導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化的傳播，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：非遺;傳播;策略;

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播在文化進(jìn)程中扮演著不可或缺的重要角色，對其宣傳報道正是對民族文化傳播的有力補(bǔ)充和豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國人文文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種動態(tài)的、活態(tài)的傳播，主要以人為載體，以口傳心授的方式進(jìn)行代際傳承?，F(xiàn)代的社會變革致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人失去了賴以生存的環(huán)境，使其難以適應(yīng)時代的需求。傳承人老齡化、后繼乏人、經(jīng)濟(jì)壓力大、文化心理自卑等導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大傳承危機(jī)。我國非物質(zhì)文化的搶救，到了十分緊迫的關(guān)頭，原因有三：

第一，受現(xiàn)代科技的沖擊，一些富有特色的民俗禮儀不斷簡化蛻變，以至萎縮或消失，民間民俗文化的生存空間越來越小;

第二，政府文化主管部門的經(jīng)費(fèi)得不到有力保障，更沒有形成科學(xué)的搶救保護(hù)體系，導(dǎo)致保護(hù)和搶救工作處于一種無序狀態(tài);

第三，由于缺乏科學(xué)有效的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，長期以來民間民俗老藝人收入低，生活難以維持，有的轉(zhuǎn)行，以至民間民俗藝人出現(xiàn)斷層、斷代的嚴(yán)峻局勢。在此背景下，“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程應(yīng)運(yùn)而生。要使非物質(zhì)文化得到更好搶救和保護(hù)，必須以非遺文化為依托，把民間民俗文化資源轉(zhuǎn)化成發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競爭力，才能使民間民俗文化保護(hù)與發(fā)展形成“源頭活水”的良性循環(huán)。任何文化資源，必須通過整合、加工、提煉，使其成為人們精神文化生活所需要的文化產(chǎn)品。所以，民間民俗文化搶救保護(hù)下來后，想要繼續(xù)發(fā)揮作用，必須經(jīng)歷現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換，即便有陣痛也決不能有絲毫猶豫。只有通過產(chǎn)業(yè)化形式再創(chuàng)造，才能使搶救和保護(hù)的民間民俗文化生存下來，并不斷地發(fā)展和壯大。

一、大眾傳媒策略

2006年國家設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，此后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才被更多的民眾了解，關(guān)注度日益提高，整個社會形成了一種對于非遺認(rèn)知和宣傳的熱潮。著名學(xué)者拉斯韋爾提出了傳播的“文化享受，豐富精神世界，社會遺產(chǎn)傳承”的三功能說，他認(rèn)為“傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制”。 大眾媒介傳播為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)了留存時間，并擴(kuò)展了其分布空間。文化與傳播兩者是互動一體的，所有的傳播在本質(zhì)上都是一種特定文化的傳播。文化不進(jìn)行交流與傳播，便失去了生機(jī)和活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要代代傳承的民族文化，其傳承本身就具有傳播的特性。而文化的傳播能夠促進(jìn)人們之間的溝通和交流，并在這個過程中達(dá)成一種普遍的認(rèn)同，因而特別需要大眾媒介的廣泛關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神，是一筆寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代社會中，隨著人們交際范圍無限擴(kuò)大和交流方式多樣化，非遺也需要有更具宣傳力和影響力的傳播渠道，而通過大眾媒介的傳播就是對其傳承的一種重要方式。隨著信息量的不斷上升和增加，一個屬于非遺自身的“媒介語境”已經(jīng)形成并逐漸完善。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入媒介語境之中，并借助現(xiàn)代傳媒的各種優(yōu)勢，能使其獲得更好的傳承和延續(xù)。大眾傳媒作為一種現(xiàn)代文化設(shè)施和傳播載體，在傳承文化等方面扮演著極其重要的角色.作為一種綜合性文化載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會中的傳承與變遷深受大眾傳媒的影響.

二、網(wǎng)絡(luò)平臺數(shù)字化傳播策略

信息時代的到來，以數(shù)字化的方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了技術(shù)支撐。充分利用互聯(lián)網(wǎng)的對話優(yōu)勢，從傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，可以使傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化從理論上的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。我們應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為整體的人類文化行為來研究，深入探索網(wǎng)絡(luò)時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播模式，充分利用多媒體和數(shù)字化手段探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播的手段和方法，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，有效地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳播規(guī)律和大眾傳播規(guī)律。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化“牽手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，試圖探討虛擬旅游產(chǎn)品開發(fā)的可行性。

三、非遺旅游開發(fā)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的旅游資源，既要通過旅游開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和游客體驗(yàn)的層次性，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用價值，更要通過旅游開發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價值的傳播拓寬途徑，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對旅游和文化兩方面因素都必須認(rèn)真審查，之后才能確定如何對其進(jìn)行開發(fā)和管理。對“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)，一是增加民眾對“非遺”認(rèn)知的機(jī)會。由于“非遺”自身特性，所知者、所深知者很少。如果只在大眾媒體上呼吁對它的保護(hù)，而大眾卻又對其“不甚了解”，那么這種宣傳效果會大打折扣。二是有益于“非遺”傳承。如向云駒所說，當(dāng)文化遺產(chǎn)的價值經(jīng)過專門學(xué)科和專門家的研究，得到充分揭示的時候;當(dāng)文化遺產(chǎn)在大自然的霜刀雪劍、日曬雨淋、風(fēng)吹霧蝕下面目全非的時候;當(dāng)文化遺產(chǎn)在人類新生活、社會新發(fā)展中不相適應(yīng)、淡出歷史舞臺之際，保護(hù)保存這些文化遺產(chǎn)的課題就擺在了人們的面前。而旅游，就有益于保護(hù)和傳承。各地以民間文化特色形式開發(fā)開放旅游市場也一地?zé)徇^一地。如民間工藝、民間藝術(shù)品就極具市場潛力。三是豐富文化旅游資源。

黨的十七屆六中全會指出：“積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對文化消費(fèi)的促進(jìn)作用?！奥糜钨Y源的種類很多，而高品位的文化旅游資源尤其值得高度關(guān)注?！胺沁z”的眾多項目，無疑豐富了各地文化類的旅游資源。四是對于以保護(hù)為前提的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，進(jìn)行旅游開發(fā)既需要分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化內(nèi)涵、存在形態(tài)，也需要考慮遺產(chǎn)地的物質(zhì)與非物質(zhì)資源組合狀況、遺產(chǎn)地的地理區(qū)位、可進(jìn)入性、遺產(chǎn)的市場吸引力等開發(fā)條件，更需要在保護(hù)的前提下分析遺產(chǎn)-資源-產(chǎn)品的適宜性轉(zhuǎn)化，分析旅游開發(fā)對遺產(chǎn)造成負(fù)面影響的程度和遺產(chǎn)的承載力，慎對“產(chǎn)業(yè)化”。 近年來，隨著文化旅游的發(fā)展使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承商品化和市場化。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊艷麗;旅游業(yè)與非遺文化產(chǎn)業(yè)融合研究;《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》;2011年第33期

[2]拉斯韋爾;《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》;1948

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摘要：用漫畫藝術(shù)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漫畫話溫泉和溫泉畫漫畫，探索創(chuàng)新的非物質(zhì)文化的傳承形式，以一種輕松愉快、受眾面最廣的漫畫藝術(shù)形式，取材于現(xiàn)實(shí)生活依靠不同的技法加以表現(xiàn)，或是表達(dá)思想，或是傳遞信息，或者只是單純的幽默。達(dá)到較為寬廣的受眾面，從而對傳播溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：漫畫；溫泉；文化遺產(chǎn)傳播

一、漫畫話溫泉

（一）緣：溫泉是一種生活

過去，洗澡對于人們來說是一件很平常的事情，是一種功能，就如同去糧店買糧，一個月一次，或者更長，功能世界里，洗浴本身沒啥美感。而如今，洗浴經(jīng)?；?，溫泉旅游也很經(jīng)常，洗浴變成了一種常態(tài)的生活，泡浴之后做按摩、擦打精油，在溫泉里出現(xiàn)的次數(shù)明顯增加。

溫泉世界里有了雅興，而且還成為了一種生活，自然便可以成為藝術(shù)取材的新領(lǐng)域。溫泉其獨(dú)特的魅力不僅受到人們的喜歡，連可愛的小動物們對其也情有獨(dú)鐘，溫泉讓小動物們享受到了溫暖，通過溫泉吸取了不用的礦物質(zhì)和鹽分。相傳世界很多地方都有動物發(fā)現(xiàn)溫泉的說法，可見動物性感覺要比理性邏輯來得快，與其運(yùn)籌帷幄般地認(rèn)真思考，不如跟著小動物后面尋找，溫泉猴子例子告訴我們要分層次認(rèn)識溫泉。由最初的本源直接切身感受，然后且聽之文化典故，最后則是個人偏好喜歡還是不喜歡，與溫泉結(jié)緣。

溫泉+動物，只要聽說這個話題，無不會誘發(fā)畫家的興趣。

（二）靈感：印象溫泉的啟發(fā)

畫家作畫需要靈感，而裸浴世界容易產(chǎn)生靈感，這是一個不需宣揚(yáng)的事實(shí)。從靈感角度上看，繪畫工作者應(yīng)該逐步加大對溫泉世界的觀察，從中啟發(fā)自己，或曰自己的創(chuàng)作意識。

印象系列在中國已經(jīng)人氣多年，這些產(chǎn)品都不是旅游學(xué)家的創(chuàng)造，恰恰是來自藝術(shù)家的發(fā)明。迄今有云南印象、印象麗江、印象劉三姐等等，印象是什么，是真實(shí)存在出來的嗎，真實(shí)一般都是客觀的，一般都是令人感到痛苦，無論怎么樣的做都會讓人感覺到不真實(shí)，無論付出怎么樣努力，人們即后就不在糾結(jié)于物象的真不真實(shí)了。客觀真實(shí)是印象真實(shí)的基礎(chǔ)，構(gòu)建真實(shí)，構(gòu)建自己腦子里的真實(shí)想法，然后將那個想法建設(shè)出來。溫泉如煙飄渺，溫泉可以印象。

（三）挑戰(zhàn)：以漫畫表現(xiàn)溫泉

漫畫在其人物情感表現(xiàn)上可以是憤怒、愉快、平靜、不安、親密、瘋狂、自滿，甚至在視覺上可以表現(xiàn)出感官受到的喧鬧、刺鼻、寒冷、酸味、溫暖的刺激，圖畫就是這樣來喚起觀眾感情或感官反應(yīng)，這樣的原理就是漫畫的命脈。通過時間和運(yùn)動，漫畫既可以通過畫格之間的知覺封閉來描繪，也可以在畫格之間和之中被描繪出來。

