導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家文化的仁愛思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：儒家文化；優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)；傳承關(guān)系

中圖分類號：R47 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）018-000-02

儒家思想以孔孟學(xué)說為主要代表，其核心思想在發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一套獨特的管理系統(tǒng)，是我國傳統(tǒng)文化的精神源泉[1]?！?a href="http://www.fpldtrp.com/haowen/211069.html" target="_blank">仁愛”思想是儒家文化的精髓所在，也是護理文化的靈魂所系。通過在優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)中應(yīng)用“仁愛”“和”等儒家思想，進行人性化的護理管理，不僅能提高護理的質(zhì)量，提升患者對護理工作的滿意度，改善護患關(guān)系，還有助于培養(yǎng)護理人員的人文素養(yǎng)，構(gòu)建和諧的護患關(guān)系，提高護理工作的效率和管理水平。為此，我們有必要對儒家文化和優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)之間的傳承關(guān)系從如下兩方面展開具體討論。

一、儒家文化和護理文化的關(guān)系概述

護理人員的核心價值觀會受到護理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護理工作中體現(xiàn)出來。護理文化可以讓護理人員產(chǎn)生無形的精神力量，有助于護理人員良好社會形象的樹立。

從這一層面來看，護理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛”“博愛”和“關(guān)懷”的精髓，二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)的開展具有非常重要的意義，不僅可以規(guī)范護理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創(chuàng)建和諧的護患關(guān)系，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，樹立以“仁愛”為中心的職業(yè)信仰[3]。

二、優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)

1.積極開展“專精”的護理工作

在傳承儒家文化的背景下開展優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)，其內(nèi)涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關(guān)懷[4]。以老年患者的護理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān)，所以會產(chǎn)生較大的心理壓力，需要家人和護理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護方式來看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨身子女，夫妻雙方要承擔(dān)4個老人的贍養(yǎng)，同時還要撫育子女，生活壓力較大，沒有多余的時間和精力來親自照顧老年患者。第三種，由護工照顧。但是從醫(yī)院的實際情況來看，很多護工并沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，無法保證護理質(zhì)量。因此，老年患者身邊出現(xiàn)的護理人員，一定要尊老敬老。在護理過程中，注意使用禮貌用語，行為端莊，和患者交流時盡量面帶微笑，對其用藥、飲食、運動和心理等進行全方位護理，從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護理的服務(wù)理念。

2.貫徹落實中西醫(yī)結(jié)合中的無痛護理

在中華傳統(tǒng)文化的寶庫中，中醫(yī)護理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見，中醫(yī)護理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護理理念中進行傳承時，可以充分發(fā)揮品管圈的作用，加強對患者的疼痛管理。護理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進行評分，對其疼痛級別進行準(zhǔn)確劃分，在醫(yī)護合作的基礎(chǔ)上，幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物，同時充分發(fā)揮中醫(yī)的護理技術(shù)，例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因為疼痛而產(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態(tài)中，這樣不僅可以維護患者的個人尊嚴(yán)，改善其生活質(zhì)量，還能讓患者及其家屬對護理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，提高護理滿意度，改善護患關(guān)系。

3.充分發(fā)揚“仁愛”精神，提高溝通效果

在護理工作中，護理人員如何和患者進行有效的溝通是一門博大精深的學(xué)問和藝術(shù)，具有一定的特殊性，可以展現(xiàn)出護理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護理工作的實際情況來看，患者和護理人員這兩個群體都有自身的獨特性，導(dǎo)致其在相處的過程中經(jīng)常發(fā)生矛盾，甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒有進行溝通，或溝通無效。

“仁愛”是儒家文化的核心思想，其內(nèi)涵就是要對他人懷有仁愛之心，也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)的過程中，明確了提出了如下要求：護理人員在和患者和家屬進行溝通的過程中，首先，合理利用現(xiàn)代護理理論中的溝通技巧；其次，結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護理服務(wù)，促進疾病的康復(fù)，改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關(guān)懷和照顧患者，并主動進行換位思考，感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求，全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護理服務(wù)。

三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)管理中的傳承

1.大力倡導(dǎo)并樹立“和諧”意識

在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項非常重要的價值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達(dá)的意義就是，在管理的過程中要相互團結(jié)，進行團隊合作。具體到優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)管理中，護士長就是最基層的護理管理者，除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護士和患者之間的交流、溝通，獨立解決問題，對病區(qū)進行科學(xué)管理之外，還需要堅持與人為善的原則，關(guān)心每一個護理人員的身心健康，合理安排值班表，增強團隊的向心力和凝聚力。讓每一個護理人員在這個集體中有榮譽感和自豪感，樹立主人翁意識，群策群力，共同做好病區(qū)的護理質(zhì)量管理。

2.堅持“以人為本”的人文思想

堅持“以人為本”的思想就是指，在管理的過程中要從人的角度出發(fā)，將人作為管理的中心，充分調(diào)動人的積極性和主觀能動性。而強調(diào)人的價值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為，尊重賢能，善于聽取意見，集思廣益可以為管理目標(biāo)的實現(xiàn)提供保障。在護理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護士長具備較高的綜合素質(zhì)，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規(guī)范管理，和護理人員之間建立相互信任的關(guān)系，體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來說，就是指護理管理者既要有仁愛之心，又要能夠嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為，以身作則。護士長在管理過程中要轉(zhuǎn)變理念，變集權(quán)式管理為參與式管理，既能引導(dǎo)護士自覺形成尊老愛老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，也有助于在護理團隊中樹立威信[7]。

3.做到以“禮”服人

儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”在這一思想的指導(dǎo)下，護士長在進行優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)管理的過程中，需要了解每一位護理人員的特點，學(xué)會欣賞他們，讓他們在日常的護理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢。同時，秉持“人非圣賢，孰能無過”的思想，包容護理人員的過錯，寬容帶人。另外，對于年輕護士，努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機會，促進其專業(yè)素養(yǎng)的提高，快速成長起來。

儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，我們雖然不鼓勵這種思想，但是可以結(jié)合當(dāng)前的實際對其加以創(chuàng)新，促進護理人員為人之道的養(yǎng)成和提高，完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識的講座，鼓勵大家自學(xué)，揚長避短，為護士提供外出學(xué)習(xí)的機會，與同行交流，接受醫(yī)療與護理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進科室形成學(xué)習(xí)型團隊，創(chuàng)造良好的工作效率。

四、小結(jié)

綜上所述，本文首先闡述了儒家文化和護理文化之間的傳承關(guān)系，然后分別從護理實踐和護理管理等兩個方面對儒家文化的傳承進行了全面分析，希望能促進優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)活動的順利開展，提高護理質(zhì)量。

參考文獻：

[1]范卉，王瑜，李坤.儒家思想在老年護理中的實踐[J].護理管理雜志，2014，09（15）：683-684.

[2]黃行芝，劉義蘭.優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)工作中傳承中國傳統(tǒng)人文關(guān)懷的思考[J].護理學(xué)雜志，2015，03（17）：47-49.

[3]溫杏良，陳惠冰，李智.加強護理文化建設(shè)推進優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)[J].護理實踐與研究，2011，12（29）：102-104.

[4]江智霞，李麗湘，楊德芬，等.“仁信禮”對護士身心和諧發(fā)展的影響[J].護理研究，2011，17（10）：1564-1565.

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[2] 謝炳炎 符建湘.儒家文化與當(dāng)代青少年德育的思考[J].長沙：湖南大學(xué)學(xué)報，1996.4.

[3] 檀傳寶，德育教育的邊界[J].中國德育：2006.11.

[4] 全日制普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2013）.

[5] 和諧文化編輯組.道德的力量[M].人民出版社：2008.4.

【作者簡介】

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[關(guān)鍵詞]儒家文化；文化軟實力

[中圖分類號]D669

[文獻標(biāo)識碼]A

所謂“文化軟實力”指的是“依靠文化、價值觀念等建造出來的無形影響力，它對人的行為和社會價值取向的影響是根本性、長期性、廣泛性的?！比寮椅幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的主流，內(nèi)容博大精深，是我國文化軟實力的堅實根基和思想源泉，只有在弘揚中國傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上才能更好的建設(shè)中國文化的軟實力。儒家文化中體現(xiàn)的人文關(guān)懷以及倫理道德，對于當(dāng)下社會人們的迷惘以及道德的缺失有著警醒和正本清源的功能。因此要想提高我國的文化軟實力，就必須要借助于儒家文化，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒家文化的精髓，充分發(fā)揮我國儒家文化的優(yōu)勢，使我國的文化能夠感召世界并被世界認(rèn)可，從而振興繁榮祖國，為提高我國的綜合國力作出貢獻。

中國近幾十年的經(jīng)濟得到了快速增長，但在迅速繁榮的經(jīng)濟背后卻存在諸多的問題，諸如文化的缺失，道德的淪喪，對社會缺乏安全感，幸福感不足等諸多問題，這些問題的背后所反映的是我國文化軟實力的滯后，文化建設(shè)的腳步已經(jīng)落后與經(jīng)濟建設(shè)的腳步。現(xiàn)存的文化機制存在著一定的障礙，文化創(chuàng)新力不足。另外，對于我國幾千年所積淀的儒家文化存在著嚴(yán)重的文化浪費甚至是厭惡情緒。一方面，對于一些傳統(tǒng)文化的保護方面做得不足，另一方面，許多優(yōu)秀的文化資源得不到開發(fā)，處于一種被忽視的狀況。而更為嚴(yán)重的是國人對于傳統(tǒng)的儒家文化的一種不屑的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)的文化封建、迂腐、愚昧，已經(jīng)不適應(yīng)這個時代了。當(dāng)下文化軟實力的建設(shè)已經(jīng)成為亟待要解決的重要社會問題，而作為我國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化將助力于我國文化軟實力的建設(shè)。

一、儒家文化的中庸之道有助于和諧社會的建設(shè)

（一）人與自然的和諧

中庸之道的天人合一思想對于建設(shè)和諧社會有著重要的啟示作用，其中中庸思想中的天道與人道的合一可以理解為一種和諧的觀念，從第一個層面上來講強調(diào)的是人與自然的和諧。人與自然的和諧強調(diào)的是人要順應(yīng)自然界的法則，只有在遵守自然界的法則的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造美好的生活。但這并不意味著人在自然界面前無能為力，人可以通過實踐去認(rèn)識自然界，掌握自然界的運行法則，從而給人類帶來更好的生活。這表明要實現(xiàn)“天人合一”得靠每個人自身的奮斗，每個人要充分發(fā)揮主觀能動性，積極主動地去追求“天人合一”。在當(dāng)下社會中，我們不僅要做到愛護大自然，與大自然和諧共生，還要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，為建設(shè)更加美好的自然界作出自己的貢獻。

