導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化傳承總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護制度 傳承人

湖南是我國少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過法律的途徑和方式對對傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進行保護，使得我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護工作得到進一步規(guī)范，并提高工作效率，對非物質(zhì)文化發(fā)揚光大具有重要作用。同時這是世界知識產(chǎn)權(quán)組織以及我國政府、學(xué)術(shù)界長期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作既是一項重要的實踐議題，對其開展專門的研究，也是一項具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動等等。按照不同的內(nèi)容類別，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會實踐類、節(jié)慶儀式類、手工藝技能類別。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)前，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作盡管起步較晚，落后于其他國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，但是，隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，越來越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護中的意義。與其他文化保護相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達幾百萬條?？梢?，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當(dāng)然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，有著其獨特的方式?？陬^傳承、技藝學(xué)習(xí)、跟班學(xué)藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當(dāng)然，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認識，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應(yīng)該從國家非遺文化保護的視角，加深廣大人民群眾對非物遺文化的認識。當(dāng)然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學(xué)藝作為一個重要的起點，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的核心作用

我們知道，聯(lián)合國科教組織曾經(jīng)提到過一個概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護好就會消失。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，卻完全由傳承人來決定。也就是說，如果傳承人消失的話，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會隨之消失了。所以，我們反復(fù)強調(diào)傳承人在保護遺產(chǎn)重點作用。這也要求我們對傳承人進行法律上的保護。當(dāng)然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨特的形成過程。傳承人是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應(yīng)的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中具有重要的作用和意義。

三、夯實傳承人對非遺文化的保護機制

非遺文化的保護意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應(yīng)該秉承“政府主導(dǎo)、社會參與，長遠規(guī)劃、講求實效”的工作原則，保護好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅實的基礎(chǔ)。

一是政府要積極作為，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護的事宜。要按照國家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作列入重要議事日程，并進行細致深入的規(guī)劃。湖南省各級地方政府應(yīng)該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強對政府行使公共文化服務(wù)職能的監(jiān)督與引導(dǎo)，擔(dān)負起非遺文化保護的職責(zé)。同時，進一步建立健全非遺文化保護責(zé)任的機制及相應(yīng)的追究機制。政府文化部門應(yīng)該密切配合政府，對非遺文化的保護工作加強管理，要加強對非遺文化的調(diào)查研究，及時將非遺文化相關(guān)事項向政府進行匯報，及時研究解決非遺文化保護中出現(xiàn)的各種問題，商討應(yīng)對之策。

二是要積極構(gòu)建非遺文化保護的法律機制。法律是非遺文化保護的最基本的依據(jù)。法律對非遺文化的保護，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護工作首先需要積極構(gòu)建并進一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當(dāng)然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實專業(yè)基礎(chǔ)理論知識外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護的經(jīng)驗，廣泛聽取相關(guān)人員的意見和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進行修改優(yōu)化，使方案機制切實可行。

三是要建立健全科學(xué)有效的非遺文化傳承機制。要對列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進行及時命名，同時要通過形式多樣的活動，進行資助、表彰、或者授予相應(yīng)的榮譽稱號，特別要引導(dǎo)鼓勵遺產(chǎn)的傳承人要進行相應(yīng)的傳習(xí)活動。要通過一定的形勢，引導(dǎo)傳承人對非遺文化開展社會教育，甚至學(xué)校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報非遺文化的工作及時有效的開展。

四是要加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護工作。當(dāng)前，湖南省非遺文化保護各方面的工作還有很大的改進空間，同時，政府對非遺文化保護投入的人力、無力、財力、資源也十分有限。因此，各級政府應(yīng)該要從給地非遺文化保護的實際出發(fā)，加強對非遺文化資源整合與共享。同時，政府要積極引導(dǎo)各級地方政府及文化部門、群體藝術(shù)部門、圖書館、科研部門和地方高校等單位，為非遺文化保護加強聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護奉獻力量。在這個工作中，特別要加強文化行政部門與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護部門與其他相關(guān)研究機構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個部門的信息溝通渠道，進一步完善非遺文化保護的共享機制。

五是要加大非遺文化保護的經(jīng)費投入。非遺文化保護工作是一項公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟效益。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，實際上也有著難得的機遇。因此，湖南省政府要加大對非遺文化的資金投入，且要扎扎實實落實好經(jīng)費。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護專項資金使用管理辦法》，每年安排專項對非遺文化保護工作進行財政滾動投入。各級地方政府，也要根據(jù)實際情況，安排資金對所屬非遺文化進行保護。同時，政府還要吸納社會資金參與對非遺文化的保護和開發(fā)工作，并形成良好的投入機制。

六是要進一步建立健全考核機制。非遺文化的保護工作要責(zé)任到人，就必須進一步建立健全各種考核機制。這些機制既包括獎勵現(xiàn)金、鞭策后進的獎勵機制，也要包括保護不當(dāng)、工作落實不到位的處罰機制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作扎扎實實并取得實效。比如，在考核過程中，要重點考核各級政府部門是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作與社會經(jīng)濟的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計劃、有目標(biāo)、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，是否每年的召開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護考核會議。要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機制，促進各級政府和部門在非遺文化保護工作發(fā)揮主導(dǎo)作用，并形成全社會支持保護非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護

鑒于傳承人在非遺文化保護中的不可替代的獨特作用，我們認為，湖南省對非遺文化的保護還大有可為。綜合考慮到湖南省社會經(jīng)濟文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會保障角度而言，湖南省政府應(yīng)該從以下三個方面加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

首先，要確定傳承人法律上的社會地位，提高傳承人的認可度。傳承人作為保護湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對象，賦予他們相應(yīng)的社會地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。湖南省?yīng)該從國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的高度，來看待傳承人的社會地位及其為國家文化保護作出的重大貢獻，同時要對傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟社會保障。

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一、案例背景

活動的背景要從一次非遺宣傳開始，2015年，乳山市文化局在我校開展“非遺文化進校園活動”，30多塊看板詳細向?qū)W生展示牛郎棍、糖畫、鏤繡、木板年畫等40多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非遺的展出，引起了全校師生的廣泛關(guān)注，大家對就在身邊卻毫不熟悉的新奇“玩藝”產(chǎn)生了濃厚的興趣。這一現(xiàn)象引起了學(xué)校的深度思考：乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是乳山人民精神和物質(zhì)財富的結(jié)晶，可是老祖宗傳下的好東西孩子們卻不認識了，許多傳統(tǒng)工藝更是瀕臨消亡，非遺是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，讓這些老手藝在校園“活起來”，學(xué)校有不可推卸的責(zé)任。

我校是傳統(tǒng)文化特色學(xué)校，多年實施的經(jīng)典誦讀工程和傳統(tǒng)文化課程使教師和學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊相對濃厚，對傳統(tǒng)文化具有深厚的情感，為非遺文化在我校傳承和弘揚提供了最佳契機。

二、乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園實施過程：

（一）建立互助合作的非遺傳承形式

非遺進校園，師資是關(guān)鍵，如何能有使非遺才藝得到老師的“真?zhèn)鳌保繛榻鉀Q這一問題，我校積極協(xié)調(diào)乳山市文化館，建立一種互助合作的非遺傳承形式。由文化館為學(xué)校提供師資。2018年4月份，雙方在二實小舉行了“非遺傳承項目進校園”啟動儀式，正式簽訂了《乳山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進校園合作協(xié)議》，會上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)鄭重為指導(dǎo)教師頒發(fā)聘書，承諾共同承擔(dān)起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族文化基因的重任，協(xié)作扛起保護和傳承“非遺”的大旗，將其發(fā)揚光大。

（圖片全找原板）

（二）非遺項目正式納入拓展課程

結(jié)合學(xué)生的年齡特點及學(xué)校原有的拓展課程學(xué)科特點，學(xué)校從以下幾方面做了大的調(diào)整：

1、人員調(diào)整：首先，對部分社團進行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將原有內(nèi)容可相融的社團合二為一，并從中吸取了部分學(xué)生組合到非遺社團中來，我們號召有興趣愛好的老師、家長參與到非遺項目的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)中來，為今后的社團活動儲備力量。

2、設(shè)備器材購買：進駐我校的葫蘆烙畫、砂陶器制作、糖畫等，都需要配備相應(yīng)的設(shè)備和器材，為此，學(xué)校根據(jù)需要購買了價值5000元的設(shè)備和器材。

3、調(diào)整上課地點：因為砂陶器及糖畫制作都需要寬敞的、樓層較低的活動教室，為此我們重新進行了社團活動地點的調(diào)整，為非遺社團學(xué)生活動提供最大的方便。

4.課程的設(shè)置

經(jīng)過調(diào)整，非遺傳統(tǒng)項目：葫蘆烙畫、木板年畫、糖畫、砂陶器制作、平繡等8個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，正式納入課程。

我們感謝潘周、姜傲波、于淑蘭等八位民間大師，感動于大家對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與堅守，更感動于大家無私地傳授技藝，傳遞正能量。我們借校園文化節(jié)這一契機，將我們?nèi)樯降姆沁z文化在師生、家長中間傳承開來，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，動手操作非遺技藝，會讓更多的少年兒童了解和熱愛我市優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這不僅進一步豐富了學(xué)校“快樂星期五”社團活動的內(nèi)容，拓展了少年兒童的知識和技能，同是也使民族傳統(tǒng)文化的影響不斷擴大，非遺保護傳承后繼有人。