用漫畫表達(dá)對溫泉的情感，那種無形體會該以怎樣的線條描繪？不同的線條有不同的意義，從消極和恒久到得意并且強(qiáng)勢，再到動態(tài)，再根據(jù)形狀，可以表現(xiàn)出討厭加嚴(yán)峻、溫暖加柔和、理性加保守，根據(jù)筆觸可能看起來狂野而致命，或是虛弱并且不穩(wěn)定，又或是坦率也藏匿的。就算全宇宙最沒表現(xiàn)力的乏味線條，也不可避免地會刻畫出它們的主題性格，圖畫中生命線條是形式化了的語言，是語言的原始根源。繞來繞去，一句話，線條是表達(dá)，相當(dāng)于語言，每根好的線條都是矛盾的統(tǒng)一體。當(dāng)然，低劣畫者畫出的線條啥也不是，尤其是在缺少愛的情況下。

在繪制溫泉漫畫時，溫泉的溫度很溫暖，用一些曲線來表現(xiàn)，告訴觀者溫泉的水是熱的還冒著熱氣，但有些溫泉水由于是不同礦物質(zhì)組成的，就不太容易形成是清水還是原湯的效果，這時候就需要在水里加一些線段，表達(dá)這個水是有顏色的，漫畫符號往往就是它的藝術(shù)語言形式，圖畫可以引起讀者的強(qiáng)烈感覺，但是也缺少文字具有的明確性，相反，文字雖有明確的意指，但其缺少圖畫中直接沖擊，它的效果是逐漸累積的。

二、溫泉畫漫畫

與漫畫話溫泉不同，溫泉畫漫畫是指站在溫泉角度渴望來自漫畫的幫助。外人眼中的漫畫，能幫助我們解決什么問題。溫泉人對漫畫一無所知，其實(shí)這是謙虛，每個溫泉人都見過漫畫，雖然不會畫，說得不準(zhǔn)確，但理解的未必就一定不靠譜，溫泉人覺得漫畫可能會幫助我們解決哪些難題。

（一）記錄遺產(chǎn)

時代變化，關(guān)于溫泉的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失，迫切以漫畫的形式來記錄、保存。當(dāng)然，不排除以文字記錄，以及通過影像記錄，可采取多種方法保護(hù)與搶救遺產(chǎn)。

古有官湯、商湯、民湯之分，雖然有不公平成分在其中，但那是歷史，也是一種文化，在日本有其溫泉僧侶湯、婦人湯和男子湯之分等等這些引入現(xiàn)今社會需要，建成旅人湯、女湯、男湯孩兒湯等等，在有了具體的參照性指標(biāo)。

古有七日溫泉湯治，在中國遠(yuǎn)可以追溯到五千年前“浮丘與軒帝”的時代，北宋元符進(jìn)士夏津縣令凌唐佐所寫的《黃山湯泉》詩，把詩中記述的軒轅黃帝曾在黃山湯泉浸泉七日，皺紋消除、消除病情、返老還童傳說。

溫泉地需要有泉眼，有的是古井，井深而且井熱，溫泉井邊建設(shè)廣場、亭子、賞泉、觀泉等，熱井是豎的、向上建，向下可否稱為下壘，線下先進(jìn)再壘，并在建造過程線上進(jìn)建……溫泉自涌，歷經(jīng)滄桑，在泉眼旁會留下礦物質(zhì)的沉淀與結(jié)晶，打開泉眼溫泉的井蓋，在輸湯管道上會發(fā)現(xiàn)大塊的結(jié)晶。

保持自古以來人類對溫泉的神化或崇拜，或者重拾那種漸漸失去的崇拜意識。溫泉源不可動，溫泉?dú)v史文化中，泉源神圣不可輕動，溫泉地所有一切都以泉源為動力的，泉源神圣不可動，即使動也要謹(jǐn)慎，做個儀式。

（二）情景展示

百聞不如一見，見可以是指實(shí)物，也可以是指漫畫。在溫泉規(guī)劃中，要涉及到很多產(chǎn)品，目前多采取照片方式。照片的優(yōu)點(diǎn)是真實(shí)、全面，但重點(diǎn)不突出，有時會讓人看不出重點(diǎn)，還經(jīng)常會涉及到知識產(chǎn)權(quán)問題。如果在規(guī)劃隊伍中有漫畫家成員，許多問題便不再是問題。就目前而言，有露天風(fēng)呂、自然湯屋、交流足湯等產(chǎn)品，露天溫泉要求有氛圍、中遠(yuǎn)背景共3個層次感，這些都有賴于漫畫功能。

湯屋概念源自于近年來將溫泉洗浴引入到房間中的做法，將水設(shè)施與家具同處在一個寬敞的房間內(nèi)，它的存在是家空間與溫泉相結(jié)合的產(chǎn)物，確切地說是在溫泉地建設(shè)家性空間，在家中這樣的私密的空間之中，裸浴就很安全了，家庭中早些年夫妻泡湯時還各泡個的，中間還有個屏風(fēng)，不時地傳來語言的交流“老婆子，毛巾遞過來，老頭子哼著小曲享受著溫泉帶來的愜意”。

（三）引導(dǎo)文明

中國人出國旅游不文明，已成為全世界的思維定勢。其實(shí)，許多國人在國內(nèi)旅游時也不文明，顯富露富、缺少教養(yǎng)、愿意大聲講話、爆粗口、占座位、浪費(fèi)資源等，除了凡凡的措施之外，還應(yīng)從具體領(lǐng)域做起。溫泉旅也有很多不文明現(xiàn)象，淋浴長流水、在浴池中搓灰、不遮蓋的裸行走、以足試溫、浴巾隨便放等，可以發(fā)回漫畫的諷刺與幽默功能，達(dá)到教育目的。

1、倡導(dǎo)交流：中在日本溫泉文化中，足湯文化有別于我國的足療，在足湯中有很多交流的氛圍，在與談話對方裸足入足湯之中，以水相連與熱之傳導(dǎo)，談話雙方穿著浴袍且并沒有零距離接觸，從而增進(jìn)感情。交流是將對方當(dāng)回事，尊重對方，而不文明正是不尊重對方，旅游文明建設(shè)也需要異曲同工。

2、暢浴溫泉替代豪飲醉酒：現(xiàn)代生活節(jié)奏的快速人們對生活質(zhì)量要求日益追求與之加深，但剩下來就是內(nèi)心的孤寂，這時候需要聚起自己朋友在一起，傳統(tǒng)中常常中國人的習(xí)俗是把酒言歡，對飲幾杯以示暢快，而在現(xiàn)代人喧囂的都市中，以溫泉待客，當(dāng)客人來了，邀其到溫泉地，用是暢浴代替暢飲，那是何其舒適和溫情的愜意啊……

3、湯禮：一裸需要有幫助，除非是趁著夜色出出進(jìn)進(jìn)，這樣才不太會不失大雅，又能體會溫泉洗浴的不裸不爽好處，溫泉遮其丑且溫泉水還很舒服，溫泉讓我們知其禮，知禮才會對我們有所幫助。溫泉帶給我們的愜意的溫暖和舒適難以忘記的情懷，那么我們?nèi)绾位貓鬁厝獛Ыo我們的情意呢，在泡溫泉中，首先需要的就是淋浴，洗凈之后才可以下池子，這是對溫泉的尊重，也是愛溫泉的第一步，然后就是規(guī)矩下池，小心翼翼的，別傷害了溫泉，然后就是靜靜的浸泡，不大聲說話，也不用化學(xué)的東西，同時在池內(nèi)也要遮羞，那是因?yàn)闇厝彩桥滦叩呐丁?/p>

（四）知識表達(dá)

1、低碳：溫泉資源是珍貴的，正所謂物以稀為貴，一些溫泉地的涌水量也不過千噸，如何將有限的資源合理的開發(fā)和利用，就要人類的知識與智慧了。從最初人類洗浴需要自己生火，燒水才可以達(dá)到溫暖水溫進(jìn)行浸泡，到讓人類直接就可以感受到了溫泉的方便與快捷舒適，溫泉是低碳之父。

2、溫泉水工：兩個獨(dú)立的溫泉池就會有兩個溫泉入口和兩個出口，這樣大大地浪費(fèi)空間，也不利于資源開發(fā)，這就需要人們發(fā)揮想象合并一起便于空間利用。

3、池中島：如何在有限的空間中，在一個池中容納更多人，可以建立池中景，以景為靠依，這樣有限空間就容納了更多的人，享受愜意時光。

4、浴場雙關(guān)傘：棧道陰涼，一傘雙關(guān)。在通往溫泉池小道上，同一傘下一邊浸泡在溫泉之中，體會著暖暖愜意，一邊坐著棧道綠蔭之下，涼涼之風(fēng)襲來，靜中之坐，動中之泡，動靜皆成一傘之下，妙哉。

5、湯池中長凳：溫泉水中有了長凳，讓人看到以后就想坐下，安心、親切。人坐下后溫泉水齊胸，這樣尤其是老年人沒有了水沒脖子的恐懼，坐下來下面是粗糙一點(diǎn)，有點(diǎn)摩擦力，這樣即使是身子很滑也不容易，滑入水中。不坐地方則可以溜光水滑。

6、湯里大陸架：喜歡溫泉的人，或坐、或倚、或躺下。湯盈溢上炕，炕上有石枕，寢在那里，浸在那里，在躺下的時候，若是習(xí)水性，則在其中安逸平穩(wěn)，盡享溫泉之樂。若不會水的人躺式水中會很心慌，很是難受。

7、斜湯：一處大約30度的傾斜面，最上面有一排涓涓熱湯流出，腳下有擋，人貼在上面，掛在那里，溫暖不說，似躺斜貼。吾斜你正，湯里畢加索，所謂斜正，湯里湯外可以互換位置，生動有趣，你中有我，我中有你。

三、結(jié)語

用藝術(shù)保護(hù)與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)遺產(chǎn)有實(shí)體可供保護(hù)，旅游者可以觀賞殘留的古代建筑。非物質(zhì)遺產(chǎn)缺少物質(zhì)實(shí)體，非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)有一定的難度，現(xiàn)在廣為流行的作法是施行傳承人制度，這尤其適合于手工制作――小物性，如泥人、剪紙等，以及適合于舞臺表演的藝術(shù)形式。對溫泉而言，往往連手工制作、舞臺表演也較難發(fā)現(xiàn)，古人利用溫泉基本上是純非物質(zhì)形式，保存記憶該如何進(jìn)行，繪畫就是一個好的途徑，就如同《清明上河圖》留下了當(dāng)時的繁榮情景。

溫泉是地下熱水的自然涌出，溫泉的文化內(nèi)涵是人類賦予的，它呈現(xiàn)出來的是一個區(qū)域范圍的歷史文脈。藝術(shù)來源于生活，又高于生活，在眾多藝術(shù)形式中，繪畫尤其獨(dú)特的魅力，其中一點(diǎn)便是有提示的可想象性，進(jìn)而漫畫是一種輕松愉快、受眾面最廣的藝術(shù)形式，取材于現(xiàn)實(shí)生活依靠不同的技法加以表現(xiàn)，或是表達(dá)思想，或是傳遞信息，或者只是單純的幽默。以現(xiàn)在觀點(diǎn)看，遺產(chǎn)確實(shí)高于生活。閱讀繪畫藝術(shù)作品，輕松愉快，可讀性強(qiáng)，有很大的受眾面，同時助于吸引畫家及年輕繪畫工作者，尋求到新的創(chuàng)作素材，激發(fā)有原創(chuàng)性質(zhì)的表達(dá)方式。對保護(hù)與傳播溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播十分有意義。（作者單位：遼寧金融職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳星.賞心悅目――漫畫品讀筆記[M].杭州：西泠印社，2004

[4]陳墨香，汪 集.中國地?zé)嵫芯康幕仡櫤驼雇鸞J].地球物理學(xué)報， 1994， 37（1）： 327-328.