（二）人與人之間的和諧

儒家的中庸之道在第二個層面上所體現(xiàn)的是人與人之間的和諧。儒家的“中和思想”集中體現(xiàn)了人與人之間的和諧相處。在人際交往中，要達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，一方面要求個人積極努力、勤勉奮進，一方面要寬厚待人，謙遜容人。對待事物有一個尺度和界限，不偏不倚，在事物的發(fā)展中尋求平衡和矛盾雙方的統(tǒng)一。正是在儒家這一思想的孕育下，培養(yǎng)出了我國人民謙虛、仁愛、包容的性格和以“和為貴”為主流的價值觀。

（三）人與社會的和諧

儒家的中庸之道在第三個層面上所體現(xiàn)的是人與社會之間的和諧。個人要想獲得生存和發(fā)展的可能，首先需要獲得社會的認(rèn)同，在個人利益與社會利益處于一種對立的狀態(tài)時，必須要把社會利益置于首位，只有社會利益得以最大程度的發(fā)揮，個人利益才能得到保障，個人才能獲得更廣闊的發(fā)展空間。通過民主法治和精神文明的建設(shè)，妥善處理人與社會的關(guān)系，公平正義、安定有序、人與社會和諧相處的社會才有了實現(xiàn)的基礎(chǔ)性條件。在當(dāng)代，儒家文化中有關(guān)“和諧”的觀念，對于建設(shè)和諧社會仍然有著重要的啟示作用。儒家文化的中庸之道，追求人與自然，人與人之間的共生，強調(diào)眾生平等?，F(xiàn)如今，我們要充分發(fā)揚儒家文化中的和諧觀，向世界展示一個友好合作、愛好和平、積極進取的文化形象，提升我國的綜合國力，在世界上塑造良好的國民形象。

二、儒家文化中的“和而不同”思想有利于文化多樣性

儒家思想中的“和而不同”強調(diào)中正、協(xié)調(diào)、均衡。但不是代表要消除一切的矛盾和差別，其前提在于承認(rèn)一切矛盾和差別的所在，允許多樣性的存在，并在此基礎(chǔ)上追求和諧，是，是和而不同。只有善于協(xié)調(diào)、在統(tǒng)一各種不同的分歧意見的基礎(chǔ)上形成新的意見，最終達(dá)成一種共識，但這并不意味著盲從和附和。真正的“同”并不是意見上沒有任何的分歧，而是通過不同意見之間的對話、討論、切磋和交流，從而達(dá)到彼此之間的互相容忍、互相理解、和諧互動、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

儒家的“和而不同“思想給我國文化軟實力的建設(shè)提供了重要的啟示作用。在世界多元化的大背景下，我們必須承認(rèn)各國文化的多樣性，并包容各國文化的差異性。以兼收并蓄的開放態(tài)度來對待和學(xué)習(xí)外來的文化，但不是盲目地學(xué)習(xí)外來文化，而是要取長補短。在保證自身文化的自覺和獨立的基礎(chǔ)上，有效的汲取外來文化的精髓。在開放的環(huán)境下實現(xiàn)不同文化之間的對話和交流，并在此基礎(chǔ)上消化并吸收不同文化的精髓，在時代背景下實現(xiàn)我國儒家文化的重新構(gòu)建。

三、儒家文化中提倡的仁義禮智信有利于提高全民素質(zhì)

“仁義禮智信”是儒家的“五?！?，做人的準(zhǔn)則?！叭省奔础叭蕫邸薄ⅰ耙匀藶楸尽?，。儒家文化所追求的是一種精神上的價值和整體利益，而不是一己私欲，立足于廣闊的視野，追尋安貧樂道、自在自足的曠達(dá)的人生態(tài)度。儒家文化中的仁愛思想在處理人與自身、他人以及社會的關(guān)系中起到一種正確的規(guī)范作用。

“義”即公平正義，堅守原則。不同時代、不同社會“義”的具體體現(xiàn)有其延續(xù)性和共性但也會有所區(qū)別，伴隨著人類之間日漸頻繁和密切的交往，人類在道德原則上逐漸人達(dá)成了更多的共識，即被絕大多數(shù)人類普遍認(rèn)為的“適宜”的道德原則，也即所謂得“天下之公義”。確立一個社會的“義”，是當(dāng)下道德建設(shè)的重要任務(wù)。今天，我們要在儒家的“義”的基礎(chǔ)上賦予“義”以時代意義，比如凸顯社會公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們對于“義”的自覺和信念，也就是要樹立道德正義感和道德原則立場。

禮即恭敬尊重、禮儀文明。禮具體體現(xiàn)在四個方面即尊重原則，在人際交往中，以互相尊重為前提，在尊重對方，不損害對方利益的同時，又要保持自尊。遵守原則，遵時守信、真誠謙虛、友善隨和，遵守社會公德。適度原則，人與人之間的溝通和交流要遵循適度的原則，在不同的場合里、面對不同的對象，應(yīng)始終保持不卑不亢的態(tài)度，落落大方，把握好分寸。自律原則，在要求別人尊重自己之前，首先要做的應(yīng)當(dāng)是檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。禮維護著社會秩序，是社會穩(wěn)定的重要保障，促進著人際關(guān)系的和睦以及人與人之間的相互尊重。提倡言行舉止的文明禮貌，禮的這些功能和作用，在當(dāng)代對于我國文化軟實力的提高有著重要的促進作用。

“智”即“智謀之力”。是指明辨是非、知曉善惡以及知己識人。在儒家文化的不斷發(fā)展中，“智”成為了一種道德規(guī)范。在現(xiàn)今社會，我們迫切的需要國民獲得“智”，不盲目跟風(fēng)，不被邪惡勢力所煽動，擁有能明辨是非的本領(lǐng)，在不損人利己的前提下，實現(xiàn)自己的人生價值。

“信”即“誠信之品”。是指信守承諾、以誠相待、誠實不欺的道德準(zhǔn)則，是社會和諧有序、繁榮富強的基本保證。在現(xiàn)今的中國，誠信意識淡薄，無論是社會的誠信、政府的誠信、企業(yè)的誠信，還是個人的誠信都面臨著時代的考驗，誠信問題已經(jīng)成為當(dāng)下社會急需解決的一個重大課題。這就要求我們在全社會范圍了積極弘揚儒家的“信”，喚起人們對于誠信的重視，重塑社會風(fēng)氣。

四、儒家文化中的人文信仰有助于重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個民族的自我認(rèn)同感，集中體現(xiàn)在一個民族的文化中。儒家文化中的人文信仰對于安頓國人的心靈、實現(xiàn)社和諧發(fā)展等方面具有重要意義。在當(dāng)下，國人普遍缺乏信仰，重新扛起儒家文化信仰的大旗，對于當(dāng)下的國人具有重要的意義，在新的時代背景下，以儒家文化中的人文信仰為基石，重新打造新時代的中華民族的民族精神，增強國人對于本民族的自豪感、認(rèn)同感和凝聚力。

自“中華民國”以來，在西方文化的沖擊下，我國傳統(tǒng)的儒學(xué)文化地位下降，慘遭拋棄，大多數(shù)中國人一時難以找到新的具有普世價值的共同信仰來填補思想上的空缺。在現(xiàn)今，意識形態(tài)領(lǐng)域由和社會主義占據(jù)著主導(dǎo)地位馬克思但是在精神文化領(lǐng)域上，國人的信仰則有所缺失，沒有主導(dǎo)的精神支柱，處于一種迷茫的狀態(tài)。同時，隨著改革開放的進一步深化，以及世界各國不同文化價值觀的沖擊，中國社會充斥著各種錯誤的信仰以及不正確的價值觀，社會關(guān)系變得冷漠疏遠(yuǎn)，低俗文化盛行。儒學(xué)中的人文信仰，為當(dāng)下我國社會提供了一個普世的道德準(zhǔn)則。儒家文化中的修身、齊家、治國、平天下以及忠、孝、悌思想所體現(xiàn)的在道德上的約束力，對于當(dāng)下重塑中華民族的文化精神有著重要的作用。儒家文化中以道德約束家庭、維持社會穩(wěn)定以及調(diào)節(jié)利益關(guān)系的思想，對于拯救社會上的不良風(fēng)氣，增強文化軟實力有著積極的促進作用。

五、儒家文化有助于中國走向世界提高國際影響力

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【關(guān)鍵詞】仁愛；醫(yī)學(xué)生；德育教育

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家的思想是主流。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，其教育思想、德育理念不僅影響了當(dāng)時的社會，而且影響當(dāng)今人們的為人處世之道。傳統(tǒng)中醫(yī)文化中與儒家文化有很多交融的地方，作為繼承、創(chuàng)新、展示和傳播中國傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的重要陣地的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院校，更要注重“仁愛”教育。對醫(yī)學(xué)生進行傳統(tǒng)文化（主要是儒家文化和傳統(tǒng)中醫(yī)文化）教育，可以凈化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的美好品質(zhì)，培養(yǎng)一種積極的高尚情感，培養(yǎng)學(xué)生的自覺性和人道主義精神，從而為人民的身心健康保駕護航，有利于和諧社會的構(gòu)建。

1 儒家“仁愛”思想及醫(yī)學(xué)生“仁愛”的內(nèi)涵

孔子的仁愛思想是以人性為立論的基點，以人為本，主張愛親、愛眾，愛物，追求人與人、人與物和諧相處共生的。

論語中提到在《論語 學(xué)而》中， 提到：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者， 其為仁之本與？”這里把“孝弟”定義為仁之本， 即作為仁的最基本含義?？鬃佑眯┳鳛樾小叭蕫邸钡拈_始，認(rèn)為應(yīng)該把孝敬父母，尊敬兄長這種愛親之情推廣開?！胺簮郾姡H仁”（《論語？學(xué)而》），從而能夠愛朋友、愛周圍的更多的人，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語？顏淵》）。愛眾由愛親人到愛更多的人，體現(xiàn)了“愛”由近及遠(yuǎn)、由親及疏的量的變化與質(zhì)的飛躍，是把愛親的對象擴大化，呈現(xiàn)出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子？滕文公上》）的和諧畫面。

從仁愛思想出發(fā)，孔子提出了“忠恕”之道，力行“五德”（恭、寬、信、敏、惠）。在孔子看來，“五德” 乃仁者的品格特征，“ 忠恕” 之道乃推己及人的行仁之方。前者是施行仁應(yīng)具備的條件，后者乃施行仁的根本途徑?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”（《論語？雍也》），正是通過這種換位思考的施仁方法，把“仁愛” 思想從愛親推廣到“泛愛眾”。