（三）乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園研學(xué)活動

多處校外教育基地。學(xué)校相繼組織學(xué)生開展了“作家馮德英”、“書法國畫傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒”“紅色教育研學(xué)之旅”、“小手拉大手 共筑碧水藍天”等系列社會實踐活動。激發(fā)學(xué)生親近自然、熱愛祖國河山和悠久歷史，熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的情感，讓孩子們感受到中華傳統(tǒng)文化之美。

三、取得成果——組織乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園觀摩現(xiàn)場會

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2005年，為樹立良好形象和展示豐富多彩的多民族文化，貴州省委、省政府組織省內(nèi)外專家精心謀劃、深入調(diào)研，在過去“公園省”、“文化千島”等定位的基礎(chǔ)上，確定了“多彩貴州”的形象設(shè)計。

二.主題活動連年精彩

自2005年起，省委、省政府連續(xù)組織了10屆分別以歌唱、舞蹈、小品、旅游形象大使選拔賽為主題的“多彩貴州”系列文化活動和9屆多彩貴州旅游商品“兩賽一會”，7屆多彩貴州?中國原生態(tài)國際攝影大展。

系列賽事的舉辦，極大提升了“多彩貴州”的知名度與美譽度。

三.多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心成立

2005年，多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心開始運營，其核心任務(wù)是以產(chǎn)業(yè)化這種可持續(xù)的運作方式激發(fā)“多彩貴州”的品牌價值，推動資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢，進而實現(xiàn)經(jīng)濟效益。

中心通過規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和專業(yè)化運作，產(chǎn)業(yè)開發(fā)取得多項突破，目前已經(jīng)獲得全部46個類別、460個商品（服務(wù)）的商標(biāo)注冊證，促進了多彩貴州品牌的可持續(xù)發(fā)展。

四.強力推進品牌外宣

“走出去”的國內(nèi)外多場宣傳推介活動和“請進來”的多項大型采風(fēng)、采訪活動，以及各類外宣畫冊的推出不斷掀起多彩貴州品牌宣傳的。

“走遍大地神州，醉美多彩貴州”的品牌口號近年通過中央電視臺響徹大江南北，貴州“山美?水美?人更美”的地域品牌形象迅速形成。

五.“多彩貴州風(fēng)”走向世界

2006年以來，“多彩貴州風(fēng)”開始全國巡演，并先后赴英國、馬來西亞、俄羅斯等多國演出，足跡遍布全球20多個國家及地區(qū)，成為引領(lǐng)貴州演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍和貴州一張重要的文化名片。

六.《多彩貴州品牌“十二五”發(fā)展規(guī)劃》出臺

為進一步提升“多彩貴州”品牌實力和影響力，多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心編制出臺《多彩貴州品牌“十二五”發(fā)展規(guī)劃》，勾畫出“一個中心、兩大體系、三項標(biāo)準(zhǔn)、四大平臺、五大利潤模式”的品牌運作模式，為做實、做大、做強多彩貴州品牌提供了智力保障。

七.多彩貴州品牌研討會召開

2013年10月，以“探源、開放、聚合、創(chuàng)新”為主題的“多彩貴州品牌研討會”在貴州國際會議中心舉行。來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、廈門大學(xué)、云南省社科院等單位的專家在研討會上對“多彩貴州”品牌的內(nèi)涵、定位、運營等問題進行了全方位的解讀、反思與總結(jié)。

八.形成多彩貴州特色文化產(chǎn)業(yè)集群

通過商標(biāo)授權(quán)，多彩貴州品牌對與核心價值關(guān)系緊密的演藝、主題公園、工藝品、文化旅游網(wǎng)站、酒、茶、酒店等行業(yè)、家企業(yè)進行了商標(biāo)授權(quán)，為這些行業(yè)和企業(yè)的發(fā)展注入了生機活力，初步形成特色文化產(chǎn)業(yè)集群和多彩貴州品牌大家族，取得了良好成效。

九.建設(shè)多彩貴州品牌基地

多彩貴州品牌研發(fā)基地是以品牌資產(chǎn)為吸引物的非遺文化創(chuàng)意孵化基地。它以品牌資產(chǎn)為依托、非遺文化為內(nèi)涵、創(chuàng)意為靈魂、產(chǎn)業(yè)為支撐，以品牌資產(chǎn)整合資源，實施文化創(chuàng)意和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、展示、研究、交流和發(fā)展利用，并通過平臺企業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈企業(yè)的入駐，輔以必要的生產(chǎn)和生活服務(wù)配套，實現(xiàn)對基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中小微企業(yè)的培育和孵化。

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關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當(dāng)中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來看可以分為四個階層:第一階層在2009年，揚州剪紙入選聯(lián)合國教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列;第三階層是對準(zhǔn)許進入江蘇省級非物質(zhì)文化保護行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級保護名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨立的存在，是結(jié)合我國從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風(fēng)氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術(shù)學(xué)家、文化學(xué)家等對江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對傳承現(xiàn)狀和傳承過程中存在的問題進行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對加強人們的江蘇民間剪紙知識有重要的作用。

(二)現(xiàn)實意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。通過對江蘇民間剪紙藝術(shù)的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨特的人文價值，在經(jīng)歷江蘇當(dāng)?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當(dāng)?shù)叵容厒兞粝聛淼膶氋F財富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價值。德國有位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說過，“我們利用價值來思考世界”“價值是生命的體現(xiàn)，沒有價值生活便沒有意義”。通過對剪紙藝術(shù)的研究，加強相關(guān)部門對剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過程中存在的問題

(一)宣傳力度不夠、公眾認知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風(fēng)格較為簡樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導(dǎo)致很多江蘇人對于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對江蘇剪紙有所了解?？梢钥闯?，江蘇當(dāng)?shù)厝藢τ诮K剪紙藝術(shù)的認知程度嚴(yán)重不足，雖然不能直接反映出國內(nèi)所有人對于江蘇剪紙藝術(shù)的認知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國歷史的文化遺產(chǎn)，它見證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國剪紙博物館當(dāng)中對江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個過程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來面對剪紙藝術(shù)，沒有強烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調(diào)，對年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因為具有獨特的風(fēng)格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，政府對于玉雕的發(fā)展和實施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當(dāng)中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙元素創(chuàng)新設(shè)計于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運用于服裝設(shè)計中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀(jì)念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導(dǎo)致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時代背景下，它的生長土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過機器進行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無法實現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因為生活問題導(dǎo)致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙設(shè)計者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進行傳承。當(dāng)前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項資金，對傳統(tǒng)手藝傳承進行收集和研究，從而達到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強保護力度。2．做好人才儲備工作政府在加強剪紙藝術(shù)的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達到鼓勵的效果。政府并且要加強培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學(xué)校選取一些應(yīng)屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M行下去，避免一些年輕人因為受到外部原因的阻礙，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護好知識產(chǎn)品，加強理論交流鼓勵剪紙藝術(shù)人進行創(chuàng)新，對于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學(xué)習(xí)的途徑。加強對剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的保護，在剪紙產(chǎn)品當(dāng)中標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的標(biāo)識，并且可以定期舉辦中國剪紙藝術(shù)交流大會，邀請一些剪紙手藝人對剪紙技術(shù)進行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當(dāng)?shù)卣幕块T和博物館要加強江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對江蘇的剪紙藝術(shù)進行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門應(yīng)該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷售等方面，還要對擁有剪紙元素的設(shè)計品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營銷方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣剪紙的同時，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨特的方式對江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走進大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對于剪紙藝術(shù)的認知，才能做好傳承方面的工作，政府應(yīng)該利用學(xué)校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學(xué)資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢，將三方面的優(yōu)勢結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者的角度，來為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)對其民俗文化進行深入研究，再將剪紙文化元素運用到日常生活當(dāng)中，創(chuàng)新地設(shè)計出符合現(xiàn)代年輕人審美的國潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運行服務(wù)機制，深入開展各項剪紙傳承實踐活動

1．行政計劃運行機制這種機制主要是將計劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級以上的非遺剪紙的傳承保護都已經(jīng)融入當(dāng)?shù)卣沁z保護計劃當(dāng)中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護文件有明確規(guī)范，在2025年，我國非遺傳承基地不得少于100個，在揚州的剪紙文化遺產(chǎn)保護當(dāng)中，對十年內(nèi)的保護目標(biāo)以及分期目標(biāo)任務(wù)有明確規(guī)定，建立了健全的揚州剪紙保護機制，最終實現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當(dāng)中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護隊伍和志愿者隊員，加強宣傳揚州剪紙文化，促進揚州剪紙的傳承。2．指導(dǎo)服務(wù)式運行機制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，這個機構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務(wù)機構(gòu)，主要是為了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。近年來，對揚州剪紙保護方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)和旅游景點等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造了良好的氛圍。直播平臺作為我國文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當(dāng)中，讓直播平臺作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠地區(qū)的人們也對江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護研究總結(jié)

隨著時代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒有得到應(yīng)有的保護和發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨特特征的剪紙帶來嚴(yán)重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙原本的意義，因此對于剪紙非遺文化的保護已經(jīng)勢在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價值。

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篇5

民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風(fēng)土人情的不同而風(fēng)格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數(shù)次對其進行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現(xiàn)已失傳。

二、圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

圖書館是收集、整理、加工、保存文獻資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責(zé)、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。

（一）圖書館參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會

責(zé)任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強文化遺產(chǎn)意識、提高藝術(shù)鑒賞力、促進科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有不可推卸的社會責(zé)任。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各階段都需要圖書館的參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、申報以及開發(fā)等各個階段，都需要相關(guān)文獻的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻。圖書館所收藏的地方文獻對民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