[5]陳有利.溫泉旅游資源的保護(hù)途徑分析[J].時代經(jīng)貿(mào).2008，（12）

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關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)互推；策略

在我國政府部門助推下，我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經(jīng)濟(jì)近年來的穩(wěn)定增收，使社會大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國認(rèn)識到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會、經(jīng)濟(jì)效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點(diǎn)為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實(shí)物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實(shí)際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點(diǎn)[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實(shí)踐途徑

（一）分類——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個體感知事物時運(yùn)用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態(tài)過程。對此，視覺感、觀賞性強(qiáng)的非遺文化項目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)可利用、可開發(fā)價值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識為例，創(chuàng)意設(shè)計師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強(qiáng)非遺文化的可用、實(shí)用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實(shí)用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場，所以還應(yīng)具有實(shí)物商品的性質(zhì)特點(diǎn)。依托產(chǎn)品設(shè)計常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實(shí)性社會需要及當(dāng)?shù)貙?shí)況。根據(jù)“市場外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產(chǎn)品、對標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項目實(shí)施主體應(yīng)由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計師三方構(gòu)成。以政府部門為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實(shí)；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點(diǎn)，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)緊緊依靠各項實(shí)況，在設(shè)計工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點(diǎn)綴”意義的根本定位?！奥糜稳诤戏沁z”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實(shí)行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權(quán)威性”高效帶動當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營方面，需靈活使用各類恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運(yùn)營公司及時成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營銷渠道、平臺，有效拓展產(chǎn)品營銷途徑。而產(chǎn)品營銷平臺可依托規(guī)模的實(shí)際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺、實(shí)體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動售賣機(jī)、線上銷售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實(shí)況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實(shí)性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實(shí)質(zhì)意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動保護(hù)非遺文化，面向社會進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長地區(qū)的文化個性，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點(diǎn)作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)，設(shè)計出“別具一格”、非遺傳承觀念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2020,24(05):67-75.

篇4

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù)；品牌統(tǒng)一；包裝設(shè)計；以人為本

平遙古城特產(chǎn)包裝設(shè)計應(yīng)該立足于平遙古城非遺文化、品牌塑造在包裝中的應(yīng)用以及充分考慮品牌塑造與非遺文化的關(guān)系，在符合現(xiàn)代消費(fèi)者需求的基礎(chǔ)上，將平遙古城特色產(chǎn)品集合成一個品牌化的體系。以平遙古城非遺文化保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，增加包裝設(shè)計價值并通過包裝傳播非遺文化內(nèi)涵，在滿足包裝的基本功能同時，恰當(dāng)?shù)脑诠δ芎徒Y(jié)構(gòu)造型中融入非遺文化要素，找出傳統(tǒng)非遺文化與自身產(chǎn)品個性乃至當(dāng)前流行時尚元素的平衡點(diǎn)，形成平遙古城獨(dú)特的包裝設(shè)計風(fēng)格；充分考慮品牌對包裝設(shè)計構(gòu)思的作用和包裝對品牌構(gòu)思的作用，通過對包裝功能的完善，結(jié)構(gòu)的改進(jìn)和設(shè)計的創(chuàng)新深化品牌的形象；在品牌塑造的環(huán)境下合理使用非遺文化元素并且通過非遺文化元素的運(yùn)用加深品牌在消費(fèi)者心中的印象；符合現(xiàn)代消費(fèi)者的需求，充分揣摩當(dāng)代消費(fèi)者的消費(fèi)心理和審美情趣，增加消費(fèi)者和包裝之間的溝通互動，開發(fā)包裝的附加價值（圖1）。

一、立足于平遙古城非遺文化

首先，對平遙古城的非遺文化元素提取、加工、再設(shè)計，并應(yīng)用到包裝設(shè)計中，可以提高包裝的民族性。比如平遙牛肉的包裝，其非遺文化元素提取可以從平遙牛肉傳統(tǒng)烹飪技藝入手。要做到文化和包裝的完美融合，我中有你，你中有我；其次，消費(fèi)者通過購買融入非遺文化元素的包裝設(shè)計，在購買包裝的同時，了解當(dāng)?shù)氐姆沁z文化，促進(jìn)非遺文化的傳承與發(fā)揚(yáng)；最后，把提取出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素進(jìn)行進(jìn)行時代語境的轉(zhuǎn)化，讓它更具有時尚性，并以包裝為載體，創(chuàng)造出一種新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式，從而吸引更多消費(fèi)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、立足于品牌統(tǒng)一

首先，包裝設(shè)計作為品牌的一部分，其設(shè)計構(gòu)思由品牌決定。品牌不僅僅是代表產(chǎn)品的文字或符號，它還是平遙古城特色產(chǎn)品文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。因此在進(jìn)行包裝設(shè)計時，包裝的紋樣、形式都應(yīng)該在品牌的觀念下尋找創(chuàng)意出發(fā)點(diǎn)，不能與品牌脫節(jié)，達(dá)到塑造包裝個性、建立市場地位，從而最終提高市場占有率的作用；其次，包裝是品牌的品質(zhì)體現(xiàn)。包裝設(shè)計的優(yōu)劣直接影響消費(fèi)者對商品品質(zhì)的判斷，同時會連帶認(rèn)為其品牌價值等同于產(chǎn)品品質(zhì)，最終會造成對品牌的不信賴。2因此在包裝設(shè)計時要多考慮包裝設(shè)計的功能性、包裝和產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)性以及不同類型的包裝定位要有所不同。如，娛樂型包裝的設(shè)計要活潑艷麗一點(diǎn)，禮品型包裝的設(shè)計要典雅大方一些，裝飾型包裝可能要更加注重其設(shè)計紋樣的華麗和高貴。這些都是對品牌品質(zhì)的一個體現(xiàn)；最后，包裝是深化品牌形象的重要渠道。品牌形象的建立并不是一蹴而就的，要通過在時代的進(jìn)步中不斷的更新包裝來升華品牌。

三、充分考慮品牌塑造與非遺文化的關(guān)系

首先，品牌塑造強(qiáng)化非遺文化的應(yīng)用。平遙古城特色產(chǎn)品的品牌在對以前狹隘的地域品牌形象予以提煉的前提下，圍繞其“世界文化遺產(chǎn)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫”的文化定位，從稱謂到標(biāo)識,創(chuàng)立獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)化著品牌的文化內(nèi)涵；3其次，非遺文化有助于區(qū)分品牌。平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性和民族性，將非遺元素提取并運(yùn)用到品牌塑造中，有助于將品牌與其它地域的品牌加以區(qū)分，切實(shí)打好“地方特色”這張王牌，為產(chǎn)品打上“平遙產(chǎn)”的烙印。

四、符合現(xiàn)代消費(fèi)者需求

首先，設(shè)計不同檔次的包裝。平遙古城特色產(chǎn)品的包裝要立足于滿足不同消費(fèi)者的不同需求，依據(jù)現(xiàn)代特產(chǎn)市場發(fā)展趨勢，根據(jù)相應(yīng)的需求進(jìn)行產(chǎn)品定位，開發(fā)相適應(yīng)的包裝結(jié)構(gòu)形式。改變現(xiàn)有市場上大一統(tǒng)的包裝局面，根據(jù)用途、場合、消費(fèi)人群的不同設(shè)計不同檔次的系列包裝；4其次，考慮綠色減量化包裝理念。為滿足當(dāng)代社會消費(fèi)者所提倡的綠色安全減量化設(shè)計理念，平遙古城的包裝設(shè)計在展示產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，要做到合理包裝，不過度。就需要將包裝結(jié)構(gòu)做好，給每一件產(chǎn)品創(chuàng)造出屬于它們的合理空間。在選擇包裝的材料時應(yīng)該傾向于選擇取材方便、成本低廉、應(yīng)用廣泛的材料；5最終，考慮到現(xiàn)在市場上銷售渠道的多樣性，增加線上物流包裝可以迎合當(dāng)下消費(fèi)者善于網(wǎng)購的趨勢并給傳統(tǒng)特產(chǎn)行業(yè)帶來活力。傳統(tǒng)上架的包裝可以適當(dāng)?shù)亩嗫紤]其創(chuàng)意性，有些產(chǎn)品可以考慮開窗包裝和造型不規(guī)則包裝以突出其個性。線上物流包裝時要多考慮包裝的安全性和統(tǒng)一性，要方便裝配和運(yùn)輸。

作者:張佳慧 左禎 單位:湖南工業(yè)大學(xué)

注釋：

1.黃楚峰.天津非遺文化符號在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].天津：天津理工大學(xué)，2013.

2.楊雪，王賓旗.包裝設(shè)計與品牌塑造[J].大舞臺，2011（10）：136.

3.劉宏芹.唐山皮影包裝設(shè)計與品牌塑造[J].包裝工程，2004（2）：86.

