積極地投入到自主學(xué)習(xí)中來，從而提高課堂教學(xué)效率，完成教學(xué)目標(biāo)。

三、總結(jié)

初中歷史與社會學(xué)科的教學(xué)對于中學(xué)生而言是非常重要的，而通過作業(yè)的布置與評判則可以較好地了解學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的理解情況并及時對教學(xué)進(jìn)度做出調(diào)整，有效提高課堂教學(xué)效率。因此，在教學(xué)活動中，教師必須注意對作業(yè)的優(yōu)化設(shè)計，從重視程度、作業(yè)內(nèi)容、作業(yè)評判等多個方面進(jìn)行，從根本上提高作業(yè)質(zhì)量，保證作業(yè)的多元化和豐富的形式，從而提高學(xué)生的整體人文素質(zhì)，幫助學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中健康成長。

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篇6

    [關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)社會一體化;辯證統(tǒng)一;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

    [中圖分類號]F012[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1671-5918(2010)05-0093-02

    doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2010.05.048 [本刊網(wǎng)址]hbxb.com

    馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,生產(chǎn)力的發(fā)展是第一位的,對一切生產(chǎn)關(guān)系的變化起著最基礎(chǔ)的作用。上層建筑的變化根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,但是它的或快或慢發(fā)展對社會生產(chǎn)力的發(fā)展會產(chǎn)生促進(jìn)或者阻礙作用。洛陽市積極推進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的一體化建設(shè),其根源在于自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,同時,隨著政治制度的調(diào)整,也會影響到當(dāng)前洛陽市經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。

    一、洛陽市城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會一體化發(fā)展現(xiàn)狀

    2006年,洛陽市生產(chǎn)總值達(dá)1331億元,人均生產(chǎn)總值突破2000美元(17400元),城市化水平達(dá)到38%。2010年,中心城區(qū)城市人口205萬人,其中暫住人口46萬人,市域總?cè)丝跒?80萬人,城鎮(zhèn)人口326萬人,城鎮(zhèn)化水平48%?！堵尻柺谐鞘锌傮w規(guī)劃(2008-2020)》進(jìn)一步確立了未來城市的總體發(fā)展目標(biāo):立足豫西,輻射中原的省域副中心城市;攜手周邊,合力發(fā)展的中部制造業(yè)基地;展現(xiàn)歷史,傳承文化的國際旅游城市;山水城園,和諧共生的綠色生態(tài)城市。為實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo),洛陽市加快城市化步伐,進(jìn)一步重視統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一體化更加重視。

    另外,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)具有相互依賴、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的特點,正如黨的十六大報告所說“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè),發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),增加農(nóng)民收入,是全面建設(shè)小康社會的重大任務(wù)”。所以,當(dāng)前洛陽市的“三農(nóng)”問題,不能局限于就農(nóng)業(yè)論農(nóng)業(yè)、就農(nóng)村論農(nóng)村的思路,必須站在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展全局的高度,確立城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的新思路,把“城”、“鄉(xiāng)”兩個問題一起解決,充分發(fā)揮城市對農(nóng)村的帶動作用和農(nóng)村對城市的促進(jìn)作用,實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會一體化發(fā)展。

    二、當(dāng)前洛陽市推進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會一體化的特點

    (一)城鄉(xiāng)規(guī)劃布局一體化。用先進(jìn)的思想理念來制定科學(xué)的規(guī)劃,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、新一輪城市總體規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃、工業(yè)布局總體規(guī)劃、縣(市、區(qū))和重點中心鎮(zhèn)規(guī)劃等各項規(guī)劃銜接協(xié)調(diào);統(tǒng)籌推進(jìn)工業(yè)向集中發(fā)展區(qū)集中、土地向規(guī)模經(jīng)營集中、農(nóng)民向城鎮(zhèn)集中的原則;著眼于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、社會、自然和人的協(xié)調(diào)發(fā)展,高起點、高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量地編制城鄉(xiāng)一體發(fā)展的各項規(guī)劃。

    (二)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)布局一體化。按照節(jié)約發(fā)展、效益優(yōu)先原則,進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)布局。加快新型工業(yè)集約化、園區(qū)化進(jìn)程,在產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展和城鎮(zhèn)有序擴(kuò)張中營造生產(chǎn)、生活空間,促進(jìn)城鄉(xiāng)資本對流,大量創(chuàng)造就業(yè)崗位,為人口轉(zhuǎn)移提供載體;在中心城市和縣(市、區(qū))政府所在地及有條件的區(qū)域中心鎮(zhèn),搞好第三產(chǎn)業(yè)布局;不具備城市化和工業(yè)化條件的其他農(nóng)村地區(qū),要深化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,科學(xué)優(yōu)化種、養(yǎng)產(chǎn)業(yè)布局,探索長遠(yuǎn)有效的機(jī)制。

    (三)重視城鄉(xiāng)就業(yè)和社會保障制度一體化。建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一開放的勞動力市場,深化就業(yè)制度改革,建立城鄉(xiāng)平等、統(tǒng)一的勞動就業(yè)管理體制。取消對農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)的限制性規(guī)定,突破農(nóng)民工制度建設(shè)關(guān)鍵問題,逐步過渡構(gòu)建起城鄉(xiāng)相互銜接的制度體系。建立以養(yǎng)老保險、新型農(nóng)村合作醫(yī)療和最低生活保障為主要內(nèi)容的農(nóng)村社會保障制度,并與城市社會保障制度逐步接軌。

    (四)重視城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施、公共設(shè)施建設(shè)一體化。加快城鄉(xiāng)路網(wǎng)建設(shè),按照城鄉(xiāng)一體化的要求,搞好城鄉(xiāng)公路網(wǎng)規(guī)劃修編和調(diào)整。加快構(gòu)建市域1小時都市圈,發(fā)揮中心城市對周邊城市群的集聚和輻射功能。積極推進(jìn)城鄉(xiāng)信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),實現(xiàn)城鄉(xiāng)信息共享,全市所有行政村建起農(nóng)村商務(wù)、農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù),為農(nóng)民享受網(wǎng)絡(luò)瀏覽、查詢、采集、,以及文化、娛樂等豐富多彩的社會主義新農(nóng)村信息平臺。