（三）增加館藏，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻資料。在全社會都在參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中，圖書館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也擴大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進也起到了對流傳于民間的文化進行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習(xí)、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）圖書館挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對歷史文化的延續(xù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對現(xiàn)實生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長期保存的文獻載體形式，是對人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習(xí)、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強的歷史作用和社會作用。

（五）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸

圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢?、可用的?shù)字化或文獻信息形式進行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻的數(shù)量。在整理、保護過程中也進一步增強了圖書館功能，拓展了服務(wù)平臺。

三、圖書館保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

將保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進展，本文認為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進一步推進這項工作。

（一）堅持以人為本的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅持以人為本的原則對非遺持有者實施全方位的保護，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護。

（二）圖書館主動參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查

調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的組成要素之一，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認和立檔是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風(fēng)俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。

（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚等。圖書館作為文獻信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進社區(qū)、進軍營、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國各地區(qū)的國家數(shù)字文化網(wǎng)或全國文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認識非遺、了解非遺保護的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。

（四）爭取政府相關(guān)部門支持，擴大文獻采集

圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負責(zé)文獻收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實解決人員、編制、經(jīng)費和技術(shù)人才引進等問題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為圖書館的一項長期工作來抓。如確立圖書館保護、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻采集范圍。運用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風(fēng)俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進行文獻化，使圖書館文獻館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。

（五）建立保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障體系

圖書館的職能之一是對文獻的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護過程中，圖書館應(yīng)結(jié)合實際情況，充分利用地方文獻特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障與服務(wù)體系。

1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書館地方文獻的收集手段，通過實地調(diào)查、現(xiàn)場拍攝，對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行田野搜集、確認、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。

2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻資源中有較為先進的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長。如對口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音并轉(zhuǎn)化為語言資料記錄保存；對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運用數(shù)字化存儲技術(shù)進行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻編目方法無法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應(yīng)組織專家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細則，以實現(xiàn)圖書館非遺文獻編目的可規(guī)范控制。

4.增強館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集?？捎墒校▍^(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進行甄選、鑒定、評估并進行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。

5.加強非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會風(fēng)俗、民間傳說的地方文獻是圖書館的重要社會職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗技藝，其形式和特點決定了用傳統(tǒng)方法難以長期保存。因此圖書館應(yīng)該充分發(fā)揮先進的現(xiàn)代技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實現(xiàn)對非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書館對已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻資料在進行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過音頻、圖像等技術(shù)，進行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國范圍內(nèi)資源共建共享。

四、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);審美文化;文化建設(shè)

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0258-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化特點

1.獨立美。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的審美文化受到歷史、社會的影響，也作用于歷史和社會。審美文化不同于其他文化類型，其無功利特點，注重精神世界的充實，獨立性較強。例如我國的蒙古族的呼麥，是在長期在特定的生活環(huán)境中，受到自然因素的影響而產(chǎn)生的發(fā)聲技巧，呼麥的主題也多為歌唱自然景色，表現(xiàn)動物世界，是蒙古族歷史上狩獵文化的結(jié)晶，追求的是人與自然的高度契合，不受金錢和功利的制約。

2.情感美。非遺中的審美文化與人的心靈情感相同，有一定的情感理想物化，非遺的審美文化透著情感升華、思想凝聚的表達，與人們生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，包含著價值觀和思想的夸張和抽象表達。例如京劇，多采取了表演、音樂和畫面的美化和夸張成分。

3.經(jīng)濟美。非遺的審美文化消費性具有體驗、娛樂和精神三個方面，滿足人們對非遺審美文化的需求，愉悅?cè)藗兊纳窠?jīng)且能提升人們的精神層次。通過非遺審美文化了解政治、社會甚至經(jīng)濟發(fā)展，促進人對人生觀、世界觀和價值觀的正確認知。例如中國桑蠶絲織技藝幫助人們了解當(dāng)時紡織業(yè)的發(fā)展，媽祖信俗贊揚了“真、善、美”的社會價值觀。

4.發(fā)展美。發(fā)展是文化傳承的需求，也是文化的自有特征。非遺審美文化的發(fā)展不受民族、時間、地域的限制，既是民族的，也是世界的，為大眾所推崇和接受。例如我國的書法藝術(shù)和雕版印刷，在中國的歷史發(fā)展中，在世界的科技進步中都起到了重要作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中審美文化的功能

1.傳承文化的精神之美。非遺是人類歷史發(fā)展的文化精髓，其文化貫穿于其中。在審美文化中，由于非遺的獨立性，不存在功利特點，其文化意蘊更為彰顯。非遺文化中表現(xiàn)的情感，其幸福、歡樂、希望都反映在了審美文化中，并在這文化中蘊含了社會、歷史、人文、知識等其他元素，受眾在接受非遺審美文化的影響中，也產(chǎn)生了文化的共鳴和精神的契合。例如朝鮮農(nóng)樂舞，是在長期的農(nóng)田勞作中，形成的民間藝術(shù)，人們欣賞和體驗時，會產(chǎn)生喜悅、慶祝豐收的情感，對用傳統(tǒng)樂器表現(xiàn)出的音樂節(jié)奏和舞蹈表現(xiàn)出的喜悅產(chǎn)生自覺或者不自覺的精神共鳴。

2.塑造人格的人性之美。非遺是人類思想的結(jié)晶，是對傳統(tǒng)文化和社會道德的總結(jié)提煉，其中的精神內(nèi)涵對人格的塑造非常重要。非遺對社會思想、價值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)都有影響，對人格的塑造起到了潛移默化的作用。例如我國藏族的《格薩爾》史詩，是藏族人民社會歷史、文化道德、風(fēng)俗習(xí)慣的大百科。其中的《保衛(wèi)鹽?！芬晃?，表現(xiàn)了善用智謀取勝的格薩爾王在敵軍壓陣不懼不畏，勇敢聰慧的軍事家形象，格薩爾王的寬宏和善良感化了敵人王拉托琚，最終換來了勝利與和平，故事對勇敢、智慧的推崇，對寬仁美德的弘揚，對感恩之心的肯定，隨著作品的傳播深入人心，對良好社會風(fēng)氣的形成起到了促進作用。

3.促進發(fā)展的繁榮之美。非遺有著厚重的歷史感，有極高的藝術(shù)欣賞價值，其消費特點決定了其在社會發(fā)展中的促進作用。我國對非遺的旅游資源開發(fā)有較為深入的研究，例如某剪紙之鄉(xiāng)通過宣傳，受到了人們的熱捧，該鄉(xiāng)的剪紙作品得到了社會認可，也讓剪紙藝人獲得了經(jīng)濟收益，依托剪紙民間工藝，剪紙之鄉(xiāng)大力開發(fā)剪紙藝術(shù)旅游，強化了餐飲住宿服務(wù)業(yè)，也為當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、野菜、中藥材帶來了更廣闊的發(fā)展空間。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化建設(shè)對策

1.重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化建設(shè)。當(dāng)前我國對非遺的審美文化建設(shè)研究較少，面對全球文化發(fā)展的浪潮，我們更應(yīng)當(dāng)注重非遺的審美文化傳播，引起中國非遺審美文化在世界文化中的地位，這也說明了民族文化在全球化高度發(fā)展的今天的重要地位，進一步表明了傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的必要性。我們應(yīng)當(dāng)注重對非遺的保護，鼓勵社會輿論、媒體、政府對非遺的引導(dǎo)和發(fā)展。

2.完善非遺審美文化建設(shè)的相關(guān)法規(guī)政策。我國《著作權(quán)法》為我國民間非物質(zhì)載體的傳統(tǒng)文化提供了法律層面的保護，但對非遺并沒有詳細的保護辦法，因此完善我國非遺的繼承和發(fā)展，是促進審美文化建設(shè)的及時、有效的方法，在法律制度的保護中，更應(yīng)當(dāng)注重對其社會效益和經(jīng)濟效益的發(fā)揮，在保護中實現(xiàn)發(fā)展，追求社會、經(jīng)濟和文化保護方面的三者平衡。

3.積極發(fā)展非遺審美文化建設(shè)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。非遺的審美文化的建設(shè)需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，我國幅員遼闊，地大物博，應(yīng)當(dāng)積極挖掘更多文化資源支持非遺的發(fā)展，再利用文化產(chǎn)業(yè)的形式推動非遺的傳播、創(chuàng)新和繁榮。實施文化產(chǎn)業(yè)帶動措施，加快文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，通過旅游業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、表演業(yè)等聯(lián)合運作，實現(xiàn)非物質(zhì)文化的保護和發(fā)揚。

參考文獻：

[1]郭純.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元形態(tài)[D].重慶：重慶大學(xué)，2009.

