導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺文化的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：基層文化單位；遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)；活動(dòng)開(kāi)展；傳承人工作；人才培養(yǎng)

在當(dāng)前形勢(shì)下，基層文化單位在非遺保護(hù)工作中發(fā)揮著非常重要的作用。

一、遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)，是重中之重

華夏古國(guó)，幅員遼闊，歷史悠久，不同地域、不同民族在生息繁衍的過(guò)程中，創(chuàng)造出來(lái)的文化遺產(chǎn)璀璨奪目、蔚為壯觀。像一顆又一顆光芒耀眼的珍珠，散落在歷史長(zhǎng)河中，散落在田野村落里。撿拾散落的文化遺珠，文化館、文化站等基層單位必須要做，必須做好。發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是所有工作得以進(jìn)行的前提。在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開(kāi)搜集，開(kāi)始整理，進(jìn)行歸檔，組織記錄。在深入細(xì)致的前期工作前提下，組織人力，協(xié)調(diào)物力，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究和再次“加工”。

基擁ノ壞墓ぷ髯齙煤貌緩茫單純依靠由下而上的展示、匯報(bào)是不夠的；僅僅依靠自上而下的抽查、驗(yàn)收也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。只有建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制，才能最大限度激發(fā)人的積極性，喚醒人的參與意識(shí)和使命感。基層文化單位，是非遺保護(hù)工作的一支生力軍；評(píng)價(jià)機(jī)制與獎(jiǎng)懲機(jī)制，就是確保這支軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的法寶。在這支生力軍的帶動(dòng)下，全民保護(hù)的氛圍將會(huì)日漸濃厚。撿拾散落的文化遺珠，需要依靠一雙又一雙質(zhì)樸而虔誠(chéng)的手。只有努力作為，才會(huì)富有成效；只有全民參與，才會(huì)蔚然成風(fēng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，需要從基層文化單位做起，也需要從每個(gè)人做起。

二、活動(dòng)開(kāi)展，是活力源泉

如果非遺保護(hù)只是個(gè)人行為，工作成效和社會(huì)反響都將十分有限。通過(guò)組織和開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)，在群眾中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，活潑生動(dòng)，影響深遠(yuǎn)，動(dòng)力持久，成效卓著。文化室在農(nóng)村，文化站在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文化館在縣城，不同單位面對(duì)不同受眾，文化活動(dòng)的規(guī)模和特色因人而異、因地制宜。藝術(shù)展覽、展演，為群眾提供近距離理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)。因?yàn)榱私?，所以喜歡；因?yàn)榱私猓灾С?；因?yàn)榱私猓詤⑴c。非遺保護(hù)工作贏得了人們的認(rèn)同，就是取得了成功。廟會(huì)、游園會(huì)，是重要的展示舞臺(tái)，廟會(huì)上的傳統(tǒng)文化節(jié)目，游園會(huì)上的傳統(tǒng)藝術(shù)品，成為多少人心中最悠遠(yuǎn)醇厚的記憶。把活動(dòng)開(kāi)展與節(jié)日相結(jié)合，把活動(dòng)開(kāi)展與旅游相結(jié)合，把活動(dòng)開(kāi)展與文化交流相結(jié)合――非遺保護(hù)活動(dòng)的開(kāi)展，思路越開(kāi)闊，成效越顯著，影響越深遠(yuǎn)，活力越生生不息。

三、傳承人工作，是關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)

文化的傳承，最終是人的傳承。非遺保護(hù)工作的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是傳承人的相關(guān)工作。時(shí)代在飛速發(fā)展，文化日新月異，人群的審美取向日益多元，在這樣的背景下，非遺傳承人的工作面臨諸多挑戰(zhàn)。在生存與藝術(shù)面前，有的人選擇了堅(jiān)守，有的人選擇了逃離。選擇堅(jiān)守的傳承人，面臨著不同的發(fā)展挑戰(zhàn)。作為基層文化單位，應(yīng)該充分整合資源，深入調(diào)查研究，積極搭建橋梁，努力籌劃解決。讓傳承人不再是孤獨(dú)的堅(jiān)守者，讓眾多生存和發(fā)展的困境得以發(fā)現(xiàn)和解決，是擺在基層文化單位面前急需解決的問(wèn)題。政府部門(mén)和社會(huì)力量對(duì)非遺工作越來(lái)越重視，推進(jìn)的舉措越來(lái)越有效，非遺傳承人的境遇已經(jīng)得到了很大改善。基層文化單位需要在此基礎(chǔ)上，把工作做得更實(shí)、做得更細(xì)、做得更富有成效。確定為非遺傳承人，僅僅是萬(wàn)里走完了第一步。讓傳承人手中的技藝，成為他們贏得尊重、得到認(rèn)可、得以生存發(fā)展的最寶貴資源、最有利手段，是基層文化工作者的共同課題。

四、人才培養(yǎng)，是隊(duì)伍保障

在非遺保護(hù)工作中，基層文化單位始終戰(zhàn)斗在第一線。這支責(zé)任重大、使命光榮的隊(duì)伍，需要優(yōu)秀的“戰(zhàn)士”。人才培養(yǎng)，是開(kāi)展非遺保護(hù)工作的隊(duì)伍保障。文化館、文化站的工作者們，往往自身就是藝術(shù)工作者，他們有的擅長(zhǎng)音樂(lè)，有的精通舞蹈，有的諳熟美術(shù)……從專業(yè)的角度發(fā)現(xiàn)美，用專業(yè)的手段保護(hù)美、宣揚(yáng)美、傳承美――這正是他們開(kāi)展工作的最佳切入點(diǎn)。在擁有過(guò)硬藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，基層文化單位的文化工作者們，還應(yīng)該具備文化保護(hù)者、媒體宣傳者、藝術(shù)研究者等多項(xiàng)能力和素養(yǎng)，確保在非遺保護(hù)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用。一個(gè)有專業(yè)素養(yǎng)的人，意味著個(gè)人事業(yè)的順利；一群有過(guò)硬素質(zhì)的人，預(yù)示著整體事業(yè)的成功――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是一個(gè)人的戰(zhàn)斗。

由此可見(jiàn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，基層文化單位位置不可替代。在政府部門(mén)文化政策的主導(dǎo)下，各級(jí)各類基層文化單位已經(jīng)、正在、必將發(fā)揮重要作用。文廣新局、文化館、藝術(shù)館、文化站，均扮演著舉足輕重的角色。無(wú)論是文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)，還是活動(dòng)的組織開(kāi)展；無(wú)論是文化遺產(chǎn)傳承人的工作，還是自身的隊(duì)伍建設(shè)，每一個(gè)環(huán)節(jié)，都離不開(kāi)基層文化單位的積極參與和保駕護(hù)航。

歷史行走到今天，中華文明的血脈不能中斷。文化藝術(shù)的長(zhǎng)河中，不僅有正史經(jīng)典的俊逸浩繁，也應(yīng)有非遺文化的精彩妝點(diǎn)。用心去發(fā)現(xiàn)，用情去珍惜，用智慧去留存，用行動(dòng)助其代代相傳。在時(shí)代與歷史面前，基層文化單位，責(zé)無(wú)旁貸、重任在肩。

篇2

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)

