導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇美學(xué)是審美意識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要儒道兩家的美學(xué)思想和審美意識(shí)既有差異又互相補(bǔ)充。在論述老子思想與中國(guó)古典美學(xué)的審美意識(shí)之關(guān)系時(shí),有必要對(duì)儒、道審美意識(shí)和方法的差異作考察。老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)是“道”論,它的美丑觀、虛實(shí)觀、言意觀、形神觀,對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的審美意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞:儒道 審美意識(shí) 道 美丑觀 虛實(shí)觀 言意觀 形神觀

中圖分類(lèi)號(hào):B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 儒道兩家審美意識(shí)的差異

儒家和道家,從哲學(xué)的角度說(shuō),它們是中國(guó)古代哲學(xué)思想的主要流派,而從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō),則是中古典美學(xué)的主要思潮和派別。儒道兩家的美學(xué)思想和審美意識(shí)既有差異又相互補(bǔ)充,對(duì)中國(guó)幾千年美學(xué)思想的產(chǎn)生、發(fā)展有著巨大影響,形成了中國(guó)美學(xué)思想鮮明的民族特色。在分析老子與中國(guó)古典美學(xué)的審美意識(shí)的關(guān)系之前,先從宏觀上考察儒、道審美意識(shí)和方法的差異。

“審美意識(shí)是以客觀存在的審美對(duì)象為反映的客觀內(nèi)容,以審美主體敏感、健全的感官神經(jīng)系統(tǒng)為生理基礎(chǔ),以審美的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、判斷、思維、想象、情感等相互作用的活動(dòng)為心理基礎(chǔ);人們?cè)趯徝缹?shí)踐活動(dòng)中所建立起來(lái)的特有的把握現(xiàn)實(shí)的感性方式,成為審美意識(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)?！卑凑諏?duì)審美意識(shí)的這種界說(shuō),它不同于其他的意識(shí),它的感性因素更突出,更強(qiáng)烈。這是審美意識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)。審美意識(shí)的另一個(gè)特點(diǎn)是遠(yuǎn)離功利目的,它是以審美愉悅作為目的的。由于審美意識(shí)從總體上看是人類(lèi)審美實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,蘊(yùn)含著整個(gè)文化歷史積淀的成果,因而總與一定的社會(huì)功利及理性認(rèn)識(shí)、思想觀念有著各種不同的聯(lián)系,不可能徹底擺脫功利性。這兩個(gè)特點(diǎn),在儒、道的審美意識(shí)中,均有明顯的體現(xiàn)。

以儒家的審美意識(shí)來(lái)說(shuō),其功利主義的目的是很明顯的。孔子的美學(xué)思想同其文學(xué)、政治、倫理思想一樣,均是以仁學(xué)為基礎(chǔ)的,是從個(gè)性與社會(huì)的關(guān)系中思考美學(xué)所在。孔子的審美意識(shí)是與他的政治、倫理學(xué)相聯(lián)系的。在孔子思想的影響下,后來(lái)儒家的審美意識(shí)都很重視藝術(shù)所具有的陶冶人的情操、穩(wěn)定宗法制社會(huì)秩序的作用。如荀子的《樂(lè)論》就強(qiáng)調(diào),樂(lè)應(yīng)受倫理、政治的制約,他說(shuō):“樂(lè)者樂(lè)也……以道約欲,則樂(lè)而不亂,以欲忘道,則惑而不樂(lè)。”

老子在審美意識(shí)上,與以孔子為代表的儒家迥異。老子采取的是反功利主義的態(tài)度。老子認(rèn)為:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,是以圣人為腹不為目。”(十二章)老子對(duì)于“令人目盲”、“耳聾”、“發(fā)狂”等等這些愉悅耳目之類(lèi)的一般的淺層次的美進(jìn)行了否定。老子還對(duì)惡劣的感性放縱和文明帶來(lái)的諸如“民多利器,國(guó)家滋昏。人多伎巧,奇物滋起”(五十七章)等等后果,提出了道論來(lái)加以匡正。老子的道論提倡的是向天的回歸,這是一種感性的心理體驗(yàn),體驗(yàn)到的是天地境界之美。這是一種獨(dú)特的深層次的美,而不是前述老子所否定的一般的美。老子的道論,還試圖從根本上解決審美心境的問(wèn)題。如“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂”(十九章)及棄知絕圣,“滌除玄覽”(十章)“復(fù)歸于嬰兒”(二十八章)等等思想對(duì)道家審美心境的確立,產(chǎn)生了很大的影響。比如莊子就受到老子思想的極大影響,從而使莊子從人的存在的本真的角度,確立了超越倫理、超越邏輯的審美心境。

就儒道兩家審美方式的差異來(lái)看,儒家在審美方式上主張美與善的統(tǒng)一,情與真的統(tǒng)一。道家則不同,它在審美方式上要人們超越現(xiàn)實(shí)的存在去領(lǐng)悟天地之大美,這就是老子和道家所說(shuō)的“體道”。“體道”實(shí)際上就是一種審美方式。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,儒道兩家在哲學(xué)上的差異是:儒家重人道,道家重天道;儒家尚實(shí)際,道家主幻想,等等。這些區(qū)別,無(wú)疑是儒道兩家審美意識(shí)和審美方式不同的根源所在。

二 老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)――道論

老子的道論是老子哲學(xué)的核心,也是老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)。在《老子》書(shū)中,“道”的義是多樣的,它既指宇宙乃物本原的意義,又具有事物發(fā)展規(guī)律的意義(包括某一事物的具體規(guī)律)。但是,道的最重要的含義,是老子對(duì)“道”所賦予的本體論意義。

“道”的本體論意義的重要表述,見(jiàn)于《老子》第二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)名之曰大?！卑凑绽献拥目捶?道“可以為天下母”,是宇宙萬(wàn)物的本原,是萬(wàn)物存在的根據(jù)。老子說(shuō):“道法自然”(二十五章),這是說(shuō)按它本來(lái)的樣子(自然)而存在,從而成為萬(wàn)物的根據(jù)。所以,道表征的是一種自然之美。老子對(duì)自然界、社會(huì)、藝術(shù),都是崇尚以自然(天然)之美為旨?xì)w,即把自然看作美的本質(zhì)。

老子和道家崇尚自然之美,其“自然”的基本含義是反對(duì)雕琢造作,反對(duì)賣(mài)弄和做作。其崇尚自然美的思想,在中國(guó)美學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛的影響。如南北朝的鐘嶸標(biāo)舉“自然英旨”(《詩(shī)品?序》);唐李白提倡“清水出芙蓉,天然去雕飾”(《經(jīng)離亂后天恩流夜即憶舊游抒懷》),宋程頤,提倡文章應(yīng)如“化工生物”,“且如出生一枝花,或有剪裁為之者,或有繪畫(huà)為之者,看時(shí)雖似相類(lèi)然終不若化工所生,自有一般生意。”(《二程遺書(shū)》卷十八)在清代,如劉熙載也認(rèn)為:“極煉如不爍,出色而本色,人籟悉歸天籟矣?！?《藝概?詞曲概》)總之,中國(guó)古代許多藝術(shù)家、思想家都高揚(yáng)自然之美?？梢?jiàn)其《老子》道論提倡的崇尚自然之美的思想影響是多么深遠(yuǎn)!

三 老子的美丑觀與中國(guó)古典審美意識(shí)

老子對(duì)美與丑關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí),是他的審美觀的重要內(nèi)容。老子精辟地論述了美與丑的辯證關(guān)系,他說(shuō):“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨?！?二章)從中我們可以看到,老子關(guān)于美與丑的辯證思想包含著如下內(nèi)容:一是對(duì)人為之美,人為之善的否定;二是強(qiáng)調(diào)美與丑、善與丑的相互依存關(guān)系;三是美與丑、善與惡相互轉(zhuǎn)化。老子的美丑觀強(qiáng)調(diào)的是審美的差異性、相對(duì)性、對(duì)于提高人們對(duì)美丑、善惡的辨別力和審美水平,有啟發(fā)性意義。

老子的美丑觀除了貫穿美與丑的矛盾、對(duì)立和轉(zhuǎn)化,從而強(qiáng)調(diào)審美的相對(duì)性外,還貫穿著對(duì)人為的、外在美的否定,而強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為的審美活動(dòng)。這對(duì)中國(guó)古典審美意識(shí)產(chǎn)生了很大的影響。除莊子直接受到老子影響外,如田園詩(shī)人陶淵明,也是鄙棄世俗琴瑟之聲,崇尚天籟的審美情趣的。再如梁劉勰在《文心雕龍?原道篇》中表示了對(duì)自然美的贊頌,以“天籟”為最美音樂(lè)的觀點(diǎn),也是受到了老子“大音希聲”的影響。

總之,老子的美丑觀所否定的只是現(xiàn)實(shí)生活中人工的、有為的、外在的美,以及僅僅給人的感官刺激并將人的情感納入“禮”的規(guī)范中的審美活動(dòng)。而對(duì)頤養(yǎng)人的生命,陶冶人的情操的審美活動(dòng)和自然的和諧,則是持肯定的態(tài)度的。這些觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)古典審美意識(shí)的發(fā)展,起到了積極作用。

四 老子的虛實(shí)觀與中國(guó)古典審美意識(shí)

虛與實(shí),是中國(guó)古典美學(xué)的又一重要的審美范疇。這一范疇,也是由老子提出的。老子認(rèn)為,作為萬(wàn)物本體的是“道”?！暗揽傻?非常道;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母”(一章)。這就說(shuō),作為萬(wàn)物本體的“道”,是虛(無(wú))與實(shí)(有)的統(tǒng)一?，F(xiàn)世界的天地萬(wàn)物與本體的“道”一樣,都是虛(無(wú))與實(shí)(有)的統(tǒng)一,這是在兩個(gè)不同層次的統(tǒng)一。老子“有天相生”的思想,以及把“無(wú)”放在首要地位的傾向性,對(duì)中國(guó)古代審美意識(shí)的發(fā)展影響很大。

如果說(shuō),先秦時(shí)期“虛與實(shí)”這一范疇,除莊子在美學(xué)的意義上使用較多,它基本上是哲學(xué)范疇的話;那么,在魏晉時(shí)代,“虛與實(shí)”就更多地運(yùn)用到美學(xué)領(lǐng)域,成為必要的審美意識(shí)了。這一時(shí)期尤值得一提的是,劉勰的隱秀說(shuō)與鐘嶸的滋味說(shuō)。劉勰在《文心雕龍?隱秀》中說(shuō):“隱也者,文外之重旨是也;秀也者,篇中之獨(dú)拔也。隱以復(fù)意為工,旁以卓絕為巧。”劉勰在這里所說(shuō)的隱與秀的關(guān)系,實(shí)際是隱顯、虛實(shí)的辯證關(guān)系。他認(rèn)為,只有隱顯統(tǒng)一,虛實(shí)相生,才是具有無(wú)限魅力的優(yōu)秀作品。這也是中國(guó)古典傳統(tǒng)的審美觀――含蓄美。藝術(shù)含蓄美的實(shí)質(zhì)就是虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。鐘嶸的“滋味”說(shuō)也是提倡隱顯統(tǒng)一的含蓄美。總之,魏晉時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作,就其淵源來(lái)說(shuō),不能不說(shuō)受到了老子哲學(xué)思想,尤其是虛實(shí)觀念的影響。唐宋以后,“虛實(shí)”說(shuō)的適用更為普遍,幾乎遍及文學(xué)、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。大體說(shuō)來(lái),“虛實(shí)”說(shuō)包含兩方面的意義:一是就審美來(lái)說(shuō),是由藝術(shù)形象實(shí)的有形的部分,聯(lián)想到它的虛的無(wú)形的部分;或由虛的無(wú)形的部分,聯(lián)想到它的實(shí)的有形的部分,即“實(shí)中見(jiàn)虛”,或“虛中見(jiàn)實(shí)”。二是就藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),處理好生活和藝術(shù),真實(shí)和虛構(gòu)的關(guān)系。只有把生活和藝術(shù)、真實(shí)和虛構(gòu)結(jié)合起來(lái)做“虛實(shí)相生”,求得“似與不似之間”,才具有藝術(shù)的感染力。

五 老子的言意觀與中國(guó)古典審美意識(shí)

老子的言意觀對(duì)中國(guó)古典審美意識(shí)也有著深遠(yuǎn)的影響。

老子說(shuō):“道可道,非常道;名可名,非常名”(一章)。這就是說(shuō),作為萬(wàn)物本源或宇宙本體的“道”,人們無(wú)法用清晰精確的語(yǔ)言去表述,老子提出了用“靜觀”、“玄覽”的方法反觀把握它,這是一種近乎直覺(jué)的默悟和心領(lǐng)神會(huì),而不是用普通的言、意去表述。老子的這種言意觀雖然具有一定的神秘性,但卻把人們的思考引向了一個(gè)深遠(yuǎn)的世界,啟示了人們?nèi)デ蠼庋酝獾膶徝廊の丁?/p>