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【關(guān)鍵詞】戲曲藝術(shù)；高職音樂教學(xué)；實踐研究

一、前言

為了能夠最大程度上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承，不斷提高文化自信，推進戲曲藝術(shù)未來的可持續(xù)發(fā)展，包括、教育部在內(nèi)的多部門一同頒布實施了《關(guān)于戲曲進校園的實施意見》，其中要求各高等、高職院校要積極傳承中國文化，提高學(xué)生文化自信，促進戲曲傳承與發(fā)展。因此從這個角度上看，戲曲藝術(shù)在高職院校藝術(shù)教育當(dāng)中有著十分重要的意義。高職院校要最大程度上地開展戲曲教育活動，保證自身美育功能得以有效發(fā)揮，這也是未來高職院校人才培養(yǎng)過程中十分重要的內(nèi)容。

二、戲曲藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的重要性

（一）戲曲傳承與發(fā)展的重要依托。經(jīng)過幾千年來的沉淀與積累，中國戲曲積累了十分濃厚的民族文化與精神，形成了十分豐富且完善的藝術(shù)風(fēng)格與體系，上百種不同戲曲劇種呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特點。例如，昆曲發(fā)展至今已經(jīng)有600多年的歷史，被人們稱為“百戲之祖，百戲之師”，聯(lián)合國教科文組織還將其納入了第一批“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”當(dāng)中。戲曲作為一種藝術(shù)類別，在人類藝術(shù)發(fā)展歷史中扮演著十分重要的角色。在傳統(tǒng)教學(xué)當(dāng)中，戲曲主要是通過師徒之間的口傳心授加以傳承，而隨著如今科學(xué)的日趨完善以及教學(xué)體系的建構(gòu)，為戲曲傳播奠定了堅實基礎(chǔ)。而在2015年國務(wù)院辦公廳所頒布實施的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》中，明確認為要加大對戲曲的普及與宣傳力度，加強藝術(shù)教育，保證戲曲能夠真正地進入校園當(dāng)中。通過以上的綜合論述能夠清楚發(fā)現(xiàn)，戲曲藝術(shù)在高職音樂教學(xué)中的有效融入不僅是文化傳承的需要，同時對于教學(xué)內(nèi)容的豐富也能夠起到十分積極的作用。（二）增強文化和藝術(shù)修養(yǎng)的有效路徑。對于戲曲而言，其自身具有審美、娛樂、教育等一系列社會功能。“高臺教化”指的就是戲曲自身所具有教化人心的教育功能，這也是戲曲德育與美育功能得以體現(xiàn)的關(guān)鍵所在。中華戲曲自身蘊含著十分濃厚的文化內(nèi)涵，使得人們能夠明辨是非、知曉善惡，這與如今社會主義核心價值觀也高度契合。在戲曲藝術(shù)當(dāng)中的很多唱段中與“仁義禮智信”等優(yōu)秀美德有著十分緊密的聯(lián)系，其所展現(xiàn)出的歷史典故都有著比較理想的教化效果。例如，在京劇臉譜當(dāng)中，不同色彩所表達的內(nèi)涵也有所不同。豫劇《穆桂英掛帥》向我們展示出的是愛國情懷，而京劇《四郎探母》為我們展現(xiàn)出的是深切的母子情深，越劇《梁祝》為我們展現(xiàn)的則是可歌可泣的凄美愛情。（三）促進戲曲藝術(shù)創(chuàng)新的高效平臺。高職院校是為社會提供技術(shù)型人才的搖籃，也是傳播社會主義核心價值觀與寶貴知識的陣地。在這里匯集了莘莘學(xué)子，他們接受先進文化的洗禮，為社會的不斷發(fā)展注入源源不竭的動力。如今，戲曲藝術(shù)正在以全新的方式逐漸進入高職學(xué)生的視野當(dāng)中，并逐漸在學(xué)生們的心中生根發(fā)芽，在學(xué)生群體當(dāng)中不斷發(fā)揮著自身價值，在校園文化發(fā)展的進程中逐漸成為一種文化傳播載體，在傳統(tǒng)文化與多元文化之間的不斷碰撞中，實現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，賦予其全新的時代風(fēng)貌。而從另一角度來看，在高職院校中融入戲劇教學(xué)也能夠激發(fā)研究學(xué)者對其的研究熱情，這對于我國戲曲藝術(shù)未來的發(fā)展有著積極作用。

三、戲曲藝術(shù)走進高校存在的問題

早在2016年，教育部就倡導(dǎo)各高校要積極開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作，保證高雅藝術(shù)進校園、戲曲進校園，而戲曲藝術(shù)也逐漸從試點朝著全范圍普及方向發(fā)展。從近幾年的實際發(fā)展情況看，學(xué)生們對于戲曲藝術(shù)的認知程度也在不斷加深，但是在這個過程中依然存在比較多的問題，下文就從主觀與客觀兩個角度出發(fā)進行針對性分析。（一）與年輕人興趣和行為存在隔閡。從戲曲藝術(shù)自身的角度來看，其并不具備流行文化所具有的易于傳播、易于接受的特征，而且從其產(chǎn)生環(huán)境角度看，與現(xiàn)代社會也有著較大差別。很多學(xué)生在進入高職院校之前對于戲曲知識的了解程度比較淺，而高職院校學(xué)生即使之前曾經(jīng)參與過類似活動，但是依然處于淺嘗輒止階段，再加上很多戲曲唱腔都是方言，角色程式化動作表現(xiàn)不直接，使得很多學(xué)生在看完戲曲以后，僅僅對劇情有所了解，無法理解其中的精髓所在。另外，隨著信息化時代的到來，人們每天所接受的信息量也在不斷擴大，很難在某一件事上付出較多的時間與精力。戲曲藝術(shù)從舞臺形式上看還是比較單一的，一出戲的時間十分長，無法吸引觀眾，也就無法激發(fā)學(xué)生的興趣。（二）對戲曲藝術(shù)的普及不夠深入。隨著全球化進程的不斷加快，西方文化當(dāng)中的實用主義與功利主義也對校園文化產(chǎn)生了比較大的沖擊。受到排名與就業(yè)率的影響，戲曲藝術(shù)教學(xué)工作始終都沒有得到應(yīng)有的重視，與戲曲相關(guān)的音樂課程主要以選修課形式體現(xiàn)，同時也沒有與學(xué)分掛鉤，無論是從教學(xué)手段還是從教學(xué)內(nèi)容上來看都不是十分完善。另外，在戲曲藝術(shù)社團建設(shè)上也不是十分理想，擁有表演經(jīng)驗或者理論基礎(chǔ)的高職院校學(xué)生數(shù)量也比較少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)傳播和應(yīng)用受到一定影響。另外，在高職院校當(dāng)中，從事戲曲藝術(shù)教學(xué)的教師人數(shù)還是比較少的。目前從事戲曲教育的教師大多不是科班出身，在實際教學(xué)的過程中僅僅局限在簡單的理論知識層面，并不能夠積極有效開展實踐教學(xué)。一些資金比較充裕的高職院校可能會邀請專業(yè)人員來開展戲曲教學(xué)，但是這些專業(yè)人員由于受到流派與行當(dāng)?shù)挠绊懀谥v解的過程中缺乏必要的講解和表達技巧，不符合高職院校學(xué)生的實際情況，所以最終效果也不是十分理想。最后，目前高職院校在開展戲曲音樂教學(xué)的過程中依然采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。學(xué)生雖然有學(xué)習(xí)的意愿，但是由于受到時間與場地的限制，導(dǎo)致學(xué)生對戲曲望而卻步，甚至逐漸產(chǎn)生抵觸心理。

四、高校中戲曲藝術(shù)的實踐與創(chuàng)新

（一）著重德育和美育——營造傳統(tǒng)文化氛圍。要推動戲曲藝術(shù)能夠真正走進高職院校課堂，加大戲曲進院校的推廣力度，這也是保證學(xué)生們能夠認識并了解戲曲藝術(shù)的關(guān)鍵所在。首先，要對目前已有的教學(xué)體系進行合理完善，適當(dāng)?shù)貙φn程進行設(shè)置，提高師資水平，可以邀請一些專家開展專項講座，同時也可以積極有效地開展一系列戲曲表演等等，這些都是最為基礎(chǔ)的實踐模式。在開展教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)將關(guān)注的重點集中在學(xué)生德育與美育層面，力求營造出一個比較良好的文化氛圍，保證學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中能夠在潛移默化中受到熏陶。（二）藝術(shù)團體培養(yǎng)興趣——開啟戲曲之窗。如果想要在校園內(nèi)部形成良好的校園文化，還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校社團的作用，學(xué)生可以利用課余時間，結(jié)合自身的愛好組建社團，定期開展一系列的文化交流活動，保證高校、社會之間能夠?qū)崿F(xiàn)有效聯(lián)動。高職院校應(yīng)當(dāng)充分將戲曲藝術(shù)與社團建設(shè)有機融合在一起，使得其能夠成為學(xué)生學(xué)習(xí)并觀賞戲曲的第二課堂。另外也可以邀請一些著名的戲曲表演名家進行指點，使得學(xué)生們能夠近距離感受到藝術(shù)魅力。（三）進行家鄉(xiāng)地方劇種探究。在戲曲發(fā)展的進程當(dāng)中，與當(dāng)?shù)匚幕兄志o密的聯(lián)系，同時戲曲自身也有著比較濃郁的地方特點與特色，在戲曲表演的過程中大多運用地方方言，所講述的也都是地方歷史，各個地區(qū)的百姓都是聽著自己家鄉(xiāng)的戲曲長大的，即使是年輕一代的高職學(xué)生也會受到長輩的熏陶。例如：安徽的學(xué)生不自覺地會哼唱一些黃梅戲，而來自陜西的高職學(xué)生會哼唱秦腔，來自河南的高職學(xué)生對于豫劇十分了解。在如今文化多元化發(fā)展的時代背景下，年輕一代與家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化之間的距離也在不斷拉大，對家鄉(xiāng)文化逐漸感到陌生。因此，筆者認為高職院校可以適當(dāng)利用好學(xué)生們的鄉(xiāng)愁，幫助他們尋找學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)的切入點。（四）參與藝術(shù)創(chuàng)作在開展素質(zhì)教育的過程中需要十分重視對學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)，高職院校學(xué)生可以利用自己的課余時間積極參與到戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，進而真實感受到戲曲作品的創(chuàng)作過程，能夠令傳統(tǒng)與流行趨勢逐漸融合在一起。學(xué)生們在逐漸體會的過程中也會更為深入地了解戲曲藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。

五、總結(jié)

本文在進行研究的過程中將高校戲曲藝術(shù)教育創(chuàng)新作為研究背景，將高校藝術(shù)教育作為自身的重要基礎(chǔ)，分析了戲曲藝術(shù)融入高職音樂課堂的重要性與必要性，并在此基礎(chǔ)上分析了目前所存在的問題，進而提出了幾點建議與對策，希望對戲曲藝術(shù)與高職音樂教學(xué)的融合有所助益。

參考文獻：

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[3]鐘錚.高職院校戲曲伴奏教學(xué)模式探索[J].戲劇之家,2020,(09):176.