中圖分類號(hào):F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1009-9166(2010)014(C)-0140-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn))又稱無(wú)形遺產(chǎn),是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。[1]從國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來(lái)看,有“民間文學(xué)”、“民間音樂(lè)”、“民間舞蹈”、“傳統(tǒng)戲劇”、“曲藝”、“雜技與競(jìng)技”、“民間美術(shù)”、“傳統(tǒng)手工技藝”、“傳統(tǒng)醫(yī)藥”、“民俗”十個(gè)大類,共計(jì)518項(xiàng)遺產(chǎn)[2],內(nèi)容十分非富。

浙江省位于中國(guó)東海之濱,素稱物華天寶、人杰地靈,享有“魚(yú)米之鄉(xiāng)、絲綢之府、文物之邦”的美譽(yù),是中華文明發(fā)源地之一,文化底蘊(yùn)深厚,文化名人輩出,藝術(shù)流派紛呈,民間藝術(shù)特色濃郁。2000年浙江省委、省政府頒發(fā)《浙江省建設(shè)文化大省綱要》,而后又出臺(tái)了《關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定》,省文化廳會(huì)同財(cái)政廳印發(fā)了《浙江省民間藝術(shù)資源保護(hù)專項(xiàng)資金使用管理辦法(試行)》,從政策導(dǎo)向,經(jīng)費(fèi)保證上彰顯了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方針是貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針,而做為文化系統(tǒng)最基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站無(wú)疑在這一工作中起著基礎(chǔ)性的作用。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘中起著“伯樂(lè)”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍廣大,既是無(wú)形的精神財(cái)富,又需靠有形的外在表現(xiàn)來(lái)承載,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自人民群眾長(zhǎng)期的物質(zhì)文化生活,從群眾中產(chǎn)生,往往通過(guò)口耳相傳等方式流傳下來(lái),后通過(guò)文化人的加工再加工,流傳再流傳,版本多樣,質(zhì)量參差,顯示出很大的自發(fā)性,而一旦它的生存環(huán)境不存在了,便會(huì)很快失傳,漸而消亡,保護(hù)難度相當(dāng)大。目前,整個(gè)保護(hù)的工作要從普查入手,而普查則離不開(kāi)戰(zhàn)斗在一線的文化站及文化員們,他們需要擔(dān)當(dāng)“伯樂(lè)”的作用,發(fā)現(xiàn)“千里馬”,養(yǎng)出“千里馬”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有自發(fā)性,所以需要文化人去自動(dòng)發(fā)掘,如果連發(fā)現(xiàn)都不能做到,那么又何談保護(hù)呢?民間文學(xué)由于文字載體的特性,往往是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最容易流傳下來(lái)的,但是除了已經(jīng)廣為流傳并著書(shū)立說(shuō)的民間文學(xué)外,那些正在形成和逐步流傳的也需要發(fā)掘與整理。民間文學(xué)如此,那些曲藝雜談則更是如此,像曾經(jīng)在溫州市平陽(yáng)縣錢(qián)倉(cāng)、萬(wàn)全等地廣為流傳的“賣(mài)技”之藝,現(xiàn)在已是很少有人聽(tīng)說(shuō)了,更不要說(shuō)表演。

平陽(yáng)賣(mài)技的起源,民間盛傳:漢劉秀遭王莽篡國(guó)流亡民間,某年正月初一逃到平陽(yáng),由錢(qián)倉(cāng)往北途徑萬(wàn)全時(shí),饑餓難忍,遂編賀詞賣(mài)唱求乞,百姓以年糕贈(zèng)之,并稱之為“賣(mài)技”。唱到飛云江南岸時(shí)天近亮,考慮安全而停唱,留下“賣(mài)技不過(guò)飛云江”之說(shuō)。它是一種游春喜樂(lè)活動(dòng),集中在除夕至正月初五的夜晚。藝人俗稱“技郎”或“賣(mài)技先生”,大多是接受了一定文化教育的農(nóng)民。唱詞以七字句為主,方言押韻,無(wú)白口,不用樂(lè)器伴奏。唱本俗稱“賣(mài)技書(shū)兒”,民眾相互傳抄。技郎手提燈籠走村串戶表演“門(mén)頭唱”、“坐堂唱”。“門(mén)頭唱”只在門(mén)頭唱賀詞?！白贸眲t要進(jìn)入屋內(nèi),唱《大八仙》,并據(jù)喜慶內(nèi)容,唱《麒麟送子》或《魯班師傅》。還有以物品設(shè)謎請(qǐng)賣(mài)技先生“猜寶”的內(nèi)容。[3]

“賣(mài)技”一藝,說(shuō)到起源,可能只是乞丐(哪怕這個(gè)乞丐是劉秀)賣(mài)唱行乞討生存的技藝,其形式也就是藝人上門(mén)兜售表演,討一個(gè)吉利,與現(xiàn)在賣(mài)唱行乞并無(wú)本質(zhì)差別,然而,因?yàn)樵?jīng)流行,經(jīng)過(guò)人民群眾淳樸的藝術(shù)創(chuàng)作加工,并形成了一定的規(guī)模,其通過(guò)音相近、意相似的方式把地名、花名等用故事串聯(lián)起來(lái)形成賣(mài)技書(shū)兒,行文流暢有韻味的藝術(shù)表現(xiàn)方式,具有一定的藝術(shù)價(jià)值,其內(nèi)容能給予民眾知識(shí)、增加喜慶氣氛,又具有一定人文價(jià)值和民俗價(jià)值。文化站在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘工作中要注意深入民間,深入百姓生活,并結(jié)合歷史典籍,建檔立冊(cè),尋根究源,對(duì)文化遺產(chǎn)要有完整的把握。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、保護(hù)一線上起著“排頭兵”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播往往具有自發(fā)性,會(huì)隨著生存環(huán)境的變化而漸漸消亡,這使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及文化員們要在保護(hù)的過(guò)程中起“排頭兵”的作用,例如民間文學(xué),有一些只依靠口述或是片言殘章而流傳來(lái)的,如果沒(méi)有及時(shí)整理,隨著口述者的死亡和片言殘章的丟失而永遠(yuǎn)消失,因此,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和文化員們就要及時(shí)接觸傳承人,及時(shí)記錄、整理,在廣泛了解的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工,使之成為完整的“故事”而保存下來(lái),當(dāng)然,做為一種對(duì)于檔案保存的需要,傳承人的口述和片言殘章的收集和存檔也是必不可少的,而對(duì)于民間音樂(lè)、舞蹈、雜技雜談、技藝等,文化員們也要在收集資料的基礎(chǔ)上,盡可能的進(jìn)行學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中理解,用學(xué)習(xí)的方法去傳承,提升自己的技藝水平。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和研究以及推廣上起著“橋梁”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護(hù)無(wú)疑是首要的,但并不是唯此而已,繼承只是“拿來(lái)”,更重要的是為己所用,從人民群眾中來(lái)的文化財(cái)富最終要為人民大眾服務(wù),文化站在文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和研究以及推廣上要起著橋梁的作用,要適應(yīng)新時(shí)代、新形勢(shì),利用新方法新技術(shù)手段傳播它,例如,利用現(xiàn)有的文化信息資源共享工程及農(nóng)村現(xiàn)代化遠(yuǎn)程教學(xué)手段,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的方式,將之整理傳播,開(kāi)設(shè)民俗文化講堂,技藝課堂,民間音樂(lè)、舞蹈點(diǎn)播,BBS非物質(zhì)文化論壇等,最大限度的將之傳播開(kāi)去,同時(shí),要注意收集最新的研究、創(chuàng)作成果,整理更新,再交流、再傳播。因而,要學(xué)習(xí)、借鑒這類組織的成功經(jīng)驗(yàn),為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站所用,將原有的資源利用起來(lái),將自身的“橋梁”作用發(fā)揮出來(lái),服務(wù)大眾。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)造上起著“藝術(shù)家”的作用