    (五)重視城鄉(xiāng)社會事業(yè)發(fā)展一體化。按照城鄉(xiāng)一體化的要求,著力調(diào)整農(nóng)村教育布局和結(jié)構(gòu),加快農(nóng)村中、小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。深化教育體制改革,完善以縣(市、區(qū))政府管理為主的農(nóng)村義務(wù)教育管理體制,全面普及九年義務(wù)教育和高中教育。加強(qiáng)農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)建設(shè),積極推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療建設(shè),建立有效的農(nóng)民健康保障制度;深化農(nóng)村衛(wèi)生醫(yī)療體制改革,探索建立農(nóng)村衛(wèi)生醫(yī)療事業(yè)發(fā)展和管理的新模式、新機(jī)制,鼓勵城市衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)拓展農(nóng)村醫(yī)療市場,促進(jìn)農(nóng)村衛(wèi)生醫(yī)療事業(yè)健康發(fā)展。

    (六)重視城鄉(xiāng)生態(tài)建設(shè)和保護(hù)一體化。積極創(chuàng)造國家級生態(tài)示范縣(市),提高經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展能力。加強(qiáng)城鄉(xiāng)生態(tài)建設(shè),加快通道綠化工程和防護(hù)林體系建設(shè),提高生態(tài)承載能力,鞏固和發(fā)展退耕還林成果,搞好天然林保護(hù)和水土保持工程建設(shè),著力發(fā)展城市林業(yè)、近郊林業(yè)、遠(yuǎn)郊林業(yè),進(jìn)一步改善城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境。

    三、從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視覺分析洛陽市城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會一體化

    (一)洛陽市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的一體化。隨著市場競爭加劇和勞動力成本上升,洛陽制造業(yè)正加速由以勞動密集型為主向以資本和技術(shù)密集型為主升級,第二產(chǎn)業(yè)進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展期,服務(wù)業(yè)進(jìn)入比重逐年提高的快速發(fā)展期,“三二一”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在加速形成。同時,隨著洛陽市支持現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策體系日益健全,農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的公共資源配置全面增加,資本、技術(shù)替代土地、勞動的速度不斷加快,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)進(jìn)入加速發(fā)展期,三次產(chǎn)業(yè)和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)將呈現(xiàn)融合發(fā)展的新趨勢。

    (二)洛陽市就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的一體化。隨著農(nóng)村勞動力大規(guī)模向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、城鄉(xiāng)平等就業(yè)體制機(jī)制的逐步建立,促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)的重點轉(zhuǎn)到了提高農(nóng)民就業(yè)的穩(wěn)定性上。這就要求通過加快完善農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式、適當(dāng)提高農(nóng)產(chǎn)品價格水平、不斷增加農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼等途徑,提高農(nóng)業(yè)勞動者收入,縮小工農(nóng)勞動者的收入差距。同時,隨著制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級的加快,第二產(chǎn)業(yè)對勞動者的素質(zhì)要求不斷提高;隨著城鄉(xiāng)服務(wù)業(yè)加快發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)?；?第三產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)將成為擴(kuò)大農(nóng)民就業(yè)的主要領(lǐng)域。

    (三)洛陽市勞動力要素的變化促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會一體化。隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展和農(nóng)村勞動力穩(wěn)定就業(yè),越來越多的農(nóng)民將成為城市市民,城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大變化。這就要求加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化,深入推進(jìn)縣城、中心鎮(zhèn)、中心村建設(shè)和土地使用、戶籍管理、公共福利等配套改革,為產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展、農(nóng)民創(chuàng)業(yè)就業(yè)、農(nóng)民進(jìn)城落戶構(gòu)建良好平臺和有效機(jī)制。

    (四)洛陽市居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會一體化。隨著農(nóng)村社會保障和公共服務(wù)水平不斷提高、新型城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善、刺激消費(fèi)政策力度不斷加大,農(nóng)村消費(fèi)潛力將得到更加充分的釋放,農(nóng)村居民物質(zhì)消費(fèi)水平將有所提高,并逐步從物質(zhì)消費(fèi)為主向文教娛樂、休閑旅游等精神消費(fèi)拓展。農(nóng)村消費(fèi)水平的提高和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級,將促進(jìn)城鄉(xiāng)人員的溝通、城鄉(xiāng)文明的滲透,縮小城鄉(xiāng)生活方式、生活質(zhì)量的差距。

    四、從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析加快城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會一體化的政治保障

    (一)城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶籍管理制度。積極推動農(nóng)村人口“進(jìn)城安居”、城鎮(zhèn)資源要素“下鄉(xiāng)扶農(nóng)”雙向?qū)M(jìn),形成支持農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展的良好機(jī)制。本著“降低門檻、放寬政策、簡化手續(xù)”原則,深化戶籍管理制度改革。逐步對本市戶籍人口取消農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)的戶口性質(zhì)劃分,按實際居住地登記為“居民戶口”,實行一元化戶口登記制度。

    (二)新型農(nóng)村宅基地和房屋產(chǎn)權(quán)管理制度。實行集約用地政策,對中心城市規(guī)劃區(qū)、縣(市、區(qū))政府所在地和區(qū)域中心鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)及市、縣工業(yè)集中發(fā)展規(guī)劃區(qū)內(nèi)的農(nóng)村居民居住用房,在符合土地利用總體規(guī)劃的條件下,積極推行統(tǒng)一規(guī)劃、集中建設(shè)。農(nóng)民自愿退出原農(nóng)村宅基地進(jìn)入城鎮(zhèn)購買公寓房的,政府可給予補(bǔ)貼,并可享受經(jīng)濟(jì)適用房或廉租房的優(yōu)惠政策。