篇8

2020年以來，市文化和旅游局認真貫徹落實市委市政府總體部署要求，在抓好疫情防控的同時，積極拓展線上陣地，全力奪取疫情防控和文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“雙勝利”。獲評“省文化和旅游系統(tǒng)先進集體”“市四德工程建設(shè)標(biāo)兵集體”等榮譽稱號。

一、前期工作開展情況

（一）應(yīng)對疫情不遺余力，靠前擔(dān)當(dāng)形成的拼搏奮進旋律更加強勁。一是堅決扛起疫情防控責(zé)任。迅速動員系統(tǒng)內(nèi)50名年輕骨干力量，參加市疫情防控突擊隊，投入到全市道路卡口、機場、社區(qū)和隔離點等重點區(qū)域。成立工作專班，保持對全市公共文化場館、文化經(jīng)營場所、印刷企業(yè)防“疫”督導(dǎo)的高壓態(tài)勢。二是文化戰(zhàn)“疫”出精出新。充分發(fā)揮文旅系統(tǒng)善“文”能“舞”優(yōu)勢，以白衣天使、戰(zhàn)疫勇士等為素材，精心創(chuàng)作了《黨旗在飄揚》等歌曲、茂腔、八角鼓、舞蹈在內(nèi)的作品100余件，舞蹈《堅信愛會贏》被學(xué)習(xí)強國全國平臺刊發(fā)。

（二）惠民服務(wù)不打折扣，觸網(wǎng)上云形成的線上文化品牌更加響亮。一是線上文化陣地拓展提升。統(tǒng)籌系統(tǒng)內(nèi)優(yōu)勢資源，持續(xù)打造并叫響“云講堂、云走親、云劇場、云展廳、云代言、云陣地、云賽場”等七大線上服務(wù)品牌，累計推出各項線上活動100余期，參與市民達20余萬人次。抽調(diào)膠州秧歌、剪紙等專業(yè)技術(shù)人員赴貴州鎮(zhèn)寧、甘肅徽縣、山東曹縣等對口扶貧協(xié)作地區(qū)進行幫扶。成功策劃與貴州鎮(zhèn)寧的文化走親云端直播活動，進一步叫響文化扶貧品牌。二是城鄉(xiāng)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)持續(xù)優(yōu)化。推動實施文化館、博物館、圖書館、文化藝術(shù)創(chuàng)作研究中心提升工程。加快推進鎮(zhèn)（街道）文化館、圖書館分館建設(shè)，完成兩處圖書分館的圖書更新，累計采編圖書1萬余冊。為38個貧弱村配發(fā)了文化設(shè)施和器材，全市文化資源配置更加均衡。

（三）親清營商不減力度，護航發(fā)展形成的產(chǎn)業(yè)集聚優(yōu)勢更加穩(wěn)健。一是企業(yè)復(fù)蘇提振有力。加大復(fù)工復(fù)產(chǎn)、復(fù)商復(fù)市支持服務(wù)力度，積極幫助行業(yè)企業(yè)爭取各級政策扶持，提前發(fā)放電影事業(yè)發(fā)展專項資金和音樂酒吧、民辦博物館、有限電視安裝收視扶持（補貼）資金。二是項目建設(shè)高效突破。大力推進恒大水世界項目，目前項目一期已開工建設(shè)。與重慶宏帆集團、青島富豪文化旅游科技有限公司初步達成合作意向。有效對接中國保信投資、永新華韻文化產(chǎn)業(yè)集團等文化企業(yè)總部，進一步壯大了文化產(chǎn)業(yè)項目庫。在上合示范區(qū)完成市場主體注冊62家。

（四）遺產(chǎn)保護不降標(biāo)準(zhǔn)，強化管理形成的開發(fā)利用體系更加完善。一是非遺保護傳承成效明顯。完成第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目申報，“多彩非遺·上合有約”文化品牌入選山東省非遺保護十大亮點工作。有序開展傳統(tǒng)膠州秧歌和民俗表演冬訓(xùn)，扶持隊伍30支。二是文物保護體系更加健全。對全市178處文物保護單位進行實地檢查，確保全市不可移動文物安全。有序推進三里河國家考古遺址公園前期籌備工作，目前考古調(diào)查勘探申請已通過省文化和旅游廳審批。

二、下半年工作打算

下一步，市文化和旅游局將進一步弘揚“動車精神”、強化“全輪驅(qū)動”，以更高站位、更強力度推進工作，全力推動文旅事業(yè)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

（一）持續(xù)做好線上“結(jié)合文章”，以更新思維拓展惠民惠企載體路徑。一是結(jié)合文化惠民，推動“文旅大講堂”等系列線上服務(wù)常態(tài)化，惠及更多市民。二是結(jié)合文化惠企，持續(xù)叫響“公益代言”品牌，持續(xù)助力企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)、復(fù)商復(fù)市。三是結(jié)合文化扶貧，推動云端文化走親更好融入國家戰(zhàn)略，在文化扶貧、鄉(xiāng)村振興等領(lǐng)域出精出彩。四是結(jié)合文旅融合，創(chuàng)新策劃以景區(qū)景點為場景的非遺文化展示形態(tài)，提升文化和旅游融合度。五是結(jié)合“我愛膠州·我為膠州獻計策”主題活動，加快“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”網(wǎng)上征集和成果轉(zhuǎn)化步伐，更好服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展。

（二）持續(xù)深化對外文化交流與合作，以更高平臺提升膠州文化影響力。一是高水平籌辦大型活動。做好第六屆中國秧歌節(jié)暨上合國家首屆民族舞蹈節(jié)籌備工作，全力將本屆中國秧歌節(jié)辦成更具影響、更具特色、更具創(chuàng)新的藝術(shù)盛會。二是高層級叫響文化品牌。擇機邀請“一帶一路”和上合組織國家知名藝術(shù)家、俄羅斯列賓學(xué)院等知名機構(gòu)來膠采風(fēng)創(chuàng)作、展演展銷。三是高質(zhì)效拓展“走出去”步伐。致力繁榮“一帶一路”和“上合”主題文化藝術(shù)創(chuàng)作，儲備一批文化精品，通過視頻連線等方式，與新西蘭、塞爾維亞、法國、澳門等國家和地區(qū)進行溝通對接，擴大膠州文化國際影響力。

篇9

一、將活動融入中心工作，提升權(quán)威性

“活動辦報”是三峽商報的辦報宗旨，三峽商報幾乎月月有活動，周周有項目。這樣高頻率的活動無疑激活了報紙的版面，彌補了紙媒傳播渠道受限的不足，但也無形中讓老讀者感到乏味。三峽商報舉辦的納涼晚會，開辦之初，就立足借力，巧妙借助當(dāng)前宜昌市委、市政府正在開展的“文明城市創(chuàng)建”的中心工作，主動與市文明辦、市文化局以及各主城區(qū)宣傳部聯(lián)辦，將晚會列為“文明城市創(chuàng)建”的一種創(chuàng)新性工作。主題定為“愛上宜昌，筑夢大城”，使活動起點高，提高在市民中的權(quán)威性與公信力。

由于活動得到相關(guān)部門的大力支持，之后的場地協(xié)調(diào)、節(jié)目調(diào)演等一系列工作得以一路綠燈。選定的4場活動場地均處于宜昌主城區(qū)的中心地帶，也是商業(yè)繁華地，最重要的是這些地方平時就自然匯集大量的納涼人群，確保晚會的演出人氣。

二、征選節(jié)目有效互動，提升影響力

為了確保在短短兩周內(nèi)組織出首場演出的節(jié)目，我們在設(shè)計策劃案時，專門擬定了七個節(jié)目來源渠道，其中包括由三峽商報多年來開展選秀節(jié)目推選出來的本土明星；各街道、社區(qū)推薦的優(yōu)秀節(jié)目；文化部門組織二級單位及文化演出團體支持的節(jié)目；由各縣市區(qū)組織的非遺文化傳承人表演的傳統(tǒng)節(jié)目；社會及單位合唱團體友情加盟；專業(yè)琴行、培訓(xùn)機構(gòu)組織的節(jié)目以及宜昌知名演藝人員特別演出等等。

與此同時，我們還在報紙上征集“才藝家庭秀”與群眾藝術(shù)團體已排練成熟的節(jié)目來參演。征集消息一經(jīng)刊出，引來了眾多的“才藝家庭”與群眾性演出團體的報名，參演人員的熱情大大超出我們的想象。而且報名的節(jié)目質(zhì)量不俗，像曾登湖南衛(wèi)視并上英國《泰晤士報》頭版頭條的器樂少兒搖滾樂隊Superbaby、“板凳拳王”覃澤民、“民間故事家”徐榮耀都報名來為晚會獻力，為市民獻福。