“仁愛”醫(yī)學(xué)生是指五年制醫(yī)藥類學(xué)生通過儒學(xué)文化教育及傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育而具備的良好素養(yǎng)。孔子的“仁愛”思想要求指出，關(guān)愛別人就是“仁”，“仁”的核心就是“愛人”，“仁愛” 者能愛親友，乃至熱愛全社會的人民大眾。醫(yī)學(xué)生的職業(yè)特點決定了必須具有高度的愛心才能“救死扶傷、治病救人”，塑造“仁愛”學(xué)生就是培養(yǎng)對他人、對社會、對整個自然界都有愛心的醫(yī)學(xué)生。醫(yī)學(xué)類高職院校把“仁愛”作為學(xué)生德育工作的重要內(nèi)容來抓，是推進高職生全面發(fā)展、落實科學(xué)發(fā)展觀，以及構(gòu)建社會主義核心價值體系與社會主義和諧社會的需要。

2 將“仁愛”教育融入到醫(yī)學(xué)生德育教育中的具體實踐

仁愛教育是一項長期工作，需從班主任的德育工作中，從教師的言傳身教中，長期熏陶才能培養(yǎng)出有仁愛的學(xué)生。學(xué)校為培養(yǎng)出有“仁愛”的醫(yī)學(xué)生需制訂實施切實可行的德育教育策略，采取科學(xué)的方法，采用合理的機制。我校在學(xué)生的“仁愛”教育中從這幾個方面入手：

2.1 從理論上認(rèn)識“仁愛”

在新生開學(xué)專業(yè)認(rèn)知階段，利用晚自習(xí)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，通過《弟子規(guī)》這不古人教學(xué)子女的文章，讓學(xué)生字面上知曉“首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文 ”等“仁愛”的基本準(zhǔn)則。新生第一學(xué)期早讀時間，全班朗讀《弟子規(guī)》，通過書讀百遍其義自見的方法，讓學(xué)生認(rèn)識到何謂“仁愛”，知曉孝敬父母，關(guān)愛他人。另外，系部購買經(jīng)典圖書，每學(xué)期以班級為單位借閱經(jīng)典圖書，通過經(jīng)典閱讀，讓學(xué)生的心靈感受經(jīng)典的浸潤，接受經(jīng)典的洗禮，體悟“仁愛”之道。

2.2 從思想上正視“仁愛”

2.2.1主題班會是一種有效的德育教育活動，不論從形式還是內(nèi)容上，更易引導(dǎo)學(xué)生通過自我發(fā)現(xiàn)、自我探索、自我反思的方式主動參與到這個德育教育的實踐過程中，可以針對學(xué)生的特點，更好地遵循教育規(guī)律，使學(xué)生更容易接受。對集體來講，可以利用班會解決共同問題，提高班級凝聚力，便于班級自我管理。“仁愛”教育要充分利用主題班會這個德育教育的陣地。開展以“仁愛”、“感恩”等為主題的班會，引導(dǎo)學(xué)生珍愛自我，體會生命的尊嚴(yán)、生命的價值、生命的可貴，學(xué)會自尊、自信、自強、自愛，身心和諧、健康成長。

2.2.2通過學(xué)生網(wǎng)站，文化板報，樹立“仁愛”典型。

2.2.3充分利用各班的板報墻，出以“仁愛”為主題黑板報，宣傳仁愛。另外，教育者要注重身教。教育學(xué)生愛人、講誠信、遵紀(jì)守法，教育者自己要先做到，即道德教化的實施者需言行一致、以身作則。教育者應(yīng)注重道德情感的培養(yǎng)。“親其師，信其道”，達(dá)到由“知之”、“好之”、“樂之”積極轉(zhuǎn)化，收到良好的教育效果。

2.3 從行動體會“仁愛”

讓學(xué)生更好的從內(nèi)到外的體會仁愛，還需要實踐的引導(dǎo)，通過形式多樣的活動，讓學(xué)生體驗愛的情感，內(nèi)化愛的意識，培養(yǎng)創(chuàng)造愛的能力，發(fā)現(xiàn)愛、感受愛、珍惜愛、奉獻愛，同時，以由己到人、由知到行層層落實，使學(xué)生從思想和行為上都有所轉(zhuǎn)變。低年級的學(xué)生根據(jù)每月的節(jié)假日為契機，設(shè)定專門的“仁愛”活動月，加強學(xué)生的“仁愛”教育，開始從母親節(jié)和父親節(jié)的五月六月，開展“感恩父母和親人”；九月，開展“感恩老師”逐步升華到十一月感恩節(jié)，開展“感恩社會”活動，從愛父母，愛老師，擴展到愛社會，讓孩子產(chǎn)生感恩心、樂施心，學(xué)會用仁愛之心思考問題、處理問題，從而與他人、與自然和諧相處。高年級的學(xué)生，在三月“緊跟雷鋒步伐，爭做仁愛學(xué)生”，五月護士節(jié)，開展“揚南丁格爾精神，爭做仁愛護士生”活動，十一月感恩節(jié)，“愛心長跑”等活動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩社會，熱愛國家，增強民族自尊心和自豪感，努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成材，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻智慧和力量。把仁愛教育工作分解到到各個節(jié)日，與其他傳統(tǒng)節(jié)日教育緊密結(jié)合，仁愛從直觀感悟到全面實施，內(nèi)容涉及學(xué)科教育、德育、體藝教育等方方面面，同時，形成評價機制，在學(xué)生個人百分考核中，把“仁愛” 仁愛精神成為衡量學(xué)生道德水準(zhǔn)，綜合素質(zhì)的一個重要指標(biāo)。重點培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德，使之形成合乎規(guī)范的處事之道，完善的人格，體悟孔子“仁愛、禮義、誠信”的內(nèi)涵，樹立正確的人生價值觀。就如孔子一直要做的事情那樣，確保達(dá)到德育教育的總體目標(biāo)“仁愛、禮義、誠信”等道德思想貫穿于學(xué)校教育乃至社會中每個人的言行之中。

孔子以仁愛之義教人為人之道，立身處世之法，可謂是中華民族的瑰寶。我們倡導(dǎo)以孔子仁愛思想精華教育當(dāng)代大學(xué)生，讓他們常存仁愛之德常做友善之舉，努力修身律己、勤勉做事、平實做人，以奮發(fā)進取、理性平和、開放包容的心態(tài)立身處世?？偫碓赋觯?“愛是一切道德的基礎(chǔ)”， “對祖國和人民有愛心，對社會有責(zé)任感，對國家有獻身精神，這三點的基礎(chǔ)還是愛……”所以必須培育大學(xué)生仁愛品質(zhì)，在遵循大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，整合家庭、學(xué)校、社會三方的主合力，多管齊下，創(chuàng)造良好教育，不斷提升當(dāng)代大學(xué)生的仁愛品質(zhì)，發(fā)揚光大孔子的仁愛思想，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

參考文獻

[1] 孫多玲，趙麗虹.論儒家“ 仁愛”思想在大學(xué)生和諧發(fā)展中的重要作用，遼寧科技學(xué)院學(xué)報卷[J]，2010年第10期：第1～2頁.

篇5

一、儒家與“友善”

在儒家經(jīng)典中，雖然沒有把“友善”一詞單獨使用，但是在儒家經(jīng)典中，卻有著諸多有關(guān)“友善”內(nèi)涵的論述，最早體現(xiàn)在親情關(guān)系上，包括兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系等?！叭寮遗c友善有著一定的聯(lián)系”[1]。

一是仁學(xué)思想。孔子認(rèn)為“仁”是一種境界，擁有仁，就成為了有德性的人。

孔子提倡“仁者愛人”，為儒家仁愛思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。儒家的仁愛思想首先是以愛親人為起步，然后擴展到其他社會成員身上，達(dá)到“泛愛眾而親仁”，向普通的人際關(guān)系方向發(fā)展。按照朱熹的理解，“仁”是人所最為渴盼的，擁有仁是人的本性所趨，達(dá)到了仁的境界，則“人皆可以為堯舜”[2]?？鬃舆€強調(diào)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币环矫嬉晟谱约旱牡滦?，另一方面還要善于奉獻成就他人的德性，即“成人成己”。孟子還提出了著名的人性本善論，以及有名的“四善端說”，即“惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！钡搅怂未钟腥寮覍W(xué)者提出“民胞物與”，到最后發(fā)展成為“仁者以天地萬物為一體。”[3]因此，筆者認(rèn)為儒家友善思想體現(xiàn)在其政治哲學(xué)仁學(xué)思想中，通過施行仁政，對其他社會成員賦予仁愛之心，達(dá)到社會成員之間友善的目的。

二是和諧思想?？鬃又赋?，“禮之用， 和為貴?！?，即禮治要達(dá)到的目標(biāo)就是實現(xiàn)和諧。顯然這里已經(jīng)把和諧作為了人際交往中的重要原則?！熬雍投煌?， 小人同而不和?！笨鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的區(qū)別，在于君子能夠看到差異，尊重個體差異才能達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，而不是強求一致。小人則只看到一致，看不到差異。和而不同，體現(xiàn)的是在承認(rèn)差異的前提下，達(dá)到和諧統(tǒng)一。這一道理同樣適合于人際關(guān)系，只有尊重主體差異，施以寬容與理解，則人與人之間才有形成友善局面。因此，儒家文化中的和諧思想，蘊含著友善的內(nèi)涵。同樣，在國家治理上，孔子同樣主張建設(shè)和諧國家，為政者要行仁政，對百姓友善，對其他國家友好，國家才會長治久安，實現(xiàn)天下大同的狀態(tài)，這是友善的最高層次。

二、城邦社會與“友善”

在西方文化中，友善同樣有深刻的內(nèi)涵，是值得發(fā)揚光大的道德倫理。在古希臘的城邦社會中，思想家們關(guān)于城邦社會需要的德性進行了廣泛探討。特別是亞里士多德的友愛論。