    (三)農(nóng)村社區(qū)向城鎮(zhèn)社區(qū)轉(zhuǎn)變制度。城市化已覆蓋或即將覆蓋的鄉(xiāng)(鎮(zhèn)),要適時實施撤鄉(xiāng)(鎮(zhèn))建街道辦事處工作,并相應(yīng)健全有關(guān)組織機(jī)構(gòu),逐步轉(zhuǎn)變工作職能。配套推進(jìn)村委會轉(zhuǎn)居委會工作,凡成建制的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”且戶數(shù)在1000戶以上的,實行村委會轉(zhuǎn)居委會,先試點總結(jié)經(jīng)驗再推廣實施;凡不是成建制的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”,但“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后居住比較集中且達(dá)到1000戶以上的,可單獨建立社區(qū)。新建社區(qū)應(yīng)配套完善的水、電、氣、通訊和文化、體育、衛(wèi)生、計劃生育、綠化等公共基礎(chǔ)設(shè)施,完善社區(qū)的自我服務(wù)、自我管理功能,滿足社區(qū)居民生活需要;加強(qiáng)社區(qū)精神文明建設(shè),不斷促進(jìn)居民綜合素質(zhì)提高。

    (四)農(nóng)村土地保護(hù)制度。堅持農(nóng)村基本經(jīng)營制度,穩(wěn)定和完善土地承包關(guān)系;按照依法自愿有償原則,以多種形式推進(jìn)農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)和發(fā)展規(guī)模經(jīng)營;農(nóng)民可以采取轉(zhuǎn)包、轉(zhuǎn)讓、出租、互換、入股以及其他符合法律法規(guī)的方式進(jìn)行土地流轉(zhuǎn);農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織或流轉(zhuǎn)服務(wù)組織可以依法成片集中流轉(zhuǎn)承包地,并結(jié)合優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實行集中開發(fā)、連片種植,興建產(chǎn)業(yè)基地;對依法收回的承包地和農(nóng)民自愿放棄的承包地,可以由集體經(jīng)濟(jì)組織統(tǒng)一經(jīng)營、流轉(zhuǎn),也可以發(fā)包給農(nóng)戶進(jìn)行規(guī)模經(jīng)營。

篇7

團(tuán)隊名稱：

寺廟文化及宗教社會意義學(xué)習(xí)實踐團(tuán)

負(fù)責(zé)人班級、姓名：

國貿(mào)1301B 劉玉璽

實踐的時間、地點：

實踐內(nèi)容的介紹：

上午10點，我們小組成員按照計劃擬定準(zhǔn)時在學(xué)校集合，然后自學(xué)校出發(fā)，乘車約一小時到達(dá)陶然亭地鐵站。開始尋找我們的第一個目的地法源寺。當(dāng)我們辛苦找到法源寺之時，我們的心中沒有因為炎熱天氣而引起的一絲煩躁之感，而是縷縷喜悅之感涌上心頭，讓我們暫時忘卻了炎熱的天氣。

到達(dá)目的地后我們馬不停蹄的按照計劃好的展開行動。我們先是全體參觀了法源寺，“布局嚴(yán)正，寬闊龐大”是我們對法源寺的第一印象。其中給我們印象最深的就是華嚴(yán)三圣即毗盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩像。我們深刻的感受到整個法源寺歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，無處不蘊(yùn)含著深刻的智慧。每個游客也都很虔誠，安靜并不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鲋约旱氖隆?/p>

緊接著我們在寺外分發(fā)早已制作好的調(diào)查問卷，通過收集數(shù)據(jù)更好的分析宗教對普通人的影響。在分發(fā)問卷時，許多游客和我們成了好朋友，他們在了解了我們的用意后，熱情的幫助了我們，同時和我們就宗教的意義與我們展開了討論，使我們獲益匪淺。

接下來的幾天里我們按行程依次去了雍和宮和白云觀，在三個不同的地方，我們不同的經(jīng)歷收獲了相似的感受——宗教指導(dǎo)著人們向更美好的事物前進(jìn)。

篇8

在人類社會發(fā)展中的任何一個社會里，都實際上進(jìn)行著從個人的習(xí)慣到群體的習(xí)俗、從習(xí)俗到慣例、從慣例到法律規(guī)則這樣一種動態(tài)的內(nèi)在發(fā)展歷程。中西方在法律起源上的共性在于其目的都是為了降低社會成本。

英美普通法系基本上是建立在從習(xí)俗、慣例到先例從而到法律規(guī)則這樣一種內(nèi)在演化機(jī)制基礎(chǔ)之上的。歐洲大陸的制定法體系也與社會的習(xí)俗有關(guān)，習(xí)俗與慣例是通過者的意志被認(rèn)可并通過成文法規(guī)則的形式而被確立下來的。概括而言，所有法律作為調(diào)節(jié)和規(guī)范人們社會行為的正式規(guī)則體系都有一個現(xiàn)實基礎(chǔ)，即社會習(xí)俗和慣例。

二、傳統(tǒng)中國社會無法通過內(nèi)在社會機(jī)制實現(xiàn)法治化

亞里士多德曾給法治明確地下過定義：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)當(dāng)本身是制訂得良好的法律?！狈ㄖ位?，在微觀層面上，是指一個組織機(jī)構(gòu)中的制度化，包括團(tuán)體、社群與社會內(nèi)部的各種規(guī)章制度的制定和實施；在宏觀層面上，則是指法律規(guī)則的體系化，包括各種法律、法規(guī)、條例的制定和合法化。就一個社會整體來說，只有當(dāng)其內(nèi)部的各種法律規(guī)則已經(jīng)形成了一個體系，進(jìn)而達(dá)到一種“the rule by law”（依法而治）的狀態(tài)，并最終進(jìn)入“the rule of law”（法治）的階段，才能稱為一個憲制化社會。

中國古代的法，是在儒家思想的指導(dǎo)下制訂的法，并不能作為“法治”的法。第一，它無法規(guī)范社會生活的各個方面。第二，中國古代的法僅處于次要的參考地位，司法中重要的不是法而是司法者，他的道德水平、價值取向、認(rèn)識能力直接關(guān)系著、甚至決定審判的公正與否。傳統(tǒng)中國社會基本上體現(xiàn)為一種“人治”，以儒家學(xué)說中的核心概念之一“禮”來治家、治國、治政、治社會，“依禮而治”成為以德為政的歷代統(tǒng)治者的施政方向。

中國法治社會的形成需要市場經(jīng)濟(jì)成為其物質(zhì)基礎(chǔ)，而中國經(jīng)濟(jì)長期“鎖定”于封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，即缺乏法治社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也是傳統(tǒng)中國社會無法衍生為法治化社會的重要原因。