許多讀者手拿一份三峽商報前來報社報名，積極要求能上節(jié)目。更有許多有才藝的市民在晚會現(xiàn)場紛紛要求報名。一時之間三峽商報成為群眾性文藝人才追捧的媒體，報名熱潮一浪高過一浪。這在極大地豐富節(jié)目形式的同時，也極大地提升了節(jié)目的質(zhì)量，使晚會品質(zhì)一場勝過一場：表演形式從首場以歌舞、奏樂演奏為主，到后來的魔術(shù)、武術(shù)、水鼓表演、家庭才藝秀等多種表演形式兼俱，內(nèi)容豐富多彩，觀賞性強；參演人員也從兒童、中老人居多，嬗變成青年人為主體，老少演員適當(dāng)點輟的青春舞臺。

三、通過人性化組織，提升親和力

一場盛大的活動，可以吸引更多的市民與讀者關(guān)注，而在這成倍放大的關(guān)注度中，如果主辦方細節(jié)注意不當(dāng)，現(xiàn)場管理失調(diào)，很可能在無意中傷害參與者和讀者的積極性。同樣，人性化的細節(jié)處理和科學(xué)的活動現(xiàn)場管理，不僅可以保證活動的出彩效果，更能為媒體結(jié)交更多的朋友，提升整張報紙的親和力與好感度。

由于本次活動是由三峽商報搭臺，各路演出方義演，讓市民免費觀看的公益性晚會，所以要格外注意演出人員的情緒，及時幫助他們處理各類問題，讓他們感受到被需求、受尊重，在體味到參與公益活動的高尚感時，也被自我奉獻精神所感染。

為此，主辦媒體每周務(wù)必召開三次會議。周一上午召開當(dāng)周納涼晚會的籌備會，總結(jié)上周活動的經(jīng)驗，收集上周活動時的不足，將細節(jié)一一落實。譬如說，首場晚會現(xiàn)場雖然搭建了演員更衣室，但是由于沒有標(biāo)注，許多演員即便是到了現(xiàn)場，仍然沒有找到更衣室，無奈只好當(dāng)眾換服裝。活動總協(xié)調(diào)人看到這一細節(jié)后，第二場馬上改進。像這樣隨時隨地發(fā)現(xiàn)的細節(jié)，總協(xié)調(diào)人隨手記下，4場活動下來，累計記下40多個細節(jié)，并在下場活動一一改進、落實，使演出人員心生好感。在節(jié)目的篩選上，為了保證節(jié)目質(zhì)量，工作人員對于每個節(jié)目都通過觀看視頻的形式認真篩選，無論是否選中，都給予當(dāng)事人電話回復(fù)。

周三上午召集備選節(jié)目負責(zé)人和總導(dǎo)演進行面對面的溝通和協(xié)調(diào)，調(diào)整節(jié)目順序，標(biāo)明注意事項，并收集節(jié)目伴奏和表演者名單，讓演出方感受到主辦方的耐心、細致與誠意。周五上午開會劃分活動現(xiàn)場具體事宜的負責(zé)人，將音響、后臺、安保等工作一一落實到人，定崗定人，強化責(zé)任。同時周五上午的會議還兼顧新聞策劃，確保晚會的宣傳效果。

由于科學(xué)有效的現(xiàn)場管理，使得晚會演出方在每個一個環(huán)節(jié)都可以找到相應(yīng)的責(zé)任人。晚會現(xiàn)場雖然人山人海，但是節(jié)目安排有條不紊，展現(xiàn)出一個媒體良好的現(xiàn)場管理能力與一群媒體人良好的職業(yè)素質(zhì)。同時讓所有參與合作的人員都表示合作十分愉快，來年繼續(xù)合作。

四、與新媒體互動，提升創(chuàng)新力

有研究者認為：“第四媒體網(wǎng)絡(luò)則是威脅報紙生存的最強對手?！盵1]鑒于此，在辦活動的過程中，我們積極借助于網(wǎng)媒傳播手段，以此來擴大報紙的影響力。4場納涼晚會還充分利用微博、微信以及網(wǎng)站的功能，安排記者在報紙官博、個人微博、微信上傳播，放大傳播效果。同時參演人員以及親朋也不自覺地將在晚會現(xiàn)場的視頻上傳微博、微信以及網(wǎng)站。

毫無疑問，傳統(tǒng)平面媒體已經(jīng)走到了一個轉(zhuǎn)折點上。從現(xiàn)在開始，就必須跳出單一的報紙經(jīng)營模式，將報媒的發(fā)展納入到文化產(chǎn)業(yè)鏈的思考之中；必須開始逐步改變目前業(yè)已習(xí)慣了的商業(yè)模式，創(chuàng)造出新的產(chǎn)品模式、營銷模式和商業(yè)贏利模式。只有這樣，才能在新媒體的強力沖擊下繼續(xù)發(fā)展，立于不敗之地。

注釋：

篇10

1984年以后公布有關(guān)《算數(shù)書》的零星資料，為研究這一問題帶來的光芒。不過，很多學(xué)者更關(guān)注與此相關(guān)的另一個問題：《算數(shù)書》與《九章算術(shù)》的關(guān)系。由于二書有一些類似之處，學(xué)者們很容易自然地認為《九章算術(shù)》受到《算數(shù)書》的直接影響。如李迪先生認為出土《算數(shù)書》的漢墓墓主為張蒼，“‘算數(shù)書’是他對數(shù)學(xué)問題研究、整理的副本”，“在朝廷里肯定還有一部較為完整的‘算數(shù)書’”，“《九章算術(shù)》肯定輾轉(zhuǎn)來自‘算數(shù)書’，后者是前者的前身”[1]，白尚恕先生認為“《九章》可能源于《算數(shù)書》，而《算數(shù)書》則是《九章》的母本之一”[2]。沈康身先生等的觀點略同[3]。陳躍均、陳燕平先生認為二書雖有不同，“但兩者之間無論是體例，或是內(nèi)容，都能使人看到一條一脈相承的脈絡(luò)，即《九章》源于《算數(shù)書》，《算數(shù)書》是《九章》的母本”[4]。袁敏博士也認為：“不論在體例上、內(nèi)容上、結(jié)構(gòu)上都有一脈相承的跡象”[5]。宋述剛、陳彰棟先生認為：“《算數(shù)書》可能是《九章算術(shù)》的母本”[6]。朱啟新先生認為“《九章算術(shù)》今本文字是沿襲《算數(shù)書》的”[7]。不過，也有另一些學(xué)者持傾向性較弱的結(jié)論甚至相反的看法。如李兆華先生說“兩者之間可能有某種聯(lián)系，是有待探討[的]”[8]。杜石然先生雖認為“二書可能有某些傳承關(guān)系”，但還注意到兩書的不同之處[9]。李學(xué)勤先生認為“《九章算術(shù)》今本文字是沿襲《算數(shù)書》而來，或者兩書有共同的來源”[10]。李繼閔先生在論及《九章》的時代背景時順便涉及這一問題：“《算數(shù)書》為西漢早期的下葬品，這絕不意味著它是漢初的作品，更不能認為它代表了那時中國數(shù)學(xué)發(fā)展的水平，將它看做《九章算術(shù)》之前身是缺乏證據(jù)的，由此推斷‘《九章算術(shù)》成書年代不會太早’也就沒有道理了”[11]。

2000年9月號的《文物》雜志發(fā)表《算數(shù)書》釋文全本后，關(guān)于《九章》與《算數(shù)書》關(guān)系的兩類觀點更加明確?！端銛?shù)書》整理小組認為《算數(shù)書》的內(nèi)容與“《九章》前七章的主要內(nèi)容十分接近，兩者有著密切的聯(lián)系。”[12]主要整理者彭浩先生認為：“《算數(shù)書》奠定了中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，系統(tǒng)地總結(jié)了秦和秦以前的數(shù)學(xué)成就，對另一部數(shù)學(xué)巨著《九章算術(shù)》的產(chǎn)生有著直接的影響?！盵13]洪萬生先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者以《算數(shù)書》（最晚西漢初呂后二年問世）為摹本當(dāng)然不無可能”，但也可能兩書的作者“是同一個算數(shù)文化與文本脈絡(luò)下的人物”[14]。城地茂先生認為：“至少《算數(shù)書》是《九章算術(shù)》的源流之一”，“公元前2世紀(jì)以前的《九章算術(shù)》可能就是《算數(shù)書》”[15]。另一方面，鄒大海明確認為：今本《九章算術(shù)》和《算數(shù)書》之間沒有直接的文本影響關(guān)系，兩者有共同的源頭，“《算數(shù)書》的作者們是在學(xué)習(xí)了《九章》的先秦祖本或其衍生本后才寫成《算數(shù)書》的各部分的”[16]。郭書春先生亦認為：“《筭數(shù)書》的某些部分與《九章算術(shù)》在先秦存在的以‘九數(shù)’為主體的某種形態(tài)有血緣關(guān)系”，“《算數(shù)書》不可能是《九章算術(shù)》的前身”[17]。