篇5

[關(guān)鍵詞]新媒體；民族博物館；公共文化服務(wù)

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.119

[中圖分類號]G269.27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）18-0-01

新媒體時代，民族博物館的功能、價值、服務(wù)范疇均發(fā)生了巨大的變化，僅延續(xù)傳統(tǒng)的陳列、展示、收藏功能，對民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術(shù)，創(chuàng)新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務(wù)職能，已然是當(dāng)前民族博物館建設(shè)與發(fā)展的必要選擇。

1 突出展示功能，弘揚(yáng)民族文化

民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關(guān)的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無形文化屬性，因此在展示活動中不應(yīng)僅展出作品、成果等，而是應(yīng)采用多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)音像、圖片、場景的全面展示，使傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等生動逼真、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專題表演活動，將每個民族所獨(dú)有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來，實(shí)現(xiàn)直接、生動的非遺文化展示，以傳承與弘揚(yáng)非遺文化。

2 善用官方網(wǎng)站，培育文化自信

信息化背景下，國家和各級文化部門對民族博物館的信息化建設(shè)均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當(dāng)數(shù)量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網(wǎng)上博物館”網(wǎng)上博物館，其較之傳統(tǒng)的博物館具有更大的活動空間，通過網(wǎng)絡(luò)可以為不能到現(xiàn)場參觀的人們展示民族文化的魅力，進(jìn)而有效擴(kuò)大受眾范圍，使越來越多的群眾能夠隨時隨地地瀏覽民族文化信息，增強(qiáng)民族文化的傳承與推廣的實(shí)效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網(wǎng)上博物館，利用網(wǎng)絡(luò)向廣大群眾傳播民族文化，借此增進(jìn)群眾對廣西地區(qū)民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類做法，利用網(wǎng)絡(luò)途徑開展宣傳、推廣、文化傳播活動，進(jìn)而喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕?，并吸引不同地域群眾對民族文化的注意力?/p>

3 關(guān)注移動互聯(lián)，豐富服務(wù)途徑

隨著移動互聯(lián)技術(shù)的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機(jī)，并善于運(yùn)用微信、QQ、微博等APP進(jìn)行娛樂、交流，新媒體背景下，借助移動互聯(lián)技術(shù)開展公共文化服務(wù)工作，無疑是豐富公共文化服務(wù)途徑的必然趨勢。利用多種常用APP開展豐富多樣的線上宣傳活動，能夠使各個年齡段、各種身份的群眾主動參與公共文化交流、傳播、創(chuàng)新活動中。對此，民族博物館可通過微信公眾號、官方微博等方式推送民族文化常識、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚(yáng)民族文化。除此之外，民族博物館還可通過社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動信息，如：民族文化夏令營、主體民族文化展覽、民族藝術(shù)表演活動等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動的積極性，為豐富群眾文化生活發(fā)揮博物館應(yīng)有的作用。

4 支持非遺保護(hù)，傳承地域文脈

新媒體時代，多元文化在社會中不斷碰撞和發(fā)展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)不斷被淡忘乃至遺失，現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊使不少寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無人、瀕臨絕跡的危險，進(jìn)一步強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)勢在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、研究和展示職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中承擔(dān)著重要的社會責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化息息相關(guān)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務(wù)職能的重要途徑。對此，民族博物館應(yīng)積極承辦、組織學(xué)術(shù)研討活動，聯(lián)合各級文化主管部門、高等院校、教育部門等，積極舉辦非遺學(xué)術(shù)研討、交流活動，使非遺保護(hù)得到學(xué)術(shù)層面的支持，并組織專家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承制訂科學(xué)的指導(dǎo)計劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產(chǎn)業(yè)方向拓展業(yè)務(wù)，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對此，在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計與研發(fā)中，應(yīng)有意識地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統(tǒng)，以提升利益參與者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化適應(yīng)中得到保護(hù)與傳承。

5 結(jié) 語

新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)已經(jīng)全面融入公共文化領(lǐng)域，在大眾文化傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務(wù)的重要機(jī)構(gòu)之一，應(yīng)審時度勢，借助新技術(shù)創(chuàng)新文化服務(wù)途徑、服務(wù)方式，拓展文化服務(wù)內(nèi)容，以真正承擔(dān)起現(xiàn)代民族博物館的文化服務(wù)責(zé)任。

主要參考文獻(xiàn)

[1]謝沫華，陳大元.民族博物館信息化建設(shè)現(xiàn)狀、需求及對策研究[J].文化遺產(chǎn)，2015（2）.

[2]周婷婷.民族博物館與青少年教育功能之辨析[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2013（5）.

篇6

摘要：高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，需結(jié)合自身優(yōu)勢，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域。浙江傳媒學(xué)院圖書館立足桐鄉(xiāng)歷史文化，構(gòu)建高校圖書館與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門的聯(lián)動機(jī)制，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏、開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承課程、開展社會實(shí)踐和科學(xué)研究，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究平臺。

中圖分類號：G258.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2017）01-0054-03

高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護(hù)已經(jīng)成為全世界的行動，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責(zé)任和義務(wù)參與地方非遺的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域，推動地方非遺的保護(hù)進(jìn)程。

1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊(yùn)深厚，馬家浜文化、良渚文化、運(yùn)河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國良渚文化時期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。

黨的十報告明確指出，要加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項目建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來提出“圍繞人文名城建設(shè)，服務(wù)文化繁榮，共興社會主義先進(jìn)文化”的建設(shè)指導(dǎo)方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護(hù)。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，負(fù)責(zé)全市非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項（中國蠶桑絲織技藝）、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項（藍(lán)印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項、嘉興市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項。桐鄉(xiāng)市通過搭建實(shí)體場館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護(hù)與傳承，目前全市建有1個非遺館、7個非遺傳承教基地、2個非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、3個民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地、2個非遺保護(hù)生態(tài)試點(diǎn)區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會永久落戶地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級活態(tài)非遺項目達(dá)三十多項，在全市營造了濃厚的非遺文化氛圍。

2高校圖書館參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，高校圖書館參與非遺保護(hù)的途徑主要有文獻(xiàn)收集與整理、非遺特色館藏、主題活動推廣、傳承人進(jìn)校園、展覽、知識競賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站的建設(shè)等，取得了很好的成績。青海大學(xué)圖書館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術(shù)表演，開展非遺項目的互動體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學(xué)圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、名俗實(shí)物等[1]；廣東海洋大學(xué)圖書館建立了粵西非遺資料庫，對粵西地區(qū)的民族語言、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間手工藝等16個大類、100多個小類的非遺項目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學(xué)院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺[3]；吉首大學(xué)圖書館建立了湘西非遺名錄文獻(xiàn)，開展了湘西文化研究[4]。

縱觀高校圖書館參與非遺保護(hù)工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時會面臨信息渠道不暢的問題，因?yàn)榉沁z文化來源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請非遺傳承人來校舉辦講座和民間藝術(shù)表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。

3浙江傳媒學(xué)院圖書館參與非遺保護(hù)的措施

浙江傳媒學(xué)院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學(xué)校的研究者開啟了新領(lǐng)域。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，有責(zé)任在學(xué)校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺。

3.1非遺特色館藏建設(shè)

非遺文獻(xiàn)資源的收集、整理、保存是非遺保護(hù)與傳承中最基本的一項工作。圖書館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務(wù)的提供等方面具有較好的專業(yè)背景，高校更是擁有相關(guān)的非遺研究專業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢，有利于搭建一個非遺特色文獻(xiàn)資源體系。圍繞各級地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀(jì)錄片、搶救性挖掘資料、保護(hù)與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻(xiàn)資源、情報檢索方面有一技之長，但在地方文獻(xiàn)的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學(xué)院圖書館在實(shí)踐中探索高校圖書館與地方非遺保護(hù)部門間的資源共享合作機(jī)制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護(hù)中心等地方文化機(jī)構(gòu)統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書館還成立了專門的非遺項目團(tuán)隊，委派專人負(fù)責(zé)對接地方文化機(jī)構(gòu)，帶領(lǐng)師生團(tuán)隊走出圖書館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動。經(jīng)過多年的資源積累，目前浙江傳媒學(xué)院圖書館已經(jīng)設(shè)立了非遺特色館藏實(shí)體館，對桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等12個大類、100多個小類的非遺項目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實(shí)物等，同時對原有非遺文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺，建立互動性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)資源共享。

3.2非遺宣傳教育

非遺文化環(huán)境的營造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學(xué)術(shù)研究和文化交流的重要基地，通過舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動、辯論賽、知識競賽、征文比賽等多種形式的活動，在高校圖書館內(nèi)營造文化氛圍，提高讀者對非遺的認(rèn)知、關(guān)注和保護(hù)意識，激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，促進(jìn)非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學(xué)院圖書館利用區(qū)域辦學(xué)優(yōu)勢，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護(hù)中心建立長達(dá)五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設(shè)在大學(xué)層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動中相繼開展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍(lán)印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項目走進(jìn)大學(xué)校園，讓傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅現(xiàn)代大學(xué)文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學(xué)院圖書館通過舉辦大學(xué)生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動，讓大學(xué)生自主參與非遺文化學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)營造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。

3.3非遺人才培養(yǎng)

隨著近年來的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)越來越多，目前，全國有50多所高校開設(shè)了文化遺產(chǎn)專業(yè)，高校對非遺人才的培養(yǎng)走向?qū)I(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學(xué)院牟延林等人認(rèn)為，非遺教育應(yīng)以理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論性、傳習(xí)性和拓展性非遺課程相結(jié)合的觀點(diǎn)[3]；河南師范大學(xué)丁永祥主張理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，理論教育應(yīng)將課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合，課內(nèi)教育應(yīng)將專業(yè)教育與普遍教育相結(jié)合[5]；蘭州文理學(xué)院徐鳳提出素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學(xué)生的文化保護(hù)意識，專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護(hù)單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學(xué)院圖書館面向師生開設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)非遺技藝傳承課程，邀請非遺傳承人到學(xué)校開展面對面?zhèn)鞒薪虒W(xué)，有效促進(jìn)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，是當(dāng)前非遺人才培養(yǎng)的重要補(bǔ)充。比如：圖書館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍(lán)印布藝有限公司合作，面向該校服裝設(shè)計專業(yè)開設(shè)“藍(lán)印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心合作，面向設(shè)計藝術(shù)學(xué)院學(xué)生開設(shè)竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學(xué)生具有良好的美術(shù)功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時間非遺體驗(yàn)活動拓展為一門相對系統(tǒng)的非遺課程，能讓學(xué)生全面掌握非遺項目的制作工藝過程。同時，圖書館在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作過程中結(jié)合專業(yè)素養(yǎng)，融入自身對非遺項目的理解和認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，進(jìn)而對非遺文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學(xué)院圖書館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開展了6個學(xué)期，每學(xué)期開設(shè)2門課程，累計接受培訓(xùn)學(xué)生超過500人。

3.4非遺社會實(shí)踐

大學(xué)生只有走出校門，深入民間，對非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對非遺傳承人進(jìn)行面對面的采訪，深入基地對非遺文化進(jìn)行親自體驗(yàn)，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認(rèn)識到保護(hù)和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時，社會實(shí)踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻(xiàn)資源收集整理的重要補(bǔ)充。為提高社會實(shí)踐的針對性，浙江傳媒學(xué)院圖書館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心的整體工作部署，設(shè)置暑期社會實(shí)踐非遺專項項目，組織大學(xué)生實(shí)踐小分隊對不同的非遺文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動的社會實(shí)踐模式，可以有效利用地方各級文化部門的資源，有利于學(xué)生深度挖掘地方資源，提高社會實(shí)踐活動的效果。

3.5非遺學(xué)術(shù)研究

高等院校應(yīng)利用自身的專業(yè)優(yōu)勢為政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作提供規(guī)范化和科學(xué)化的指導(dǎo)及咨詢服務(wù)。浙江傳媒學(xué)院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護(hù)項目，同時面向?qū)W校設(shè)立10個研究項目，在校內(nèi)營造了濃厚的非遺學(xué)術(shù)研究氛圍。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫和非遺特色資源庫，同時擁有一支地方文化研究隊伍，為相關(guān)項目的研究提供資料和實(shí)踐保證。

4結(jié)語

高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應(yīng)該立足地方文化，同地方公共文化機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護(hù)實(shí)踐活動，建設(shè)非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的平臺，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[5]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（2）：251-253.