人民群眾是歷史的創(chuàng)建者,也是文化的創(chuàng)造者,許多文化遺產(chǎn)都是源自民間,通過(guò)繼承、學(xué)習(xí),再加工、再創(chuàng)造、煥發(fā)出新的生命力來(lái),魯迅先生就曾根據(jù)《山海經(jīng)》里的故事再創(chuàng)造出《故事新編》,而今天在電影、電視上熱播的《仙白娘子傳奇》、《梁?！窡o(wú)一不是用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)再加工、再創(chuàng)造過(guò),而這種加工、創(chuàng)造是符合時(shí)展需要的,是成功的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站雖然是文化系統(tǒng)的最基層,卻不能忘記自身的創(chuàng)作使命,作為掌握著一定創(chuàng)作能力,具有一定的專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)技能的文化人要盡可能的將繼承過(guò)來(lái)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)作,像“藝術(shù)家”一樣,手執(zhí)畫(huà)筆,以文化遺產(chǎn)為素材,揮毫創(chuàng)作,創(chuàng)造出自己的藝術(shù)來(lái),那么,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不僅僅是保護(hù)這么簡(jiǎn)單了,而是將它作為自身工作、藝術(shù)創(chuàng)作源源不斷的源泉,汲取精華,創(chuàng)造自己事業(yè)的高峰。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的精神財(cái)富,繼承和保護(hù)它們靠少數(shù)專家的揮臂而呼畢竟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,只有依著具有廣泛群眾基礎(chǔ),深入基層,扎根于基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及文化員們共同努力,才能夠及時(shí)、快速、完整的收集材料,發(fā)掘、保護(hù)好身邊的文化遺產(chǎn),在發(fā)掘、保護(hù)的過(guò)程中,還要利用文化信息資源共享工程及各類媒介,將本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速的傳播到全國(guó)各地,并將各地的文化精華引入本地,集思廣益,綜合大家之智力,更好的將文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái),使它煥發(fā)出新的生命力,而保持活力是這些文化遺產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,在人民大眾中一直傳承下去的最好方法,而只有這樣,我們文化古國(guó)、文化大國(guó)的地位才真正實(shí)至名歸。

作者單位:平陽(yáng)縣昆陽(yáng)鎮(zhèn)文化站

參考資料:

[1]《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》.國(guó)發(fā)(2006)18號(hào).

[2]《平陽(yáng)縣志》平陽(yáng)縣志編纂委員會(huì)編纂.漢語(yǔ)大詞典1993年12月版.

[3]省略/main.jsp.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).

[4]news.省略.新華網(wǎng).

篇3

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì) 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 認(rèn)知作用

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展使得產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)開(kāi)始創(chuàng)新，進(jìn)而以主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需求而將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)凸顯期本質(zhì)的時(shí)代和民族文化特征。即：包裝設(shè)計(jì)的源泉來(lái)自于民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣西作為我國(guó)少數(shù)民族的集中區(qū)，他們有著自己獨(dú)特的文化、地域特征、價(jià)值觀念、生活方式等等，且這些都被列為廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。這樣以來(lái)，廣西以地域、文化優(yōu)勢(shì)在包裝設(shè)計(jì)上不斷深入追求民族文化特色，從而使得包裝設(shè)計(jì)對(duì)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著一定的認(rèn)知作用，在此，筆者結(jié)合廣西包裝設(shè)計(jì)的實(shí)際情況，談一下包裝設(shè)計(jì)對(duì)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知作用。

一、包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖形的認(rèn)知作用

圖形是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要因素之一。我國(guó)在設(shè)計(jì)上整體追求的是中和、內(nèi)涵，即：內(nèi)在的含蓄風(fēng)格。廣西民俗文化中關(guān)于圖形有著一定的文化內(nèi)涵，諸如：年年有余、窗花的龍鳳吉祥圖案、以及婚俗中涉及的蓮花、喜鵲、石榴等等，還有服裝或者吉祥圖案所涉及的萬(wàn)字紋、回紋、如意紋、祥云紋、方勝圖案等等，其本身都有著一定的寓意，而這些傳統(tǒng)的圖形寓意和現(xiàn)如今產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)相融合體現(xiàn)，即：設(shè)計(jì)者選取與產(chǎn)品有關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)圖片的寓意、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征來(lái)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝，從而以傳統(tǒng)圖形的審美趣味、民族風(fēng)格等來(lái)激發(fā)人們對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注，可以說(shuō)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的圖片是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種積淀。能夠有效強(qiáng)化人們對(duì)傳統(tǒng)圖形的認(rèn)知。如：廣西的中華情月餅的包裝設(shè)計(jì)（下圖），整體突出一種歷史韻味，在圖形上選取的是傳統(tǒng)的吉祥圖案云紋和傳統(tǒng)的畫(huà)案，從而使得包裝提升了文化品位，映射了節(jié)日的喜慶和團(tuán)圓，也讓大眾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)魅力。

中華情月餅包裝設(shè)計(jì)

二、包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)色彩和書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)知

文字和色彩是包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中所不可缺少的元素。一般來(lái)說(shuō)，色彩和文化是相互映射來(lái)設(shè)計(jì)的，二者之間有著相互依托的關(guān)系。即：色彩對(duì)文字有著烘托和填充作用，促使文字更加突出，有個(gè)性；而文字是對(duì)產(chǎn)品的一種核心性的表達(dá)，是對(duì)色彩的一種體現(xiàn)、再創(chuàng)造。二者的選取大都源于傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)，諸如一些原始、古典、傳統(tǒng)、民間、少數(shù)民族的藝術(shù)等等，從這些素材中來(lái)汲取設(shè)計(jì)靈感，進(jìn)而以現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的方式來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的色彩和書(shū)法藝術(shù)等傳統(tǒng)文化進(jìn)行體現(xiàn)，深化人們對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)知和了解。我們知道廣西壯族較多，他們的文化主要表現(xiàn)為壯族文化，其在色彩的選擇上一般以紅色、藍(lán)色為主色調(diào)，以桔黃、青、紫和黑色等為輔，其文字追求書(shū)法的地域性和民族性，以獨(dú)特的形式來(lái)影響大眾的視覺(jué)，增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果和形式感，從情調(diào)、風(fēng)度、品格等方面來(lái)提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。如：廣西成立50周年大慶CD禮品盒的包裝設(shè)計(jì)（下圖），選取紅色為主色彩，桔黃等為輔色彩，加之民族性的書(shū)法藝術(shù)，融合廣西的銅鼓、壯錦、綢帶、光芒、民歌、話筒等內(nèi)容，充分展示了廣西在文藝方面的成就和特色，使得設(shè)計(jì)整體凸顯廣西壯族特色，同時(shí)通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)來(lái)吸引更多的大眾，從而起到對(duì)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和認(rèn)知作用。

廣西成立50周年大慶CD禮品盒包裝設(shè)計(jì)