三、我國目前走“政府推進(jìn)型”法治模式道路的原因及利弊分析

（一）法治化道路的強(qiáng)制性變遷和誘致性變遷

法律發(fā)展史告訴我們，法律制度的變遷可以通過兩種方式來完成，即“政府推進(jìn)型”和“社會演進(jìn)型”?！罢七M(jìn)型”法治化道路的發(fā)展模式，是指一國的法治化運(yùn)動是在國家“上層建筑”的推進(jìn)下啟動和進(jìn)行的，政府是法治化運(yùn)動的主要動力，法治目標(biāo)主要是在政府目標(biāo)的指導(dǎo)下設(shè)計形成的，法治化進(jìn)程及其目標(biāo)任務(wù)主要是借助和利用政府所掌握的本土政治資源來完成的。“社會演進(jìn)型”法治化道路的發(fā)展模式，是指一國的法治化是在社會生活中自然形成和演變而來的，是社會自發(fā)形成的產(chǎn)物。用制度變遷的理論解釋，“政府推進(jìn)型”法治化道路屬于強(qiáng)制性變遷，以法律規(guī)定強(qiáng)制社會實現(xiàn)變革；“社會演進(jìn)型”法治化道路屬于誘致性變遷，是一種自發(fā)模式。

誘致性變遷指的是現(xiàn)行制度安排的變更，或者是新制度安排的創(chuàng)新，它由個人或一群人，在響應(yīng)獲利機(jī)會時自發(fā)倡導(dǎo)、組織和實行。與此相反，強(qiáng)制性制度變遷是由政府命令和法律強(qiáng)制推進(jìn)和實行的。誘致性變遷的基本特征可概括為盈利性、自發(fā)性和漸進(jìn)性，是一種自下而上、從局部到整體的制度變遷過程。正式的制度變遷需要創(chuàng)新者花時間和精力去組織、談判并得到群體的一致性意見，其突出問題是外部效果和“搭便車”問題。非正式制度變遷是指規(guī)則的變動和修改純粹由個人完成，盡管它還有外部效果，但卻沒有“搭便車”問題。而在強(qiáng)制性變遷中，政府承擔(dān)了改革成本，制度變遷的效應(yīng)一般總會覆蓋全社會，因而不存在制度變遷效應(yīng)的外部性和搭便車問題。

（二）我國選擇“政府推進(jìn)型”法治模式道路的必然性

中國選擇“政府推進(jìn)型”法治道路，是在特定歷史環(huán)境下，面對內(nèi)部危機(jī)與外部壓力時做出的必然選擇。中國之所以走上了政府推進(jìn)型法治道路，首先是由于時間的因素。中國近代歷史的落后狀態(tài)和被動挨打的局面，迫使中國要盡快建立新的社會經(jīng)濟(jì)政治秩序，以實現(xiàn)國家的“趕超”目標(biāo)。政府推進(jìn)型的法律制度現(xiàn)代化的最大特點就是可以在一個較短的時間內(nèi)，人為地甚至是強(qiáng)制性地完成社會制度的變遷過程。而社會演進(jìn)型的轉(zhuǎn)型模式是一個誘致性制度變遷，需要有一個復(fù)雜的談判和創(chuàng)新行為的擴(kuò)散過程，這需要更多的時間，與中國的“趕超”戰(zhàn)略不符。因此，從時間因素考慮，中國法治化轉(zhuǎn)型時采用政府主導(dǎo)型有其合理性。

其次，中國不存在社會自然演進(jìn)的法律制度轉(zhuǎn)型模式所需要的社會環(huán)境。中國長期以來，君權(quán)是高于法律的，國家權(quán)力不受限制。由此，中國沒能形成西方式的“自治城市”，更沒有享有政治特權(quán)和相對自由度的“市民社會”。相對于城市社會，中國廣大農(nóng)村社會主要是由封閉的家庭組成，處于高度分散狀態(tài)，缺乏凝聚成一個社會的綜合能力。奧爾森的集體行動理論認(rèn)為，小集團(tuán)比大集團(tuán)更容易組織起集體行動；具有有選擇性的激勵機(jī)制的集團(tuán)比沒有這種機(jī)制的集團(tuán)更容易組織起集體行動。中國人口眾多且高度分散的農(nóng)村社會里，行動需要較高的有關(guān)集體利益和個人利益的信息收集成本、度量成本以及獎懲制度的實施成本，組織成本也隨著集團(tuán)規(guī)模的擴(kuò)張而劇增。所以在中國不具備民間自發(fā)的制度創(chuàng)新的土壤和條件。

此外，傳統(tǒng)中國社會的產(chǎn)權(quán)不明晰問題也制約了社會自發(fā)的制度變遷的實現(xiàn)。誘致性制度變遷的主要動力是在產(chǎn)權(quán)關(guān)系清晰的前提下個人利益最大化的動機(jī)，只有當(dāng)制度變遷的預(yù)期收益大于預(yù)期成本時，有關(guān)群體才會推進(jìn)制度變遷。由私人進(jìn)行基本制度的變遷存在著創(chuàng)新成本與收益的不一致的情況，即私人進(jìn)行制度創(chuàng)新的成本高、而收益是全社會性的，即外部性和“搭便車”問題。在中國的禮俗社會中產(chǎn)權(quán)是不穩(wěn)定的，這就造成制度創(chuàng)新的收益不明確，缺乏制度變遷的動力和有選擇性的激勵機(jī)制，無論正式制度變遷還是非正式制度變遷都難以實現(xiàn)。

“政府推進(jìn)型”法治道路是一種強(qiáng)制性制度變遷，符合中國的“趕超”戰(zhàn)略，又能克服制度變遷效應(yīng)的外部性和搭便車問題，以及法治化進(jìn)程中的缺乏激勵機(jī)制問題，因而是近代中國法律制度變遷的必由之路。

（三）我國選擇“政府推進(jìn)型”法治模式道路的主要困難

現(xiàn)實中，政府推進(jìn)型法治道路所具有的理論悖論和潛在的矛盾等問題日益顯現(xiàn)，對我國法治化道路的調(diào)整逐漸成為現(xiàn)今必須要解決的問題。