一是友善是生活中的必需品。古希臘的城邦社會將友善作為最重要的德性，人與人之間需要友愛。城邦之所以能夠存在，原因在于有友愛作為紐帶。在其著作《尼各馬可倫理學(xué)》中還探討過友愛的問題。亞里士多德認(rèn)為，友愛作為一種重要的德性，是對朋友最誠摯的祝福。他指出，善良的人，具有友愛德性的人，為了朋友、為了父母能盡心盡力，甚至不惜犧牲自己生命。亞里士多德把友愛分為有用的友愛、快樂的友愛和善的友愛三種，有用的友愛是指彼此雙方都能獲得好處，互惠互利?？鞓返挠褠蹌t是互相友愛，彼此雙方都能使對方愉悅。亞里士多德認(rèn)為這兩種友愛，“皆是出于實用性的目的而產(chǎn)生，并且易變且不長久?！盵4]。第三種友愛則不一樣，它發(fā)生的條件在于在德性相近的人們之間開展。真正德性好的人，會真心地對待自己的朋友，磧姓庵值灤緣撓尋，是友愛的最高境界，也是友善品質(zhì)的最大價值的體現(xiàn)。

二是友愛是愛美、愛善、愛智慧。在亞里士多德友愛的范圍里，不僅包括家庭親情、城邦生活，也包括私人交往、商業(yè)伙伴關(guān)系等。亞里士多德的友愛論，為人際和諧型社會構(gòu)建提供了重要的情感寄托。亞里士多德認(rèn)為友愛就是要認(rèn)真審視自己，客觀公正的評價自己，特別是正確的認(rèn)識自己，這是能夠?qū)嵭杏褠鄣那疤?。在城邦社會生活中，公民?yīng)當(dāng)具有不浪費、節(jié)制的優(yōu)長，城邦社會之所以能夠井然有序，個體節(jié)制行為起到了很大作用。連城邦的立法者們都認(rèn)為友愛已經(jīng)大大超過了公正。假如真正做到了公正，其實已經(jīng)蘊含著友愛。友愛是由多種情感匯聚而成的實踐德性，為了更好的生活，公民應(yīng)當(dāng)主動實施自己出于善意的行動，使雙方感到愉悅。這種“利他”的實踐性實質(zhì)上應(yīng)該是“互利”的。友愛是交往雙方之間的互動。

綜上所敘，人際交往的友善原則一直都是中西方文化中的重要價值追求。友善是人際和諧交往的紐帶。宣揚友善，最終是為了實現(xiàn)社會和諧的目的，促進社會的發(fā)展和人的全面發(fā)展。友善是古人的追求，也是現(xiàn)代社會每一個人必備的一種品質(zhì)，也是社會交往所需要的底線倫理。

參考文獻：

[] 王盛平.中西傳統(tǒng)友善價值觀發(fā)展趨勢[J].大觀周刊，2013（1）.22-30

[2]許建良.先秦儒家的道德世界[M].中國社會科學(xué)出版社，2008：121

篇6

儒家思想的公正理念首先是一種社會價值理想和目標(biāo)。在中國語境中的“公正”源自憂慮“民生”而構(gòu)想天下為公的社會公正理想。《禮記?禮運》中所說的“大道之行，天下為公”，是指一種為全天下的人謀福利的崇高的價值目標(biāo)和理想的社會。公正的第二層含義是由“各得其分，各得其所，各隨其愿”而形成的秩序與和諧的狀態(tài)，絕不是“平均主義”的意思。公正的第三層含義是指政治原則，是君王的執(zhí)政理念和為政之要。公正的第四層含義是指一種建立在價值理念、思維模式、信念和信仰基礎(chǔ)上的社會治理理念和制度安排，同時也是一種思維方式。公正的第五層含義是一種經(jīng)濟制度。儒家創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這主要得力于儒家的人文精神融入到它的經(jīng)濟思想有密切關(guān)系。

二、加強儒家文化教育的現(xiàn)實意義

1.開展儒家文化教育是職業(yè)院校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀決定的當(dāng)前，我國職業(yè)院校學(xué)生精神風(fēng)貌總體是好的。多數(shù)學(xué)生能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化，有明確的職業(yè)理想與學(xué)習(xí)目標(biāo)，勤奮學(xué)習(xí)知識技能，成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。但也有部分學(xué)生缺乏理想信念，學(xué)習(xí)動力不足目標(biāo)不明；或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，或貪圖享樂超前消費，或違反紀(jì)律打架斗毆，或崇尚低俗文化追求低級趣味；也有個別學(xué)生法制觀念淡薄、道德嚴(yán)重滑坡，直至走上違法犯罪的道路。清華大學(xué)劉海洋傷熊案、云南大學(xué)馬加爵錘殺同學(xué)案、復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案等震驚全國，社會影響極壞。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然是十分復(fù)雜的，但與多年來儒家文化教育的缺失有著千絲萬縷的聯(lián)系。長期以來，特別是“”期間，我們不加區(qū)分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判，連同其精華部分也通通拋棄，造成了十分嚴(yán)重的后果。因此，當(dāng)前在職業(yè)院校大力弘揚儒家文化，開展儒家文化教育，是一項十分重要而迫切的教育教學(xué)任務(wù)。

2.開展儒家文化教育是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的特點所決定的職業(yè)教育作為一種類型教育，已經(jīng)成為社會主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比，職業(yè)教育具有服務(wù)經(jīng)濟的直接性、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的密切性，以及解決就業(yè)的民生性等特點；職業(yè)教育突出能力本位和綜合素質(zhì)提升，主要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的技術(shù)技能型人才。在學(xué)生能力培養(yǎng)方面，包括交流表達(dá)能力、合作共事能力、自我學(xué)習(xí)能力、解決實際問題能力、信息處理能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、職業(yè)遷移轉(zhuǎn)換能力、可持續(xù)發(fā)展能力及創(chuàng)新提高能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)尤為重要。據(jù)對畢業(yè)生跟蹤調(diào)查反饋的信息，相當(dāng)一部分用人單位反映，現(xiàn)在的職業(yè)院校畢業(yè)生缺少的并不是一般的知識技能，而是對企業(yè)的忠誠意識、合作共事能力、溝通協(xié)調(diào)能力和吃苦耐勞精神。實踐證明，這些關(guān)鍵能力的培養(yǎng)光靠課堂教學(xué)是解決不了的，有必要引入儒家文化的滋養(yǎng)與熏陶。

3.開展儒家文化教育是踐行社會主義核心價值觀的客觀需要黨的十提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。指出，社會主義核心價值觀的精髓是愛國主義。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢姡鐣髁x核心價值觀的很多內(nèi)容，與儒家文化既是一脈相承的，又是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。職業(yè)院校需要深化教育教學(xué)改革，積極開展儒家文化教育。

三、加強儒家文化教育的舉措

1.實現(xiàn)儒家文化的“四進”“四進”是指進計劃（人才培養(yǎng)方案）、進教材、進課堂、進頭腦。結(jié)合職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案改革和新課程體系構(gòu)建，將儒家文化教育的內(nèi)容列入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，設(shè)置為獨立的課程，組織教師編寫相應(yīng)的通俗教材（校本教材），作為學(xué)生通識教育必修課或選修課，并核記一定的學(xué)分。有條件的職業(yè)院校，也可以有計劃地組織學(xué)生選學(xué)《十三經(jīng)》中的某一部分經(jīng)典原著。

2.著力打造特色校園文化職業(yè)院校在學(xué)校文化建設(shè)中，可通過開展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動等，落實儒家文化教育內(nèi)容；也可通過建設(shè)儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長廊、儒家名人雕塑等載體，進行儒家文化的熏陶；廣泛開展第二課堂活動，通過社團、板報、漫畫、主題班會宣傳儒家文化，以及舉辦儒家文化講座、詩歌朗誦會、相聲小品、文藝演出比賽等形式，寓教育于各項活動之中。

3.建立“四位一體”的育人機制要堅持科學(xué)教育發(fā)展觀，按照“體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的要求，牢固樹立以生為本理念，大膽創(chuàng)新育人機制，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭、企業(yè)、社區(qū)“四位一體”的育人新機制。學(xué)校除落實相應(yīng)的儒家文化教育內(nèi)容外，應(yīng)將文明禮儀列入學(xué)生的操行考核中；學(xué)生家長要以身作則，對學(xué)生進行家庭美德的教育；企業(yè)可開展文明職工評選活動，樹立道德標(biāo)兵；社區(qū)也可開展評選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動，弘揚儒家文化。

4.廣泛開展儒家文化研究學(xué)校要依托自身的專業(yè)優(yōu)勢和智力優(yōu)勢，重視科學(xué)研究工作，深入開展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業(yè)院校，也可以成立儒家文化學(xué)會、協(xié)會、研究會、研究所等學(xué)術(shù)組織和機構(gòu)，配備一定的專兼職研究人員，落實足夠的研究經(jīng)費，開展儒家文化的專題和專項研究。

5.積極營造良好的社會大環(huán)境要堅持社會主義文化的正確方向，促進多元文化融合，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。通過優(yōu)秀影視作品、書籍、報刊、數(shù)字媒體、公益廣告等文化產(chǎn)品，宣傳和弘揚儒家文化；依法開展打假活動，保護誠實合法經(jīng)營，切實維護消費者的合法權(quán)益；堅持反腐的高壓態(tài)勢，堅持老虎蒼蠅一起打，以維護社會公平正義；通過立法，鼓勵年輕人?；丶铱纯础迅改附拥缴磉叺纫恍┝谢顒?，都可以創(chuàng)造良好的社會大環(huán)境，以利于儒家文化的發(fā)揚光大。

篇7

中國傳統(tǒng)文化中以仁愛為宗旨的儒家文化是其重要組成部分。儒家美學(xué)思想具有“中和為美”、“盡善盡美”以及“天人合一”的審美特征，這些美學(xué)特征對當(dāng)今中國食品包裝設(shè)計具有正確的指導(dǎo)性作用。中國現(xiàn)代食品包裝設(shè)計中存在著內(nèi)容與形式脫離、藝術(shù)個性薄弱的弊端，針對這些弊端，借鑒儒家美學(xué)“盡善盡美”思想可促進包裝設(shè)計內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，吸收儒家美學(xué)“和而不同”思想則能突出食品包裝設(shè)計藝術(shù)個性。

關(guān)鍵詞：

食品包裝設(shè)計；儒家美學(xué)；天人合一；盡善盡美；中和為美

上個世紀(jì)八十年代以來，外部的文化思潮與社會觀念逐漸侵入我國，整個國際文化格局呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài)。十七屆六中全會明確表明我國已經(jīng)將文化發(fā)展納入到發(fā)展體系，以此應(yīng)對西方文化對我國民族文化的沖擊。中國傳統(tǒng)文化中，以仁愛為宗旨的儒家文化是其重要組成部分，其審美思想更是中華精神與傳統(tǒng)審美的主要特征。中國設(shè)計領(lǐng)域中，食品包裝設(shè)計在經(jīng)濟快速發(fā)展過程中出現(xiàn)各種問題，深度挖掘儒家思想對我國食品包裝設(shè)計下一步發(fā)展提供了有益啟示。