老子的言意觀在莊子那里得到了極大的發(fā)揮。莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn),這是對(duì)“言不盡意”的發(fā)揮。“得意忘言”同老子的“靜觀”、“玄覽”一樣,都帶有一定的神秘主義色彩,但從審美的角度來(lái)說(shuō),它能使人達(dá)到一種意想不到的審美境界。魏晉時(shí)期,王弼綜合了老莊在言意問(wèn)題上的觀點(diǎn),把象、言、意聯(lián)系起來(lái),提示了三者關(guān)系。他在《易經(jīng)?略例?明象》篇中說(shuō):“故言者所以明象,得象忘言;象者所以存意,得意而忘象,猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘筌也?！庇终f(shuō):“然則,忘象者乃得意者也;忘言者乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意,而象可忘也;重畫(huà)以盡情,而畫(huà)可忘也?！眴l(fā)人們進(jìn)一步探求文學(xué)藝術(shù)的特征,對(duì)我國(guó)古典審美理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

六 老子的形神觀與中國(guó)古典審美意識(shí)

形和神的關(guān)系問(wèn)題,既是中國(guó)哲學(xué)的重要問(wèn)題,又是美學(xué)史的重要問(wèn)題。老子最早從哲學(xué)上討論形神關(guān)系問(wèn)題。老子認(rèn)為,“道”是萬(wàn)物的本源,又是萬(wàn)物變化、發(fā)展的規(guī)律,是形而上的,事物的內(nèi)在本質(zhì);“物”是形而下的,事物的外在表現(xiàn)?！暗馈焙汀拔铩钡年P(guān)系體現(xiàn)在每個(gè)事物的身上,從某個(gè)角度說(shuō),是形和神的關(guān)系。莊子對(duì)老子的形神觀進(jìn)行絕對(duì)化的發(fā)展。他重神不重形,認(rèn)為形神是可分離的,提出了“形殘而神全”的觀點(diǎn)。雖有些偏頗,但它在啟發(fā)人們用形神兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)去進(jìn)行審美活動(dòng)方面,卻具有一定的意義。

總之,從美學(xué)的角度看,形和神這對(duì)審美范疇,是從老子開(kāi)始提出的。他從哲學(xué)本體論的角度,指出了道和物的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)形和神的統(tǒng)一。老子的這種觀點(diǎn),在中國(guó)古典審美意識(shí)的發(fā)展中,在歷史的各個(gè)階段,被一些思想家和藝術(shù)家作了不同的發(fā)展:有的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)闡發(fā)了形和神的統(tǒng)一;有的只強(qiáng)調(diào)形和神的某一方面,代表了那個(gè)時(shí)代的人們,在審美活動(dòng)中對(duì)形神關(guān)系的看法。究其源,皆受老子思想直接或間接的影響。

參考文獻(xiàn):

[1] 陳鼓應(yīng):《老子注釋及評(píng)價(jià)》,中華書(shū)局,1981年版。

[2] 陳鼓應(yīng):《莊子今注今譯》,中華書(shū)局,1981年版。

[3] 許抗生:《老子與道家》,新華書(shū)店出版社,1991年版。

[4] 張智彥:《老子與中國(guó)文化》,貴州人民出版社,1996年版。

[5] 張松如:《老子說(shuō)解》,齊魯書(shū)社出版社,1987年版。

[6] 葛榮晉主編:《道家文化與現(xiàn)代文明》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991年版。

篇2

關(guān)鍵詞：教學(xué)藝術(shù)　審美性　審美素養(yǎng)

教學(xué)具有不可忽視的藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)則具有不可忽視的通過(guò)教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)的教育價(jià)值。教學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)同屬人類(lèi)的創(chuàng)造性勞動(dòng)形式，教學(xué)的創(chuàng)造性決定了它的藝術(shù)性。

教學(xué)藝術(shù)的正式提出，首推捷克教育家夸美紐斯。他在其《大教學(xué)論》一書(shū)中說(shuō)：《大教學(xué)論》闡明“把一切事物教給全人類(lèi)的全部藝術(shù)?！?/p>

“藝術(shù)，是人類(lèi)按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)是人類(lèi)能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來(lái)的精神產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值，它要滿足的是人們心靈的渴求和精神上的需要，要喚醒的是人們超越美學(xué)貧困的自創(chuàng)力。”（孫美蘭，《藝術(shù)概論》，高等教育出版社，1989.1）所以教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性也必然是審美的，是一種具有創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)。教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)必然要按照美的規(guī)律去培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才。教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)必然是能夠真正體現(xiàn)美的活動(dòng)，必然是師生高度追求美的活動(dòng)。所以，審美性是教學(xué)藝術(shù)的核心。沒(méi)有教學(xué)美的存在，沒(méi)有使受教育者在教學(xué)活動(dòng)中獲得真正的美的享受，就談不上教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

一、教學(xué)藝術(shù)的審美性

教學(xué)藝術(shù)的審美性，是指教師自覺(jué)地運(yùn)用美的尺度去指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，一切教學(xué)行為都滲透著美的形象、美的情感、美的趣味和美的創(chuàng)造，使教學(xué)本身成為審美的對(duì)象，學(xué)生能夠在教學(xué)過(guò)程中欣賞美、體驗(yàn)美，在學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得能力的艱辛中始終伴隨著教學(xué)藝術(shù)美的享受，從而具有輕松愉快積極向上的良好心態(tài)。

（一）教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力

教學(xué)藝術(shù)具有激情奪魄的魅力，這是教師有意識(shí)地按照美的規(guī)律和原則進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果。這就使得教師的課堂教學(xué)藝術(shù)本身成了審美的對(duì)象。教學(xué)藝術(shù)美的最大特點(diǎn)是對(duì)人心靈的影響。面對(duì)充滿濃郁的美的氣氛的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生會(huì)沉浸在具有藝術(shù)魅力的教學(xué)活動(dòng)之中，在體味教學(xué)的藝術(shù)影響的同時(shí)，默默地接受著新思想、新道德、新知識(shí)、新情趣。由此，他們的視野拓寬了，人生的臺(tái)基加高了。他們?cè)跉g愉的心境中開(kāi)發(fā)了認(rèn)知、記憶和思維、想象的心理機(jī)制。雖然他們對(duì)教學(xué)藝術(shù)美的心理反映各異，但從教師的富于哲理的又飽含藝術(shù)趣味的教學(xué)中，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，明確了人身的價(jià)值和自身的責(zé)任。他們與學(xué)習(xí)建立了和諧的關(guān)系，學(xué)習(xí)的目的明確了，愿望和信心都增加了。正如有人所說(shuō)：聽(tīng)上海特級(jí)教師于漪的語(yǔ)文課，知識(shí)會(huì)像涓涓的流水，伴隨著美妙的音律，流進(jìn)你的心田，潛入你的記憶。她的學(xué)生也說(shuō)，聽(tīng)于老師的文學(xué)課是一種美的享受，一堂課往往幾年、十幾年不忘，它不光影響著自己的審美觀念的形成，而且對(duì)自己的品德的培養(yǎng)，未來(lái)工作的選擇，都產(chǎn)生積極的作用。這正形象地說(shuō)明了，教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力，給學(xué)生帶來(lái)了審美感受，并引發(fā)了學(xué)生心底的審美效應(yīng)，產(chǎn)生了潛移默化的影響。

（二）教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美和外在美的有機(jī)統(tǒng)一

教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美主要是教學(xué)本身的各要素具有科學(xué)美。科學(xué)美來(lái)源于自然美，但它不是指大自然的美的景色，而是指潛藏在感性美之后的理性美，并為理智所能領(lǐng)悟的自然界內(nèi)在結(jié)構(gòu)所顯示的和諧、秩序、簡(jiǎn)單、統(tǒng)一的美，是審美者通過(guò)理解、想象、邏輯思維所體驗(yàn)到的美。教學(xué)各要素的科學(xué)美主要包括教學(xué)內(nèi)容的清晰性，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)之間的邏輯關(guān)系的清晰性。我國(guó)學(xué)者提出的審美化教學(xué)論認(rèn)為，要使教學(xué)內(nèi)容邏輯清晰化，必須首先使教學(xué)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)清晰化。教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)就是該學(xué)科知識(shí)體系中的理論邏輯基礎(chǔ)，即概念或原理。教學(xué)活動(dòng)中的不成功的例子，多數(shù)是由于呈現(xiàn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理而造成的。教學(xué)活動(dòng)中概念的教學(xué)不到位或者概念之間的關(guān)系闡述不清晰，學(xué)生就難以在頭腦中形成完美的邏輯圖式，因而就難以順利地完成信息的邏輯加工，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性也就無(wú)法調(diào)動(dòng)起來(lái)。教學(xué)內(nèi)容的邏輯清晰化除了一門(mén)學(xué)科的概念之間的聯(lián)系外，教師還要注意不同學(xué)科知識(shí)之間聯(lián)系的清晰化。另外教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美還應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)之間的邏輯關(guān)系的清晰化。這就要求教師不能孤立地制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施教學(xué)方法或形成教學(xué)評(píng)價(jià)。

教學(xué)藝術(shù)的外在美主要指教學(xué)表達(dá)的形式美。諸如詼諧幽默，抑揚(yáng)頓挫的教學(xué)語(yǔ)言美；層次清晰，簡(jiǎn)潔明快的板書(shū)板圖美；水到渠成，天衣無(wú)縫的銜接自然美；有張有弛，勞逸結(jié)合的教學(xué)節(jié)奏美；起伏有致，疏密相間的課堂結(jié)構(gòu)美；啟發(fā)誘導(dǎo)，虛實(shí)相生的教學(xué)方法美；突破時(shí)空，回味無(wú)窮的教學(xué)意境美等等。

思想家、教育家孟子曾說(shuō)：“充實(shí)之謂美”?？梢?jiàn)，教學(xué)藝術(shù)對(duì)美的追求不應(yīng)流于形式，只有以內(nèi)在精神美為根本追求，將內(nèi)在美與外在美有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教學(xué)藝術(shù)才會(huì)煥發(fā)出整體美的風(fēng)采。

（三）教學(xué)藝術(shù)的審美性與教育性是緊密結(jié)合的

審美觀因人而異，不同的人對(duì)美的認(rèn)識(shí)不同，因而其審美情趣也就大不相同。所以每個(gè)教師都會(huì)有自己的教學(xué)審美觀。有的教師受傳統(tǒng)思想的影響，只看到教學(xué)活動(dòng)的教育價(jià)值，而忽視其審美意義。在他們看來(lái)，除文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等傳統(tǒng)的美育學(xué)科外，其它學(xué)科的教學(xué)基本上與美無(wú)關(guān)，無(wú)美可言，這是一種狹隘的教學(xué)審美觀。有的教師則正好相反，他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中片面追求美的成分，為美而美，不考慮教學(xué)的實(shí)際效果，這是一種唯美主義的教學(xué)審美觀。教學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值與教育價(jià)值應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。離開(kāi)了教學(xué)藝術(shù)的教育價(jià)值，其審美性就沒(méi)有生命力了。因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值僅僅是充分地發(fā)揮其教育價(jià)值的有效手段。所以，審美價(jià)值不過(guò)是教學(xué)藝術(shù)存在的必要條件，沒(méi)有它就難稱(chēng)其為教學(xué)藝術(shù)，而有了它，也未必就是教學(xué)藝術(shù)。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基曾經(jīng)指出：一堂課之所以必須有趣味性，并不是為了引起笑聲，趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認(rèn)識(shí)活動(dòng)積極化。教學(xué)中的趣味性應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去研究問(wèn)題，而不是誘使他們把問(wèn)題撇在一邊。

二、教師的審美素養(yǎng)