三、包裝設(shè)計(jì)對(duì)廣西地域自然文化的認(rèn)知作用

廣西在地里位置上有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其自然條件渾厚，諸如：廣西少數(shù)民族比較多，其民族文化深厚；還有其自然的旅游環(huán)境、農(nóng)產(chǎn)品等等自然材料。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)將這些自然材料賦予一定的創(chuàng)新形式，即：將自然材料脫俗、優(yōu)雅的風(fēng)格來(lái)用于對(duì)自然產(chǎn)品的一些包裝，凸顯鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)，這些自然文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中作為一種宣傳途徑來(lái)豐富市場(chǎng)的同時(shí)促使自然文化得到一定的保護(hù)和傳承。如：田林八渡筍的包裝設(shè)計(jì)（下圖），首先從色彩上選取自然色――綠色，進(jìn)而將廣西的自然文化：竹林、廣西自然旅游景區(qū)等，相融合體現(xiàn)廣西田林自然文化，從而起到了對(duì)廣西自然文化的一種認(rèn)知和發(fā)展。

總之，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無(wú)論從理念上還是風(fēng)格上都追求傳統(tǒng)的審美，尤其多元化時(shí)代背景下，包裝設(shè)計(jì)是對(duì)一種文化的另類體現(xiàn)。廣西有著豐富的非物質(zhì)文化底蘊(yùn)，其包裝設(shè)計(jì)更是別具風(fēng)格，充分挖掘并運(yùn)用傳統(tǒng)文化、民族文化特質(zhì)等來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造利用，從某些角度來(lái)說(shuō)，這種包裝設(shè)計(jì)師對(duì)廣西古老原始生命精神和信仰內(nèi)涵的傳承和發(fā)展，有著很強(qiáng)的宣傳和認(rèn)知價(jià)值，是值得設(shè)計(jì)者所關(guān)注和探究的。

廣西壯族自治區(qū)教育廳科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：200808LX173，項(xiàng)目名稱：從設(shè)計(jì)的角度研究廣西“特色文化”

參考文獻(xiàn)：

篇4

【關(guān)鍵詞】社火舞蹈民俗文化旅游

社火活動(dòng)最源于先民對(duì)土地神和火神崇拜。古代把土神和祭土神的地方和祭禮過(guò)程叫做社。自古以來(lái)中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們對(duì)于土地能長(zhǎng)出養(yǎng)活人的莊稼五谷這一現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼進(jìn)而感激以至于頂禮膜拜的時(shí)候，便產(chǎn)生了社火活動(dòng)的原始形式――社祭。顧頡剛先生認(rèn)為社為土地之神，上至天子下到普通百姓都以社神為信仰，每當(dāng)秋去冬來(lái)的時(shí)候，先民們便備好豐富的祭品，殺豬宰羊祭祀社神和祖先。在這個(gè)時(shí)候，勞作一年的人們進(jìn)入農(nóng)閑，于是他們便頭戴花翎，花臉紋飾，載歌載舞以示慶祝，這就是最初的社火?！掇o源》說(shuō)社火為：“節(jié)日迎神賽會(huì)所扮演的雜戲、雜耍”。社火一詞始于宋代，宋朝人范成大解釋：“民間鑼鼓，謂之社火”。社祭活動(dòng)中出現(xiàn)了“琴瑟擊鼓”的場(chǎng)面，社祭的場(chǎng)所已經(jīng)突破了統(tǒng)治階層所設(shè)置的梗桔，而成為民眾聚會(huì)的一個(gè)場(chǎng)所，祭祀己經(jīng)成為一個(gè)民眾性的節(jié)日，社神由過(guò)去的周王的保護(hù)神變?yōu)楦髦T侯國(guó)以至每個(gè)家庭和民戶的保護(hù)神，社祭已不再是單純的對(duì)于神的祈禱而成為了一種民間娛樂(lè)活動(dòng)，也就是現(xiàn)在我們看到的社火舞蹈。

1.當(dāng)?shù)匚幕唾Z村社火舞蹈的關(guān)系

1.1賈村民俗文化介紹

賈村民間流傳著“每年一小賽，十年一大賽”的傳統(tǒng)。賈村還保存著自明代相傳的《周樂(lè)星圖》賽社禮樂(lè)用本，該本依照宋元舊規(guī)，按宋徽宗“大晟”禮樂(lè)規(guī)制，記錄著由“四十大曲”而來(lái)的隊(duì)舞隊(duì)?wèi)蛞约八卧s劇。直至清末民初，賈村賽社歷代相承，各屆賽社均由當(dāng)?shù)亍皹?lè)戶”承應(yīng)伎樂(lè)，演出隊(duì)?wèi)?、院本、雜劇。在活動(dòng)中，樂(lè)戶穿戴的服飾樣式特殊，頭戴七折八扣小帽，箍以額翼（又稱花抿），上插雉尾，象征翼星崇拜；身穿前短后長(zhǎng)的“龍褂”，從前面看似馬褂，從后面看又像長(zhǎng)袍，或穿有領(lǐng)無(wú)袖的“開(kāi)氅”。賽社樂(lè)戶的傳承多為家傳口授，平順西社村王家至今仍有樂(lè)戶的后人執(zhí)業(yè)吹打，1985年山西省文化廳對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行錄像時(shí)，王家獻(xiàn)出遺存的雜劇抄本，并由第四代傳人王福運(yùn)口授了院本《土地堂》，對(duì)賽社文化遺存保護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)也有學(xué)者在考察中搜集了一些文字和實(shí)物資料，并對(duì)當(dāng)?shù)貥?lè)戶做過(guò)深入的調(diào)查，對(duì)于賈村民俗文化向外界的展示與傳播意義重大。

2.作用

2.1賈村社火舞蹈對(duì)當(dāng)?shù)匚幕七M(jìn)作用

2.1.1申報(bào)“非遺”對(duì)賈村社火舞蹈的影響

200年潞城賈村社火文化被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為中國(guó)社火文化“活化石”；隨后引發(fā)了當(dāng)?shù)卣賳T、學(xué)者、當(dāng)?shù)刭惿缁顒?dòng)組織者和當(dāng)?shù)卮迕駛兏M(jìn)一步的關(guān)注。由于當(dāng)?shù)卣畬?duì)當(dāng)?shù)匚幕闹?，所以在元宵佳?jié)都會(huì)舉辦民俗文化活動(dòng)而賈村社火舞蹈活動(dòng)往往是這個(gè)活動(dòng)的重頭戲。以前是村民自己集資推向市場(chǎng)，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民自己集資推向市場(chǎng)，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民也會(huì)以這樣方式得到報(bào)酬。無(wú)論社會(huì)怎樣變化，在這些廟宇中祭祀只有在封建社會(huì)才會(huì)有官方參與，從封建社會(huì)結(jié)束后，幾乎祭祀沒(méi)有官方的參與和授意。然而，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化及其對(duì)人們思想的松綁，1996年后，每年正常進(jìn)行社火活動(dòng)。我認(rèn)為重要原因也在于國(guó)家對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，大家也開(kāi)始對(duì)社火舞蹈進(jìn)一步了解，“官方”也開(kāi)始參與研究。

在當(dāng)?shù)卣罅ν诰騻鹘y(tǒng)民俗文化中，他們還高度重視特色民俗對(duì)旅游業(yè)和民眾教育的促進(jìn)作用。加強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛麆俟袍E保護(hù)，并且投巨資打造一些具有當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕穆糜雾?xiàng)目，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖搿?009年，潞城市被評(píng)定為紅色旅游精品線路。并且這幾年當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)不懈的努力正積極準(zhǔn)備申報(bào)中國(guó)“迎神賽社”文化之都，打造中國(guó)孝道文化之鄉(xiāng)。