一、中國傳統(tǒng)文化儒家美學(xué)思想的特征

中國古代美學(xué)思想精彩紛呈，是世界文化的瑰寶。春秋戰(zhàn)國時期，儒家集前人之經(jīng)驗，吸收陰陽五行思想，形成了獨具特色的美學(xué)體系，不僅奠定了我國古代美學(xué)的基礎(chǔ)，更在后人不斷增補基礎(chǔ)上使中國美學(xué)佇于世界美學(xué)之巔。儒家美學(xué)具有“善美”的和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特征。設(shè)計的最高境界是實現(xiàn)善美的統(tǒng)一，先秦時期儒家就已將兩者視為一體，主張“美”與“善”相互關(guān)聯(lián)。仁愛是儒家美學(xué)的哲學(xué)思想，仁愛就是孔子所說的善。儒家美學(xué)思想中，“美”是基于“善”的原則上加以完成的，美是善的外在形式。包裝設(shè)計亦是如此，外在形式美與內(nèi)在本質(zhì)美應(yīng)完美結(jié)合在一起，進而達(dá)到外善內(nèi)美的和諧狀態(tài)。儒家美學(xué)又具有中和為美的藝術(shù)特征。《中庸》作為儒家思想代表作，主張“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[1]從中易于看出，“中和”思想在《中庸》中所占位置極為重要。在設(shè)計創(chuàng)作中，“中和”思想表現(xiàn)為設(shè)計對社會產(chǎn)生的和諧作用。儒家美學(xué)思想具有“天人同構(gòu)”的藝術(shù)特征。從古至今人類對于天與人之間關(guān)系的論述從未中斷，其中蘊藉著樸素的生態(tài)理論思想，以及人與自然之間的關(guān)系。而在設(shè)計領(lǐng)域，人與自然和諧相處的原則是包裝設(shè)計最基本的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、儒家美學(xué)思想在食品包裝設(shè)計中的作用

孔子作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，其“仁”與“禮”的思想本質(zhì)主要是維護奴隸主貴族的利益。“仁”是孔子道德體系的最高標(biāo)準(zhǔn)，更是儒家思想的核心?！墩撜Z•述而》中提到：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”[2]在這里孔子將“仁”看作生命的始端，人與生俱來的屬性。“禮”是孔子思想另一要點，在孔子看來，“禮”是人的生活準(zhǔn)則、統(tǒng)治工具、社會制度與倫理規(guī)范，借助于“禮”，“仁”才得以實現(xiàn)。從孔子“仁”“禮”觀念中派生出來的諸如“善與美的統(tǒng)一”“中和為美”美學(xué)思想，為當(dāng)今設(shè)計尋找一條適合之路提供了有益啟示。孟子是儒家思想另一重要代表人物，他不僅繼承了孔子“仁者愛人”的思想，他還將藝術(shù)的感官享受擴展至道德領(lǐng)域，提出“吾浩然之氣”的美學(xué)觀點，這對現(xiàn)代設(shè)計者完善人格意識與自我心理重建產(chǎn)生深刻的影響。當(dāng)今設(shè)計講求“設(shè)計為人民服務(wù)”，設(shè)計是一種實用美術(shù)，同純藝術(shù)的自我表現(xiàn)有較大差異，借鑒孟子美學(xué)思想，可促使人類密切相關(guān)的食品包裝設(shè)計將更符合人們的性情趨向。荀子的美學(xué)思想為“天人相分”觀，他將天人關(guān)系上升至哲學(xué)高度，這是其美學(xué)思想之基石。荀子從辯證的角度闡述了“天人相分”中“人”與“天”的差別，但又相互遺依存、統(tǒng)一。在當(dāng)今食品包裝設(shè)計領(lǐng)域，媚俗包裝只為博人眼球，塑料包裝使降解困難，黃金包裝只為彰顯財富，這是對食品包裝設(shè)計人文主義的褻瀆。對于當(dāng)今食品包裝設(shè)計而言，“天人合一”美學(xué)理念對其具有絕對的啟示價值。

三、中國現(xiàn)代食品包裝設(shè)計中存在的問題

我國包裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，尤其是食品包裝設(shè)計方面，不論從工藝、設(shè)計還是包裝材料上，食品包裝設(shè)計的發(fā)展有目共睹。然而在發(fā)展過程中也存在部分問題。

1、內(nèi)容與形式脫離

食品包裝設(shè)計內(nèi)容與形式的脫離。對產(chǎn)品定位不準(zhǔn)、誤解產(chǎn)品價值取向是食品包裝設(shè)計內(nèi)容與形式脫離的主要原因。設(shè)計界并不缺乏內(nèi)容與形式完美結(jié)合的食品包裝設(shè)計，比如SoyMamelle牛奶的包裝設(shè)計。這是一款高營養(yǎng)的乳制品，包裝是白綠相間的瓶體。該產(chǎn)品瓶身采用了牛的造型，既簡潔又真實；包裝顏色以白綠相間搭配，白色代表乳制品，綠色則是健康、自然的體現(xiàn)；包裝紋樣以牛身斑點加以點綴裝飾，美觀又充滿趣味。在產(chǎn)品競爭壓力之下，諸多食品包裝設(shè)計過于強調(diào)創(chuàng)意，將毫不相干的內(nèi)容附加設(shè)計之中，違背了食品包裝設(shè)計原則與消費者的思維習(xí)慣，因此導(dǎo)致喪失相當(dāng)一部分消費者。所以，如何在食品包裝設(shè)計上最大化彰顯食品內(nèi)容，這是一個亟待解決的問題。

2、包裝設(shè)計藝術(shù)個性薄弱

食品包裝設(shè)計藝術(shù)個性不明顯。對于食品包裝而言，獨特的包裝設(shè)計能夠起到錦上添花的作用。然而，縱覽食品包裝市場，易于發(fā)現(xiàn)相當(dāng)部分食品包裝設(shè)計明顯缺乏藝術(shù)創(chuàng)新。以我國市場牛奶包裝為例，不管是表現(xiàn)題材還是設(shè)計風(fēng)格都極為相似，甚至存在嚴(yán)重盜版情況。中國牛奶市場兩大巨頭蒙牛與伊利高端奶的包裝設(shè)計具有高度的一致性。比如都采用開創(chuàng)式結(jié)構(gòu)，長寬高比例一致，顏色沿用慣有的藍(lán)綠色，側(cè)面標(biāo)志的位置與大小一致等等。這兩款牛奶包裝設(shè)計，不管誰克隆誰，此結(jié)局是中國食品包裝設(shè)計的悲哀，這一弊端給予了食品包裝設(shè)計者以警示。

四、儒家美學(xué)思想對現(xiàn)代食品包裝設(shè)計的啟示

1、儒家美學(xué)“盡善盡美”思想促進包裝設(shè)計內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

孔子認(rèn)為“善”與“美”是兩個不同但又不孤立的概念，兩者統(tǒng)一便是“盡善盡美”，這也是孔子美學(xué)的最高目標(biāo)?！墩撜Z•八佾》中提到：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”[3]這一言論實質(zhì)講的是“盡善盡美”乃是藝術(shù)的最高境界，武樂盡管能夠帶給人以形式美感，然而沒有道德價值，實為遺憾；在孔子看來善是藝術(shù)的最高要求，但他又不輕美，有言道：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”[4]潤色、修飾是指形式上的不斷完善，若言辭不修飾，內(nèi)容就不會有較好的表達(dá)。食品包裝設(shè)計中“美”是外在形式，“善”則是產(chǎn)品的內(nèi)容。盡善盡美的儒家思想給予啟示，食品包裝設(shè)計外在形式同包裝所傳達(dá)信息契合一致時才會使產(chǎn)品煥發(fā)生機。

2、儒家美學(xué)“和而不同”思想突出食品包裝設(shè)計藝術(shù)個性

自古以來，儒家大儒在主張整體和諧的前提下承認(rèn)事物要素之間存在差異，并主張各就其位，彰顯自己的個性，這就是其所謂的“和而不同”。在當(dāng)今食品包裝設(shè)計領(lǐng)域，“和而不同”的辯證關(guān)系，對產(chǎn)品滲入民族文化以及民族風(fēng)格多樣化給食品包裝設(shè)計者以深刻啟示。食品包裝設(shè)計個性化彰顯要根植于本民族文化，包裝設(shè)計的民族化風(fēng)格素材源于特定的地域環(huán)境與民族遺風(fēng)等諸多元素。將食品包裝設(shè)計的個性化根植于本土民族文化之中，就是“和而不同”對食品包裝設(shè)計的最大啟示。

作者：楊海英 單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻

[1]林久貴．《大學(xué)•中庸》[M].崇文書社.2004年版第40頁．

[2]（宋）朱熹．《論語集注齊》[M].齊魯書社.1996年版第70頁．

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；公德意識；作用

中圖分類號：D64文獻標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2015）08-219-01

“我國民所最缺者，公德其一端也?！雹倭簡⒊缭凇墩摴隆芬晃闹芯驮缭缣岢鑫覈鴩窆乱庾R缺乏的問題?！叭巳霜毶破渖碚咧^之私德，人人相善其群者謂之公德?！薄拔嶂袊赖轮l(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德始殆闕如?！雹谒J(rèn)為，《論語》《孟子》等經(jīng)典作為“道德所從出者”，“其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。”這是我國國民公德意識薄弱的主要原因。但是，細(xì)讀國學(xué)經(jīng)典之作又會發(fā)現(xiàn)，在今天培育公民公德意識的過程中，傳統(tǒng)文化依舊可以起到十分重要的作用。

一、傳統(tǒng)文化本身蘊含豐富的公德思想

（一）儒家仁愛觀中的公德思想

儒家思想重視個人的自我修身養(yǎng)性，但自始至終又貫穿著“仁愛”的思想，這種仁愛觀本身就蘊含著公德的思想。

子曰：“仁者愛人”。（《論語?顏淵》）“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）孔子提倡仁愛思想，教導(dǎo)人們要有愛人之心。在家孝順父母，出門尊敬兄長，而后博愛眾人，親近仁者。孔子講的愛人是有差別、有差等的，是愛父母、愛兄長的特殊之愛和出于對同類的共情和同感產(chǎn)生的普遍意義上的愛人之心。由父母之愛推延至人與人之間的大愛，以愛人之心處理人倫關(guān)系，可以促成人們的仁慈和友善心理，激發(fā)人的善端，從而不僅可以影響人們的私德行為，也能影響人們在公共領(lǐng)域的行為舉止。

孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。（《孟子?梁惠王上》）這和孔子的仁愛思想是想通的，這種仁愛的思想是突破家庭、家族的狹小范圍而在廣闊的社會意義上講的。在講求私德的同時更加提倡人們的社會行為，這里面也就蘊含著公德的思想了。

（二）禮義廉恥哲學(xué)思想中的公德觀

“禮義廉恥”可以說是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，管仲將“禮義廉恥”統(tǒng)稱為“四維”。《管子?牧民》中有言：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！薄岸Y義廉恥”內(nèi)容包括四個方面，管子指出：“禮不逾節(jié)”，即禮可以讓人們遵守基本的法律，不違法，嚴(yán)格遵守現(xiàn)有的社會關(guān)系；“義不自進”，即義可以使人們以恰當(dāng)?shù)姆绞阶非蠊γ?；“廉不蔽惡”，即人們在發(fā)現(xiàn)惡行或者壞人時，能夠不包庇，積極舉報；“恥不從枉”，即人們只要有羞恥之心，就不會與壞人一起干壞事。③“四維”的核心指向主要是道德，尤其是社會道德，但它又不僅僅局限于社會道德，還包括個體道德，將社會道德和個體道德都加以約束，這種注重二元結(jié)構(gòu)的道德內(nèi)涵，容易讓個體道德與社會公德實現(xiàn)互動，當(dāng)“禮義廉恥”內(nèi)在二元結(jié)構(gòu)互動良好時，就會發(fā)揮對社會公德的影響作用，國家統(tǒng)治就會穩(wěn)定。

傳統(tǒng)文化中“誠”“禮”“和為貴”的思想，國家層面的“殺身成仁”及“舍生取義”“精忠報國”思想，都蘊含豐富的社會公德思想。

二、私德在培養(yǎng)公德意識中發(fā)揮作用

傳統(tǒng)文化傾向于私德的培養(yǎng)，但是，私德和公德之間并不存在不可逾越的鴻溝，私德可以轉(zhuǎn)化為公德，私德的培養(yǎng)是社會公德意識形成的基石。

（一）私德是公德意識產(chǎn)生的基石

私德的形成和提升是人內(nèi)在品格的提高，其中也孕育著個體的道德主體意識。這種道德主體意識的形成會促使人們產(chǎn)生道德自覺性，更加容易形成公德行為。在這個意義上講，私德和公德是想通的，私德高尚的人絕不是一個沒有公德意識的人，同樣，具有極高的公德心的主體也必然有著較高的私德水平。儒家文化經(jīng)典著作《大學(xué)》構(gòu)建了以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系，通過格物、致知、誠意、正心的內(nèi)在修為，培養(yǎng)了一定的私德，然后實現(xiàn)“治國平天下”，達(dá)到公德的層面。

（二）私德可以向公德轉(zhuǎn)化

儒家講仁者愛人，倡導(dǎo)“仁義禮智”，忠孝友愛。作為傳統(tǒng)的正統(tǒng)思想，培養(yǎng)了國人“吾日三省乎吾身”“慎獨”的道德自律精神。傳統(tǒng)文化中的這些豐富的私德思想，可以在家庭和朋友的關(guān)系范圍之外自然形成一種公德意識。在中國漫長的封建社會和高度集權(quán)的中央體制下，人們重視私人領(lǐng)域而缺乏公共社會空間，這樣，私德極大發(fā)展和受到人們重視，而公德意識則很難有形成發(fā)展的環(huán)境和空間。但是，只要有這樣的自由環(huán)境和公共空間存在，私德就會延伸到更廣的社會關(guān)系中，并轉(zhuǎn)化為公德意識和行為。今天，社會的公共空間極度擴展，傳統(tǒng)文化中的私德思想可以突破個體空間局限，對培養(yǎng)公民公德意識發(fā)揮作用。

注釋：

①②梁啟超.梁啟超文選[M].林文光，選編.四川文藝出版社，2009：31.

③趙守正.管子注譯[M].廣西人民出版社，1982：27-29.

參考文獻：

[1]張晏嬰，譯注.論語[M].中華書局，2006.

[2]萬麗華，藍(lán)旭，譯注.孟子[M].中華書局，2006.

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[關(guān)鍵詞] 儒家文化 商業(yè)道德 商業(yè)經(jīng)營

中國是一個以儒學(xué)為文化傳統(tǒng)的國家，千百年來，儒學(xué)影響著中國歷史發(fā)展進程，積淀著中國文化。中國古代商人大多與儒家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系, 他們把“誠、信、義、恕、讓”等儒家倫理道德貫徹到從商經(jīng)營之中去,倡導(dǎo)“恪守信用,誠信為本,以義取財,樂群貴和,推己及人”的商業(yè)道德。今天,盡管市場經(jīng)濟不斷完善，在商業(yè)經(jīng)營過程中也出現(xiàn)很多問題，比如道德缺失和信用危機,損人利己等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了市場經(jīng)濟的正常發(fā)展，甚至影響國際形象。因此，挖掘儒商精神的內(nèi)涵，倡導(dǎo)儒家商業(yè)倫理，對現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營具有非常重要的意義。

一、儒家價值觀蘊含的商業(yè)倫理思想

1.以義取利、博施濟眾的經(jīng)營宗旨

“義”與“利”的關(guān)系是儒家思想的重要內(nèi)容。所謂“義”是指人的道德價值；“利”是指人的功利價值和物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上,孔子提出要“見利思義”?？鬃诱f:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣”(《論語?憲問》),在孔子看來,一個是人否有“義”行“義”是一個原則性的大問題,是關(guān)涉到成為一個什么樣的人的根本性問題。但是,孔子并非一概地反對“利”的追求,孔子說，“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤是人之所惡也”《(論語?里仁》)。不過在富貴利祿面前,不能喪失道德良心,而只能“見利思義”循義而求之。因此,儒家思想不是把獲利作為商業(yè)活動的惟一目的,而是提倡把經(jīng)商謀利與“博施濟眾”結(jié)合起來,并認(rèn)為“博施于民,而能濟眾”(《論語?雍也》)。

2.以人為本、仁者愛人的經(jīng)營原則

儒學(xué)的“仁愛”思想始終如一條紅線貫而串之,成為儒學(xué)之核心，《論語》中多次專門提到“仁”,孔子對“仁”作了大量的論述。孟子也說:“仁者愛人, 惻隱之心,仁也”《(孟子?離婁下》)?！叭省钡幕揪袷恰皭廴恕?，也只有愛別人,才能得到別人的愛。正如孟子所言:“愛人者,人恒愛之；敬人者,人恒敬之?！?《孟子?離婁下》)孔子把“仁”從自我修養(yǎng)引申到家庭、社會,推之于國家、天下。商品交換,從直接層面看是物與物的交換,金錢與金錢的交換,而儒家精神則能在一定程度上超越純粹的物與金錢的關(guān)系,從物與金錢中看到人,主張按照“以人為本,仁者愛人”的原則去經(jīng)營,這種經(jīng)營思想是儒家“仁愛”思想在商業(yè)活動中的運用。

3.尚中貴和、和氣生財?shù)慕?jīng)營之道

尚中貴和的“中”就是“中庸之道”,“和”就是“以和為貴”。孔子認(rèn)為中庸既是一種道德境界,又是處理問題的一種方法,即不偏不倚,無過不及,因為任何過與不及都會產(chǎn)生品德上的缺陷。儒家倡導(dǎo)“致中和”, 認(rèn)為“禮之用,和為貴”(《論語?學(xué)而》),主張以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系, 實現(xiàn)“和則眾”的目標(biāo)。把這種“和氣”倫理轉(zhuǎn)用于商業(yè)經(jīng)營實踐,作為處理商家內(nèi)外關(guān)系的基本方法。和氣生財?shù)摹昂汀钡慕?jīng)營方法主要體現(xiàn)在三個層面上:一是注重不同經(jīng)營者之間的互利合作,尋找共同生財之道,所謂“有錢大家賺”。提倡既競爭又合作,反對用不正當(dāng)?shù)母偁幨侄?相互吞并；二是注重對顧客的和氣態(tài)度,不巧取豪奪,欺行霸市,提倡讓利于民,視顧客為上帝,誠實無欺；三是注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧,注重上下溝通,協(xié)調(diào)勞資關(guān)系。

4.守信重諾、誠信為本的商業(yè)道德

誠信是儒家為人處世的倫理準(zhǔn)則。《中庸》說:“誠者天之道也, 誠之者人之道也”。“誠”就是“真實無妄”；“信”是“誠”的具體表現(xiàn),即“誠善于身之謂信?！?朱熹:《孟子集注》卷十四)。孔子指出:“人無信不立?！?《論語?顏淵》)，“人而無信,不知其可也?！?《論語?為政》) 強調(diào)做任何事情都要“言而有信”。將誠信作為經(jīng)商之本,在中國由來已久。只有以誠待人,才會得到別人的信服。如果耍手腕,搞欺詐,就不可能把生意做成。“誠信”不僅作為個人安身立命之根本,并且它還作為經(jīng)濟生活的基本準(zhǔn)則,成為社會穩(wěn)定、上下相親、經(jīng)濟秩序良好、商品貨真價實的根本保證。

二、儒家文化在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營中的具體體現(xiàn)

在商業(yè)經(jīng)濟活動中, 價格的杠桿調(diào)節(jié)作用是巨大的,然而并非是唯一的,文化因素的作用不可低估，先進的文化對經(jīng)濟起促進作用,落后的文化則對經(jīng)濟起阻礙作用。在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營實踐中，不少品牌特別是中國老字號在儒家思想熏陶之下對所從事的生產(chǎn)經(jīng)營有著獨特認(rèn)識,在商業(yè)經(jīng)營中形成的獨特的人文精神和人文思想,充分體現(xiàn)了儒家的文化傳統(tǒng)。

第一，注重文化蘊涵。儒家文化在中國源遠(yuǎn)流長,家喻戶曉, 因此以儒家的社會倫理道德和處世哲學(xué)為內(nèi)容的字號,不僅是商家主要的價值取向,同時也是當(dāng)時社會大多數(shù)人的認(rèn)同基礎(chǔ)。因此,不少“老字號”將自己的文化內(nèi)涵定位于此。儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”,成為中國傳統(tǒng)商家標(biāo)榜的招牌詞語,如: 同仁、聚仁、全聚德等等,都以儒家核心思想作為字號名稱,以便獲得廣泛社會認(rèn)同。