篇7

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉(zhuǎn)化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運(yùn)而生，將深度整合時尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價值所在，引領(lǐng)國潮

1.1應(yīng)用價值

要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實(shí)社會意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應(yīng)運(yùn)而生。其設(shè)計理念將本國文化、元素添加在設(shè)計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費(fèi)者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導(dǎo)國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設(shè)計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，無疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計師提供了很好的設(shè)計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價值

目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設(shè)計與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨(dú)特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計人才緊缺，中國鞋類設(shè)計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強(qiáng)培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚(yáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費(fèi)大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費(fèi)產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費(fèi)市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強(qiáng)大的供應(yīng)鏈從而實(shí)現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時代的潮流不斷興起，而要獨(dú)特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚(yáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設(shè)計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設(shè)計師具有傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設(shè)計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費(fèi)者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計、鞋靴樣板設(shè)計等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設(shè)計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強(qiáng)非遺文化知識，以及在鞋靴設(shè)計當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設(shè)計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識，保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計人才，給予有益意見。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強(qiáng)高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設(shè)計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強(qiáng)保護(hù)非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊(yùn)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

培育城鄉(xiāng)融合發(fā)展新動能

打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心

為搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)和全市“一區(qū)兩群”協(xié)調(diào)發(fā)展歷史機(jī)遇，發(fā)揮好“橋頭堡”作用，在“十四五”中展現(xiàn)新作為，作好“一片陶、一匹布、一把扇”為主的非遺文化產(chǎn)業(yè)文章，建議發(fā)展壯大我區(qū)非遺產(chǎn)業(yè)良好基礎(chǔ)，依托位于安富街道的**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、**高新區(qū)廣富工業(yè)園將我區(qū)打造成為文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展的成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。通過做大做強(qiáng)“一片陶、一匹布、一把扇”非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，吸引、輻射帶動瀘、內(nèi)、榮、永及川渝周邊等地非遺資源集聚，打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈首個以弘揚(yáng)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，傳統(tǒng)工藝美術(shù)、現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等協(xié)同發(fā)展的百億級文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，推動我區(qū)逐步打造成為雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化中心、展示交流中心、人才集聚中心、非遺傳承中心、文旅集散中心，為成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展建立一條文化連接紐帶，持續(xù)推動雙城經(jīng)濟(jì)圈傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)提檔升級，不斷提升成渝地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和互聯(lián)互通水平。

一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)背景

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心的新產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人（團(tuán)隊）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式，開發(fā)和營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計、軟件和計算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識密集的新興領(lǐng)域，已經(jīng)成為當(dāng)今發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心是以文化根基的新園區(qū)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心作為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體載體，其形成包括四個基本條件：一要有與文化相關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，二要有鮮明的文化形象，三要有包括生產(chǎn)、發(fā)行、消費(fèi)于一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈，四要有集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多種功能。

（三）發(fā)展理念

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有文化性、創(chuàng)意性、產(chǎn)業(yè)性三個基本特點(diǎn)。根據(jù)**的具體情況和特點(diǎn)，建設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心路徑的發(fā)展理念應(yīng)該滿足以下幾個方面的要求，即：落實(shí)以人為本的基本精神，遵循文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，尋求可持續(xù)發(fā)展的基本途徑。圍繞上述基本要求，**作為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的發(fā)展理念為：綠色、智慧、活力。

綠色主要是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，始終要保護(hù)好當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人文資源，做到人與自然、人與人和諧相處，在項目的設(shè)置和開發(fā)上走生態(tài)優(yōu)美、節(jié)能低碳之路。

智慧主要是指發(fā)展過程中，始終堅持現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合、時代潮流與傳統(tǒng)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，在項目的設(shè)置和開發(fā)上注重搭建創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的平臺，把集聚創(chuàng)意人才和產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展的方向和重點(diǎn)。

活力主要是指充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，遵循市場經(jīng)濟(jì)的決定性作用，逐步形成和壯大文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)鏈，形成新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集群，為**的經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)型升級打造新的發(fā)展引擎。

二、**打造雙城經(jīng)濟(jì)圈文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心發(fā)展優(yōu)勢

我區(qū)自然資源豐富、歷史文化底蘊(yùn)深厚，特別是安富境內(nèi)陶產(chǎn)業(yè)和陶文化在全市乃至川渝兩地范圍內(nèi)一枝獨(dú)秀，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的良好條件。

（一） 深厚的文化優(yōu)勢

**素來有“海棠香國”的美譽(yù)，文化底蘊(yùn)深厚，自然資源豐富。特色文化、特色產(chǎn)品、特色產(chǎn)業(yè)方興未艾，陶器、折扇、夏布等已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且產(chǎn)業(yè)鏈相對完整，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的前提條件。

（二） 獨(dú)特的品牌優(yōu)勢

安富是中國的三大陶都，是中國四大名陶的主產(chǎn)地，陶業(yè)發(fā)展歷史悠久。數(shù)百年來陶文化從未間斷，是川渝兩地不可多得的陶文化重鎮(zhèn)。2010年，**陶制作技藝列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，**陶列入重慶首屆“巴渝十二品”。

安富作為川渝兩地陸路要沖，是巴蜀文化的交流融合地，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，人文資源豐富。辛亥文化、抗戰(zhàn)文化、蘭草文化、茶文化、酒文化等多種文化元素相互交織，五里長街、燒酒房、寨子山、鴉嶼河、生態(tài)園等多種文化載體相輔相成，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的先天優(yōu)勢。

（三） 蓬勃的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢

近年來，**把非遺文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不僅讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)傳承，而且實(shí)現(xiàn)良好的開發(fā)利用，推動資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，讓產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。成功打造國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地1處，重慶市級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)1處、示范基地4處，重慶市級生產(chǎn)性保護(hù)示范基地6處、非遺傳承教育基地7處，區(qū)級非遺傳承教育基地14處。

（四） 便捷的區(qū)位優(yōu)勢

**是重慶的“西大門”，正好處于成都、重慶兩個特大城市的“一小時經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)”，是成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)腹心地帶的一個重要戰(zhàn)略支撐點(diǎn)，具有“東西傳遞”、“雙向開發(fā)”的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢，是成渝合作的“橋頭堡”，不僅可以直接輻射四川、重慶兩地，還可間接輻射云南、貴州、陜西、湖北、湖南5個省市，輻射人口3.69億人。成渝公路、成渝鐵路和成渝客運(yùn)專線貫穿境內(nèi)，成渝客運(yùn)專線建成通車后，大大縮短了**與成渝兩大中心城市的時空距離（**至重慶20分鐘、至成都40分鐘）。

“潼榮高速公路”在**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)開設(shè)出口，**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園距瀘州深水港碼頭50公里，距四川第二大機(jī)場—云龍機(jī)場僅20公里，往北可融入陜西、山西高速公路網(wǎng)，往南可融入云南、貴州高速公路網(wǎng)，往東可融入湖南、湖北高速路網(wǎng)，地理區(qū)位優(yōu)勢十分明顯。

與此相對的是，川渝兩地已進(jìn)入文化消費(fèi)井噴期，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)或者說集聚產(chǎn)業(yè)群還未形成，周邊城市也處于各自為政階段，在打造文化中心工作方面還屬于空白，具有異軍突起的可操作性。

三、存在問題、現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)狀

目前，全區(qū)有國家級代表性傳承人5人，市級代表性傳承人30名，區(qū)級代表性傳承人388名。吸引區(qū)外國家級、省市級大師設(shè)立工作室15個，吸引文化創(chuàng)意與經(jīng)營管理人才1500余名，直接或間接從事文化產(chǎn)業(yè)共計7萬余人。非遺文化產(chǎn)業(yè)初見雛形，2017年底，文化企業(yè)數(shù)2500余戶，非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破100億元，其中三大國家級非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破50億元，市級和區(qū)級非遺項目及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值近60億元。

（二）問題：

一是文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范效應(yīng)未進(jìn)一步體現(xiàn)；二是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體量小，產(chǎn)品體系單一，價格普遍偏高；三是集聚效應(yīng)不明顯，我區(qū)范圍內(nèi)的非遺產(chǎn)業(yè)分布都較為分散，未形成規(guī)模集聚效應(yīng)；四是人才培養(yǎng)、傳承問題；五是文化多創(chuàng)意少，產(chǎn)品附加值低。

四、關(guān)于搶抓搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)機(jī)遇全力打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的意見建議

1.將“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心”或“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范區(qū)”納入我區(qū)“十四五規(guī)劃”并爭取納入重慶市“十四五”規(guī)劃。

2.加快實(shí)現(xiàn)文產(chǎn)旅融合發(fā)展。按照筆者的觀點(diǎn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個“接二連三”的產(chǎn)業(yè)，既可以是狹義上的文化創(chuàng)意設(shè)計、知識版權(quán)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，又可以是將文化創(chuàng)意物化制造出來的相關(guān)實(shí)體制造業(yè)，是作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。一要搭建政企共商新渠道，加大政府支持力度。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用和企業(yè)的主體作用，加大政府政策支持力度，構(gòu)建良好營商環(huán)境。一方面政府要鼓勵**本土的企業(yè)走出去，組織非遺文化企業(yè)和產(chǎn)品亮相國際、國內(nèi)的各大展會，并給予其一定的財政補(bǔ)貼。另一方面要鼓勵文創(chuàng)類的企業(yè)進(jìn)駐**文創(chuàng)園區(qū)，吸引麻織品、陶器、折扇等“老字號”入駐，對入駐園區(qū)的企業(yè)給予各類補(bǔ)助。二是要創(chuàng)新城市形象傳播方式，要重點(diǎn)考慮年輕化和時尚化的受眾群體，結(jié)合年輕人喜愛的傳播方式，利用“抖音”等平臺策劃打造非遺“網(wǎng)紅”，同時深化與主流媒體合作，綜合發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新興媒體的作用，探索事件營銷、活動營銷及渠道營銷等旅游營銷方式，增強(qiáng)**文創(chuàng)品牌的影響力。

3.打造雙城經(jīng)濟(jì)圈特色主題活動。以活動為載體，策劃組織周邊市區(qū)來榮開展特色文旅活動，提升影響力和美譽(yù)度。例如把**陶文化藝術(shù)節(jié)上升為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化藝術(shù)節(jié)，并成為永久舉辦地，每兩年常態(tài)化開展；同時用好國家級綜合實(shí)踐基地，常態(tài)化開展成渝兩地文化交流、培訓(xùn)活動，整合現(xiàn)有文化相關(guān)技能比賽、交流活動等，將每年一次舉辦的**陶職業(yè)技能大賽上升為雙城經(jīng)濟(jì)圈非遺職業(yè)技能大賽，持續(xù)吸引非遺人才、文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)人才來榮交流、發(fā)展。