民俗的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，總是受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)文化水平制約的。它既要以民族物質(zhì)文化狀況及思想認(rèn)識(shí)水平為基礎(chǔ)，又充分表現(xiàn)著其物質(zhì)文化的文明程度，特別是思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展程度。山西地處黃土高原，歷史上以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，只是到了明清時(shí)期，晉商有了很大的發(fā)展，一時(shí)票號(hào)錢(qián)莊遍布各地，大有成為金融霸主之勢(shì)。他們?yōu)樯轿鲙?lái)經(jīng)濟(jì)的富足的同時(shí)也將各地文化引入山西。在晉商的推動(dòng)下，山西人的物質(zhì)文化水平與思想認(rèn)識(shí)水平都有相應(yīng)的提高，而這種先知先覺(jué)的思想覺(jué)悟又深深的影響著社火舞蹈的傳播與發(fā)展，它為社火舞蹈適度的創(chuàng)新和觀賞性的提高奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

2.1.2“非遺”后，由于賈村社火舞蹈的出現(xiàn)，帶動(dòng)了其他民俗文化的繁榮

潞城市每年都會(huì)在元宵節(jié)當(dāng)?shù)嘏e辦具有當(dāng)?shù)孛袼孜幕囆g(shù)展演活動(dòng)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)有自己當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)，在2013年的活動(dòng)時(shí)，剛開(kāi)始由100多名潞城市退休老干部組成的表演方隊(duì)最先入場(chǎng)，也拉開(kāi)了歷時(shí)3個(gè)小時(shí)文藝活動(dòng)的序幕。接下來(lái)店上鎮(zhèn)的百獅鬧春表演隊(duì)，翟店鎮(zhèn)的民間社火表演隊(duì)，微子鎮(zhèn)的群龍迎春方陣，合室鄉(xiāng)的旱船表演隊(duì)，潞華辦事處民俗仿古旗隊(duì)和具有傳統(tǒng)民俗的經(jīng)典劇目――社火《水漫金山寺》等等，都使得當(dāng)?shù)匚幕谕七M(jìn)，而這些文化在推進(jìn)的同時(shí)也出現(xiàn)了問(wèn)題。

記得曾經(jīng)看過(guò)一些材料中有這么講，一個(gè)具有特色的文化的傳承不是說(shuō)它有多久的歷史有濃厚的影響力，但是它要保持生命力，就得必須注入新鮮血液，如果一味的拘泥于前人的成果，很容易阻礙文化的發(fā)展與傳承。這種說(shuō)法以前我一直覺(jué)得都有理，可是現(xiàn)在不得不思考，究竟怎樣才是文化的傳承。無(wú)論人們主觀是否愿意，流傳下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會(huì)隨之改變的，這個(gè)改變是不以人們主觀意志而轉(zhuǎn)移的！

2.1.3（三）“非遺”后，讓當(dāng)?shù)匚幕叱鰢?guó)門(mén)，走向世界

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中本來(lái)就存在著各種問(wèn)題和一些難以調(diào)和的矛盾。例如人們生活水平的變化對(duì)物質(zhì)、精神文化的需要和傳統(tǒng)生存方式、優(yōu)越的城市化生活與農(nóng)村生活的貧困單調(diào)等，以西方文化為基因的都市文明正以前所未有的速度使中國(guó)僅存的傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)受到侵蝕。同時(shí)，這樣的狀況使民間藝術(shù)的生存、保護(hù)、繼承都受到前所未有的挑戰(zhàn)。在人們保護(hù)民間社火這種民間文藝，除了發(fā)揮政府和文化部門(mén)的職能、研究保護(hù)措施、加大投資力度外，更應(yīng)注重對(duì)中華民族傳統(tǒng)民俗文化和倫理道德的弘揚(yáng)和倡導(dǎo)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇5

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；游憩商業(yè)區(qū)（RBD） ；媒介

【中圖分類號(hào)】 G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1671-1297（2013）02-0008-01

一 研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是人類珍貴的文化記憶，它文化內(nèi)涵豐富，但面臨著缺乏保護(hù)載體，展示平臺(tái)和充分的資金支持的狀況；而游憩商業(yè)區(qū)（簡(jiǎn)稱RB”）擁有廣闊的空間、人流和資金流動(dòng)，卻缺乏特色文化內(nèi)涵。

那么，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入擁有適宜的空間，大量的人流、資金流的城市游憩商業(yè)區(qū)，則有可能拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，增加非遺所需要的人員要素和資金支持，促成非遺文化的傳播與發(fā)展；而通過(guò)在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，則有可能將非遺資源可以轉(zhuǎn)化為文化資本，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益，并提升游憩商業(yè)區(qū)的文化內(nèi)涵與吸引力，從而推動(dòng)游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)要想實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，除了具備“需求”作為內(nèi)生動(dòng)力外，還需要有實(shí)現(xiàn)二者接觸的媒介。這個(gè)媒介，需要能夠使非遺的價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，滿足游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展需求，又需要具備非遺發(fā)展所需要的人員載體，物質(zhì)載體和空間載體。本文將重點(diǎn)研究推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)互動(dòng)的媒介。

二 媒介的選擇

對(duì)城市游憩商業(yè)區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)，RBD的形成實(shí)質(zhì)上是城市商業(yè)活動(dòng)與旅游活動(dòng)、游憩活動(dòng)及休閑活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物，因而文化+旅游+商業(yè)”的發(fā)展模式是適宜游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展的理想模式。在這個(gè)模式中，文化（內(nèi)涵）為靈魂，以游憩（活動(dòng)）為平臺(tái)，以商業(yè)（盈利）為動(dòng)力，既適應(yīng)城市居民休閑活動(dòng)以及城市旅游發(fā)展的需要，又實(shí)現(xiàn)“以旅促商，商旅互動(dòng)”的效果。

而非遺文化能否作用其中，成為這個(gè)模式中的靈魂呢。這就取決于非遺文化是否具有商業(yè)盈利的價(jià)值，也就是經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價(jià)值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值利用。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，非遺文化具有豐富的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，包括文化旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，休閑文化開(kāi)發(fā)價(jià)值、藝術(shù)品開(kāi)發(fā)價(jià)值和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)價(jià)值等，因此在對(duì)游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展模式探討的基礎(chǔ)上，結(jié)合非遺所具備的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，我們認(rèn)為，非遺與RBD互動(dòng)的良好媒介就是利用非遺的價(jià)值，在游憩商業(yè)區(qū)開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)品。借助于非遺文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝品等產(chǎn)品或活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)項(xiàng)目，非遺實(shí)現(xiàn)了其向文化資本轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并滿足游憩商業(yè)區(qū)文化需求，推動(dòng)RBD經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的；同時(shí)，在這些文化產(chǎn)品的消費(fèi)中，產(chǎn)生了非遺傳播所需要的人流，文化空間，和物化載體。這種媒介可以從內(nèi)容上來(lái)劃分，也可以從形態(tài)上劃分出不同的類型。

三 媒介的類型

1.從內(nèi)容上劃分媒介。

從產(chǎn)品內(nèi)容上分，可以將非遺文化產(chǎn)品分為文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝術(shù)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品等。