教師的審美素養(yǎng)由教師的審美觀和審美能力兩方面構(gòu)成。

（一）教師的教學(xué)審美觀與教學(xué)藝術(shù)的審美性

教師的審美觀在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體表現(xiàn)為教學(xué)審美觀。所謂教學(xué)審美觀是指教師在教學(xué)實(shí)踐中形成的關(guān)于教學(xué)美的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)教學(xué)審美現(xiàn)象的基本看法和觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容包括教學(xué)審美趣味、教學(xué)審美理想和教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)審美趣味是教師在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)各種具有審美性質(zhì)的事物和現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的主觀偏好和興趣，它在一定程度上標(biāo)志著教師審美能力的發(fā)展水平，反映了教師的審美修養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)所達(dá)到的程度。教師審美理想指的是教師對(duì)美的教學(xué)境界的一種觀念和藍(lán)圖，它體現(xiàn)著教師進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)，激勵(lì)著人們追求和創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)的熱情，吸引著人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的教學(xué)而努力。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是衡量和評(píng)價(jià)教學(xué)現(xiàn)象的美丑及其審美價(jià)值高低的尺度。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，作為教學(xué)審美過(guò)程中的理想因素，它是教學(xué)審美主體對(duì)教學(xué)審美客體的能動(dòng)反映，是由教學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)上升到教學(xué)審美理想的結(jié)果。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)為人們的教學(xué)審美實(shí)踐所規(guī)定，又不斷受到人們的教學(xué)審美實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正。一般說(shuō)來(lái)，每個(gè)教師都具有自己的教學(xué)審美觀。作為教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的主體，教師的教學(xué)審美觀直接影響教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)和價(jià)值。正確而高尚的教學(xué)審美觀對(duì)于教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和促進(jìn)意義；反之，錯(cuò)誤而庸俗的教學(xué)審美觀則會(huì)阻礙教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）教師的審美能力與教學(xué)藝術(shù)的審美性

審美能力即人們感受、鑒賞乃至創(chuàng)造各種美好事物并將之表現(xiàn)出來(lái)的一種能力。作為人類(lèi)獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)活動(dòng)，其各個(gè)要素以及各個(gè)方面都蘊(yùn)含著豐富的審美內(nèi)容，所以，教學(xué)領(lǐng)域理應(yīng)成為充分展示美的重要場(chǎng)所。作為審美主體的教師能否發(fā)掘、展示這多姿多彩的美，關(guān)鍵在于他們是否具有較高的審美能力。如果缺乏起碼的審美能力，就會(huì)對(duì)教學(xué)中美的事物、美的現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷，或熟視無(wú)睹，或充耳不聞；而如果具有較高的審美能力，則會(huì)經(jīng)常以藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待教學(xué)，以審美的眼光觀照教學(xué)，從而易于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的豐富多樣的美。教師的審美能力還直接影響到教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。優(yōu)秀教師與一般教師的重要差別，可能不是他們所具有的知識(shí)、技能或道德水平，而在于他們的審美能力。在優(yōu)秀教師的教學(xué)中，往往都有取之不盡、用之不竭的美的資源，他們都能充分地發(fā)揮其作用，使學(xué)生在掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力和陶冶品格的同時(shí)，還能獲得精神的愉悅和美的享受。

綜上所述，教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造與教學(xué)藝術(shù)水平的提高都要求教師具有較高的審美素養(yǎng)。而教師審美素養(yǎng)的提高與完善則有賴于后天的審美實(shí)踐活動(dòng)。十九世紀(jì)法國(guó)偉大的雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”所以，對(duì)于提高教師的審美素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，最重要的是在教育教學(xué)實(shí)踐中直接感知美的事物，接受美的陶冶，進(jìn)而積累有關(guān)美學(xué)知識(shí)，使自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，從而達(dá)到不僅能夠欣賞美、領(lǐng)悟美，而且能夠創(chuàng)造美的境界。

參考文獻(xiàn)：

［1］夸美紐斯.大教學(xué)論［M］.人民教育出版社，1997.

［2］孫美蘭.藝術(shù)概論［M］.高等教育出版社，1989.1.

［3］李宇升，張謙.教育藝術(shù)比較論［M］.天津大學(xué)出版社，1998.8.

［4］李如密.教學(xué)藝術(shù)論［M］.山東教育出版社，1995.9.

篇3

一、采用多媒體手段可以使學(xué)生充分接受情感體驗(yàn)

文章是用來(lái)傳情達(dá)意的，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，就是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)心靈的體驗(yàn)感悟文章的情感和義理，讓學(xué)生通過(guò)心靈的品味，領(lǐng)悟作者所表達(dá)的對(duì)時(shí)代、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)和思考，對(duì)作品產(chǎn)生獨(dú)到的見(jiàn)解，并在此基礎(chǔ)上更加深刻地理解生活、社會(huì)、人生，逐步學(xué)會(huì)表達(dá)情感、創(chuàng)作作品。

如，在學(xué)習(xí)魯迅寫(xiě)的《故鄉(xiāng)》一文時(shí)，教師可以將學(xué)生特別感興趣的“月夜行船”部分，以特寫(xiě)的手法把一幫天真無(wú)邪的少年看戲歸來(lái)“偷豆”“煮豆”“吃豆”的情景以動(dòng)畫(huà)形式演示給學(xué)生觀看，并適時(shí)地在動(dòng)畫(huà)（坦然地偷豆、經(jīng)驗(yàn)老到地煮豆）中穿插重點(diǎn)語(yǔ)句—“他們偷別人也偷自家的豆”“禮讓‘我’先吃豆”。讓學(xué)生在故事情節(jié)推進(jìn)過(guò)程中，品味作者對(duì)這段充滿詩(shī)情畫(huà)意的兒童生活的深刻記憶，對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)人民的深厚情感，對(duì)擺脫封建束縛追求自由生活的情感，從審美的角度激發(fā)學(xué)生感知作者筆下那好客、淳樸、誠(chéng)摯、厚道的江南民風(fēng)，體驗(yàn)作者所生發(fā)的情感和內(nèi)心感受，從而感悟文章所要表達(dá)的情感和義理。又如，在學(xué)習(xí)《童趣》一文時(shí)，教師可以把這篇小品文中所講述的每個(gè)細(xì)節(jié)、心理感受、情感反映—“張目對(duì)日、明察秋毫”“見(jiàn)藐小之物必細(xì)察其紋理”“帳內(nèi)觀蚊”想象成“雷鳴鶴唳”“以叢草為林，以蟲(chóng)蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中”“捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院”所體驗(yàn)到的“物外之趣”制成圖、文、聲并茂的動(dòng)畫(huà)，讓學(xué)生通過(guò)形象的畫(huà)面、文字、聲音直觀地感受作者“張目”的本領(lǐng)，見(jiàn)微若著的愛(ài)好，對(duì)普通現(xiàn)象的奇特想象力，內(nèi)心世界涌動(dòng)的激情，純稚的行為。通過(guò)這種形式的引導(dǎo)，學(xué)生很快就可以形成與主人公怡然自得、懊惱沮喪、憤憤不平等情景中的情感共鳴，這樣，就可以較好地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行情感體驗(yàn)，提高他們的情感體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

二、采用多媒體手段可以較好地培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

從廣義上說(shuō)，文學(xué)就是美學(xué)。教師進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生以審美的眼光學(xué)習(xí)文章是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)之一。課堂教學(xué)采用多媒體手段，能夠使學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容理解得更深刻、更形象，也便于培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力，養(yǎng)成良好的審美情趣。教材中，許多即景生情、情景交融的文章，不單需要學(xué)生弄懂語(yǔ)言文字，更需要學(xué)生調(diào)動(dòng)情感透過(guò)文字觀其形、聞其聲、解其情。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以借助多媒體手段，通過(guò)設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)課件使文章表述的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為更加形象、直觀的動(dòng)畫(huà)，讓學(xué)生身臨其境地從審美的角度去感受和體味，這樣有利于提高學(xué)生鑒賞美的能力。

如，在學(xué)習(xí)《白雪歌送武判官歸京》時(shí)，教師可以將詩(shī)歌中展示的“詠大漠凄風(fēng)寒雪”“在無(wú)盡的惆悵中送別”兩個(gè)部分設(shè)計(jì)成動(dòng)畫(huà)。在課件中，“詠雪”部分著重渲染北疆八月大雪鋪天蓋地、狂風(fēng)怒號(hào)的天氣現(xiàn)象，畫(huà)面中以“彤云密布”襯托背景，讓北風(fēng)怒吼的聲音貫穿始終，以“白草盡折”突出狂風(fēng)的力度，以紅旗凍不翻、大雪打濕簾珠結(jié)冰帷幕、將軍角弓難控、鐵衣難著、中軍帳內(nèi)狐裘不暖怪錦衾薄來(lái)襯托胡天八月北風(fēng)的凜冽，然后用如此令人寒栗的天氣與作者卻能把它想象成“突如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的美景的心態(tài)形成鮮明對(duì)比，在對(duì)比中讓學(xué)生充分感受到作者那種高昂豪邁的情懷，體會(huì)作者對(duì)美好生活的向往之情。在“送別”部分，則突出凄風(fēng)寒雪背景下軍帳外一面紅旗給人以活力、激情、進(jìn)取的暗示，帳內(nèi)胡琴、琵琶、羌笛急管繁弦，傳達(dá)歡快的旋律，下一個(gè)畫(huà)面可以把作者定格在滿懷惆悵目送朋友離去，佇立風(fēng)雪中注目蹄痕。讓學(xué)生回歸到送別的主題上，從定格的畫(huà)面延伸開(kāi)來(lái)，充分體會(huì)作者對(duì)朋友的依依惜別之情和向往美好生活的復(fù)雜情感。采用多媒體手段教學(xué)，可以引領(lǐng)學(xué)生對(duì)詩(shī)作的美進(jìn)行更加深刻的體驗(yàn)和感受。

三、采用多媒體手段可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、鑒賞美的能力

教會(huì)學(xué)生鑒賞美是語(yǔ)文教學(xué)的另一個(gè)主要任務(wù)。教師只有教會(huì)學(xué)生鑒賞美，用自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣對(duì)文章欣賞和品味，才能真正接受美的熏陶，從而學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。在實(shí)際教學(xué)中，采用多媒體手段可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章的詞句進(jìn)行多角度欣賞，可以較好地完成這一使命。

如，在學(xué)習(xí)朱自清的《春》時(shí)，教師的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在修辭方法的多格連用、諸格套用、數(shù)格兼用、綜合混用的歸類(lèi)欣賞上。教師在歸類(lèi)的同時(shí)，把文章所描繪的景色—春花、春風(fēng)、春草、春雨、迎春幾幅圖同相應(yīng)的語(yǔ)句結(jié)合起來(lái)歸類(lèi)呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在圖文并茂的情境下，反復(fù)點(diǎn)評(píng)、賞析，從多角度品味文章的辭采中領(lǐng)略文章的語(yǔ)言美、意境美。教師可將每種辭格設(shè)計(jì)成一張圖文并茂的幻燈片：（1）同格連用（接二連三地使用同一種修辭格），如連續(xù)反復(fù)—“舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神”；比喻—“像牛毛，像花針，像細(xì)絲”。（2）異格連用（在一個(gè)語(yǔ)言片斷中，接二連三地使用不同的修辭格），如“像健壯的青年”“鐵一般的胳膊和腰腳”“領(lǐng)著我們”是比喻、夸張、擬人三種辭格連用。（3）諸格套用（大格套小格），如“風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的”“舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神”“你不讓我，我不讓你”。（4）數(shù)格兼用（多種辭格兼容于一體），如“小草偷偷地從土里鉆出來(lái)”“紅的像火，粉的像霞，白的像雪”。（5）綜合混用（諸多修辭方式交叉融合），如“鳥(niǎo)兒將巢安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來(lái)了，呼朋引伴地賣(mài)弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子，跟輕風(fēng)流水應(yīng)和著”“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，他生長(zhǎng)著。春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領(lǐng)著我們上前去”。學(xué)生在這種圖文并茂的情境中領(lǐng)略文章所描繪的詩(shī)情畫(huà)意，能夠較好地領(lǐng)悟作者高超的藝術(shù)水平，還能對(duì)作者運(yùn)用的修辭手法形成深刻的印象，有效提高全面發(fā)現(xiàn)、鑒賞文章語(yǔ)句的藝術(shù)美、意境美的能力。

篇4

Abstract: The cultivation of the aesthetic consciousness is very important in improving the translation ability of the students, so it should be a important task in translation teaching. But it has not drawn enough attention from the teachers. The thesis begins with all the levels of the aesthetic information in the process of translation, discussing the cultivation of the aesthetic consciousness to provide reference for teachers.