4.吸引文化創(chuàng)意人才入駐創(chuàng)業(yè)。爭取川渝兩地省市級工藝美術(shù)大師評定機(jī)構(gòu)落地**，評定資格、享受政策等互通互認(rèn)。對標(biāo)《**區(qū)人才興陶十一條》制定實(shí)施非遺相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才激勵政策，支持相關(guān)人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、支持入駐人才學(xué)習(xí)深造、支持人才團(tuán)隊參賽參展、支持非遺大師帶徒傳藝、支持人才參與職稱評定、支持高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)等，吸引周邊地區(qū)品牌非遺文化產(chǎn)業(yè)入駐**。

篇9

關(guān)鍵詞 科學(xué)之友；戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型；媒體融合；傳播新路徑

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2016）175-0137-02

隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，媒體融合由初級階段逐漸向深化階段發(fā)展，通過資源整合或重組，傳統(tǒng)媒體進(jìn)行組織融合和機(jī)構(gòu)創(chuàng)新；對用戶深耕垂直細(xì)分，跨界與服務(wù)成為熱門；采用公眾號、電商、App等模式_拓多元經(jīng)營途徑；通過上市掛牌與收購，進(jìn)行多途徑資本融合，由此可見，媒體的融合發(fā)展方興未艾。根據(jù)《科學(xué)之友》近幾年的融媒體探索路徑來看，我認(rèn)為，期刊與新媒體不是單向選擇，而是復(fù)合型協(xié)同發(fā)展。下面詳細(xì)論述《科學(xué)之友》的具體做法。

1 融合，找準(zhǔn)自己的定位

媒體是一種特殊的服務(wù)機(jī)構(gòu)，讀者對政策科技、信息、知識需要全方位了解。細(xì)分內(nèi)容與受眾貼得越近，才越能滿足受眾的不同需求。期刊若要辦得成功，首先要要找準(zhǔn)定位。我們知道，互聯(lián)網(wǎng)是無邊界的，但服務(wù)是有邊界的，為特定的區(qū)域、特定的人群提供服務(wù)才能形成影響力，進(jìn)而凸現(xiàn)品牌價值。所以說融合之徑，也必須明確定位。若想一做就圈住所有受眾，幾無可能；或者想什么地方都占個地盤，過去傳統(tǒng)媒體做不到，現(xiàn)在，即使功能強(qiáng)大的新興媒體，同樣做不到。中國科協(xié)黨組書記、常務(wù)副主席、書記處第一書記尚勇強(qiáng)調(diào)科協(xié)2015年的重點(diǎn)工作：一是以“互聯(lián)網(wǎng)思維”抓好科普信息化實(shí)施方案落實(shí)，在資源共享協(xié)作中推動科普工作；二是以《公民科學(xué)素質(zhì)讀本》精準(zhǔn)推送為抓手，加快提升公眾科學(xué)素質(zhì)水平；三是精心組織青少年創(chuàng)新創(chuàng)意大賽、科普日等各項活動。

《科學(xué)之友》半月刊內(nèi)容編撰，以中科協(xié)重點(diǎn)工作為辦刊指導(dǎo)方針，針對領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員、社區(qū)居民、中小學(xué)生等不同人群需求，開展《科學(xué)之友》半月刊內(nèi)容采寫和編輯工作。

上半月刊科普版，編輯理念是：讓精讀科普成為習(xí)慣！以大眾視點(diǎn)看科技，從普及角度講科學(xué)；領(lǐng)略非遺魅力，傳承非遺文化；還原創(chuàng)新過程，傳遞創(chuàng)新能量；設(shè)有綠色養(yǎng)吧、舌尖食話……科學(xué)是永恒的陽光，撒播你腳下的每一寸熱土，讓生活從此與眾不同。下半月刊青少年版，編輯理念是：選擇一本優(yōu)秀的科普雜志，就是選擇一位優(yōu)秀的朋友。有青少年朋友關(guān)注的科技事件、科學(xué)話題；有最別具一格的文字、最個性鮮明的表達(dá)；有自然傳奇、有天文異象，還有生命密碼；有同齡人的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也有生活中那些不為人知的科學(xué)小常識。在未知領(lǐng)域，我們努力探索；在已知領(lǐng)域，我們重新發(fā)現(xiàn)。為青少年打開一扇科普知識的窗口，打下熱愛科學(xué)和鉆研科學(xué)的堅實(shí)基礎(chǔ)。

2 融合，打造自己的特色

2.1 跨界合作，實(shí)行資源共享共贏

2015年1月7日，全國新聞出版廣播電視工作會議在北京召開，其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是，要全面落實(shí)在文藝工作座談會上的重要講話精神，加大文化宣傳的力度和創(chuàng)新的速度。

紙媒有語言豐富、圖片多彩、直觀展示以及長久保存的特點(diǎn)，用其來體現(xiàn)“非遺”文化整體形象，努力挖掘“非遺”文化資源的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價值，展示山西最全、最多、最異彩紛呈的“非遺”文化大餐，使受眾對山西“非遺”文化的直觀感受和深刻體會，這是守護(hù)和傳承“非遺”較為恰當(dāng)?shù)囊环N手段，進(jìn)而提升山西的文化形象和影響力?！犊茖W(xué)之友》作為一本科普雜志，首要責(zé)任是普及科普知識，傳承傳統(tǒng)文化精髓。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，目前在我國面臨著嚴(yán)峻形勢，特別是一些以口口相傳為依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨無人承傳的局面，所以正在迅速損毀、消逝和流失。通過實(shí)地調(diào)查一些項目，山西省也是如此，因此，大力宣傳非遺項目也是我們科普雜志義無返顧的責(zé)任，我們有宣傳平臺和編輯力量，而山西省文化廳非遺處掌握非遺的傳承項目和傳承人詳況，因此我們采取跨界合作方式，以《科學(xué)之友》為紙媒平臺，以“兩微一端”為網(wǎng)絡(luò)輻射，結(jié)合非遺項目的特點(diǎn)，策劃了“守護(hù)遺產(chǎn)傳承文明”的宣傳合作方案。

2.2 盡力宣傳，守護(hù)遺產(chǎn)傳承文明

《科學(xué)之友》傾力打造的特色閱讀內(nèi)容為“傳承”板塊。關(guān)注非遺，助力傳承。本板塊每期精選一個“非遺”項目，全方位、多角度深入宣傳，展示“非遺”魅力，領(lǐng)略“非遺”技藝，分享非遺文化，使華夏文明永續(xù)流傳。2014年經(jīng)過與山西省文化廳非遺促進(jìn)會多次聯(lián)系、溝通，達(dá)成了共同保護(hù)非遺、傳承文明的戰(zhàn)略合作協(xié)議，并將《科學(xué)之友》作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)會會刊。目的是為各非遺單位及非遺傳承人提供一個良好的文化宣傳及銷售平臺，并讓更多的人走近和了解非遺文化，使非遺文化得到很好的保護(hù)和傳承。這個板塊是《科學(xué)之友》的突出亮點(diǎn)和特色，截至目前已經(jīng)采訪宣傳了省內(nèi)外50多個非遺項目。

3 融合，探索科技傳播新路徑

3.1 強(qiáng)化編輯能力，精編公民科學(xué)素質(zhì)讀本

《科學(xué)之友》要依照“十三五”全民科學(xué)素質(zhì)工作目標(biāo)，針對中小學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員、社區(qū)居民等不同人群需求，開展編輯工作。一要堅持和強(qiáng)化自己的辦刊特色，把深奧的科學(xué)知識轉(zhuǎn)化成深入淺出的故事講給讀者，使公眾面對碎片化信息爆炸的時代，能科學(xué)理性地處理生活中遇到的一些事件。二要注重激發(fā)青少年的科學(xué)熱情，培養(yǎng)他們熱愛科學(xué)的興趣。雜志要使不同的人群開卷有益，各取所需，各有所得。三要重視內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新、經(jīng)營和管理手段創(chuàng)新，促進(jìn)紙媒和數(shù)字媒體的結(jié)合，充分運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)思維”，強(qiáng)化精準(zhǔn)推送能力，提高讀本的影響力和覆蓋面。

3.2 重視數(shù)字化轉(zhuǎn)型，搶占移動新陣地

在融合的大趨勢下，《科學(xué)之友》依據(jù)數(shù)字化轉(zhuǎn)型考核標(biāo)準(zhǔn)，即戰(zhàn)略與組織、資源與實(shí)力、標(biāo)志性產(chǎn)品、市場表現(xiàn)四大條塊中一條條細(xì)分的內(nèi)容，來制定《科學(xué)之友》具體的發(fā)展目標(biāo)和工作計劃，一項項落實(shí)到位，一條條責(zé)任到人，具體工作真正落實(shí)到實(shí)處，切切實(shí)實(shí)把數(shù)字化、電子出版、數(shù)據(jù)庫存等工作基礎(chǔ)夯實(shí)，打造出標(biāo)志性數(shù)字產(chǎn)品，有效把紙媒和新興媒體融合起來，搶占移動新陣地。

根據(jù)國家新聞出版廣電總局《關(guān)于開展2014年傳統(tǒng)出版單位轉(zhuǎn)型示范工作的通知 》精神，山西省新聞出版廣電局為進(jìn)一步加快傳統(tǒng)出版業(yè)向數(shù)字出版升級轉(zhuǎn)型步伐，促進(jìn)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，在全省范圍內(nèi)開展了傳統(tǒng)出版單位轉(zhuǎn)型示范工作的評比工作。采用業(yè)務(wù)考核和專家評議相結(jié)合的辦法，在全省近200家期刊社中評選出了4家刊社為首批數(shù)字轉(zhuǎn)型示范單位，科學(xué)之友雜志社脫穎而出，位列其中。