（1）非遺文化旅游產(chǎn)品媒介。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人類社會(huì)生活的特定時(shí)空關(guān)系中，是傳統(tǒng)文化的活的記憶，是原生態(tài)的歷史遺存，包含著豐富多彩的歷史文化，對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)大的吸引力。游憩商業(yè)區(qū)是城市旅游的重要空間之一，借助非遺文化，通過(guò)游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的文化旅游開(kāi)發(fā)，旅游者融入到文化旅游活動(dòng)，可以從中動(dòng)態(tài)地了解歷史、認(rèn)識(shí)文化，滿足文化需求。所以，非遺文化旅游，可以滿足游憩商業(yè)區(qū)旅游者對(duì)文化的需求，也可以推動(dòng)非遺文化的傳播。

（2）非遺休閑文化產(chǎn)品媒介。

學(xué)者程遂營(yíng)指出，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國(guó)國(guó)民傳統(tǒng)休閑活動(dòng)的產(chǎn)物，我國(guó)現(xiàn)代國(guó)民休閑方式仍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著非常強(qiáng)的休閑價(jià)值，可以開(kāi)發(fā)出系列的休閑文化產(chǎn)品[1]。游憩商業(yè)區(qū)也是城市休閑的重要場(chǎng)所。通過(guò)在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺的休閑文化開(kāi)發(fā)，可以滿足游憩者的休閑需要。非遺休閑文化產(chǎn)品，為非遺的傳播提供了空間和人氣，是非遺與RBD互動(dòng)發(fā)展的重要媒介。

（3）非遺手工藝術(shù)品媒介。

傳統(tǒng)手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)手工技藝下創(chuàng)作的手工藝品，藝術(shù)水平高超、藝術(shù)形式獨(dú)特，具有觀賞價(jià)值；有些作品雖歷經(jīng)滄桑，但仍具有裝飾、陳列等實(shí)用價(jià)值，因而完全可以進(jìn)行相應(yīng)的非遺工藝品的開(kāi)發(fā)，利用游憩商業(yè)區(qū)的平臺(tái)，在游憩商業(yè)區(qū)中銷(xiāo)售，滿足外地旅游者和本地游憩者的購(gòu)物需求，既使非遺文化轉(zhuǎn)化為商品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為非遺保護(hù)提供資金支持；又使非遺文化有了依附的載體。

2.從形態(tài)上劃分媒介。

總結(jié)起來(lái)，游憩商業(yè)區(qū)所開(kāi)發(fā)的非遺文化產(chǎn)品，構(gòu)成了非遺與RBD互動(dòng)的媒介。具體而言，從形態(tài)上講，這些非遺文化產(chǎn)品消費(fèi)的空間，又構(gòu)成了互動(dòng)的空間媒介；消費(fèi)活動(dòng)的參與者，也就是商戶，傳承者，游憩者，構(gòu)成了互動(dòng)的人員媒介；而非遺文化的具體物化商品，構(gòu)成了互動(dòng)的物化媒介。

（1）空間媒介。

空間媒介為非遺文化提供了展示平臺(tái)與傳播空間，即空間載體，同時(shí)也是非遺文化產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的場(chǎng)所依賴；空間媒介包括三方面內(nèi)容，一是靜態(tài)空間媒介，即一定的活動(dòng)場(chǎng)所，包括游憩商業(yè)區(qū)的各條街道和商業(yè)街上的各種非遺文化產(chǎn)品商鋪，這需要完善的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施作為支撐；二是動(dòng)態(tài)空間媒介，即各種表演活動(dòng)和游賞互動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)觀看演出乃至游客親身參與活動(dòng)，完成主客體的互動(dòng)過(guò)程；三是氛圍媒介，游憩商業(yè)區(qū)濃厚的文化氛圍，讓游客置身其中，即使不購(gòu)物，也是一種熏陶，此時(shí)，媒介也成為了一種重要的吸引物。

（2）人員媒介。

人員媒介包括非遺文化產(chǎn)品的傳承者（包括生產(chǎn)者，經(jīng)營(yíng)者），又有游憩者和購(gòu)物者。這些人員，既是游憩商業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的主體，又構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)非遺文化傳播的傳播者與受眾。

（3）物化媒介。

也就是非遺文化的物化產(chǎn)品，包括非遺景觀雕塑，非遺特色商品，非遺活動(dòng)項(xiàng)目等。他們或者以手工藝品、物化景觀形式存在，或者以特色美食、娛樂(lè)活動(dòng)等方式出現(xiàn)，他們使得非遺文化得以以可視，可觸，甚至可聽(tīng)，可聞，可參與的形式為游憩者感知，這就為非遺文化傳播提供了物化載體媒介，并且，這些產(chǎn)品，本身就是游憩商業(yè)區(qū)游憩者消費(fèi)的對(duì)象，對(duì)游憩商業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

篇6

摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

關(guān)鍵詞 體育類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項(xiàng)目 研究

一、研究背景和意義

（一）研究背景

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長(zhǎng)期以來(lái)所創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動(dòng)力的復(fù)合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類文化多樣性的生動(dòng)展示[1]。

深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值，維護(hù)文化的多樣性，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，是新時(shí)期加快文化強(qiáng)省建設(shè)的一項(xiàng)創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動(dòng)中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風(fēng)貌、提高中原文化影響力的重要舉措。

（二）研究目的與意義

1.研究目的

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)河南省的非遺文化的開(kāi)展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢(shì)，為促進(jìn)體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當(dāng)代意義，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運(yùn)機(jī)制還是群體機(jī)制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)代瑜伽項(xiàng)目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見(jiàn)和建議，研究“誰(shuí)來(lái)傳承？傳承什么？如何傳承？”的問(wèn)題。

2.研究意義

（1）理論意義

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對(duì)中原生態(tài)體育文化信息進(jìn)行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類學(xué)，快速發(fā)展的傳播學(xué)和亟待完善的體育學(xué)。通過(guò)這些學(xué)科理論知識(shí)的運(yùn)用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學(xué)科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學(xué)科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。

對(duì)河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行研究，可以擴(kuò)大體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的社會(huì)影響，對(duì)于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在發(fā)展過(guò)程中遇到的阻礙與問(wèn)題；同時(shí)，對(duì)河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行研究，可以對(duì)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進(jìn)的把河南省由文化資源大省建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省的戰(zhàn)略決策和大力實(shí)施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時(shí)也有利于促進(jìn)河南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，具有較高的實(shí)踐價(jià)值。

（2）實(shí)踐意義

研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn)，對(duì)深入認(rèn)識(shí)和了解河南地域武術(shù)文化，全面地認(rèn)知中國(guó)武術(shù)文化版圖具有重要的價(jià)值和意義。

研究一方面對(duì)河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進(jìn)行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，從而調(diào)動(dòng)民眾的文化自覺(jué)與文化自信，引起人們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不斷加大對(duì)其保護(hù)力度；另一方面，通過(guò)借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗(yàn)，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的科學(xué)、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

研究對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了具體對(duì)策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)部門(mén)具體實(shí)施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供政策實(shí)踐的參考。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

2005年12月，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

根據(jù)國(guó)務(wù)院對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關(guān)的且具有一定科學(xué)價(jià)值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。

（二）傳承和發(fā)展的概念

國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（[2005]18號(hào)）中明確指出，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護(hù)與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學(xué)體系中，“傳承”一詞首見(jiàn)于民俗學(xué)中，以20世紀(jì)30年代柳田國(guó)男《民間傳承論》為標(biāo)志，他提出要對(duì)普通人的日常民俗事象進(jìn)行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過(guò)程及發(fā)展特征。國(guó)際學(xué)術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學(xué)說(shuō)的維也納學(xué)派、曼徹斯持學(xué)派與傅厄斯學(xué)派等[2]?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實(shí)施的，在代際之間進(jìn)行的技藝、理論、習(xí)俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。