中國政府推進(jìn)型法治道路的一個可能的后果是“國家悖論”。政府推進(jìn)型法治化道路是建立在擁有龐大權(quán)力的強(qiáng)有力的政府的基礎(chǔ)之上的。在中國法律制度的轉(zhuǎn)型過程中，國家權(quán)力得以極大擴(kuò)張。然而，法治的精髓則在于對政府權(quán)力實現(xiàn)有效制約，中國的法治化離不開對國家權(quán)力的制約。諾思認(rèn)為，人們對國家的期待和對法治的要求中包含了某種矛盾：既要求用法律來限制國家權(quán)力，同時又把實現(xiàn)法治的希望寄托在國家身上。這種矛盾就是“國家悖論”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，國家是一種在某個特定地區(qū)內(nèi)對合法使用強(qiáng)制性手段具有壟斷權(quán)的制度安排，它的主要功能是提供法律和秩序。國家本質(zhì)上是追求利益（統(tǒng)治集團(tuán)的福利或效用）最大化的經(jīng)濟(jì)人。“國家悖論”之所以存在，根源在于國家的目標(biāo)函數(shù)存在著尖銳的內(nèi)在矛盾。一方面政府要界定產(chǎn)權(quán)，保護(hù)產(chǎn)權(quán)，形成有效率的組織來實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，提高經(jīng)濟(jì)效率，從而維護(hù)自身的統(tǒng)治；另一方面政府作為經(jīng)濟(jì)人，作為一個特殊的利益集團(tuán)，又要追求集團(tuán)自身的最大利益最大化，這就導(dǎo)致規(guī)則的設(shè)置會留下缺口，或者需要分別為不同利益集團(tuán)設(shè)置不同的產(chǎn)權(quán)，或者受統(tǒng)治集團(tuán)的政治、軍事、社會、歷史、意識形態(tài)等的約束，維護(hù)或設(shè)置保護(hù)低效率的產(chǎn)權(quán)制度。當(dāng)前中國處于社會轉(zhuǎn)型期，存在著由于法制不健全而以不正當(dāng)手段發(fā)家致富的特殊階層，他們發(fā)現(xiàn)保持目前的無法治狀態(tài)有利于他們繼續(xù)掠奪別人的勞動成果，而且擔(dān)心法治社會的建立很可能會導(dǎo)致對他們的清算和財產(chǎn)剝奪，因此會極力阻止法治社會的建立。如果這一特殊階層利用其擁有的經(jīng)濟(jì)地位去阻撓法治建設(shè)的深化，更嚴(yán)重的是促使法律的制定維護(hù)其既得利益，那么我國的法治化建設(shè)就可能面臨較為嚴(yán)重的“國家悖論”問題。

四、主要結(jié)論和政策建議

法律的形成和變遷是符合客觀規(guī)律而逐步前進(jìn)的。從習(xí)俗到慣例，從慣例到法律制度，構(gòu)成了在社會內(nèi)部的秩序化過程，而這個過程又恰恰揭示了法律的起源和形成的內(nèi)在機(jī)制。法律轉(zhuǎn)型也應(yīng)該是一個漸進(jìn)的發(fā)展過程，因此中國法治化進(jìn)程需要結(jié)合“政府主導(dǎo)型”和“社會演進(jìn)型”法治道路兩種模式逐步完成。在這一過程中，我們可以借鑒一些為實踐所證明的成功的強(qiáng)制性制度變遷和誘致性制度變遷相結(jié)合的做法：第一、社會自發(fā)的誘致性制度創(chuàng)新經(jīng)過國家認(rèn)可和接受，通過國家的強(qiáng)制性制度創(chuàng)新行為擴(kuò)展到其它地區(qū)和領(lǐng)域；第二，在國家的事先允許下，由各地各部門結(jié)合本地區(qū)本部門的實際情況進(jìn)行誘致性制度創(chuàng)新的試點，由國家比較各地的經(jīng)驗，從中總結(jié)出可以在全國范圍內(nèi)推行的改革措施；第三，強(qiáng)制性制度變遷中保留某種靈活余地，中央政府只是負(fù)責(zé)制定出制度和政策的大致框架，允許各地區(qū)各部門根據(jù)自己的實際情況制定實施細(xì)則和具體操作辦法。

篇9

一、運(yùn)用信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)多彩情境

在《品德與社會》的教學(xué)過程中，教師要從學(xué)生的實際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，活躍課堂氣氛，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生積極地參與、思考、感悟、體驗。

1. 播放視頻，如臨其境。俗話說：耳聽為虛，眼見為實。視頻的感染力可謂震撼人心，尤其是那些歷史紀(jì)錄片，更是一段歷史的真實再現(xiàn)，給人以身臨其境的感受。如，在學(xué)習(xí)人教版五年級上冊中的《祖國江山的保衛(wèi)者》一課時，教師讓學(xué)生收看了駐守在邊防線上的戰(zhàn)士生活的紀(jì)錄片，讓學(xué)生感受到戰(zhàn)士生活的艱辛，體會到戰(zhàn)士為祖國安寧無私奉獻(xiàn)的精神。再如，教學(xué)《軍民魚水情》一課時，播放的1998年抗洪搶險的視頻，讓學(xué)生真真切切地得到了巨大的視覺沖擊，內(nèi)心獲得直觀感受，對戰(zhàn)士充滿了敬佩之情。

2. 展示圖片，直觀體驗。圖畫的特點是直觀可視，而且，簡單易操作，符合小學(xué)生的年齡、心理及思維的特點，很受小孩子的喜愛。因此，在品德課的教學(xué)中，借助圖畫來創(chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生直觀的體驗，將大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，教學(xué)人教版五年級上冊第三單元《我愛祖國山和水》中第二部分《江山多嬌》一課時，為了讓學(xué)生感受到祖國地大物博，風(fēng)景秀美，可以借用圖片創(chuàng)設(shè)情境。照片內(nèi)容為四種場景，“春之江南”“夏之海島”“秋之塞北”“冬之高原”。接著，教師用孩子們熟悉的家鄉(xiāng)自然風(fēng)光照片來展現(xiàn)祖國的美。如，溪水潺潺、綠蔭覆蓋的葡萄溝；云遮霧罩、清幽雅靜的白云山；山清水秀、鬼斧神工的九龍洞等。