3.3 以紙媒為依托，充分發(fā)揮“兩微一端”作用

隨著融媒體發(fā)展，新舊媒體的融合涉及5個領(lǐng)域：內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營和管理，前3個為業(yè)務(wù)要素，后2個為機(jī)制和架構(gòu)要素。具體到《科學(xué)之友》，要按照上述5個要素來重新布局和經(jīng)營。經(jīng)營和管理組織機(jī)構(gòu)設(shè)好后，必須把以“內(nèi)容為王、發(fā)行為主”的舊思路轉(zhuǎn)向以“品牌為導(dǎo)向、用戶至上”的互聯(lián)網(wǎng)思維。我們要精心研究和探索如何把內(nèi)容和渠道延伸到數(shù)字平臺上，更加明確刊物的鮮明特色，以紙媒為基礎(chǔ)，打造了一批“科普+服務(wù)微信”的公眾平臺矩陣，具體有：“傳承文明”“科學(xué)之友品質(zhì)生活”“科學(xué)之友發(fā)現(xiàn)世界”“科學(xué)之友悅讀”“最創(chuàng)意也是醉了”等微平臺，通過不斷摸索，逐步經(jīng)營好并擴(kuò)大其影響。打造好《科學(xué)之友》App這個平臺，通過增加雜志的附加功能（比如通過讀刊掃二維碼，可免費(fèi)參觀科技館、展覽館或生態(tài)農(nóng)業(yè)莊園），來達(dá)到開拓新的用戶渠道和吸引新的讀者群體的目的。推選多媒體、多終端融合，線上、線下互動，通過一系列“多媒體矩陣+流量+產(chǎn)品”摸索出一條媒體融合之路，創(chuàng)造出社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

3.4 以科普日為活動契機(jī)，開展青少年科技創(chuàng)新創(chuàng)意、閱讀大賽

《科學(xué)之友》下半月刊是一本面向小學(xué)高年級及初中生的科普讀物，宗旨是向青少年普及科學(xué)知識，增強(qiáng)科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，提高他們的動手能力。雜志內(nèi)容全都圍繞科學(xué)的內(nèi)核，始終保持科普的底色。聯(lián)手山西省青少年科技活動中心，開設(shè)專版積極宣傳報道“第30屆山西省青少年科技創(chuàng)新大賽”“第15屆中國青少年機(jī)器人競賽（山西賽區(qū)）聯(lián)賽”等活動。青少年是科技隊伍中的新生力量，有無限的創(chuàng)意和創(chuàng)新能力。所以要開展開放性、包容性的大賽活動，調(diào)動他們的創(chuàng)新激情，激勵他們的奇思妙想，使各種創(chuàng)新的思想火花競相迸發(fā)，使大賽成為把創(chuàng)新理想變?yōu)槲磥憩F(xiàn)實(shí)的舞臺。倡議在全省選擇100所重點(diǎn)學(xué)校建立青少年科技實(shí)踐輔導(dǎo)站，培養(yǎng)青少年學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)的興趣，借科普日契機(jī)大力開展課外閱讀大賽等活動。

4 融合，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)

任何新事物的發(fā)展都不是一蹴而就，也會遇到各種各樣的困難。出版行業(yè)轉(zhuǎn)企改制后，如何加快體制機(jī)制創(chuàng)新，完善健全媒體融合發(fā)展的考核評價激勵機(jī)制，也成了制約發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。首先，項目落實(shí)是機(jī)制建設(shè)的重要抓手。要推動媒體融合，要有創(chuàng)新項目來支撐。若沒有項目沒有創(chuàng)新，所謂的融合就是“空中樓閣”。要精心組織實(shí)施具有廣泛傳播力的新媒體項目。其次，用人機(jī)制要著力轉(zhuǎn)變，建立起人才管理體系，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，要加大經(jīng)I管理人才的培養(yǎng)和引進(jìn)力度等。現(xiàn)有的績效考核評價機(jī)制、采編管理以及收入分配體系，要花大力氣改革。探索媒體融合發(fā)展條件下吸引人才、留住人才、用好人才的有效辦法，形成干事創(chuàng)業(yè)的良好氛圍。再次要創(chuàng)新采編流程，通過采編、傳播流程改造，建立全天候、全流程、一體化的新媒體采編體系，實(shí)現(xiàn)不同媒介間的交融和媒體通道的靈活多樣，把及時、參與、互動等可以體驗(yàn)的媒介產(chǎn)品提供給受眾。

參考文獻(xiàn)

[1]尚勇.抓住機(jī)遇主動謀劃推動科協(xié)工作創(chuàng)新轉(zhuǎn)型[J].科協(xié)論壇，2015（2）：4-11.

篇10

（阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

摘 要：通過近幾年的努力，界首彩陶與壽州窯陶瓷在傳承與保護(hù)中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護(hù)工作帶來較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點(diǎn)的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會給兩種非遺的保護(hù)工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護(hù)措施與實(shí)施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

關(guān)鍵詞 ：界首彩陶；壽州窯；生產(chǎn)性保護(hù)；對比

中圖分類號：TB484.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0080-03

基金項目：國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項目（13BG074）；阜陽師范學(xué)院信息工程學(xué)院媒體與設(shè)計研究中心課題（2014MTYSJ04）；高等學(xué)校省級優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項目（2013SQRWO41ZD）

非遺文化的保護(hù)和搶救需要合作與交流，各地不可能獨(dú)善其身，應(yīng)打破地域的限制和行政壁壘.通過同行之間的對比，找出問題的癥結(jié)所在，從對方的身上發(fā)現(xiàn)自身的問題，從而達(dá)到相互學(xué)習(xí)、借鑒的目的.在對界首彩陶和壽州窯陶瓷的對比研究過程中，我們找到了弊端，也得出了差異，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步是最終目的.

1 界首彩陶與壽州窯陶瓷傳承現(xiàn)狀與藝術(shù)特征對比

1.1 相似的地域表征

淮河在我國東南部南北分界的地理區(qū)位，大自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色.北方的剛烈、雄渾、蒼勁，南方的寧靜、輕柔、婉約.經(jīng)過融合與兼容，形成了淮河文化獨(dú)特的風(fēng)格特征.界首彩陶與壽州窯陶瓷同屬淮河流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此具有相同的地域背景和人文環(huán)境.長江與黃河的千年融合賦予了淮河文化兼容并包的特性，也賦予了它們古樸大方、渾厚典雅的藝術(shù)特色.

1.2 不同的本質(zhì)屬性

界首彩陶與壽州窯陶瓷在起源初期都屬于陶器的范疇，與瓷器有著顯著的區(qū)別，如原料、質(zhì)地、燒成溫度等.近年來皆采用先進(jìn)技術(shù)使原料配方有所改變，從而達(dá)到提高窯爐溫度，使之燒成溫度可以達(dá)到中溫瓷甚至高溫瓷的溫度，以提升產(chǎn)品質(zhì)量.粗獷且不缺乏精細(xì)是界首彩陶與壽州窯陶瓷作為北方陶瓷的共同特征，卻與南方陶瓷的細(xì)膩有著明顯的不同，如溫潤如玉的景德鎮(zhèn)青瓷、雅致的青花等.原料、制作工藝、地域的區(qū)別造就了它們不一樣的審美特性.

1.3 生產(chǎn)現(xiàn)狀對比

1.3.1 界首彩陶

界首彩陶始于隋唐，盛于明清，并流傳至今.以質(zhì)樸典雅的藝術(shù)特色名揚(yáng)海內(nèi)外.但隨著城市化的發(fā)展，人們生活方式與思維觀念也有了改變.工業(yè)產(chǎn)品逐漸取代了各種手工藝品，界首彩陶的生產(chǎn)人員大量減少，主要傳承人為盧山義的子女與老藝人王京勝.界首工藝陶瓷廠因未能及時調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與市場定位，出現(xiàn)了產(chǎn)品積壓，資金周轉(zhuǎn)等問題.政府曾提出招商引資，卻被一些業(yè)內(nèi)人士以保護(hù)傳統(tǒng)的名義抵制，而未取得預(yù)期成效.另外以老藝人王京勝為代表的家族作坊目前已注冊公司但職工仍以家族成員為主.其它家庭式小作坊均未形成規(guī)模.隨著科技的發(fā)展，各種新型手工藝品出現(xiàn)，界首彩陶面臨巨大的挑戰(zhàn)，在其傳承和發(fā)展的過程中也陷入了前所未有的困境.

傳承人方面.彩陶的傳承主要以家庭傳承和師傅帶徒弟的方式，老藝人們有精湛的技術(shù)但是缺乏科學(xué)的做陶知識，傳授的是老一輩一直流傳的技術(shù)和方法，使彩陶難以創(chuàng)新.另外，辛苦的制陶勞動與不成正比的報酬使大多數(shù)年輕人選擇放棄老祖宗的手藝，外出另謀生路.隨著老藝人的逐漸老去，體力與精力的不支亟需新的接班人出現(xiàn)時卻出現(xiàn)了青黃不接的局面.這將是傳承面臨的最大的困難.因此傳承人選擇范圍的擴(kuò)大與學(xué)校教育的結(jié)合至關(guān)重要.從歷時性來看，手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承，也就意味著消亡.

受現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊.陶制品因材質(zhì)本身的缺陷使用笨重且容易摔碎，有很多的局限性.無法與塑料等其他新材質(zhì)相比，界首彩陶也是如此.由于生產(chǎn)設(shè)備低下，制作周期長，人工耗費(fèi)高等特點(diǎn)不能進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn).所以無法在數(shù)量上取勝，更不能打價格戰(zhàn).另外，現(xiàn)階段彩陶表面的釉面因?yàn)闇囟鹊仍蛑荒芫S持四五十年，質(zhì)量偏低.呆板的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使產(chǎn)業(yè)受設(shè)備、人力、物力、財力等多方面的限制，無力在市場上占一席之地.

1.3.2 壽州窯陶瓷

壽州窯曾以“壽州瓷黃”聞名于世.它創(chuàng)燒于南朝陳，停燒于唐末，前后歷時350年.在唐代南青北白的影響下，壽州窯由于種種原因突然間銷聲匿跡，燒制手藝也隨之失傳.如今在其傳承人的努力下，終于找回失傳多年的技藝并發(fā)揚(yáng)光大.為壽州窯的恢復(fù)燒制做出重大貢獻(xiàn)的傳承人有兩個，一是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人沈德亮先生.年過六旬的沈師傅沈氏第五代傳人，祖上曾在上窯鎮(zhèn)創(chuàng)辦過“溝東窯”沈氏瓷器作坊.目前沈師傅主要從事壽州窯手工技藝的發(fā)掘和傳承；另一位傳承人是壽州窯陶瓷研究所所長崔懷倫先生，他成立了壽州窯陶瓷研究所，主要從事壽州窯制陶技藝的挖掘、研究、傳承.著重對壽州窯的黃釉瓷進(jìn)行開發(fā)利用.研究所多年來碩果累累，產(chǎn)品在國內(nèi)外重大展會上屢獲大獎.目前，壽州窯研究所有科研人員七名，分工明確細(xì)致.所內(nèi)現(xiàn)有碩士窯兩座，圓形倒煙窯三座，推板窯兩座，可燒制各種類型大小不同的陶藝產(chǎn)品，目前是壽州窯主要的生產(chǎn)基地.