研究認(rèn)為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過(guò)程，以及這一過(guò)程中的變異與創(chuàng)新。同時(shí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會(huì)隨著社會(huì)特征、競(jìng)技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會(huì)影響人們的文化價(jià)值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對(duì)擴(kuò)大非遺文化的影響力有著積極的作用。

（三）國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀

1.國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

國(guó)內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價(jià)值、歷史價(jià)值、保護(hù)研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點(diǎn)，但從總體是顯示出各地對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并在保護(hù)的基礎(chǔ)上提出了與當(dāng)?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟(jì)相結(jié)合的傳承方式。

2.國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類或武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點(diǎn)

國(guó)內(nèi)學(xué)者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，根據(jù)對(duì)本土文化的歷史追溯，相應(yīng)的提出傳承和發(fā)展建議。

牛愛(ài)軍從全民健身和民俗學(xué)的角度出發(fā)，提出融于當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗中傳承，并結(jié)合當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)，開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，提出商業(yè)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。

白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護(hù)機(jī)制，建立管理和保護(hù)體系，建立體育博物館，開(kāi)展文化普查工作，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注。

社會(huì)活動(dòng)和社團(tuán)的開(kāi)展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應(yīng)祥對(duì)湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行深入研究，提出加強(qiáng)立法、加大宣傳、依托學(xué)校，建立體育社團(tuán)，開(kāi)發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對(duì)四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強(qiáng)生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂(lè)項(xiàng)目，延長(zhǎng)其生命周期。

張巧鳳對(duì)非遺文化的軟文化實(shí)力進(jìn)行研究，在《加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提高我省文化軟實(shí)力》中指出調(diào)動(dòng)傳承主體的積極性是對(duì)非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)所在，應(yīng)打造河北特色的非遺文化品牌。

李榮芝、虞重干從傳播學(xué)角度出發(fā)，指出可以通過(guò)學(xué)校教育傳承途徑、競(jìng)技化途徑、社會(huì)教育途徑、生活化途徑?！稄姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)看中國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對(duì)民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識(shí)認(rèn)知現(xiàn)狀，提出加強(qiáng)政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢(shì)及賽事促進(jìn)等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對(duì)策》中指出應(yīng)營(yíng)造適宜傳承的文化生態(tài)，加強(qiáng)傳承人的名人效應(yīng)，加強(qiáng)傳承梯隊(duì)的建設(shè)。徐旭對(duì)嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動(dòng)武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進(jìn)行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強(qiáng)群體性傳承和學(xué)校傳承、社會(huì)傳承的方式相結(jié)合；

綜上所述，國(guó)內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟(jì)、立法、教育學(xué)、傳播學(xué)、民俗、社團(tuán)、社會(huì)活動(dòng)等方面進(jìn)行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。

3.關(guān)于河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究

在傳承管理機(jī)構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強(qiáng)調(diào)法治機(jī)制的建立，建立有制度的組織運(yùn)行方式，提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。

在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護(hù)對(duì)策》提出加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護(hù)工程納入學(xué)校教育體系。本人在《體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究》中提出通過(guò)對(duì)健身團(tuán)隊(duì)的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。

在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂(lè)審美價(jià)值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》中提出開(kāi)發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強(qiáng)非遺文化品牌活動(dòng)，建立省及地市“非遺展示中心”。

在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校體育研究》中提出將其納入學(xué)校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開(kāi)發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫(kù)，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡(luò)模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護(hù)非遺文化；賴學(xué)鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導(dǎo)向與輿論宣傳是推動(dòng)其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個(gè)案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)體育文化傳承和弘揚(yáng)，建設(shè)體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機(jī)制，構(gòu)建教育為中心的傳承機(jī)制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開(kāi)發(fā)研究》中提出通過(guò)培養(yǎng)專業(yè)的出版人才，開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡(luò)出版物相結(jié)合的方式促進(jìn)非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究》強(qiáng)調(diào)要加大普及力度，調(diào)動(dòng)民眾文化自覺(jué)性，在政府主導(dǎo)下，依托學(xué)校教育資源，提出非遺文化的保護(hù)與傳承是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需加強(qiáng)非遺文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和管理。

綜上所述，對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限與對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，對(duì)傳承團(tuán)隊(duì)建設(shè)的研究基本沒(méi)有，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸和器物層面的開(kāi)發(fā)，傳承方式聚集了大部分學(xué)者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認(rèn)為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇7

[關(guān)鍵詞]新媒體；民族博物館；公共文化服務(wù)

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.119

[中圖分類號(hào)]G269.27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2016）18-0-01

新媒體時(shí)代，民族博物館的功能、價(jià)值、服務(wù)范疇均發(fā)生了巨大的變化，僅延續(xù)傳統(tǒng)的陳列、展示、收藏功能，對(duì)民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術(shù)，創(chuàng)新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務(wù)職能，已然是當(dāng)前民族博物館建設(shè)與發(fā)展的必要選擇。

1 突出展示功能，弘揚(yáng)民族文化

民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關(guān)的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無(wú)形文化屬性，因此在展示活動(dòng)中不應(yīng)僅展出作品、成果等，而是應(yīng)采用多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)音像、圖片、場(chǎng)景的全面展示，使傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等生動(dòng)逼真、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專題表演活動(dòng)，將每個(gè)民族所獨(dú)有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)直接、生動(dòng)的非遺文化展示，以傳承與弘揚(yáng)非遺文化。

2 善用官方網(wǎng)站，培育文化自信

信息化背景下，國(guó)家和各級(jí)文化部門(mén)對(duì)民族博物館的信息化建設(shè)均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當(dāng)數(shù)量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網(wǎng)上博物館”網(wǎng)上博物館，其較之傳統(tǒng)的博物館具有更大的活動(dòng)空間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以為不能到現(xiàn)場(chǎng)參觀的人們展示民族文化的魅力，進(jìn)而有效擴(kuò)大受眾范圍，使越來(lái)越多的群眾能夠隨時(shí)隨地地瀏覽民族文化信息，增強(qiáng)民族文化的傳承與推廣的實(shí)效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過(guò)程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網(wǎng)上博物館，利用網(wǎng)絡(luò)向廣大群眾傳播民族文化，借此增進(jìn)群眾對(duì)廣西地區(qū)民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類做法，利用網(wǎng)絡(luò)途徑開(kāi)展宣傳、推廣、文化傳播活動(dòng)，進(jìn)而喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕?，并吸引不同地域群眾?duì)民族文化的注意力。

3 關(guān)注移動(dòng)互聯(lián)，豐富服務(wù)途徑

隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機(jī)，并善于運(yùn)用微信、QQ、微博等APP進(jìn)行娛樂(lè)、交流，新媒體背景下，借助移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)開(kāi)展公共文化服務(wù)工作，無(wú)疑是豐富公共文化服務(wù)途徑的必然趨勢(shì)。利用多種常用APP開(kāi)展豐富多樣的線上宣傳活動(dòng)，能夠使各個(gè)年齡段、各種身份的群眾主動(dòng)參與公共文化交流、傳播、創(chuàng)新活動(dòng)中。對(duì)此，民族博物館可通過(guò)微信公眾號(hào)、官方微博等方式推送民族文化常識(shí)、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚(yáng)民族文化。除此之外，民族博物館還可通過(guò)社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動(dòng)信息，如：民族文化夏令營(yíng)、主體民族文化展覽、民族藝術(shù)表演活動(dòng)等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動(dòng)的積極性，為豐富群眾文化生活發(fā)揮博物館應(yīng)有的作用。