下面我們進一步討論這一問題。

二、《算數(shù)書》沒有對《九章算術(shù)》產(chǎn)生直接的影響

1《算數(shù)書》不是最早也不是漢《九章》以前惟一的數(shù)學(xué)著作

由于對《九章》與《算數(shù)書》之間是否有單向或雙向的影響關(guān)系這一問題，我們見不到當(dāng)事人的話或古人的記載作為直接的證據(jù)來論定，所以現(xiàn)代學(xué)者個人事先有意無意的傾向反而成為論證的目標(biāo)乃至出發(fā)點。為著使討論更富有成效，我認為有必要確立一些標(biāo)準(zhǔn)作為在這一問題上持不同傾向性意見的學(xué)者們展開討論的共同基礎(chǔ)。

研究一般古文獻和思想史的學(xué)者們，習(xí)慣通過對比一前一后兩種文獻的相似性，說明前者受后者的影響；或者通過對比兩種文獻的抽象與特殊、總括與具體等來判斷其先后次序。這種方法有一定道理和效果，但局限亦十分明顯。具有不同傾向意見的學(xué)者比較兩項同樣的材料之異同，卻得出完全相反的結(jié)論，這種例子并不少見。另外，這種比較異同來說明文獻間關(guān)系的方法，對論證兩種數(shù)學(xué)文獻間關(guān)系的適用性如何，以及這種方法如何使用，也是一個問題。

總的說來，由《算數(shù)書》與《九章》的相似性來確切證明前者影響后者，需要一個前提：《算數(shù)書》是西漢晚期《九章》以前惟一的一部數(shù)學(xué)著作。當(dāng)然，在歷史研究中強調(diào)要這樣一個前提作為論證的基礎(chǔ)，似乎要求太高。那退一步說，《算數(shù)書》是很可能是當(dāng)時惟一的一部數(shù)學(xué)著作，這樣一個前提總還是需要的吧?，F(xiàn)在讓我們看看這一前提存在的可能性有多大。

筆者曾分析過《算數(shù)書》的性質(zhì)，指出它是取材于多種著作的撮編之作[18]，郭書春先生又進一步肯定了這一點[19]，這充分說明《算數(shù)書》并非開山之作，其前已有多種數(shù)學(xué)著作問世，“《算數(shù)書》是中國最早的數(shù)學(xué)著作”的說法是錯誤的。其次，據(jù)生先生的介紹，阜陽雙古堆公元前165年下葬的墓中出土有數(shù)學(xué)殘簡，其中能辨識出與《九章》少廣章的第8個問題、均輸章第1個問題相對應(yīng)的文字[20]。均輸章第1個問題的算法不見于《算數(shù)書》，這充分說明在西漢初期確實有異于《算數(shù)書》而與《九章》部分內(nèi)容相近的書存在。因此，《九章》肯定有異于《算數(shù)書》的其他數(shù)學(xué)著作作為其淵源。復(fù)次，在銀雀山西漢武帝時墓出土的漢簡中亦有若干殘簡，吳九龍定為《算書》[21]，其表達方式與《算數(shù)書》有異。因此，考古發(fā)現(xiàn)本身說明《算數(shù)書》決不是《九章》之前惟一的數(shù)學(xué)著作。

另外，從文獻記載來看，據(jù)劉徽《九章算術(shù)注序》：西周初年周公制禮時有“九數(shù)”，它在先秦發(fā)展為《九章算術(shù)》，這部《九章算術(shù)》在秦始皇焚書時被損壞了。西漢初期的張蒼、中晚期的耿壽昌收集破損的《九章》殘簡，進行刪改和增補，并改用漢代通行的語言編輯加工，遂成劉徽所見的《九章算術(shù)》（引文詳下）。拋開鄭眾注《周禮》“九數(shù)”是不是周公時的數(shù)學(xué)細目，《九章》的損壞是不是應(yīng)完全歸罪于暴秦焚書，由于目前我們找不到一個切實的證據(jù)證明劉徽的話有錯誤，所以劉徽的記載至少說明《九章》是有其先秦藍本的，而且這藍本的框架應(yīng)和后來的《九章》相去不遠，或即東漢初年鄭眾注《周禮》“九數(shù)”時所列的九個科目“方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、贏不足、方程、旁要”[22]。所以，在今傳西漢晚期本《九章》之前，一定有多種數(shù)學(xué)著作流傳。

實際上，由于社會生活、行政管理、各種手工業(yè)等的需要，在西漢后期《九章算術(shù)》編就以前，數(shù)學(xué)方法的使用者的人數(shù)，肯定遠遠超出古代讀過現(xiàn)在已知的古代數(shù)學(xué)著作的人，而當(dāng)時具體的數(shù)學(xué)方法（不一定都有多高的學(xué)術(shù)價值）也肯定遠遠超越這些著作所載的范圍。這些方法也不可能都是口傳手授，因此，當(dāng)時還肯定還有很多現(xiàn)在我們還找不到蹤跡的數(shù)學(xué)著作。古代儒家教授六藝，數(shù)居其一，除了口傳手授，也應(yīng)有一些文字材料。官僚管理中的以吏為師，有一部分職位和部分工作要用到數(shù)學(xué)方法，沒有文字材料是很難想像的。近年發(fā)現(xiàn)的湘西里耶古簡中就有“九九”表，很難想像更復(fù)雜的數(shù)學(xué)方法沒有文字記載。戰(zhàn)國時的秦國和秦朝的嚴(yán)刑峻法，在政府管理中容不得半點差誤，沒有相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識做保證，是不能想像的。古代復(fù)雜的土建工程需要考慮面積、體積、人力和工程量的分配、測量等問題，而秦律規(guī)定土建工程必須事先做計劃，且實際完工和計劃的時間之差不能超過兩天，否定就要受罰。這樣嚴(yán)厲的法律，說明工程的計劃必須十分準(zhǔn)確嚴(yán)格，沒有相應(yīng)的數(shù)學(xué)方法做保證顯然是不可能的。因此，制定計劃所涉及《九章》中的方田、粟米、衰分、商功、均輸、勾股等章的很多方法，在當(dāng)時應(yīng)已成熟[23]，且超出個別專家的獨占而在一定程度上得到傳播，為一批人所掌握。這就需要把相關(guān)的知識寫成書來傳播?！端銛?shù)書》中沒有關(guān)于土木工程的問題，因此，當(dāng)時肯定存在著超出《算數(shù)書》內(nèi)容的其他數(shù)學(xué)著作。

總之，在漢《九章》之前，除了《算數(shù)書》外，肯定還存在很多數(shù)學(xué)著作，其中肯定有相當(dāng)一部分著作的內(nèi)容超出了《算數(shù)書》的內(nèi)容。因此，不能僅憑二者有一部分內(nèi)容相似就斷言《算數(shù)書》對《九章》有直接的影響。而從另一方面說，由于數(shù)學(xué)知識的廣泛適用性，各個不同地域和不同歷史時期都需要用到一些相近的數(shù)學(xué)方法，自然也會用文字寫下來，當(dāng)時這類材料應(yīng)該很多，因此，任意兩種材料之間有部分相似，是很正常的事，而兩種材料之間沒有直接的繼承關(guān)系也是常例而非特例。所以，如果兩種數(shù)學(xué)材料之間只是有部分相似但沒有其他可判定性的特征，這兩種材料之間有直接繼承關(guān)系的可能性不是很大而是很小。

2《九章》沒有受到《算數(shù)書》的直接影響

當(dāng)然，證明《算數(shù)書》只是今存漢編《九章》之前的多種著作中的一種，當(dāng)時肯定存在很多數(shù)學(xué)材料，這只能證明《算數(shù)書》很可能而不是一定沒有對《九章》產(chǎn)生直接的影響。不過，筆者比較過《算數(shù)書》和《九章》中方法和文本有相同處的內(nèi)容，表明兩者同時又存在相當(dāng)大的差異。特別是以下幾點值得注意：

（1）兩者都有息錢算法且月息相同，但題設(shè)不同，《算數(shù)書》的算法是接近一般性的方法，《九章》的算法是具體的?！毒耪隆肥且孕g(shù)為中心的數(shù)學(xué)著作，其大部分方法是具有普適性的抽象方法，如果《九章》的編者讀了《算數(shù)書》，很難解釋為什么不采用《算數(shù)書》已有的一般性方法，而只給出一個針對具體問題的術(shù)。

（2）兩書都有芻童的體積計算法，且都是一般性的正確方法，但表達方式差異較大。《九章》中列有計算同一樣題的不同方法，如果《九章》的編者看到了《算數(shù)書》關(guān)于芻童的計算公式，為什么不把它收錄呢？

（3）《算數(shù)書》有鄆都，從音讀上看應(yīng)如彭浩先生所說“‘鄆都’疑讀作‘壍堵’”[24]，但鄆都和《九章》的壍堵形狀相去甚遠，而和《九章》的芻甍同形，且公式雖相同，但表述有異，特別是術(shù)語也有較大差別[25]。可見《九章》的壍堵、芻甍問題和方法和《算數(shù)書》沒有關(guān)系，而是另有來源。

（4）兩種文獻都有少廣術(shù)和少廣問題，但《九章》的少廣術(shù)是普遍適用的方法，而《算數(shù)書》少廣術(shù)是比較具體的，其中對如何從“下有若干步”來確定“以一為若干，以半為若干，以三為若干…”沒有交代，而這正是《九章》少廣術(shù)所能解決的。這說明《九章》的少廣術(shù)或其早期形態(tài)是《算數(shù)書》少廣術(shù)的作者學(xué)習(xí)的對象。另外，《九章》第5個少廣問題的術(shù)中“下有六分，以一為一百二十，半為六十……”沒有用約簡的數(shù)字，而《算數(shù)書》中對應(yīng)問題卻用了約簡的數(shù)字。如果漢《九章》的編者整理時參考了《算數(shù)書》，則很自然地會采用《算數(shù)書》的約簡數(shù)字。以上說明《算數(shù)書》沒有對《九章》產(chǎn)生直接的影響。而兩書關(guān)于糧米的比率，則更進一步說明《九章》確實沒有受到《算數(shù)書》的直接影響。