關(guān)鍵詞:翻譯;審美意識(shí);培養(yǎng)

Key words: translation; aesthetic consciousness; cultivation

中圖分類(lèi)號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)04-0133-01

翻譯與審美關(guān)系非常密切。審美信息存在于原文本的各個(gè)層面:在語(yǔ)音層面涉及到節(jié)奏、韻律、語(yǔ)調(diào);在語(yǔ)音層面涉及到語(yǔ)級(jí)、語(yǔ)域、詞匯搭配;在句子層面涉及到各種修辭手段;在文本層面涉及到風(fēng)格、意境。因此,審美意識(shí)對(duì)于翻譯非常重要,審美意識(shí)的培養(yǎng)成為翻譯教學(xué)中一項(xiàng)重要任務(wù)。

首先,語(yǔ)音層面的審美信息相當(dāng)一部分體現(xiàn)在詩(shī)歌翻譯之中,應(yīng)該讓學(xué)生了解中法兩種語(yǔ)言在詩(shī)歌方面的基本語(yǔ)音特點(diǎn):漢語(yǔ)古代詩(shī)歌注重韻律的同時(shí)還非常注重聲調(diào),講究平仄、對(duì)仗,法語(yǔ)詩(shī)歌對(duì)于押韻方式很有講究,從發(fā)音特點(diǎn)上有陰陽(yáng)富貴之分,從韻腳分布上又分為平韻、交叉韻、環(huán)保韻、疊韻等等。另外,在其它文體中,翻譯的語(yǔ)音層面也有聲調(diào)、節(jié)奏等審美因素要求譯者用心體會(huì),涉及到翻譯技巧的要注意象聲詞和雙關(guān)語(yǔ)的翻譯。

象聲詞的使用可以使描述更加生動(dòng)形象,是原文本一個(gè)重要的審美因素,在翻譯過(guò)程中美感的完整傳遞非常重要。首先要明確從詞性角度看象聲詞由兩部分構(gòu)成:象聲詞 (如: tic tac) 和其它詞類(lèi) (特別是動(dòng)詞,如:roucouler). 對(duì)于象聲詞的翻譯主要有兩種辦法:直譯和詞類(lèi)轉(zhuǎn)換。在漢法兩種語(yǔ)言有相互對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式時(shí)可采取直譯,而在兩種語(yǔ)言的表達(dá)方式有差異時(shí),詞類(lèi)轉(zhuǎn)換是為了更好的尊重譯入語(yǔ)的表達(dá)方式。如:“Vaguement, dans la houle bruyante de feuillages, on entendait les coups sourds des cognées et des haches.” 這句話中“l(fā)a houle” 是名詞而不是象聲詞, 但是它和“feuillage”搭配在一起時(shí)剛好對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中“樹(shù)葉的沙沙聲”,顯然漢語(yǔ)的“沙沙聲”是象聲詞,那么翻譯的過(guò)程中就應(yīng)該轉(zhuǎn)換“houle”的詞類(lèi),譯為“樹(shù)葉嘈雜的沙沙聲”。

雙關(guān)語(yǔ)作為一種修辭手段能夠賦予文本幽默色彩,在翻譯的過(guò)程中如何完整地傳遞這種幽默色彩也非常重要。直譯還是意譯?這兩種方法似乎都不是很完美,近幾年在廣告翻譯中出現(xiàn)了一種新的翻譯雙關(guān)語(yǔ)的方法:用讀音相似意義不同的詞匯代替原文的雙關(guān)語(yǔ),即傳遞原文的讀音和雙關(guān)修辭的效果。如:將“Carrefour”譯做“家樂(lè)福”。原文“Carrefour”作為超市的名字本身也說(shuō)明了超市的地點(diǎn)通常在十字路口,在漢語(yǔ)中是不可能找到音、意完全對(duì)應(yīng)的翻譯的,單純的音譯或意譯都不能完整傳遞譯文的信息,譯做“家樂(lè)?！币环矫?zhèn)鬟f了原文的讀音可以使老客戶識(shí)別,另一方面又增加了符合中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥喜慶之意,可以招攬新客戶,保留了譯文雙關(guān)修辭的功能,成功傳遞了原文的美感。

在詞匯層面,審美信息表現(xiàn)為準(zhǔn)、美、精(劉宓慶,2005)。為了在翻譯中更好地感受、傳遞這些信息,要讓學(xué)生清楚語(yǔ)級(jí)和語(yǔ)域兩個(gè)概念。米歇爾?巴拉爾認(rèn)為語(yǔ)級(jí)是與不同社會(huì)等級(jí)形式相對(duì)應(yīng)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)(Michel Ballard,2003)。不同的學(xué)者對(duì)語(yǔ)級(jí)有不同的劃分,通常的劃分有三種:典雅、通用、通俗。語(yǔ)域是語(yǔ)言使用的場(chǎng)合或領(lǐng)域的總稱(chēng),可以分為新聞廣播、演說(shuō)、廣告等。只有在掌握語(yǔ)級(jí)、語(yǔ)域相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上,譯者才能進(jìn)一步準(zhǔn)確傳達(dá)原文的審美信息。

詞匯的美很大程度上通過(guò)修辭來(lái)表現(xiàn),常見(jiàn)的修辭手段有比喻、夸張、曲言、擬人、委婉、倒反和反諷。比喻的翻譯技巧有直譯、替換、消弭。中法兩國(guó)人民基于同樣的生活經(jīng)歷有同樣的表達(dá)方式的時(shí)候,直譯即可,如:“prendre un verre”可譯為“喝一杯”。當(dāng)漢法兩種語(yǔ)言表達(dá)方式相似但不完全相同的時(shí)候,可用相似的譯入語(yǔ)表達(dá)方式替換,如:“左膀右臂”可譯為“l(fā)es doigts de la main”。當(dāng)漢法兩種語(yǔ)言因不同文化而表達(dá)方式完全不同時(shí),只能取消比喻,如:在法語(yǔ)中形容人身體健康可以表達(dá)為“se porter comme le pont-neuf”,但是在漢語(yǔ)中卻缺少相應(yīng)的表達(dá)方式,這種情況下就只能取消原來(lái)的比喻而直接翻譯為“身體健康”。其他的修辭手段通常都可以直譯,因?yàn)榉h兩種語(yǔ)言的修辭手段幾近相同。

句子層面的美感通常通過(guò)句法變異和頻度產(chǎn)生(劉宓慶,2005),也就是通過(guò)利用語(yǔ)法的模糊性和句式重復(fù)的力度產(chǎn)生美感,這兩點(diǎn)又是通過(guò)修辭手段完成的,如:省略、重復(fù)、頭語(yǔ)重復(fù)、堆砌或列舉、層遞、迂回、倒裝等等。通過(guò)這些手段,讀者可以體會(huì)各種各樣的美感,如:省略可以使文本簡(jiǎn)潔明朗,重復(fù)使文本更富有活力,層遞增強(qiáng)說(shuō)服力和感染力,反襯令人印象深刻。對(duì)于這些修辭手段的翻譯通常也是直譯,重要的是學(xué)生要掌握好這些修辭手段的用途以便更好的感受、理解、傳遞審美信息。

最后,在篇章層面,審美信息蘊(yùn)含于整體的形式美中,它常常與深邃的意義或理趣相融相托,其特征是風(fēng)格上的和諧、充實(shí)、雄渾等等。要把握整體的審美信息,就得讓學(xué)生了解一些基本的文體知識(shí)。各種不同的文體都有各自不同的特點(diǎn),如:文學(xué)作品體裁豐富,語(yǔ)境、文化、時(shí)代背景復(fù)雜,富含多種修辭手段,法語(yǔ)作品中多有復(fù)雜長(zhǎng)句。實(shí)用文體也是種類(lèi)繁多,特點(diǎn)各異:新聞體多用名詞句、省略句、條件式,句子簡(jiǎn)潔;公文體簡(jiǎn)短莊重,常用時(shí)間、空間符號(hào)、無(wú)人稱(chēng)句、被動(dòng)態(tài)及固定表達(dá)方式而不用感彩的詞匯和修辭手段;廣告體善用富于想象力的漂亮的表達(dá)方式、名詞句、命令式及省略、反問(wèn)等多修辭手段,并且形式多樣,甚至配有插圖;科技語(yǔ)體思路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn),常見(jiàn)復(fù)合詞、現(xiàn)在時(shí)。

除了各種文體知識(shí),還要讓學(xué)生了解基于中法兩國(guó)人民思維方式差異造成的審美觀念差異:法語(yǔ)行文以形合為美,而漢語(yǔ)以意合為妙。那么在翻譯過(guò)程中的一些技巧如句子的分割與組合、句序的調(diào)整與重組、關(guān)聯(lián)詞的添加都是以尊重譯入語(yǔ)的審美習(xí)慣為準(zhǔn)則的。如法譯漢常要分割句子,漢譯法常要添加關(guān)聯(lián)詞。

當(dāng)然,在整體形式美的表面下,文本還有包括情、志、意、象的內(nèi)在美(劉宓慶,2005)。對(duì)內(nèi)在美的感受、判斷與傳遞屬于高級(jí)層次的審美體驗(yàn),有待于學(xué)生審美意識(shí)建立后進(jìn)一步去培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn):

[1]劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論[M]. 北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,2005.

[2]許鈞.法漢翻譯教程[M]. 上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2007.

篇5

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；審美意識(shí)；審美思維；教學(xué)理念

一直以來(lái)探討的美術(shù)教學(xué)改革，在實(shí)質(zhì)上依然忽略了對(duì)于審美的重視，僅僅停留在美術(shù)技能訓(xùn)練上，造成學(xué)生審美能力缺失，在設(shè)計(jì)能力上體現(xiàn)為程式化的呆板思維。

設(shè)計(jì)類(lèi)美術(shù)教學(xué)需要改變陳舊的教學(xué)模式，注重對(duì)審美意識(shí)的培養(yǎng)。

1 審美意識(shí)的重要性

審美意識(shí)是融感性及理性思維為一體的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。從字面上理解，審美意識(shí)是指對(duì)審美的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)計(jì)類(lèi)美術(shù)教學(xué)中，審美意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維不可或缺的重要元素。

一張畫(huà)的成功要考慮諸多因素，如造型、技法、構(gòu)圖、透視、虛實(shí)、色彩、構(gòu)成等，綜合到一起，這些美術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)審美中的運(yùn)用上，即審美意識(shí)。審美意識(shí)的高低決定了作品的質(zhì)量和品位。

審美意識(shí)的形成，既有歷史文化的因素，也有當(dāng)代生活的影響，是一個(gè)綜合的、復(fù)雜的心理判斷。[1]創(chuàng)造性思維是一個(gè)綜合體，包含了諸多的美學(xué)元素和文化修養(yǎng)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是使空間既實(shí)用又能放松，需要在審美意識(shí)下對(duì)空間、材料進(jìn)行再創(chuàng)造，對(duì)于這種融自然美和抽象美于一體的空間設(shè)計(jì)藝術(shù)，具有豐富的審美經(jīng)驗(yàn)非常重要。

美術(shù)的基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)該要求在完成技能訓(xùn)練的同時(shí)，讓學(xué)生于意識(shí)中一點(diǎn)一滴地積累審美經(jīng)驗(yàn)，作為創(chuàng)造力的能量?jī)?chǔ)備在記憶中形成本能，經(jīng)驗(yàn)積累越多，思維就越活躍，靈感就越多?，F(xiàn)代美術(shù)教育必須以審美意識(shí)為基礎(chǔ)，將培養(yǎng)學(xué)生思維形式作為重點(diǎn)，才能引導(dǎo)學(xué)生積極地思考，自覺(jué)地創(chuàng)造，成為有個(gè)性、有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)人才。

2 合理的美術(shù)教學(xué)理念

2.1 美術(shù)技能訓(xùn)練與審美理論的結(jié)合

美術(shù)的基本技能訓(xùn)練是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)最為基礎(chǔ)的學(xué)科之一，不僅需要掌握造型、色彩、構(gòu)圖、透視及畫(huà)面處理的諸多方法和技巧，還要讓學(xué)生通過(guò)理論指導(dǎo)、專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的同時(shí)了解美學(xué)原理，使之潛移默化地形成審美意識(shí)。

美術(shù)理論是培養(yǎng)審美意識(shí)不可或缺的文化課程，很多學(xué)院不重視這一點(diǎn)，往往忽略了理論課，單純地進(jìn)行美術(shù)技能訓(xùn)練不利于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善，好比知其然不知其所以然，缺少文化支撐的美術(shù)課程必然會(huì)阻礙學(xué)生系統(tǒng)地了解美術(shù)，阻礙學(xué)生順利建構(gòu)審美意識(shí)，以至于影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如果學(xué)生盲目地學(xué)習(xí)，必然影響學(xué)習(xí)效果，很多學(xué)生花很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)卻不知道學(xué)美術(shù)有什么用。這是美術(shù)教學(xué)的失敗，也是各課程設(shè)置和銜接的失敗。

審美是一個(gè)領(lǐng)悟和積累的過(guò)程，需要在實(shí)踐中進(jìn)一步體悟?qū)徝乐?guī)律，并用規(guī)律去尋找美的秩序感和有序性。所以，美術(shù)理論課程必須融入美術(shù)基礎(chǔ)教育中，這需要重新進(jìn)行相關(guān)課程設(shè)置，美學(xué)概論或藝術(shù)修養(yǎng)應(yīng)作為必修課，受到重視。而且，理論課、美術(shù)基礎(chǔ)課需要結(jié)合講解，讓學(xué)生真正了解什么叫美，美為何物。