3. 音樂渲染，營造氣氛。音樂是一門藝術(shù)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，它能調(diào)動人們的情緒，激發(fā)人們的情感，觸動人們的心靈，渲染氣氛。正因如此，品德課的教師在教學(xué)中，都會根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，適時、恰當(dāng)?shù)剡x用音樂作品來創(chuàng)設(shè)情境，渲染氣氛。把知識融入一定的節(jié)奏和旋律中去，學(xué)生借助音樂去感受知識，探求真理，這樣，既迎合學(xué)生的心理需求，又給課堂注入了活力。例如，在教學(xué)《軍民魚水情》一課時，當(dāng)學(xué)生觀看了1998年抗洪搶險的視頻后，我精心選了歌曲《為了誰》，并連續(xù)播放多次，動情的音樂和令人震撼的畫面升華了孩子們的情感，孩子們情不自禁地引吭高歌。在動情的歌聲中，學(xué)生們深深體會到了軍民魚水一家親。由此可見，音樂的魅力是無窮的，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用音樂，將會節(jié)省時間，提高課堂效率。

二、運(yùn)用信息技術(shù) ，豐富教學(xué)內(nèi)容

互聯(lián)網(wǎng)是世界上最大的知識庫、資源庫，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)，輕而易舉地獲得一切可以利用的信息資源作為教學(xué)的資源，為學(xué)生提供生動、具體的感性材料，在有限的時間內(nèi)，加大課堂信息容量，大大提高教學(xué)效率。

如，在教學(xué)三年級下冊《阿姨叔叔辛苦了》一課時，由于學(xué)生對廚師、郵遞員、售貨員、清潔工人的工作了解得少。因此，我把各行各業(yè)有關(guān)人物的故事整合到課件中，使學(xué)生從多角度、多層面了解各行各業(yè)的工作， 深入感知和體會為我們服務(wù)的人們給我們的生活提供了方便，從而激發(fā)了學(xué)生對他們的感激之情。再如，在教學(xué)三年級下冊《出行的學(xué)問》一課時，由于農(nóng)村的孩子對城市的交通感受不深，因此，在教學(xué)時，我特別精心地制作了一個課件，把有關(guān)的交通工具、交通圖、交通設(shè)施等一起融合到課件中，做到動靜結(jié)合，這樣，大大擴(kuò)大了學(xué)生的知識面，豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)習(xí)效率?？梢姡行У剡\(yùn)用信息技術(shù)不僅拓寬了學(xué)生的視野，而且，更大程度地幫助了他們對品德知識的理解和應(yīng)用。

三、運(yùn)用信息技術(shù) ，激發(fā)社會情感

思想品德課教學(xué)應(yīng)“著重提高學(xué)生的道德認(rèn)識，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為”。 在“以情感人，情理交融”的教學(xué)原則指導(dǎo)下，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的社會情感。通過多媒體，教師可以把一些超越時空的事例展現(xiàn)給學(xué)生，觸動他們的道德情感，指導(dǎo)他們的道德行為。

在教學(xué)《說聲“謝謝”》一課時，為了讓學(xué)生懂得對勞動者的尊重不僅僅是口頭上的“感謝”，更重要的是珍惜他們的勞動，愛惜他們的勞動成果。我特意為學(xué)生們播放了在學(xué)校圖書館錄制的一段錄像：借書的小朋友不懂得感謝，把書架上的書翻得亂七八糟，光嘴上說“謝謝”，行動上沒感謝圖書管理員?？赐赇浵窈螅瑢W(xué)生們知道了，真誠地感謝勞動者，不僅要學(xué)會說聲“謝謝”，更重要的是用行動來感謝。然后，結(jié)合學(xué)生喜歡聽故事的特點，我充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，讓學(xué)生觀看《義鼠》的故事?！读x鼠》的故事進(jìn)一步蕩滌了學(xué)生的心靈。接著，伴隨著音樂《感恩的心》，師生一起邊打手語邊有感情地朗誦《我感謝》這首詩，最后，教師充滿激情的總結(jié)，把學(xué)生的情感推向。

篇10

關(guān)鍵詞： 社會文化 學(xué)習(xí)風(fēng)格 教學(xué)風(fēng)格

外語學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)風(fēng)格受到社會文化的影響，具有自身的文化特點。同時，第二語言的本族語教師的教學(xué)風(fēng)格具有其自身的文化特點。第二語言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格與外籍教師的教學(xué)風(fēng)格往往會產(chǎn)生文化沖突，影響語言學(xué)習(xí)效果。如何協(xié)調(diào)風(fēng)格的跨文化沖突是語言教師必須解決的問題。

一、文化的定義和屬性

“文化”的范疇涵蓋了人類的物質(zhì)生活、精神生活及社會生活等方方面面。文化具有自身獨特性，不同的民族、國家、社會、人群都有特殊的文化。了解文化的定義和屬性，有助于理解第二語言學(xué)習(xí)者在跨文化學(xué)習(xí)中遭遇到的學(xué)、教風(fēng)格沖突問題，以期更好地加以解決。

1.文化定義。19世紀(jì)以來，國外學(xué)界對文化的理解逐步脫離神學(xué)體系和自然主義的束縛，開始轉(zhuǎn)向科學(xué)的理解。這種轉(zhuǎn)向源自19世紀(jì)英國人類學(xué)家Edward Tylor對文化的解釋，他在《原始文化》一書中首次定義了“文化”的概念：“文化是一個復(fù)合體，包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗及人作為社會成員而獲得的能力和習(xí)慣。”其是第一位在科學(xué)意義上給文化下定義的學(xué)者。

國內(nèi)外學(xué)者在此基礎(chǔ)上積極探討“文化定義”，綜合各家觀點，文化的定義具體如下：（1）文化是物質(zhì)文化、制度和習(xí)俗文化、精神文化三個層次的總和;（2）文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成，這種行為模式通過象征符號獲致和傳遞;（3）文化代表了人類群體的顯著成就，其核心部分是傳統(tǒng)的觀念和價值;（4）文化是歷史上所創(chuàng)造的生存方式;（5）文化是信念、價值觀和生活習(xí)慣的“系統(tǒng)認(rèn)知”;（6）文化無所不包、無處不在，是人類社會賴以生存的基礎(chǔ)。