第二，講究審美意趣。一些“老字號”主要服務(wù)對象是文人墨客,為迎合這一部分人的審美趣味,主人往往把店名取得高雅、古樸、深奧,以便取得他們的審美認(rèn)同。如：北京以經(jīng)營書畫、篆刻、扇面、筆硯等而著名的老字號“榮寶齋”,則表明該店有發(fā)揚光大中華瑰寶之任務(wù)。

第三，求吉避忌。數(shù)千年中國文化的積淀,造成了中國大眾的接受心理,其中最普遍的一種就是求吉避忌。中國許多老字號,就是按照這種原則命名的。如:東來順(事事順利),寶元通(財運亨通),永安堂(永遠(yuǎn)平安)等等。傳統(tǒng)“老字號”名稱用得最多的字是“慶、祥、泰、豐、興、順、榮、盛、昌、?！钡却砑槿缫獾淖衷~。

第四，注重人文形象。許多商家字號的表現(xiàn)形式往往與所定的文化內(nèi)涵相配合。例如:字號的書寫十分講究,一般都要請社會名流或書法家題寫,字體厚重,字劃故意加寬加粗。除招牌外,一些著名老字號在店堂內(nèi)還懸掛宣揚本字號的匾額。還有一些“老字號”除名稱之外,還配有對聯(lián),以便對字號作進一步的詮釋,同時也是為了加強顧客對該字號的印象。以中國儒家文化、儒家倫理道德為自己行為規(guī)范的商號, 往往會得到社會大眾的文化認(rèn)同。

三、在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營中弘揚儒家文化，構(gòu)建和諧社會

商業(yè)活動必然蘊含著一種相應(yīng)的倫理精神和價值理性,必須遵循生財有道的原則。如果沒有這種相應(yīng)的倫理精神和價值理性作為其精神動因、規(guī)范因素和定向機制,那么它就容易變成一種單純的功利沖動,就不利于企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前,在經(jīng)濟全球化的背景下，我們積極推進中國特色社會主義建設(shè),發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)文明的情勢下,如何從傳統(tǒng)儒家文化中吸取有益的借鑒呢?

1.繼承發(fā)揚儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代商業(yè)文化

文化是維系一個民族團結(jié)和一個國家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ),是一個國家綜合國力的重要組成部分。文化的發(fā)達(dá),不僅可以形成巨大的民族凝聚力和文化認(rèn)同感,而且這種認(rèn)同感和凝聚力所形成的文化屏障可以極大地提高國家的整體安全度,贏得良好的國際安全環(huán)境。建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該把精髓、中華傳統(tǒng)文化精華與市場經(jīng)濟原理結(jié)合起來,提高企業(yè)國際化經(jīng)營的能力,繼承發(fā)揚儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國特色的商業(yè)文化。

2.倡導(dǎo)儒家“以義取利，博施濟眾”的精神，實現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建和諧社會

社會主義市場經(jīng)濟的目標(biāo)是要實現(xiàn)全社會的共同富裕與各民族的繁榮昌盛。這就要求我們在市場活動中獲取個人利益的同時,要有一個更高的為國家、民族,而奉獻的價值取向。依據(jù)儒家的“仁者愛人”思想來說,要有以天下為己任、為振興民族經(jīng)濟而奮斗的社會抱負(fù)。在這方面,儒家精神的“博施濟眾”思想,將有助于我們超越個人狹隘經(jīng)濟利益的限制,為國家、民族的共同富裕而努力的價值觀念的形成?！爸亓x輕利”立足于義、利統(tǒng)一的立場, 但是在某種特定情況下, 當(dāng)義、利發(fā)生矛盾, 為了企業(yè)的長遠(yuǎn)利益, 就要放棄某些眼前的利益；為了社會的整體利益, 就要放棄某些局部利益。同時,儒家“依群利己”的團體主義精神與社會主義價值取向也是相通的。在21世紀(jì)的市場經(jīng)濟活動中,提倡儒家精神,是實現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建和諧社會的積極因素，將有利于推動全社會向共同富裕的偉大目標(biāo)邁進。

3.學(xué)習(xí)繼承儒家思想中“信”的道德理念，確立“誠信立商”的經(jīng)濟倫理道德觀念，塑造中國現(xiàn)代商業(yè)的民族特色

“信”是儒家思想要求的最起碼的人格道德。“商無信不富”，誠信對一個企業(yè)或商業(yè)組織來說，是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，好的信譽是樹立良好企業(yè)形象的前提，信譽競爭其實是人格、文化、道德的競爭，它要爭奪和占據(jù)的，不是商品市場，而是人心和道德市場。而人心和道德市場往往又決定商品市場的興衰，只有占領(lǐng)了人心和道德市場，才能樹立企業(yè)形象，才能維持已有的客戶關(guān)系，并使這種關(guān)系不斷鞏固、擴展，企業(yè)才能抵住各種市場沖擊，站穩(wěn)腳跟。正所謂“信譽無價”，企業(yè)家要始終抓住“信譽”這一個根本。

4.樹立“天人合一、和氣生財”的經(jīng)營理念

儒商文化將對人、自然、社會的哲學(xué)思考應(yīng)用到經(jīng)營管理中、強調(diào)“天人合一”協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會、人的心性等之間的各種關(guān)系，注重塑造一種和諧、舒展的社會環(huán)境，自然環(huán)境，以降低經(jīng)濟發(fā)展中的摩擦成本，要求以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)各種關(guān)系, 實現(xiàn)“ 和則眾” 的目標(biāo)，這對于我們建設(shè)和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。

5.樹立“以人為本”的管理觀念

儒家管理哲學(xué)思想的一個最大特點，即對人的重視和尊重，把人看作是世間一切物中最可寶貴的?？鬃勇氏忍岢隽恕疤斓刂匀藶橘F”（見《孝經(jīng).圣治章》）的著名命題，這是對人的能動的主體性地位的充分肯定?，F(xiàn)代企業(yè)管理工作的中心是對人的管理, 管理目標(biāo)的實現(xiàn)在于發(fā)揮人的能動作用。作為有理智、有感情的“社會人”,其思想、氣質(zhì)、性格、愛好,千差萬別，所以，承認(rèn)人的個性,尊重人的人格, 就成為感化的先決條件。首先，要尊重員工，信任員工，樹立員工主人翁思想。其次，讓員工參與管理，使他們感到被企業(yè)重視從而給人一種成就感。再次，要不斷提高員工的素質(zhì)，這是實行人本管理的基礎(chǔ)。儒家的“以人為本”的精神，對今天的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營行為有重要的啟示，這為知識經(jīng)濟時代的管理人才培養(yǎng)提供了一種范例。

四、結(jié)束語

發(fā)揚儒商文化將對我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展產(chǎn)生重要的、積極的、深遠(yuǎn)的影響,對我國企業(yè)參與國內(nèi)外競爭、提高經(jīng)營管理水平有著重要意義，我們學(xué)習(xí)和繼承儒家思想中的倫理道德，也不僅僅固守在原始的層面上，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會，進行新的思想創(chuàng)新，解決現(xiàn)實中存在的一系列實際問題，創(chuàng)建現(xiàn)代和諧社會。

參考文獻：

[1]《徽商研究――論儒商精神的現(xiàn)代價值》.搜狐財經(jīng)(business.省略)

篇10

“博愛”，按《漢語大詞典》的解釋，是廣泛地愛一切人，這應(yīng)當(dāng)是遵循了孔子“泛愛眾”的蘊含。事實上，孔子的后裔孔安國在注解《孝經(jīng)》中的“博愛”概念時便稱：“博愛，泛愛眾也。”由此來看，儒家之愛就是一種普遍無差別的對人的關(guān)愛。那么，孔子自己是不是也如此來看待愛或仁愛呢？他的學(xué)生樊遲問什么是“仁”，孔子以“愛人”作答，在其他處又有“節(jié)用而愛人”“泛愛眾而親仁”等普遍性的博愛之說。雖然思想家的言說不乏是針對某些具體情形或個別事例發(fā)論，但個別并不能脫離一般，治國之策本來也重在普遍性的價值。

在記述孔子言行的《論語》一書中，凡涉及“人”的概念，孔子明顯都是泛指，意味所有的人，否則，便是如“成人”“小人”“善人”“鄉(xiāng)人”一樣的有具體的限定。那么，仁者之“愛人”，自應(yīng)不分差別彼此?！墩撜Z》中另外的兩處“愛人”――“節(jié)用而愛人”和“（君子）學(xué)道則愛人”，都可以說是在這一意義上立言。但由此一來，似乎馬上就會與儒家之愛（仁愛）是愛有差等的這一流行觀念發(fā)生沖突。這就不得不促使我們對博愛與仁愛諸問題作一點具體的分析。

博愛的價值

“仁者愛人”“博愛之謂仁”，充分揭示了仁愛與博愛的同一性質(zhì)。放之民族和國家的層面，中華文化的博愛情懷，最早可以追溯到虞舜的時代。作為后代頂禮膜拜的圣王，舜的偉大，最重要的是他的“善與人同”。舜之為善，沒有個人的私相偏愛，舜認(rèn)為是善的，全天下人都會認(rèn)可，孟子稱之為“心之所同然”。舜在歷山耕田、在雷澤打魚、在河濱陶冶，他身旁的農(nóng)民、漁夫和手工業(yè)匠人，都能深深地感受到舜的大愛。舜愛人，人也愛舜，人們自發(fā)地聚集到舜的周圍，三年時間就形成了一個大的都市。用朱熹的話解釋，就是“公天下之善而不為私也”。善就是對所有人的無私大愛，也就是博愛，愛的情感與善的德行在這里是融為一體的。在此之后，觀念層面的博愛逐漸萌發(fā)和孕育，表現(xiàn)為商周時期形成的“仁”的觀念，并在春秋戰(zhàn)國時期的仁愛觀念體系中塑造成型。

作為一種普遍而深厚的情感，愛的生發(fā)有“類”或血緣的生理基礎(chǔ)。《禮記?三年問》以為，“凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類”。愛是鳥獸和人類的共性，但就人而言，愛引出的是內(nèi)在的高級心理需要。需要本身基于生理的驅(qū)力，屬于“類”的行為，進入到價值領(lǐng)域，是與德性層面的仁的直接聯(lián)系。仁與愛互為訓(xùn)解，包括關(guān)切、責(zé)任感、尊重和了解等，并體現(xiàn)為愛老、敬長、恤孤的多重情感交流。用《禮記?禮運》的話來說，就是“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。這本身也是差別之愛，但差別的實質(zhì)是給不同人群尤其是老幼弱勢的人群以各自所需的關(guān)愛，貫穿其中的是博愛的精神，用當(dāng)代的語言來說，就是“它們應(yīng)該有利于社會之最不利成員的最大利益”（羅爾斯，差別原則）。這些由先人提出而歷代受到推尊的愛的崇高境界，至今仍是激發(fā)人們由此去努力的永恒驅(qū)力，從根本上呼應(yīng)了普遍的人道關(guān)愛與和諧群體的中國社會發(fā)展需要。