2.2 美術(shù)技能訓(xùn)練與專(zhuān)業(yè)欣賞的結(jié)合

作為室內(nèi)設(shè)計(jì)R檔難生，開(kāi)闊的眼界是必需的，在學(xué)校教育中，更多的是通過(guò)圖片的欣賞來(lái)進(jìn)行教學(xué)，圖片欣賞包括美術(shù)基礎(chǔ)及美學(xué)理論里的圖片欣賞，也包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等內(nèi)容的作品欣賞，這在教學(xué)前期和后期同樣重要。這不僅能幫助學(xué)生積累各種設(shè)計(jì)表達(dá)的信息，也能幫助學(xué)生進(jìn)行審美的歸納和總結(jié)，并將已有的審美經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際空間結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，增強(qiáng)學(xué)生的空間想象和審美想象。

專(zhuān)業(yè)欣賞課應(yīng)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程獨(dú)立出來(lái)，還可以配合參觀實(shí)習(xí)進(jìn)行教學(xué)。比如，不同的風(fēng)格歸納，不同的空間營(yíng)造，不同的視覺(jué)感受和心理感受，不同材質(zhì)的應(yīng)用效果比較……甚至還可以分析設(shè)計(jì)的意圖。很難想象，連色彩搭配都不會(huì)的人，穿衣服怎么會(huì)得體。沒(méi)有形成美的認(rèn)知，怎么能把房間布置得漂亮？經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，審美意識(shí)的增加會(huì)相應(yīng)提高學(xué)生的美術(shù)綜合素養(yǎng)。

2.3 專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)與美學(xué)修養(yǎng)的結(jié)合

室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，簡(jiǎn)單將設(shè)計(jì)技術(shù)化而忽略藝術(shù)素養(yǎng)的作用是片面的教育，完整的設(shè)計(jì)概念應(yīng)涵蓋藝術(shù)修養(yǎng)、審美意識(shí)、設(shè)計(jì)理念、文化底蘊(yùn)以及活躍的想象能力，這樣設(shè)計(jì)才能具有生命力。特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念中，抽象美和形式美更凸顯其張力。

將設(shè)計(jì)技術(shù)與藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行完美結(jié)合具有一定難度，需要有較高的美術(shù)素養(yǎng)和審美意識(shí)，而在設(shè)計(jì)訓(xùn)練時(shí)，教師不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，應(yīng)該將審美理念貫穿于設(shè)計(jì)課程中，并在設(shè)計(jì)訓(xùn)練中進(jìn)行審美方面的引導(dǎo)，這需要教師具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)。同時(shí)，可以請(qǐng)美術(shù)老師參與設(shè)計(jì)方案的討論或給出指導(dǎo)。當(dāng)然，作為美術(shù)老師必須具有較高的設(shè)計(jì)能力，才能進(jìn)行更好的方案指導(dǎo)，這是現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)對(duì)美術(shù)教師的要求。

3 美學(xué)概念與實(shí)際空間的結(jié)合

設(shè)計(jì)意圖是空間設(shè)計(jì)里非常重要的環(huán)節(jié)，是教授學(xué)生如何思考和了解學(xué)生思考方式的有效手段。在很多建筑類(lèi)大學(xué)，對(duì)于設(shè)計(jì)意圖展示的重視往往大于對(duì)設(shè)計(jì)成果的展示，是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生合理利用空間和正確審美思維的重視。

目前的教學(xué)存在一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，就是美術(shù)教育課程與設(shè)計(jì)課程之間的有效過(guò)渡，雖然設(shè)計(jì)初步和三大構(gòu)成解決了一部分問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有打通中間的連接，三大構(gòu)成的抽象性往往成為轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)思維的又一大阻力。構(gòu)成課程雖然得到了相應(yīng)的重視，但教學(xué)效果卻不理想，往往是為了上課而上課，沒(méi)有將審美規(guī)律合理現(xiàn)實(shí)化，學(xué)生學(xué)習(xí)了圖案、色塊搭配卻不知如何運(yùn)用，這是技能與實(shí)際脫節(jié)的表現(xiàn)。完善構(gòu)成課程，加大研究力度，對(duì)于提高學(xué)生的審美能力具有非常大的作用。

美術(shù)教學(xué)和設(shè)計(jì)教學(xué)之間需要有具象的、充滿藝術(shù)性的實(shí)踐課程，如概念建筑的設(shè)計(jì)和模型制造。這種概念建筑的模型制造不同于依葫蘆畫(huà)瓢的簡(jiǎn)單模仿，也不同于只知其一不知其二的表面營(yíng)造，需要學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋、傾注心力，運(yùn)用各種材料打造概念空間，需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，運(yùn)用所學(xué)的理論和規(guī)律，用木、磚、石塊、金屬、土、竹、織物、紙板等進(jìn)行居住空間的制作。這種實(shí)踐課程強(qiáng)調(diào)思維的靈活性和動(dòng)手能力，更強(qiáng)調(diào)理性，美術(shù)老師更在乎感性和創(chuàng)造性，由美術(shù)老師指導(dǎo)這類(lèi)實(shí)踐課程將使藝術(shù)性在空間營(yíng)造中突出展現(xiàn)出來(lái)，從而完成藝術(shù)教學(xué)與設(shè)計(jì)技術(shù)教學(xué)的過(guò)渡和結(jié)合。

構(gòu)成走向設(shè)計(jì)教育的意義，就在于對(duì)學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及造型能力和創(chuàng)造性思維的開(kāi)發(fā)。[2]美學(xué)修養(yǎng)在審美實(shí)踐和藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅體現(xiàn)在感受能力、想象能力上，更重要的是與各種技能、技巧的結(jié)合。這種訓(xùn)練注重個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，注重對(duì)不同組合形式的探索和創(chuàng)造。只有我們把審美教育當(dāng)作一種社會(huì)實(shí)踐，一種創(chuàng)造性的實(shí)踐，才可能理解審美教育全面、自由的性質(zhì)，[3]將設(shè)計(jì)理念和美學(xué)修養(yǎng)互相融合和促進(jìn)，將充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在自由的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)和提高。

4 美術(shù)相關(guān)的課程設(shè)置

基于此，美術(shù)課程的實(shí)施應(yīng)該有數(shù)量保證，教學(xué)要循序漸進(jìn)，保證系統(tǒng)化教學(xué)，使學(xué)生良好吸收知識(shí)，如果過(guò)于追求高速，那么老師將缺乏足夠的時(shí)間做準(zhǔn)備，教學(xué)質(zhì)量得不到保障。十幾年以來(lái)的美術(shù)課程改革，以嚴(yán)重壓縮美術(shù)基礎(chǔ)課為代價(jià)，代之以電腦教學(xué)，事實(shí)證明，學(xué)生的創(chuàng)造思維能力并沒(méi)有得到提高。相反，不能勝任設(shè)計(jì)工作的學(xué)生越來(lái)越多，這跟審美意識(shí)的缺乏有直接的關(guān)系。設(shè)計(jì)是綜合藝術(shù)修養(yǎng)的展示，不是僅僅會(huì)用CAD、會(huì)電腦P圖，再背點(diǎn)設(shè)計(jì)規(guī)范就可以搞定的。

經(jīng)過(guò)對(duì)多個(gè)學(xué)院的美術(shù)教學(xué)狀況的考察，發(fā)現(xiàn)各個(gè)學(xué)院都意識(shí)到削減美術(shù)課程的嚴(yán)重問(wèn)題，紛紛進(jìn)行課程調(diào)整。從目前各個(gè)院校對(duì)美術(shù)課程的重視度來(lái)看，近幾年都不同程度地增加了美術(shù)課程的課時(shí)，美術(shù)理論也得到相應(yīng)重視，除了對(duì)美術(shù)相關(guān)課程的重視和合理設(shè)置，還需要進(jìn)一步改變教學(xué)思維。目前，設(shè)計(jì)班級(jí)招收的生源由藝術(shù)生變?yōu)槔砜粕瑢?duì)于美術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)難度更大了，培養(yǎng)學(xué)生審美理念的任務(wù)更為艱巨，需要加強(qiáng)美術(shù)課程教學(xué)的合理建設(shè)。

5 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門(mén)技術(shù)與藝術(shù)密切結(jié)合的橫向交叉性學(xué)科，需要綜合多項(xiàng)能力。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的“P鍵問(wèn)題還在于人的審美素質(zhì)不夠，人的主觀能動(dòng)性不夠”。[4]審美是感性的，也是理性的，強(qiáng)調(diào)感性與理性的結(jié)合才能真正地運(yùn)用好美的規(guī)律，使之產(chǎn)生新的審美創(chuàng)造。教會(huì)學(xué)生形成正確的審美思維是設(shè)計(jì)類(lèi)美術(shù)課程的重要責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李光.中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審美意識(shí)思辨[J].藝術(shù)百家，2013（4）：189.

[2] 馬躍峰，張慶順.構(gòu)成輔助設(shè)計(jì)啟蒙――重慶大學(xué)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)構(gòu)成系列課程教學(xué)改革研究[J].建筑學(xué)報(bào)，2010（10）：32.

篇6

關(guān)鍵詞：鍛煉方法 體育美感 健美操 審美情趣

健美操不僅表現(xiàn)了人體美，體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)者的心靈美，還包涵美的藝術(shù)性。它有兩大功能：健身和競(jìng)技。健美操在高校教學(xué)中要注重審美意識(shí)的培養(yǎng)，這不僅能提高本課程的價(jià)值，還能深層次地去剖析其內(nèi)涵和發(fā)展相關(guān)外延，能深化教學(xué)改革中有關(guān)藝術(shù)、審美等的教育，并提供參考依據(jù)和理論基礎(chǔ)，凈化大學(xué)生的思想感情，陶冶道德情操。高等院校要把握和充分利用健美操的這種特殊功效，為我國(guó)培養(yǎng)新世紀(jì)人才做出貢獻(xiàn)。

一、健美操中審美因素的構(gòu)成

健美操的動(dòng)作特點(diǎn)是豐富多變、獨(dú)特新穎、富于美感、動(dòng)感十足，兼具所有運(yùn)動(dòng)中健、力、美的特質(zhì)，充滿青春朝氣健美氣質(zhì)，能夠正確展現(xiàn)人體優(yōu)美的體態(tài)，既陶冶情操又增強(qiáng)體質(zhì)。健美操的藝術(shù)形式表現(xiàn)為集合韻律美、動(dòng)作美、形體美為一體，伴隨著強(qiáng)烈節(jié)奏盡情地舒展身心。

1.音樂(lè)美。音樂(lè)在健美操運(yùn)動(dòng)中是不可分割的一部分，它主導(dǎo)著健美操的進(jìn)行。既然健美操是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，就必然強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的力度。為了配合這種力度，健美操的選曲多傾向節(jié)奏強(qiáng)勁，風(fēng)格歡快的搖滾樂(lè)與迪斯科。同時(shí)健美操也能表現(xiàn)人體柔美的一面，這樣還可以選擇曲調(diào)優(yōu)美的輕音樂(lè)與民族旋律相配合，展現(xiàn)出豐富多彩的舞蹈畫(huà)面，讓練習(xí)者在強(qiáng)勁的節(jié)奏中表現(xiàn)剛強(qiáng)，在舒緩的旋律中展現(xiàn)柔美。充分體驗(yàn)韻律帶來(lái)的愉覺(jué)。

2.形體美。健美操運(yùn)動(dòng)量比較大，節(jié)奏快速。健美操的步伐有高、中、低各種組合。非常適合塑造形體，展現(xiàn)學(xué)生的精神面貌。

3.動(dòng)作美。今天的健美操已經(jīng)融合了各種體育元素與舞蹈元素，甚至將武術(shù)的動(dòng)作也吸收進(jìn)來(lái)，極大地豐富了動(dòng)作的內(nèi)容。在快與慢的變化中，肢體語(yǔ)言異常豐富，既鍛煉了肌肉，又展現(xiàn)了美感。

二、在健美課中培養(yǎng)審美意識(shí)的方法

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！迸d趣是最好的老師，興趣能產(chǎn)生動(dòng)力。興趣對(duì)于學(xué)生練習(xí)健美操尤其重要，會(huì)讓學(xué)生們自己向往，努力追求，并從中體會(huì)樂(lè)趣，發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)本身蘊(yùn)含的美，從而提高審美意識(shí)。