2.文化屬性。學(xué)者普遍認(rèn)為文化具有如下屬性：（1）文化是可被后天傳授的。文化通過一代又一代人的親身實踐、口口相傳或者書面語言進(jìn)行傳授。（2）文化是群體共享的。文化可被理想化地推定檳騁簧緇嶧蛉禾逅有成員的共享行為。（3）文化是動態(tài)的。文化隨著時間發(fā)展、時代更替而不斷演變、進(jìn)步。（4）文化是各種要素相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。文化的各個方面是相互連接的，觸動其中一處，其他部分就都會受到影響。（5）文化具有約束性。文化具有教化功能，能指導(dǎo)約束人們行為。（6）文化具有民族、種族中心和群體中心的特點。特定的民族、種族和人群在特定的環(huán)境下，長期在一起生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和生活，逐步形成了思維模式、價值觀、交往方式、社會習(xí)俗。

文化是一個復(fù)合型概念，既抽象又具體。只有了解文化的具體定義和屬性，我們才能進(jìn)一步了解不同社會文化間的差異，才能扎實地探討第二語言學(xué)習(xí)中的跨文化沖突現(xiàn)象。

二、語言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的定義和類別

“語言學(xué)習(xí)風(fēng)格”是學(xué)習(xí)者用以感知學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)行信息交互的穩(wěn)定的認(rèn)知、情感和心理特質(zhì)，是學(xué)習(xí)者吸收、處理和儲存新信息、新技能的方式，也是學(xué)習(xí)者吸納和理解新信息的內(nèi)在特點。學(xué)習(xí)風(fēng)格會受到社會因素、文化因素、學(xué)習(xí)環(huán)境、社區(qū)背景和家庭背景等外部因素的影響（Reid，1987，1995）。

“語言教學(xué)風(fēng)格”則是教師在自身學(xué)習(xí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成的教學(xué)模式的傾向性。教師的教學(xué)風(fēng)格與其本人的學(xué)習(xí)風(fēng)格具有一致的特點，是其學(xué)習(xí)風(fēng)格的直接反映。

語言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格可分為如下類型（按對應(yīng)組別分類）：

1.感知型―直覺型（Sensing and Intuitive）。感知型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者傾向通過“感官”觀察和收集數(shù)據(jù)，喜歡具體的事實和細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)記憶，喜愛規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的程序，不喜歡過于復(fù)雜的事物。直覺型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者往往不重視細(xì)節(jié)，傾向通過“下意識”感知、記憶。這類主體往往更為抽象，富有想象力，處理概念和理論的能力更高。

2.視覺型―口頭型（Visual and Verbal）。視覺型學(xué)習(xí)者/學(xué)習(xí)者習(xí)慣以視覺方式接受或呈現(xiàn)信息?？陬^型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者則習(xí)慣口頭指導(dǎo)。

3.主動型―反思型（Active and Reflective）。主動性學(xué)習(xí)者/教學(xué)者具有強(qiáng)烈的實踐動機(jī)和傾向，他們喜愛動作實踐活動。反思性學(xué)習(xí)者/教學(xué)者喜愛充分思考的環(huán)境條件，思考更有助于他們的記憶。

4.連續(xù)型―整體型（Sequential and Global）。連續(xù)型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者以單元的相互關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)來進(jìn)行語言的理解和指導(dǎo)，喜歡分解詞匯和句型，偏好結(jié)構(gòu)化的教學(xué)。整體型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者習(xí)慣在整體層次上理解學(xué)習(xí)材料，傾向利用已有的知識和經(jīng)驗去理解材料。

5.歸納型―演繹型。在歸納型學(xué)習(xí)與教學(xué)中，主體傾向觀察現(xiàn)象，推理論證，總結(jié)原則。在演繹型學(xué)習(xí)與教學(xué)中，主體以原理、規(guī)則為基礎(chǔ)，推導(dǎo)現(xiàn)象的結(jié)果。

三、社會文化對語言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的影響

社會文化是人們形成價值觀和學(xué)習(xí)理念的主要環(huán)境。因此，語言學(xué)習(xí)者和教師的社會文化背景是形成其學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的重要原因（Oxford，1992）。自20世紀(jì)80年代中后期以來，社會文化因素對學(xué)習(xí)/教學(xué)風(fēng)格的影響受到人們的關(guān)注。對于各種類型的學(xué)習(xí)風(fēng)格/教學(xué)風(fēng)格，研究者們發(fā)現(xiàn)，不同國籍和民族的社會成員有不同偏好，分析如下：

1.整體型和分析型風(fēng)格。拉美人更傾向整體型風(fēng)格，如預(yù)測、推測（從語境中猜測），他們總體屬于高度的場依賴主體。中國師生多為整體型主體，他們會努力在不同事件和事物之間尋求統(tǒng)一性。歐洲裔、美國人多具有清晰分析和低語境化的抽象風(fēng)格，他們把觀點基于邏輯推理而非人際關(guān)系之上，以尋找差異，找出因果關(guān)系。

2.場依賴型和場獨立型風(fēng)格。歐洲裔、美國人的場獨立風(fēng)格高于非洲裔美國人、拉美人和亞洲人。對中國人和日本人而言，他們多具有場依賴和場獨立的雙重特征。中、日的社會文化允許這兩種風(fēng)格的同時存在：一方面，中日師生會根據(jù)社會語境做出整體的認(rèn)知聯(lián)系，具有場依賴風(fēng)格。另一方面，中日師生在嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的引導(dǎo)下，講求細(xì)節(jié)，這促成了他們的場獨立風(fēng)格。