當(dāng)然，對于維系“群”或社會而言，愛只是關(guān)系之一而不是全部，但即使是當(dāng)今社會最重要的關(guān)系――交換，愛也貫穿于其中且具有不可或缺的價值。交換有不同的類型，如商品交換、利益交換、信息交換等等，正是在各種交換活動中，社會得以正常延續(xù)。人們通過交換，可以實現(xiàn)與提升自己的價值和成就。但是，交換并不限于物質(zhì)的層面，還有精神性的需要，愛、尊重及相互幫助等親社會行為就是典型的表現(xiàn)。道理很簡單，現(xiàn)實中沒有人不會遇到困難，事實上都需要他人的幫助；而自己幫助他人，可能正是因為自己遇到困難時曾得到過他人的幫助，從而促使人們認(rèn)識到人際之間離不開愛和互助。中華五千年的文明史，固然有戰(zhàn)爭、瘟疫、剝削等苦難，但“和”作為中華民族的本身，也在一定程度上說明是先民們在相互的愛和幫助中創(chuàng)造出來的歷史。因而，“博愛”的觀念和境界，從一開始就深深地浸潤在中華民族精神及其生命智慧的源頭活水中。從先秦、漢唐到宋元明清，博愛的傳統(tǒng)從不曾中斷。

博愛與仁愛的離合

近代以來，本來攜帶中華文化自身基因的博愛觀念，卻少有被人提及，人們言仁愛、兼愛卻不談博愛，“博愛”反成了西方文化尤其是基督教文化的專有名詞。這一情形的出現(xiàn)，有歷史和社會多方面的原因，尤其與西方文化在近代中國的全方位傳播，并以此為參照對中國等級專制社會的批判相關(guān)。近代中國的落伍被歸結(jié)到專制等級制度，而占中國文化主導(dǎo)地位的儒家正好有維護等級的思想，而根源就在作為儒家文化核心的仁愛觀念上。仁愛在這里被簡單地理解為愛有差等，從而與博愛的普遍之愛對立起來。仁愛與博愛各自成為了封建專制和資產(chǎn)階級民主的代表，象征著落后與先進，儒家仁愛本有的普遍之愛這一比愛有差等更為重要的內(nèi)涵，在無形中被注銷了。由此，形成了近代中國文化的一個怪圈：本土人士用中國自產(chǎn)的“博愛”語詞認(rèn)同了西方的類似觀念，卻反過來又用西方的博愛觀念否定、束縛了自身的思想，認(rèn)為講博愛的就是西方文化。結(jié)果，不經(jīng)意間將傳揚了數(shù)千年的能夠撫慰心靈、和諧群體、關(guān)愛大眾福祉的博愛情懷讓給了外來的基督教。

基督教在華的傳播，無疑也有悠久的歷史，但對中國人的普遍影響，則是在一百多年前中國被西方列強打敗、不得不被動或主動地接受包括基督教在內(nèi)的西方文化之后。由于當(dāng)時中國處于半殖民地化的狀態(tài)，一方面是渴望自由、民主、平等的中國人對西方文明的認(rèn)可并積極引進；另一方面，本來以傳播基督“福音”為使命的傳教士們的優(yōu)越感漸增，為爭奪信眾，顯示基督教教義的優(yōu)越性，突出宣傳基督教之愛是金律并表現(xiàn)為積極的形式；而儒家同類性質(zhì)之愛――“己所不欲，勿施于人”只是銀律且表現(xiàn)為消極的形式。那么，相對于儒家的被限定于差等之愛的仁愛，基督教的博愛（神愛）就顯得更加完美，基督教也相應(yīng)成為了“愛”的宗教。

從歷史實踐看，在基督教方面，最初他們翻譯自己的“愛”時，也是立足于“仁愛”來表達(dá)的。作為基督教核心教義的“愛上帝”和“愛人如己”之愛，從希伯來文翻譯為希臘文agape，在英語中翻譯為love等語詞。將其恰當(dāng)?shù)匾霛h語世界，諳熟漢文典籍、算得上中西兼通的利瑪竇，其所因循的便是孔子仁者“愛人”的理路。當(dāng)然，愛人首先要愛天主（上帝）。在他的《天主實義》中，“愛天主”被視作為“第一仁德”，他強調(diào)“愛人是愛天主的果效”，“所謂仁者愛人。不愛人，何以驗其誠敬上帝歟？”簡言之，既愛敬上帝，則“博愛”天下人及萬物就是順理成章的。但200多年后，完整翻譯第一部漢語《圣經(jīng)》的馬禮遜已直接將“l(fā)ove”譯為“愛”，而不再注重與“仁”的關(guān)聯(lián)。相較而言，“愛”比之“仁愛”，含義更為寬泛，語義也更為模糊。換句話說，隨著西方來華人士對中國文化了解的深入，他們對儒家“仁愛”也有了新的理解，即逐漸將“仁”和“愛”分離開來，“仁”更多地成為了一種完美的德行，強化了道德價值層面的意義，原作為“仁”本有的蘊含的“愛”則逐漸淡出。到近雅各翻譯《四書》時，“泛愛眾”與“仁”已看不出直接的聯(lián)系。那么，“愛”既然可以脫離“仁”而獨立被闡釋，理雅各不理解“仁”的本來意蘊就是愛一切人和物，認(rèn)為儒家為銀律、基督教為金律也就不奇怪了。

不過，在中國近代的先進人士這里，卻是繼承了仁愛與博愛統(tǒng)一的“以愛言仁”的傳統(tǒng)，堅守博愛作為仁愛的基本內(nèi)涵。梁啟超就曾概括康有為的哲學(xué)是“博愛派哲學(xué)”，因為康有為的哲學(xué)是“以仁字為唯一之宗旨”，以為世界萬物“無一不本于仁”。從而，孔子、佛祖、耶穌“三教可以合一”，因為他們立教都是以博愛為主，“以故當(dāng)博愛，當(dāng)平等，人類皆同胞”。在梁啟超的仁愛―博愛觀中，既有西方近代的平等博愛，也有自張載以來的“民胞物與”。梁氏所持的，是中西會通背景下以“愛”為中心的新博愛觀。

愛有差等的蘊含

說到這里，有必要回答一個問題，就是愛有差等到底做何解釋，及其與仁愛有何關(guān)系。愛有差等的觀念出現(xiàn)于《禮記?中庸》?！吨杏埂贩Q引孔子之語，對仁愛作了進一步的規(guī)定：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”這一段話對仁愛作了較為細(xì)致的解釋，后人理解仁愛往往是據(jù)此而言。但受近代以來將專制等級與仁愛掛鉤而批判孔學(xué)的風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致了此段經(jīng)文在相當(dāng)大程度上遭到誤解，以為“親親為大”是說親親是最根本、最重要的。其實，現(xiàn)代人的這種誤解在傳統(tǒng)社會從來不存在。儒家經(jīng)學(xué)的經(jīng)典解釋說明，《中庸》這段話是講仁的踐履或行仁之法，即仁愛落實于相互間的親愛致意，其具體實施是自然的過程。就是說，即先親己親，然后由親及疏，愛及他人，這就是“親親為大（先）”；相應(yīng)地，人為親屬服喪的喪服輕重，亦因與其關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而依次遞減，即所謂“親親之殺”。“禮”便是由分辨明晰這些差等關(guān)系而生，愛有差等的觀念也正是從這里衍生了出來。

也正因為如此，《中庸》的愛有差等蘊含，只是反映了愛的實施由近及遠(yuǎn)的先后次序，或者喪服、喪期由親及疏的依次遞減，并不關(guān)涉親親是否最重要或愛本身的尊卑貴賤問題。當(dāng)然，從孔子“泛愛眾而親仁”到孟子的“仁者愛人”，其間也存在細(xì)微的差別。孔子較為單純地倡導(dǎo)人與人之間的泛愛或博愛，孟子則除了弘揚博愛之外，更多注意到親與民之間的愛的差別。所以如此，在孟子的時代，現(xiàn)實政治的需要具有更大的緊迫性，所謂“仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)”。孟子此說，實際已將仁愛的兩大內(nèi)涵和盤托出。一是普遍之愛的一般原則在具體落實時，需要考量時政的急需，因而需要以親親尊賢為先，這與《中庸》中“仁者人也，親親為大（先）”的宗旨是相呼應(yīng)的；二是“仁者無不愛”畢竟是大前提，所以，同樣在《禮記》中，孔子答哀公問政，提出的便是“古之為政，愛人為大（先）”的治國原則。換句話說，博愛不是要抹殺差別，而是將差別限定在公眾可以接受的尺度之內(nèi)。《禮記?禮運》講“以天下為一家，以中國為一人”，《論語》說“四海之內(nèi)皆兄弟”，關(guān)系繁雜的天下國家和上下人等，被視為一家人甚至一人而得到關(guān)愛，但一家也有父母長幼，一人也有耳目心官，差別本是客觀的存在。

博愛的邊際與善的回報

如果換一個角度考慮，基督教對仁與博愛的分離也有一定的道理，這就是仁作為善的價值導(dǎo)向必須要堅守和維護，此可謂中西博愛觀之最大不同。西方基督教的博愛除了“愛上帝”“愛人如己”之外，還有所謂“愛仇敵”的說教，但在中國，這不但不可能真正通行，而且還是不恰當(dāng)?shù)膬r值選擇，絕不可能認(rèn)同。中國的文化傳統(tǒng)，對惡的正常情感應(yīng)當(dāng)是憎惡而非關(guān)愛，“惡惡臭”便是通行的原則。因為若是相反，可能導(dǎo)致嚴(yán)重的社會價值導(dǎo)向的扭曲，所以絕不可能以愛去處理之。王陽明說：“夫仁慈以惠良善，刑罰以鋤兇暴，固亦為政之大端。”他所信守的，是獎善罰惡這一社會最通行的原則。博愛是有邊際的，性善論是博愛雖未言明卻是必須預(yù)設(shè)的前提。人的情感、意志和德行在這里是一個統(tǒng)一整體，它不能越俎代庖去處理本當(dāng)由刑罰施行的領(lǐng)域。