1.提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知能力。音樂(lè)能廣泛在世界上無(wú)障礙的交流，所以有人說(shuō)音樂(lè)是世界的語(yǔ)言。美妙的音樂(lè)伴隨著優(yōu)美的身體動(dòng)作完美呈現(xiàn)出一派和諧的場(chǎng)面。教師在選擇背景音樂(lè)時(shí)，要考慮健美操與音樂(lè)和在一起的協(xié)調(diào)性，還要注意音樂(lè)的主、副調(diào)的對(duì)比、速度、色彩、強(qiáng)度。準(zhǔn)確把握音樂(lè)的鮮明風(fēng)格，賦予健美操藝術(shù)的格調(diào)。音樂(lè)使健美操有了生命，并為其涂抹上絢爛的色彩，給了它豐富的內(nèi)涵，讓人仿佛置身于奇妙世界。

2.通過(guò)健美操增強(qiáng)學(xué)生的審美能力。健美操運(yùn)動(dòng)本身蘊(yùn)涵著無(wú)窮的藝術(shù)美感，使身體美與精神美高度地合為一體，展現(xiàn)出健美操自身無(wú)限的魅力，從而把審美意識(shí)的價(jià)值植入學(xué)生的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為健康美好的心理素質(zhì)。由于健美操有著豐富的動(dòng)作變化，在增加美感的同時(shí)，無(wú)疑也給學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作帶來(lái)了一定的困難。學(xué)生通過(guò)各種有效的學(xué)習(xí)方法，不斷地進(jìn)行實(shí)踐，不僅可以全面掌握健美操的動(dòng)作要領(lǐng)，還鍛煉了身體，強(qiáng)化了意志，培養(yǎng)了堅(jiān)定的信念。不怕苦、不怕累、積極進(jìn)取、戰(zhàn)勝困難、團(tuán)結(jié)協(xié)作等方面有了提高。培養(yǎng)加強(qiáng)學(xué)生參與團(tuán)隊(duì)的意識(shí)，感受肢體動(dòng)作給內(nèi)心帶來(lái)的振奮，進(jìn)而提高了學(xué)生審美意識(shí)。

3.健美操有著自己鮮明的特點(diǎn)，就是用人體協(xié)調(diào)性來(lái)展示動(dòng)作的動(dòng)態(tài)美。高校教師在舞蹈編排上要重點(diǎn)考慮美感對(duì)學(xué)生的吸引。人體的肢體動(dòng)作所展現(xiàn)出的美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：協(xié)調(diào)性和韻律感。培根就此有過(guò)精辟的評(píng)論：在美的方面，相貌的美高于色澤的美，而優(yōu)雅合適的動(dòng)作的美高于相貌的美。對(duì)健美操動(dòng)作的設(shè)計(jì)其結(jié)構(gòu)要合理完善，要能表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)性。這些設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的不同，呈現(xiàn)出的效果也是多樣的。教師在編排過(guò)程中要充分考慮學(xué)生自身的身體素質(zhì)與年齡要求，盡量展現(xiàn)學(xué)生的青春風(fēng)貌。利用音樂(lè)鮮明的節(jié)奏表現(xiàn)出動(dòng)作的力與美。不良的動(dòng)作如形態(tài)松懈、拘泥、做作要盡量避免。教師可以通過(guò)相互表演，或看鏡子中的自己，多角度觀察動(dòng)作的合理性與藝術(shù)性，做到兩者完美的結(jié)合，形成優(yōu)美、正確的動(dòng)力定型。教師在編創(chuàng)健美操套路過(guò)程中，還應(yīng)注意動(dòng)作一定要遵循運(yùn)動(dòng)法則的內(nèi)在規(guī)律，符合時(shí)代的美感，充分展現(xiàn)動(dòng)作美、形體美和內(nèi)涵美，做到有機(jī)的結(jié)合。學(xué)生在鍛煉表演時(shí)能夠準(zhǔn)確地掌握其中的正確優(yōu)美的動(dòng)作，并對(duì)自己有滿足感，有美的感受，充滿激情。

4.健美操服飾的選配是非常重要的，表演的服飾與比賽的服飾有著功能上的區(qū)別。學(xué)生要提高這些服飾的選配水平。頭飾、發(fā)帶、腕帶等配飾與服裝、鞋襪組成健美操的服飾。優(yōu)秀的健美操編創(chuàng)人員會(huì)考慮其與健美操動(dòng)作之間的聯(lián)系，是構(gòu)思整個(gè)運(yùn)動(dòng)套路的核心問(wèn)題。健美操比賽中服飾是非常重要的，有著嚴(yán)格的規(guī)定，違反相關(guān)規(guī)定會(huì)扣掉0．2－2分不等。健美操中的服飾不再是簡(jiǎn)單的一種裝飾，成功的選配會(huì)為整套動(dòng)作起到錦上添花的作用。大眾健美操的服飾在比賽中其實(shí)沒(méi)有具體規(guī)定，所以，服飾可成為運(yùn)動(dòng)員在比賽時(shí)吸引評(píng)委、觀眾的亮點(diǎn)。為表現(xiàn)健美操表演者的個(gè)人風(fēng)采，運(yùn)動(dòng)員會(huì)從飾物、材質(zhì)、色彩、造型、款式上精挑細(xì)選，配合舞蹈動(dòng)作提高表演的魅力。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)健美操這種運(yùn)動(dòng)是集音樂(lè)美、動(dòng)作美、人體美為一體。在鍛煉的時(shí)候還能激發(fā)創(chuàng)造美的欲望，感受自身的韻律美，得到美的享受。所以我們?cè)诮∶啦俳虒W(xué)中，要注重學(xué)生美感意識(shí)的培養(yǎng)，從教學(xué)中不斷吸收美的素材，努力提高教師自己的美學(xué)素養(yǎng)。讓健美操運(yùn)動(dòng)發(fā)揮更大的魅力，讓更多的同學(xué)投入到這一運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，從內(nèi)到外地健美同學(xué)們的身心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫紅元．淺談健美操美感意識(shí)的培養(yǎng)[J]．焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2006( 4) : 46．

[2] 劉繼平． 大學(xué)生審美心理的特點(diǎn)及審美心理教育的方法[J]中國(guó)成人教育，2006(12): 66－67．

篇7

論文摘要：對(duì)審美意識(shí)的關(guān)注和培養(yǎng)是音樂(lè)理論課程的重要環(huán)節(jié)，以往高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)中的音樂(lè)理論課程，片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，忽視了對(duì)音樂(lè)審美意識(shí)的培養(yǎng)，使音樂(lè)課教學(xué)逐漸脫離了藝術(shù)范疇。本文分析了音樂(lè)理論課程在本質(zhì)上所具有的審美意義和藝術(shù)性特征，并探索在理論課教學(xué)改革中突出音樂(lè)美感和加強(qiáng)音樂(lè)審美意識(shí)的多種方式。

音樂(lè)審美教育作為美育的重要內(nèi)容，是以藝術(shù)化的音響之美感染人們的心靈，啟迪人們的審美意識(shí)，而后潛移默化地善化人們的道德情操和美化其言談舉止的。作為高師音樂(lè)院系(包括音樂(lè)學(xué)院音教系)中音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，其未來(lái)的主要任務(wù)是在基礎(chǔ)教育中以音樂(lè)去實(shí)施審美教育，他們的音樂(lè)審美意識(shí)和審美能力如何，直接關(guān)系著中小學(xué)基礎(chǔ)教育中的音樂(lè)課教學(xué)質(zhì)量，關(guān)系著美育能否得以良好實(shí)施和廣大中小學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)水平。因此，在高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，如何充分體現(xiàn)音樂(lè)審美方面的意義，如何加強(qiáng)音樂(lè)審美意識(shí)的培養(yǎng)，是一個(gè)需要引起足夠重視的關(guān)鍵問(wèn)題，特別是以往在這方面比較薄弱的音樂(lè)理論課程，還應(yīng)把加強(qiáng)音樂(lè)審美意識(shí)作為其教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)。

高師音教專(zhuān)業(yè)在音樂(lè)理論方面的課程一般包括樂(lè)理、和聲、歌曲創(chuàng)作、曲式、視唱練耳、音樂(lè)史、音樂(lè)欣賞等，它們通常被認(rèn)為是以知識(shí)性和基礎(chǔ)技能為主的課題，因此，灌輸式的、機(jī)械訓(xùn)練式的教學(xué)方法比較盛行，死記硬背、公式化做題、應(yīng)試性地訓(xùn)練聽(tīng)辨音技能等，一直是學(xué)生“應(yīng)付”理論課程的主要手段。在這種教學(xué)模式中，理論課教師并沒(méi)有關(guān)注音樂(lè)的美感屬性，而只是突出知識(shí)與技能的傳授，即習(xí)慣于把理性成分和技術(shù)成分從音樂(lè)中剝離出來(lái)，然后在教學(xué)中予以強(qiáng)化。例如，教師致力于音響美感之外的記譜方法說(shuō)明、和聲序進(jìn)講解、曲式結(jié)構(gòu)分析、歷史背景介紹、音樂(lè)家生平描述，或者致力于音程、和弦、節(jié)奏模式的分辨、記憶等與音樂(lè)審美脫節(jié)的技能訓(xùn)練。即使在應(yīng)該突出審美意義的音樂(lè)欣賞課上，用于“講”音樂(lè)的時(shí)間也往往比用于感受音樂(lè)的時(shí)間多得多。

究其原因，主要是我們的音樂(lè)理論課教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)忽視了課程中的音樂(lè)本質(zhì)因素——音樂(lè)的藝術(shù)性成分，因此，沒(méi)有把音樂(lè)理論課當(dāng)成要重視藝術(shù)審美因素的課程來(lái)看待，或者把音樂(lè)理論課視為理論掌握第一、審美感受第二甚至對(duì)此不予考慮的課程，造成音樂(lè)理論課的教學(xué)在不同程度上脫離了藝術(shù)性的范疇，遠(yuǎn)離了對(duì)音樂(lè)審美意識(shí)的培養(yǎng)。如此，理論課教師帶給學(xué)生的常常不是作為生命整體的音樂(lè)藝術(shù)，而是失去了生命力的音樂(lè)技術(shù)和音樂(lè)知識(shí)。學(xué)生面對(duì)大堆的資料和反復(fù)進(jìn)行的機(jī)械訓(xùn)練，也只是疲于應(yīng)付考試，并無(wú)學(xué)習(xí)熱情可言，更談不上從中體驗(yàn)到音樂(lè)的美和獲得身心的陶冶。以這樣的教學(xué)觀念和教學(xué)方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，其自身的審美意識(shí)和審美能力是比較欠缺的，對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)本質(zhì)也認(rèn)識(shí)不清，往往難以勝任基礎(chǔ)教育中的美育任務(wù)。

音樂(lè)理論課程雖然名為“理論”課程，實(shí)際上卻是在經(jīng)歷了對(duì)音樂(lè)美感的體驗(yàn)之后，對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)特色、藝術(shù)背景、審美價(jià)值及形式法則進(jìn)行歸納、總結(jié)和學(xué)習(xí)的課程。這些課程沒(méi)有一門(mén)能夠真正脫離實(shí)際的音響審美感受和藝術(shù)理解，因此，它們依然是藝術(shù)性課程，是必須凸顯音樂(lè)藝術(shù)魅力和審美意識(shí)的課程。比如，在和聲課上所講授的和聲學(xué)規(guī)則來(lái)于對(duì)歷史上眾多音樂(lè)家的名作所進(jìn)行的理論總結(jié)。和聲效果本身是這些音樂(lè)作品中重要的藝術(shù)表現(xiàn)成分，因而，在學(xué)習(xí)和聲課時(shí)，要感受和品味各種獨(dú)特的和弦音響與有美感意義的和聲進(jìn)行效果，才能理解和聲原則和建立基本的和聲感覺(jué)；樂(lè)理課上的各種樂(lè)譜記法、表情術(shù)語(yǔ)和常用規(guī)則，均與音樂(lè)作品中的多種音響表現(xiàn)需要密切相關(guān)，對(duì)樂(lè)理的認(rèn)識(shí)和掌握，也同樣需要通過(guò)欣賞經(jīng)典的音響例證來(lái)獲得感性方面的有力支持；而音樂(lè)歷史的構(gòu)成更突出了音樂(lè)作品的藝術(shù)性和音樂(lè)美學(xué)觀念在其中的重要意義。從某種角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)歷史就是音樂(lè)作品的歷史、審美體驗(yàn)的歷史，只有通過(guò)聆聽(tīng)不同歷史階段的一系列代表性的音樂(lè)文獻(xiàn)。從音樂(lè)審美的角度把握住它們的藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值，才能獲得音樂(lè)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)歷史內(nèi)部的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律；還有，視唱練耳課中選用的音調(diào)片段及節(jié)奏模式，也并非簡(jiǎn)單拼揍出來(lái)的音高和節(jié)奏組合。它們或者是可用于構(gòu)成音樂(lè)作品的常見(jiàn)藝術(shù)形式，或者就直接源于許多音樂(lè)名作，有著內(nèi)在的藝術(shù)組織原則和美學(xué)意義，因此也需要用帶有美感的視譜演唱和從審美角度出發(fā)的聽(tīng)音方式，才能更有利于辨別、記憶以及認(rèn)識(shí)其音響特點(diǎn)等等?？梢?jiàn)，知識(shí)性和技能性的內(nèi)容并不是音樂(lè)理論課程的全部，相反，作為音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)的課程，它們的基礎(chǔ)始終是建立在對(duì)音響藝術(shù)的審美體驗(yàn)、理解和把握之上的?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的審美過(guò)程，所謂的音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)技能都將是無(wú)源之水、無(wú)本之木，把這些脫離了音樂(lè)美感的理論知識(shí)與基礎(chǔ)技能傳授給學(xué)生，學(xué)生獲得的將只是死板的教條和盲目的技術(shù)，而不是音樂(lè)藝術(shù)。