3.情感型和思考型風(fēng)格。拉美學(xué)生多為情感導(dǎo)向，具有明顯的群體導(dǎo)向。同時，他們傾向公開表達(dá)情感，屬于情感沖動型。日本學(xué)生期待教師尊重他們的隱私，不善表達(dá)個人情感，傾向在分析思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷。日本學(xué)生喜愛高度結(jié)構(gòu)化的演繹方式，傾向不斷糾正細(xì)節(jié)上的失誤，具有分析型傾向。同時，日本人注重反思，追求細(xì)節(jié)的完善，盡量減少冒險行為。非洲裔美國人和土著美國人尤為傾向思考型風(fēng)格，這與土著美國人對生存環(huán)境的反思及非洲裔美國人對自身身份認(rèn)同的思考有關(guān)。

4.沖動型和反思型。拉美人具有一定的沖動型風(fēng)格傾向，這與其外向型風(fēng)格相關(guān)。日本學(xué)生則表現(xiàn)出更積極的反思型特征，他們追求準(zhǔn)確性，但不愿冒險。日本人往往深思熟慮以得到正確的答案，但不適應(yīng)猜測式的方法。土著美國人往往表現(xiàn)得反思性過強(qiáng)，他們自尊心強(qiáng)，但在嘗試新事物時顯得過于被動，害怕“丟臉”。

5.具體連續(xù)型與直覺隨意型。東亞文化與阿拉伯文化注重具體連續(xù)的學(xué)習(xí)風(fēng)格。中國、日本、韓國和埃及的人群具有具體連續(xù)型的學(xué)習(xí)風(fēng)格，他們經(jīng)常利用重復(fù)、強(qiáng)記、計劃、分析、列提綱的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。歐洲裔美國人多數(shù)為直覺隨意型，他們在抽象思維、想象力、理論性、智力性和原創(chuàng)性等方面表現(xiàn)得更好。土著美國人和非洲裔美國人總體偏向具體連續(xù)型學(xué)習(xí)方式。

6.封閉型和開放型風(fēng)格。亞洲學(xué)生往往對教師有一定的依賴性。如韓國學(xué)生堅持教師的權(quán)威性，以教師意見為重點。日本學(xué)生渴望得到教師快速而經(jīng)常性的糾正。阿拉伯學(xué)生往往以排他性的觀點對待正確與錯誤，界線較為分明。非洲裔美國人比土著美國人表現(xiàn)出更多的封閉性特點，而土著美國人則具有靈活性、開放性、多樣性和變化性，喜愛非結(jié)構(gòu)化的課堂。

7.外向型和內(nèi)向型風(fēng)格。以阿拉伯語為母語的人群喜愛交際、健談，偏好以整體班級為基礎(chǔ)的外向型學(xué)習(xí)方式。西班牙學(xué)生也表現(xiàn)為外向風(fēng)格，他們高度社會化，合作性強(qiáng)，熱衷實現(xiàn)社會目標(biāo)，對他人的需求敏感，并渴望與教師形成密切的關(guān)系。非洲裔美人相對外向，喜愛社交學(xué)習(xí)，喜愛在群體中分享，喜愛有新意的事物。非洲裔美國人在群體交流時還喜愛非口頭語言，如眼神交流等。土著美國人也表現(xiàn)出外向特點，合作性強(qiáng)，但對外來者懷有戒心。相對而言，亞洲學(xué)生謹(jǐn)慎和內(nèi)斂。如日本和韓國學(xué)生屬于內(nèi)向型風(fēng)格，他們不喜歡公開的身體接觸，也不愿意表明自己的觀點和情感，總是顯得安靜、靦腆。

8.視覺型和聽覺型風(fēng)格。東亞學(xué)生傾向視覺型學(xué)習(xí)風(fēng)格，其中，韓國學(xué)生的傾向度最高，遠(yuǎn)高于美國學(xué)生。同時，中國和阿拉伯學(xué)生具有強(qiáng)烈的視覺傾向，中國學(xué)生同時具有較強(qiáng)的聽覺特點。但是日本學(xué)習(xí)者則最不擅長聽覺學(xué)習(xí)。

研究表明，不同社會文化的成員具有自身傾向的風(fēng)格偏好。在第二語言學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者接觸的是迥然不同的語言和社會文化及教學(xué)風(fēng)格迥然不同的外籍教師，他們必然產(chǎn)生不適應(yīng)乃至詫異的感覺，形成跨文化的風(fēng)格沖突。

四、語言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的沖突及解決之道

根據(jù)相關(guān)研究和筆者的觀察實踐，第二語言學(xué)習(xí)者在課堂上往往不適應(yīng)外籍教師的教學(xué)風(fēng)格，他們的學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格在文化差異的背景下經(jīng)常發(fā)生沖突，導(dǎo)致語言學(xué)習(xí)效果的削弱。比如，Oxford等人的研究就反映了這樣的跨文化沖突。該研究對中韓研究生、美國教師、美國研究生和中國教師進(jìn)行了訪談。他們發(fā)現(xiàn)不同文化背景的師生具有不同的風(fēng)格，導(dǎo)致跨文化的差異。中韓研究生對美國教師的整體型、開放型、直覺型和動手型風(fēng)格感到壓力和焦慮，而美國研究生對中國教師的分析型和具體順序型風(fēng)格不適應(yīng)，這樣的“不適應(yīng)”影響了學(xué)習(xí)效果。

據(jù)此，我們認(rèn)為以第二語言為本族語的外籍教師，必須采取合適的教學(xué)措施，一方面，他們可以在教學(xué)風(fēng)格上“契合”學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，即充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，調(diào)整和拓寬自己的教學(xué)風(fēng)格，以適應(yīng)學(xué)生風(fēng)格，減少跨文化沖突，提高教學(xué)效率。另一方面，教師可以采取故意“不契合”的方式，促進(jìn)學(xué)生在不適應(yīng)的“教學(xué)風(fēng)格”中調(diào)整自我，拓寬學(xué)習(xí)風(fēng)格，提高跨文化適應(yīng)性（呂玉蘭，2000），適應(yīng)新環(huán)境，成為全面的學(xué)習(xí)者（All-round Learner）。無論是契合還是不契合的方式，第二語言教師都應(yīng)該以學(xué)生為中心，從學(xué)習(xí)者的背景文化考慮學(xué)習(xí)者的心理和言語行為特點，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造理想的語言教學(xué)環(huán)境，增強(qiáng)他們的文化適應(yīng)和第二語言學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)：

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