2 界首彩陶與壽州窯陶瓷保護(hù)方式的對比

通過近幾年的努力，兩種非遺文化在傳承與保護(hù)中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護(hù)工作帶來較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點(diǎn)的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會給兩種非遺的保護(hù)工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護(hù)措施與實(shí)施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

2.1 宣傳方式

界首彩陶：博物館一直是向公眾展示的一個良好平臺.界首彩陶的精品展示廳匯集了各個時期的彩陶精品.舉辦展覽并參加皖西北投資貿(mào)易洽談會、深圳文博會等各地展覽，展示彩陶精品與彩陶的制作技藝，讓公眾近距離的接觸彩陶、了解彩陶.另外還建立了“界首彩陶網(wǎng)站”，制作專題紀(jì)錄片.通過這一網(wǎng)絡(luò)信息化平臺，開展圖文展示、對外宣傳及學(xué)術(shù)信息、產(chǎn)銷信息的交流，為界首彩陶走出國門，與世界接軌，提供更便利、快捷的途徑.

壽州窯陶瓷：博物館雖為傳統(tǒng)的一種展示方式，而淮南市博物館卻在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新.為還原壽州窯的燒造歷史，系統(tǒng)展示其獨(dú)特的工藝成就和研究成果，分中國陶瓷發(fā)展簡況、壽州窯燒造歷史和成就、壽州窯生產(chǎn)流程和關(guān)注互動四個單元，全面展示了淮南地區(qū)隋唐壽州窯的燒造歷史、工藝成就和學(xué)術(shù)界的研究成果.并在展廳的設(shè)計上采用黃色等明快色彩做基調(diào)，使觀眾一進(jìn)展廳就能感受到壽州窯的特色.為烘托氣氛，還采用了豐富多樣的展具輔助.有照片文字展板、陸羽人物蠟像和品茶場景，滾動播出的專題片大型液晶電視，多媒體觸摸屏，幻燈機(jī)等.為加深觀眾對壽州窯陶瓷文物形制的了解，提高觀眾的參與熱情和興趣，復(fù)原了壽州窯的生產(chǎn)場景，還特設(shè)觀眾互動區(qū)，復(fù)制了多種壽州窯主要器物并把它分成帶磁性的碎塊，讓觀眾在觀看壽州窯生產(chǎn)過程時可動手拼復(fù)壽州窯器物.這一環(huán)節(jié)引起觀眾的極大興趣并給予了很高的評價.壽州窯陶瓷專題陳列的人性化措施在很大程度上加大了宣傳力度和公眾的認(rèn)知度.

2.2 傳承人的保護(hù)與選擇

界首彩陶：界首政府對非遺傳承做了很多努力，制定了很多政策，但有些政策卻因種種原因遲遲沒能夠?qū)嵤?這給老藝人的創(chuàng)作帶來很多困難.也降低了年輕人學(xué)習(xí)的積極性，如已制定的醫(yī)保制度等.傳承人的現(xiàn)狀及素養(yǎng)是順利傳承的基礎(chǔ).目前界首彩陶在傳承上沒有完全打破老規(guī)矩，對于繼承人的選定，應(yīng)實(shí)施打破家族傳承，以“師帶徒”的形式，盡快培養(yǎng)可用之才.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的傳承在民間而并非家族傳承，主要采用師徒學(xué)藝的方式傳授.與界首彩陶相比，這在很大程度上保留了人才，擴(kuò)大了傳承力度.從崔懷倫先生的創(chuàng)業(yè)故事可以得知，傳承人的選擇很關(guān)鍵，層次與學(xué)識也很關(guān)鍵.有人認(rèn)為年輕人不愿意從事陶瓷的制作是因?yàn)椴辉敢飧喟痛蚪坏?但對比同行現(xiàn)狀就可得知，關(guān)鍵不在于泥巴，而在于這些泥巴所誕生的是什么層次、什么品位的東西，能不能吸引從而留住他們.

2.3 與高校等機(jī)構(gòu)的合作

界首彩陶：目前界首彩陶與各地高校的合作已經(jīng)開始實(shí)施，如各地藝術(shù)專業(yè)的教師利用假期在界首陶瓷廠進(jìn)行創(chuàng)作，周邊高校的學(xué)生定期參觀彩陶制作基地，并現(xiàn)場觀摩彩陶制作流程.界首彩陶還與高校合作產(chǎn)學(xué)研項目，有利于非遺產(chǎn)業(yè)化的實(shí)施.并請老藝人定期請來校舉辦講座、現(xiàn)場示范拉坯制作等.學(xué)生興趣濃厚，可以更加直觀、深入的了解非遺知識，并在一定程度上加大了宣傳力度.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷積極與大中小學(xué)聯(lián)系，定期組織學(xué)生前往博物館參觀，鼓勵他們從小了解家鄉(xiāng)的非遺文化；與地方企業(yè)合作，設(shè)計生產(chǎn)各種新穎產(chǎn)品，得到市場的認(rèn)可.如淮南市文景天寶藝術(shù)品有限責(zé)任公司，也是以生產(chǎn)壽州窯陶瓷為主.企業(yè)的參與加快了壽州窯陶瓷的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，也拓寬了壽州窯陶瓷的銷售渠道.但就目前總的局面來看，在學(xué)校教育中，非遺宣傳的力度還不夠，應(yīng)該在各院校尤其是高等院校設(shè)置相關(guān)的專業(yè)課程，并可設(shè)置全校的選修課，以便搜羅更多的對此感興趣的青年人士.相關(guān)部門也可考慮把當(dāng)?shù)氐姆沁z知識列入教科書中，使他們作為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分載入史冊.

2.4 銷售模式及渠道

界首彩陶雖也通過展銷、拍賣等形式進(jìn)行銷售，但更多的還是以公務(wù)禮儀性等用品形式走向市場，這種形式的作品銷售受政策影響較大，同時也很難以商品形式走向普通民眾，因此給彩陶制作規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來阻礙，也限制了彩陶制作隊伍的擴(kuò)大；與界首彩陶相比，壽州窯陶瓷的銷售渠道相對比較完善，實(shí)施了制作銷售一體化模式.壽州窯陶瓷研究所下設(shè)“淮南市壽州窯陶藝廠”，直接進(jìn)行工藝品的制作，并在國際商貿(mào)城、義烏設(shè)有壽州窯陶瓷產(chǎn)品對外銷售窗口，很好的解決了產(chǎn)品的銷售問題.另外，壽州窯也通過網(wǎng)絡(luò)宣傳、專題報道等方式增加公眾知名度，并參加展銷會及比賽以擴(kuò)大影響，促進(jìn)銷售.

2.5 創(chuàng)新方面

界首彩陶：近幾年，界首彩陶在釉色上有了一定創(chuàng)新，也沿襲韓美林先生的作品風(fēng)格創(chuàng)作出一些新穎的異型作品.但總體來講，思路沒有拓寬，沒有與應(yīng)用很好的結(jié)合，新的作品出現(xiàn)不能以界首彩陶的名義很好的進(jìn)入市場流通，所以沒有解決根本問題.建議通過舉行彩陶創(chuàng)意比賽等形式匯集學(xué)院派的新思路，切實(shí)的立足現(xiàn)代生活的需要，進(jìn)行產(chǎn)品檔次、多元功能、產(chǎn)品衍生等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，為彩陶的設(shè)計開拓新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的恢復(fù)生產(chǎn)，不僅僅是找回了原有燒制的老技術(shù)、老工藝、老方法，而是在原有的基礎(chǔ)上有了一定程度上的創(chuàng)新.如壽州窯陶瓷研究所的部分作品，造型新穎，即保留了壽州窯獨(dú)特的風(fēng)格魅力，又與使用相結(jié)合，與現(xiàn)代人的需求與審美相結(jié)合，還在功能上有所突破，如獲獎作品《會唱歌的龍鳳壺》等.因此壽州窯的恢復(fù)生產(chǎn)在一定程度上取得了良好的社會反響，研究打入國內(nèi)外市場的現(xiàn)代產(chǎn)品是壽州窯生產(chǎn)的宗旨和目標(biāo).

2.6 界首彩陶與壽州窯陶瓷在地方產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

界首彩陶：界首彩陶作為饋贈的佳品，傳統(tǒng)造型的產(chǎn)品更具地方特色，因此可以作為地方各部門的禮品用瓷，但單一的禮品瓷使銷路過于狹窄.實(shí)施地方文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，才能拓寬銷售渠道，有效的帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如地方旅游產(chǎn)品的開發(fā).可借助政府部門已經(jīng)批準(zhǔn)的“界首彩陶民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”和“中國界首彩陶村”等項目的實(shí)施推動旅游產(chǎn)品的開發(fā)，為彩陶的開辟銷售新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷借助企業(yè)，在宣傳和創(chuàng)新上都有較大成效.淮南市文景天寶工藝品有限責(zé)任公司就是采用壽州窯傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，大批帶徒、批量燒制.在“2011年中國國際旅游商品博覽會暨中國旅游商品大賽”上，他們的壽州窯研發(fā)產(chǎn)品“仿青銅器文具”、“鳳鳴壺”、“龍尊”等大獲好評，市場前景十分好.該公司藝術(shù)總監(jiān)朱志杭說：傳承手工技藝，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，我們正在學(xué)習(xí)用市場的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死本本，只有激發(fā)其活力，才能讓其煥發(fā)出青春.如金種子集團(tuán)的醉三秋，有龍窖和鳳窖系列.龍鳳是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，因此其包裝選用傳統(tǒng)的陶瓷材質(zhì)體現(xiàn).可在此基礎(chǔ)上與地方特色文化相結(jié)合，把龍鳳的元素體現(xiàn)在酒瓶的造型設(shè)計中，再選用界首彩陶或壽州窯陶瓷的材質(zhì)與特色來體現(xiàn).借助產(chǎn)品的銷售傳播非遺文化，以非遺文化提升產(chǎn)品的檔次，實(shí)現(xiàn)雙贏.包裝的品位可以增加產(chǎn)品的附加值，如貴州茅臺等知名企業(yè)都曾為酒瓶包裝招募過全國的優(yōu)秀設(shè)計.因此可以擴(kuò)大招商與宣傳，爭取與各地企業(yè)實(shí)現(xiàn)合作關(guān)系，打造文化與生產(chǎn)企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，把淮河流域的非遺文化推向世界.

3 結(jié)束語

非遺文化的保護(hù)熱潮讓淮河流域的人們對家鄉(xiāng)的文化有了更加深刻的了解和認(rèn)識，通過對界首彩陶和壽州窯陶瓷研究的對比，我們發(fā)現(xiàn)，差異是存在的，差距也是存在的.找出問題解決問題是共同發(fā)展的目的.這種方法不僅僅用于區(qū)域內(nèi)，還可以對南方各大瓷器的保護(hù)措施進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高淮河流域的非遺文化發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)全面徹底的產(chǎn)業(yè)化道路，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù).非遺的保護(hù)與傳承任重道遠(yuǎn)，我們正努力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)走出博物館，走進(jìn)千家萬戶，走進(jìn)國人的心里.

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