高師音樂(lè)理論課的教學(xué)目的與其他高師音樂(lè)課程一樣，都是為了培養(yǎng)合格的基礎(chǔ)教育師資，主要是培養(yǎng)有能力實(shí)施審美教育的中小學(xué)音樂(lè)教師。因此，高師音樂(lè)理論課的教學(xué)改革，與音樂(lè)表演類(lèi)課程一樣，都需要抓住音樂(lè)課程中的藝術(shù)性本質(zhì)，在傳授技能與知識(shí)的同時(shí)，重視對(duì)音樂(lè)音響的審美感受，積極培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美意識(shí)，努力提高學(xué)生的音樂(lè)審美水平。

以和聲課的教學(xué)為例，要體現(xiàn)其中的藝術(shù)屬性和審美要求，就應(yīng)當(dāng)在聽(tīng)覺(jué)審美的基礎(chǔ)上，重視對(duì)和聲效果的感知、分析、理解和應(yīng)用的過(guò)程。比如，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體的技術(shù)，把書(shū)本上的所有譜例轉(zhuǎn)化成具體的音響，包括把譜例中的名作片段以樂(lè)隊(duì)、鋼琴或聲樂(lè)的原創(chuàng)演奏、演唱方式播放給學(xué)生聽(tīng)，或者采用先細(xì)分再整合的方式，先把譜例與習(xí)題的各個(gè)聲部、各種和弦單獨(dú)呈現(xiàn)之后，再做聲部合成、和聲序進(jìn)的處理，其間使投影屏幕上看到的譜例和習(xí)題與聽(tīng)覺(jué)上感知的音響效果能直接對(duì)應(yīng)，然后，教師再有目地地引導(dǎo)、指點(diǎn)學(xué)生鑒賞不同的和聲效果帶來(lái)的不同美感特征和音樂(lè)表現(xiàn)意義，贊助學(xué)生把書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為直觀的音樂(lè)審美感受，從中認(rèn)識(shí)豐富的和聲效果，并擁有基本的和聲藝術(shù)感知能力。在和聲作業(yè)方面，可以把鍵盤(pán)和聲的練習(xí)放在更重要的地位上，要求所有的書(shū)面和聲作業(yè)都能以鋼琴?gòu)椬嗟姆绞襟w現(xiàn)出來(lái)，并注重專(zhuān)門(mén)在鍵盤(pán)上進(jìn)行的和聲連接訓(xùn)練，使學(xué)生更多地從聽(tīng)覺(jué)的角度鑒別、記憶和選擇各種和聲效果，積累自己對(duì)和聲美感的體驗(yàn)，而后掌握相應(yīng)的和聲基礎(chǔ)理論與應(yīng)用原則。相對(duì)于過(guò)去死記和聲規(guī)則、強(qiáng)調(diào)書(shū)面習(xí)題完成質(zhì)量的教學(xué)方式，重視和聲音響的鑒別能力和聽(tīng)覺(jué)審美意識(shí)，將能切實(shí)提高學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用中對(duì)和聲效果進(jìn)行合理判斷和選擇的能力，也更接近音樂(lè)學(xué)習(xí)的本質(zhì)。而且，就高師音教專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，寫(xiě)出高質(zhì)量的和聲書(shū)面作業(yè)不是其學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，具有正確鑒別和聲效果及欣賞音樂(lè)美感的能力才是關(guān)鍵，因?yàn)樗麄円院蟮闹饕蝿?wù)是在基礎(chǔ)教育中以音樂(lè)去完成美育工作，而不是去講授和聲課或者專(zhuān)職于音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)。

篇8

關(guān)鍵詞：美術(shù)課程審美教育體驗(yàn)成功

課標(biāo)明確指出：“美術(shù)課程應(yīng)該在我國(guó)基礎(chǔ)教育課程體系中發(fā)揮更積極的作用，為國(guó)家培養(yǎng)具有人文精神、創(chuàng)新能力、審美品位和美術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)代公民?！雹笤谛W(xué)美術(shù)教學(xué)大綱中明確規(guī)定：小學(xué)美術(shù)是以審美教育為核心，著力培養(yǎng)小學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知、鑒賞、創(chuàng)造的能力，完善學(xué)生心理素質(zhì)和性格讓美洋溢在學(xué)生心中。

一、營(yíng)造良好的師生關(guān)系和諧愉快的氣氛

在教育實(shí)踐中體會(huì)到，教師掌握人際關(guān)系的水平與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度及在校行為等均有直接關(guān)系。事實(shí)證明，許多優(yōu)秀的教師，其教育教學(xué)藝術(shù)能達(dá)到臻于完美的境界，最根本的一點(diǎn)就是教師具有獻(xiàn)身事業(yè)的崇高境界和對(duì)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)心。這些正是他們對(duì)學(xué)生施以愛(ài)的溫馨和他們童心長(zhǎng)存的個(gè)性特點(diǎn)?！坝H其師必信其道”，只有以崇高的師德和完美的人格在學(xué)生心中樹(shù)立起至善至美的教師形象，其教育才有說(shuō)服力。在積極的創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)中，師生都能獲得美的享受，而且能夠同時(shí)受到審美教育。因此，在課堂教學(xué)中就要有意識(shí)地自覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)造性施教。教師創(chuàng)造性的施教，必能啟迪學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。

二、欣賞大自然感受生活中的美

“生活是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉?！币虼?，盡量讓學(xué)生全方位地接觸了解五彩繽紛的世界擴(kuò)展他們的視野，受到自然美的熏陶的同時(shí)，使之為藝術(shù)創(chuàng)造美打下兒童青少年時(shí)期的基礎(chǔ)。在執(zhí)教《草叢中》一課中，若教師過(guò)多的講解透視知識(shí)，只會(huì)讓學(xué)生在課堂上作畫(huà)就顯得平淡乏味。讓學(xué)生走出教室分散融入校園，去觀察，去寫(xiě)生，用寫(xiě)生、想象創(chuàng)作等方式表達(dá)調(diào)查的結(jié)果，效果自然比課堂上接受間接經(jīng)驗(yàn)要好。因?yàn)?，學(xué)生最?lèi)?ài)做的是表現(xiàn)自己對(duì)周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí)和感受，結(jié)果一張張生動(dòng)的“速寫(xiě)生活”的作品就出來(lái)了。讓他們從中體會(huì)到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的美，讓學(xué)生懂得生活中的美、藝術(shù)上的美都來(lái)源于生活讓我們領(lǐng)著學(xué)生放飛思想，把美術(shù)課堂搬到室外去。然后再把課外獲的美景知識(shí)帶回課堂內(nèi)。讓斑斕景色在課堂中釋放光彩。

三、巧設(shè)沖突，在欣賞課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力

美術(shù)作品大都是古今中外的名家名作，屬于藝術(shù)美。對(duì)美術(shù)作品的欣賞離不開(kāi)作品本身，對(duì)美術(shù)大師藝術(shù)世界的理解更離不開(kāi)作品。一位教師在教授《時(shí)代風(fēng)采

中國(guó)油畫(huà)》一課時(shí)以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的形式直接出示徐悲鴻的油畫(huà)《奴隸與獅》讓學(xué)生帶著問(wèn)題欣賞它：這幅畫(huà)是中國(guó)人畫(huà)的還是西方人畫(huà)的？問(wèn)題一出，有40%的學(xué)生任務(wù)是中國(guó)人畫(huà)的，60%認(rèn)為是西方人畫(huà)的。學(xué)生對(duì)此各抒己見(jiàn)?！罢J(rèn)為西方畫(huà)的理由是：這幅畫(huà)風(fēng)格很成熟，畫(huà)得逼真，對(duì)色彩的感覺(jué)特別好，色彩艷麗。認(rèn)為是中國(guó)人畫(huà)的理由是：用筆大塊面為主，與西方大師流暢線條不同，并且顏色調(diào)的很均勻?！彪p方都希望能夠從作品中挖掘出對(duì)自己有利因素，進(jìn)入欣賞狀態(tài)。從這個(gè)過(guò)程來(lái)看其實(shí)誰(shuí)贏得爭(zhēng)論不重要，重要的是這個(gè)“審美沖突”情境中，學(xué)生自覺(jué)地運(yùn)用線條、色彩、筆觸、等美術(shù)元素來(lái)理解作品，隨著不斷的深入討論，學(xué)生學(xué)會(huì)反思自己的分析調(diào)整完善自己的觀點(diǎn)。

事實(shí)證明“充分利用和發(fā)掘教材以及學(xué)生活動(dòng)中的矛盾因素，把學(xué)生置于矛盾氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生解決矛盾的迫切需要”學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中主動(dòng)參與探究，才有產(chǎn)生審美的可能。藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更細(xì)致，更典型，更集中，更強(qiáng)烈，因而在欣賞課中教師就應(yīng)注意運(yùn)用恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥使學(xué)生盡可能多地感受到畫(huà)面中的美。

四、創(chuàng)設(shè)富有感染力的多媒體教學(xué)情境

借助電腦多媒體信息技術(shù)，美術(shù)欣賞課的教學(xué)效果大為改觀，只要教師擁有一臺(tái)多媒體電腦，把存有美術(shù)欣賞數(shù)據(jù)的光盤(pán)裝進(jìn)光驅(qū)就很容易了。當(dāng)欣賞經(jīng)典美術(shù)作品時(shí)，鼠標(biāo)一點(diǎn)，某個(gè)畫(huà)家的代表作及其背景資料就會(huì)出現(xiàn)在眼前，不但可以窺見(jiàn)作品的全貌，還可以放大局部進(jìn)行觀察，學(xué)生身在課堂，卻能打破時(shí)空的界限，跨越古今，馳騁中外，在藝術(shù)的長(zhǎng)廊漫步，在想象的空間飛翔，審美教育寓于潛移默化之中。

篇9

【關(guān)鍵詞】初中美術(shù)；審美意識(shí)；能力培養(yǎng)

在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，作為擔(dān)負(fù)著實(shí)施美育重任的中小學(xué)美術(shù)教學(xué)，必須面向全體學(xué)生，以審美教育為主線，在他們的心靈中播撒美的種子，培養(yǎng)其高尚的審美情趣，提高其鑒賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，以美育德，以德育人，使其成為新時(shí)代的建設(shè)者和接班人。怎樣在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力呢？我在日常教學(xué)中作了以下探索：

1．在欣賞課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力

首先是中外人物畫(huà)欣賞。由于主客觀條件不同，不同的學(xué)生不僅在審美感受能力上有高低之分，而且在審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)方面存在著性質(zhì)上的差異。有一階段學(xué)生以時(shí)髦、流行為標(biāo)準(zhǔn)，大量購(gòu)買(mǎi)小攤上的“美人照”和“卡通片”，在文具盒上、課本筆記本上、課桌凳上到處粘貼。針對(duì)這一實(shí)際，我搜集學(xué)生當(dāng)中有代表性的明星畫(huà)片和課本上的人物畫(huà)相比較。問(wèn)學(xué)生：畫(huà)片上的人物美還是課本上的人物美，有的學(xué)生單從人物面部五官來(lái)判斷，認(rèn)為畫(huà)片上的明星美，我耐心地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生：平常我們判斷一個(gè)人是否美，不能單從臉面身材著眼，還應(yīng)注意人的神態(tài)、表情、姿勢(shì)、氣質(zhì)是否美。同樣，欣賞人物畫(huà)，除了看畫(huà)面單個(gè)人是否符合美的特點(diǎn)外，還應(yīng)注意畫(huà)中人與人之間的關(guān)系，人與周?chē)h(huán)境的關(guān)系是否美。同時(shí)應(yīng)欣賞各種人物畫(huà)的技法特點(diǎn)，它為表現(xiàn)畫(huà)面人物美采用了那些技法。最后還必須注意繪畫(huà)藝術(shù)與攝影藝術(shù)之間的區(qū)別。是山水畫(huà)欣賞。教學(xué)中國(guó)山水畫(huà)欣賞，要改變過(guò)去欣賞課由老師自己津津樂(lè)道一幅畫(huà)一幅畫(huà)一講到底的作法，激發(fā)學(xué)生的欣賞興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的欣賞積極性。我先出示一組課本上所選的中國(guó)畫(huà)，提出問(wèn)題：你認(rèn)為哪幅畫(huà)面最美，美在什么地方？并讓前后桌四個(gè)同學(xué)成為一組展開(kāi)討論，這樣學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，興趣盎然，思維活躍，各抒己見(jiàn)，都能說(shuō)出點(diǎn)自己的見(jiàn)解。但學(xué)生終歸是學(xué)生，他們往往不能對(duì)一幅畫(huà)作出全面的多角度的評(píng)價(jià)。其次是山水畫(huà)欣賞。教學(xué)中國(guó)山水畫(huà)欣賞，要改變過(guò)去欣賞課由老師自己津津樂(lè)道一幅畫(huà)一幅畫(huà)一講到底的作法，激發(fā)學(xué)生的欣賞興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的欣賞積極性。我先出示一組課本上所選的中國(guó)畫(huà)，提出問(wèn)題：你認(rèn)為哪幅畫(huà)面最美，美在什么地方？并讓前后桌四個(gè)同學(xué)成為一組展開(kāi)討論，這樣學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，興趣盎然，思維活躍，各抒己見(jiàn)，都能說(shuō)出點(diǎn)自己的見(jiàn)解。但學(xué)生終歸是學(xué)生，他們往往不能對(duì)一幅畫(huà)作出全面的多角度的評(píng)價(jià)。