《九章》第二章開頭列各種糧米之比率：

“粟米之法：

粟率五十

糲米三十

粺米二十七

糳米二十四

御米二十一

小 十三半

大 五十四

糲飯七十五

粺飯五十四

糳飯四十八

御飯四十二

菽、荅、麻、麥各四十五

稻六十

豉六十三

飱九十

熟菽一百三半

糵一百七十五”[26]

這里，粟、糲、粺、糳的比為50：30：27：24。

《說文解字》米部則有以下的記錄：

1“糲：粟重一 為十六斗太半斗，舂為米一斛曰糲?！?/p>

2“毇：米一斛舂為八斗也?！?/p>

3“糳：糲米一斛舂為九斗曰糳?！?/p>

4“粺：毇也。從米卑聲?！盵27]

據(jù)此則粟、糲、粺（毇）、糳的比為50：30：24：27?？梢?，粺、糳之比在《九章》和《說文》中是互換的。過去清代段玉裁等以《說文》誤而《九章》是，并據(jù)《九章》而改動《說文》。1975年底湖北云夢睡虎地出土秦律記有：

“[禾黍一]石六斗大半斗，舂之為糲米一石；糲米一石為鑿（糳）米九斗；九[斗]為毀（毇）米八斗?！盵28]

其中“禾黍一”系筆者據(jù)《說文》 字條“ ，百二十斤也。稻一 為粟二十升，禾黍一 為粟十六升大半升”及《算數(shù)書》“程禾”條（詳下）補。括號內(nèi)的字系指明通假。“鑿米九斗，九[斗]”原為作“鑿米九=斗”，“=”為重文號，整理小組認為“斗”下脫重文號，故補“斗”字。

裘錫圭先生指出秦簡證明段玉裁等觀點有誤，《說文》中糳米的比率是正確的，《九章》的糳米率則有誤[29]?！端銛?shù)書》程禾條也有類似的記載：

“程曰：禾黍一石為粟十六斗泰（大）半斗，舂之為糲米一石，糲米一石為糳米九斗，糳米[九]斗為毀（毇）米八斗?！盵30]

這進一步證明《九章》關(guān)于糳米的比率是錯誤的。

《算數(shù)書》中有“粺毇”、“粟為米”、“粟求米”、“米出錢”諸條提到粺米，根據(jù)這些條目，粟、糲、粺、毇的比為50：30：27：24。但《算數(shù)書》中沒有一條涉及粺和糳的比例關(guān)系。經(jīng)過比較不同條目中各種糧米的比率，可知粺和糳是同種精度的米，它們和毇的比都是27：24?！端銛?shù)書》中有大量涉及毇米的問題，但在《九章》中毇卻沒有出現(xiàn)，與由粟舂的毇比率相同的是糳，而由稻舂出的毇在《九章》中沒有對應(yīng)物。由于《九章算術(shù)》是張蒼、耿壽昌等精心編纂的著作，其中除極個別差錯外極少有錯誤，粟、糲、粺、糳等的比例在全書各個問題中都是統(tǒng)一的，如果他們讀過這部《算數(shù)書》，他們肯定會結(jié)合當(dāng)時的實際和查閱有關(guān)的法律，來修正糳米的比率，并將毇米設(shè)計到問題中去，或者采用《算數(shù)書》中有關(guān)毇米的問題。而如果他們沒有讀過《算數(shù)書》，不加注意、將錯就錯地繼承以前已經(jīng)錯誤的數(shù)據(jù)和相關(guān)問題，并且沒有想到有關(guān)毇米的計算方法和問題，則是完全可能的，也是自然的[31]。

以上我們證明了《算數(shù)書》沒有直接對《九章》產(chǎn)生影響，當(dāng)然更不可能是《九章》的前身或母本。當(dāng)然我們這樣說，并不意味著《算數(shù)書》一定沒有對漢《九章》產(chǎn)生過間接的影響?！端銛?shù)書》的部分內(nèi)容如果輾轉(zhuǎn)為漢《九章》的編者所見，并作為參考，這種可能性也是存在的。但這種可能性不是很大。因為》我們在歷史文獻中找不出《算數(shù)書》的蹤跡，看不出它得到多大程度的傳播。而且，即使《算數(shù)書》對《九章》產(chǎn)生了間接的影響，這種影響也是很有限的。這不僅因為《九章》的深度和廣度遠遠超過《算數(shù)書》，而且因為（1）《算數(shù)書》只有少部分和《九章》內(nèi)容相似，多數(shù)部分并不相似。（2）兩書相似的部分在題設(shè)和表達及術(shù)語方面存在差異。（3）《算數(shù)書》中有若干比《九章》優(yōu)越的地方[32]，沒有被《九章》吸收。

三、《九章》的祖本可能對《算數(shù)書》產(chǎn)生過影響

現(xiàn)傳西漢晚期編成的《九章》，比《算數(shù)書》至少晚一個多世紀(jì)，當(dāng)然不可能對《算數(shù)書》有影響。不過，由于《九章》不是西漢一蹴而就的，它在西漢只不過是經(jīng)過刪補，被重新整理而已，所以我們不妨考慮一下《九章》的先秦祖本與《算數(shù)書》的關(guān)系。

首先我們考察一下《九章》的先秦祖本是一本什么樣的書。

劉徽《九章算術(shù)注序》說：

“按周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則九章是矣。往者暴秦焚書，經(jīng)術(shù)散壞。自時厥后，漢北平侯張蒼、大司農(nóng)中丞耿壽昌皆以善算命世。蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補。故校其目則與古或異，而所論者多近語也?！盵33]

劉徽說明，《九章》是淵源有自的一部經(jīng)典數(shù)學(xué)著作，從周公時教授貴族子弟的“九數(shù)”，一脈相承地在先秦即發(fā)展為《九章》。它經(jīng)過秦火而散壞，張蒼、耿壽昌收集遺文殘簡，進行刪補重編，并用當(dāng)時的語言進行過改造。

筆者根據(jù)各種材料綜合考察，西周時的“九數(shù)”（當(dāng)時也可能不叫“九數(shù)”），是以十進位值制記數(shù)法為主要的記數(shù)法，以“九九”為基礎(chǔ)，基于整數(shù)四則運算的數(shù)學(xué)方法，大體含有鄭眾所列“九數(shù)”中方田、粟米、衰分、商功、均輸、旁要的部分方法，但這些方法主要限于整數(shù)運算的范圍，除比例外，較少涉及分?jǐn)?shù)[34]。

關(guān)于西周時期有所謂“學(xué)在官府”之說，當(dāng)時學(xué)術(shù)相對集中，“九數(shù)”傳播的范圍相對也會比較小。到春秋以后，社會結(jié)構(gòu)和文化知識發(fā)生了變化，數(shù)學(xué)知識也會在更大的程度和范圍內(nèi)得到傳播。同時，西周“九數(shù)”傳統(tǒng)的算法式數(shù)學(xué)受到社會需要的刺激和思想解放的促進，發(fā)展成為鄭眾所列“九數(shù)”，形成了一個能處理各種復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題，以基于分?jǐn)?shù)的各種算法為構(gòu)件的龐大的數(shù)學(xué)知識系統(tǒng)[35]，而先秦的《九章算術(shù)》（也可能不叫《九章算術(shù)》[36]）應(yīng)是這種數(shù)學(xué)知識系統(tǒng)的載體[37]。當(dāng)然，由于時代的變遷，數(shù)學(xué)知識的內(nèi)容發(fā)生著變化，所以，這本《九章》也是處在變動中，但它應(yīng)始終代表著西周“九數(shù)”傳統(tǒng)的算法式數(shù)學(xué)在后代的發(fā)展。即劉徽所謂“九數(shù)之流，則《九章》是矣”。

筆者曾指出的，《算數(shù)書》中所用的方法，明顯不是原始的產(chǎn)生形態(tài)，而是利用已有的數(shù)學(xué)方法來解決問題。而且根據(jù)《算數(shù)書》一些簡省的表述本身并不能讓古人直接獲得問題的解法，實際上這些簡省的表述只是說明如何利用已有的方法解決問題，或者只是說明完整方法的若干環(huán)節(jié)而已。如《算數(shù)書》中的分乘分術(shù)、救（求）少廣之術(shù)、盈不足術(shù)即是如此。特別是特別是其中盈不足問題，很難設(shè)想不知道《九章》術(shù)文時古人能解答，其為提示如何用既有的盈不足方法解答問題的用意十分明顯[38]?？紤]到《九章》的經(jīng)典性和久遠的淵源，我們認為《算數(shù)書》的作者們是在學(xué)習(xí)了《九章》祖本或其衍生本后，才寫成這些內(nèi)容的。[39]當(dāng)然，其中除了套用《九章》的方法外，也有變通乃至創(chuàng)造，因而也有超越《九章》的地方。如《算數(shù)書》關(guān)于息錢計算的一般性方法，矰（增）減分條關(guān)于分?jǐn)?shù)大小與分子、分母變化關(guān)系的討論等。