2．在課內(nèi)外各種活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力

首先是在熟悉的校園環(huán)境中發(fā)現(xiàn)美。校園中的建筑物、環(huán)境美化、綠化、凈化等無(wú)不充滿美的因素，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)熟悉的校園環(huán)境中的美能夠激發(fā)他們愛(ài)學(xué)校、愛(ài)老師、愛(ài)生活的感情。對(duì)學(xué)校的建筑物，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生觀察前后兩幢教學(xué)大樓的空間組合之美，體形之美，比例尺度之美，質(zhì)感色調(diào)之美，象征手法之美以及由此體現(xiàn)出的氣勢(shì)情趣等，并讓學(xué)生感受主建筑物和周?chē)h(huán)境的關(guān)系，體會(huì)是和諧交融之美，還是對(duì)比烘托之美。對(duì)校園雕塑等景點(diǎn)，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生觀察自己所居城區(qū)的建筑物哪些是美的，哪些不符合美的規(guī)律。最后，讓學(xué)生運(yùn)用發(fā)現(xiàn)校園環(huán)境美的方法，發(fā)現(xiàn)家庭環(huán)境中的美，對(duì)家庭中家具的擺放、工藝品的陳設(shè)、整個(gè)家庭環(huán)境氣氛協(xié)調(diào)中美的因素予以挖掘發(fā)現(xiàn)，對(duì)不美的因素加以剔除。其次是選擇能激發(fā)學(xué)生繪畫(huà)興趣和激情的寫(xiě)生對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。市內(nèi)的雙珠公園是學(xué)生比較愛(ài)去的地方，但帶他們?nèi)?xiě)生，一陣新鮮感過(guò)去后，卻又不免有些失望之情：公園設(shè)施太簡(jiǎn)陋，比青島的中山公園、棧橋風(fēng)光差遠(yuǎn)了。這是便引導(dǎo)學(xué)生：不是生活中缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。感受平凡生活中的美也是提高審美能力的重要方面，公園雖然算不上高級(jí)，但也有許多美的地方，就看你能不能發(fā)現(xiàn)。一片小草，幾簇小花，長(zhǎng)得那樣茂盛，充滿勃勃生機(jī)，正是一種自然美。那在人工湖劃船的一家三口，他們盡情地歡笑交談，是那樣悠然自得，這正是一種生活情趣美。在這樣引導(dǎo)下，學(xué)生都能用自己的眼光去發(fā)現(xiàn)別人看來(lái)司空見(jiàn)慣的事物的美，一堂寫(xiě)生課上完，收獲頗豐。

3．角色融入，同化審美標(biāo)準(zhǔn)

雖然世界是一個(gè)“地球村”，藝術(shù)繁榮交流早已打破了地域的局限，但我們還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到由于種族、地域、宗教、意識(shí)形態(tài)的差異導(dǎo)致的文化與藝術(shù)的多元化。而這些并非是小學(xué)生所能理解的，因此在教學(xué)中我常讓學(xué)生進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)換，“想一想如果你在那個(gè)年代，那個(gè)地方你會(huì)怎樣看待這樣的作品呢？”再如《非洲雕刻》中，我出示了兩張女性圖片，一張是黃種人，一張是黑種人，當(dāng)然兩張的服裝打扮也是不一樣的。我問(wèn)學(xué)生：如果你是非洲人，你更容易接受哪個(gè)？為什么？學(xué)生們唧唧喳喳地討論上了，“我喜歡黃種人，很漂亮”，“現(xiàn)在我們要假想自己是黑種人，我們非洲要耐曬，膚色要健康，身材要象這幅畫(huà)一樣健碩才美，“在非洲這樣鮮艷的服裝才美……，”其實(shí)這樣身份是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用多角度的眼光去了解、審視藝術(shù)作品，以寬容、開(kāi)放的眼光看待事物。

篇10

關(guān)鍵詞：中學(xué)教學(xué);審美意識(shí);培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）11-0053

“美好無(wú)處不在，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美?！鄙钍敲篮玫模嘀魅我龑?dǎo)學(xué)生感受美、體驗(yàn)美，讓學(xué)生在真切的感受和體驗(yàn)中練就一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

一、培養(yǎng)創(chuàng)造美的環(huán)境

作為班主任，筆者平時(shí)非常注重培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美的能力。但從不空洞說(shuō)教，而是為學(xué)生創(chuàng)造美妙的教育環(huán)境，讓學(xué)生自己去感悟和體驗(yàn)。如在講臺(tái)上放置兩盆蘭草，在教室的窗臺(tái)上擺放太陽(yáng)花和幾盆吊蘭，并抽空余時(shí)間修剪、澆水、沖洗。此后學(xué)生們有了細(xì)微的變化：課桌椅擺得比原來(lái)整齊了，桌上的物品擺放利索了，校園里、教室里的紙屑有人主動(dòng)撿起來(lái)了;教室前的花圈，有人主動(dòng)澆水除草了……從學(xué)生的行為中，筆者感受到學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的對(duì)美的熱愛(ài)。

二、感受美好的生活

我們要引導(dǎo)學(xué)生到“藍(lán)天下的學(xué)?！遍喿x“生活的教科書(shū)”，去尋找生活中的美。讓他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中眼、耳、手、腦多種感官參與，從而有效地培養(yǎng)學(xué)生的觀察、思維、想象等能力，使其審美情趣得到熏陶，審美能力得到提高。每年筆者都會(huì)利用活動(dòng)課時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門(mén)，到大自然中尋找春、夏、秋、冬的色彩，然后讓學(xué)生用彩筆畫(huà)四季，用文章贊美四季。學(xué)生需要一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這雙眼睛是班主任帶領(lǐng)他們?cè)谄椒驳纳钪型ㄟ^(guò)尋找美、感受美而逐漸練就的。

三、提高欣賞美的水平

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，在科學(xué)研究中碰到多種方案可供選擇的時(shí)候，他傾向選擇“最美的”，他的許多科學(xué)成就就是受音樂(lè)啟發(fā)而來(lái)的。美育能引人向善，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)，凈化、豐富自己的思想感情，使生活變得更充實(shí)、更豐富、更有樂(lè)趣、更有意義。在如今功利文化和浮躁之風(fēng)漫天飛舞之際，我們要注重美的鑒別和引導(dǎo)，不斷提高學(xué)生的欣賞水平和審美素養(yǎng)。

音樂(lè)是人類(lèi)獨(dú)特的、優(yōu)美的高雅爵言，人們天生具有一種愛(ài)好音樂(lè)的本能。目前，流行歌曲風(fēng)靡全社會(huì)，在中學(xué)生中有一批“追星族”。有的學(xué)生在課堂上提出：“音樂(lè)課本上的歌曲不好聽(tīng)，我們?cè)笇W(xué)流行歌曲。”作為班主任，我們要用優(yōu)美的音樂(lè)陶冶學(xué)生的心靈，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，形成高雅審美情趣。比如：學(xué)生欣賞《國(guó)歌》時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育;欣賞《我們的田野》時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)大自然的教育，教唱《好大一棵樹(shù)》時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)私奉獻(xiàn)的教育。

總之，我們要正確把握作品的思想性，選擇健康的、有教育意義的歌曲，使學(xué)生增強(qiáng)審美意識(shí)，樹(shù)立審美觀念，陶冶美的情操，鑄造美的靈魂。

四、培養(yǎng)審美情趣

文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的美育因素，用文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，是初中語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一，初中語(yǔ)文教材中文質(zhì)兼美、聲情并茂的文章俯拾皆是。只要我們引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀內(nèi)容豐富的初中語(yǔ)文教材，不難發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含著美、充滿了美，為我們提供了一個(gè)廣闊的審美天地，是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的一個(gè)有效途徑。

例如在學(xué)習(xí)《濟(jì)南的冬天》一課時(shí)，在優(yōu)美音樂(lè)的襯托下，先有感情地范讀課文，學(xué)生邊聽(tīng)邊欣賞多媒體課件，立刻被眼前的美景陶醉了，仿佛自己置身于濟(jì)南冬天的畫(huà)圖中，領(lǐng)略著大自然的美。這時(shí)讓學(xué)生試著有表情朗讀，找出自己認(rèn)為最美的地方，然后有表情的朗讀，與同學(xué)分享美感，這樣他們?cè)诶首x中發(fā)現(xiàn)了自然的美，也發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)言的獨(dú)特魅力，與作者的感情產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，于不知不覺(jué)間受到美的濡染。我們要著力發(fā)掘這些優(yōu)美課文中的審美因素，揭示文章蘊(yùn)含的情感內(nèi)容，讓學(xué)生為情所動(dòng)，從而進(jìn)入審美境界，在美的感受中提高欣賞美的水平。

五、培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力

1. 在創(chuàng)造美的過(guò)程中塑造美的心靈

贊科夫指出：“人具有一種欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的需要?！睂?duì)于正在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)、朝氣蓬勃的青少年來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造美的需要就更強(qiáng)烈、更迫切。班主任需要緊密抓住學(xué)生這種愛(ài)美、惜美的心理，讓他們?cè)诔浞指惺苊赖耐瑫r(shí)，發(fā)揮創(chuàng)造美的熱情和動(dòng)力，以而構(gòu)建美的環(huán)境和美的心靈。

2. 自己動(dòng)手創(chuàng)造自然質(zhì)樸的美

七年級(jí)的女生方紅很愛(ài)美，她學(xué)著社會(huì)女青年的樣子著裝艷麗，或戴項(xiàng)鏈或化妝，這引起了我的思考：怎樣提升孩子審美的品味？怎樣培養(yǎng)學(xué)生高雅的氣質(zhì)？于是，筆者從裁縫師傅那里搜集了一些零碎的布頭，利用勞技課時(shí)間，和學(xué)生們一起精心設(shè)計(jì)，用碎布巧接、巧搭配，做成了一件藍(lán)白相間的百褶裙，然后筆者提議由方紅試穿一下，看效果怎么樣。當(dāng)上身穿白色襯衣、下身穿蘭白百褶裙的方紅登上講臺(tái)時(shí)，教室里響起了雷鳴般的掌聲……筆者趁機(jī)讓學(xué)生談自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)，他們的答案豐富多彩：“樸素大方才是真正的美”、“勞動(dòng)才能創(chuàng)造美”……

愛(ài)美之心，人皆有之。在充滿物質(zhì)誘惑的社會(huì)中，讓學(xué)生擁有一顆高雅的審美之心，讓他們學(xué)會(huì)去創(chuàng)造美，學(xué)會(huì)在創(chuàng)造美的過(guò)程中去享受美。

3. 在參與社會(huì)生活中創(chuàng)造美

春天的校園充滿了生機(jī)，柳條搖曳，丁香開(kāi)放，月季吐蕾。在這樣美好的日子里，筆者帶領(lǐng)學(xué)生在花圃中勞作，有的翻土、有的挖土、有的播種……大家爭(zhēng)先恐后，裝扮著校園，勞動(dòng)場(chǎng)面熱火朝天。2008年的春天，筆者還帶領(lǐng)學(xué)生每人種下一棵奧運(yùn)樹(shù)，讓學(xué)生在這個(gè)美好的時(shí)刻，看到美麗的校園，也享受著用自己勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的美。