4 支持非遺保護(hù)，傳承地域文脈

新媒體時(shí)代，多元文化在社會(huì)中不斷碰撞和發(fā)展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來(lái)的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)不斷被淡忘乃至遺失，現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊使不少寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無(wú)人、瀕臨絕跡的危險(xiǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)勢(shì)在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、研究和展示職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化息息相關(guān)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務(wù)職能的重要途徑。對(duì)此，民族博物館應(yīng)積極承辦、組織學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，聯(lián)合各級(jí)文化主管部門(mén)、高等院校、教育部門(mén)等，積極舉辦非遺學(xué)術(shù)研討、交流活動(dòng)，使非遺保護(hù)得到學(xué)術(shù)層面的支持，并組織專家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承制訂科學(xué)的指導(dǎo)計(jì)劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產(chǎn)業(yè)方向拓展業(yè)務(wù)，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)此，在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計(jì)與研發(fā)中，應(yīng)有意識(shí)地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統(tǒng)，以提升利益參與者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化適應(yīng)中得到保護(hù)與傳承。

5 結(jié) 語(yǔ)

新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信技術(shù)已經(jīng)全面融入公共文化領(lǐng)域，在大眾文化傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務(wù)的重要機(jī)構(gòu)之一，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，借助新技術(shù)創(chuàng)新文化服務(wù)途徑、服務(wù)方式，拓展文化服務(wù)內(nèi)容，以真正承擔(dān)起現(xiàn)代民族博物館的文化服務(wù)責(zé)任。

主要參考文獻(xiàn)

[1]謝沫華，陳大元.民族博物館信息化建設(shè)現(xiàn)狀、需求及對(duì)策研究[J].文化遺產(chǎn)，2015（2）.

[2]周婷婷.民族博物館與青少年教育功能之辨析[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

篇8

一針一線，匠人精神

此次展覽，首次呈現(xiàn)了兩幅開(kāi)創(chuàng)中國(guó)刺繡紀(jì)錄的巨幅高精繡藝術(shù)品：清代名家袁江的《阿房宮》和當(dāng)代著名山水畫(huà)家陳克永的《大壑騰云》，同時(shí)展出繡線細(xì)逾發(fā)絲的《維摩教演圖》等近40件不同風(fēng)格內(nèi)容的珍貴繡品，更有兩套80年代中國(guó)傳統(tǒng)的新娘嫁衣――殿堂級(jí)金銀線刺繡龍鳳褂裙。而參展的全部刺繡精品，均出自名瑞中國(guó)刺繡研究中心負(fù)責(zé)人、中國(guó)刺繡研究學(xué)者蔡民強(qiáng)與李春亮之精心設(shè)計(jì)創(chuàng)作。此次展覽，將兩位來(lái)自廣東潮州的刺繡藝術(shù)家推至公眾眼前，更從一個(gè)國(guó)家的層面深度詮釋了“工匠精神”的內(nèi)核與氣質(zhì)。多年來(lái)他們走遍了全國(guó)各個(gè)繡區(qū)，從數(shù)百個(gè)手工刺繡坊中挑選出近幾十位巧手繡匠，親力親為出題材、制畫(huà)稿、組材料、定繡色、提針?lè)ǎ瑲v時(shí)五年多研究出品數(shù)百余幅手工刺繡精品。展品內(nèi)容之豐，涉及人物刺繡、動(dòng)植物紋樣、自然風(fēng)光等多種題材；繡技之高，集中國(guó)刺繡的亂針、平針、圓針、釘針等多種繡法于一體，實(shí)現(xiàn)“去派別化”，推動(dòng)刺繡藝術(shù)的融合發(fā)展?！拔覀兿Ｍ舸嫦聛?lái)，走向世界的，不是某一方面的繡種，而是中國(guó)刺繡的集大成者?！辈堂駨?qiáng)說(shuō)。

作為資深刺繡專家，蔡民強(qiáng)40年來(lái)潛心刺繡技藝研究，他攜手摯友李春亮先生，開(kāi)創(chuàng)性地提出“現(xiàn)代中國(guó)刺繡藝術(shù)”的新概念，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，融通各大繡種針?lè)?，歷時(shí)四年時(shí)間，創(chuàng)作出100多幅全新風(fēng)格的高精繡品，不斷推動(dòng)這門(mén)針尖上的國(guó)粹傳承創(chuàng)新，走向當(dāng)代藝術(shù)繁榮的頂峰。

中國(guó)刺繡，世界之觀

“進(jìn)入展覽大廳，我屏住呼吸，很震驚，在這些作品面前我很渺小，在這些文化精華面前我變得渺小，刺繡藝術(shù)在中國(guó)經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)世紀(jì)的傳承，今日她現(xiàn)代化，她的顏色更絢爛，畫(huà)面震撼人心！”2014獲法國(guó)文化部騎士勛章的曼儂艾拉?皮拉教授（Manoel PILLARD）激動(dòng)地說(shuō)到。本次活動(dòng)吸引了諸多中法重要媒體到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行采訪報(bào)道。除了新華社、歐洲時(shí)報(bào)、新歐洲戰(zhàn)報(bào)、法國(guó)華文衛(wèi)視等駐法媒體外，環(huán)球時(shí)報(bào)、羊城時(shí)報(bào)、廣東電視臺(tái)等重要媒體還專門(mén)派出記者從國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)赴巴黎進(jìn)行專訪。

巴黎中國(guó)文化中心主任蘇旭稱贊道：“這是巴黎中國(guó)文化中心十幾年來(lái)最好的一次展覽。”法方多名嘉賓表示：“中國(guó)刺繡這項(xiàng)特殊的藝術(shù)對(duì)于時(shí)尚界的運(yùn)用是非常重要的，國(guó)家要注重保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，與時(shí)尚相結(jié)合。這個(gè)展覽令我們太震撼了，我們從沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此精美的刺繡。

中國(guó)刺繡是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是非遺文化走出去，讓世人看到她的精彩，通過(guò)展示中國(guó)刺繡藝術(shù)的歷史傳承與當(dāng)代創(chuàng)新，傳遞中國(guó)文化的內(nèi)涵與魅力。

“創(chuàng)新，永遠(yuǎn)是藝術(shù)發(fā)展的源泉?！辈堂駨?qiáng)認(rèn)為，一個(gè)新時(shí)代的藝術(shù)作品，必然是這個(gè)時(shí)代嶄新科技與藝術(shù)的結(jié)晶和反映。在眾多繡品中，巨幅《阿房宮》對(duì)蔡民強(qiáng)來(lái)說(shuō)，有著特殊的意義。這幅由12條通屏組合而成的繡品，猶如一幅波瀾壯闊的畫(huà)卷。在這幅繡品的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家的匠心巧思與新時(shí)代的科技手段緊密結(jié)合，擦出了令人驚嘆的火花。

《阿房宮》長(zhǎng)6.52米，寬1.92米，尺寸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他繡品。蔡民強(qiáng)和李春亮用了9個(gè)多月的時(shí)間探索作品的雛形，特制了兩邊長(zhǎng)度超過(guò)8米、重達(dá)100公斤的繡花架，并花重金定染了一整套耐磨度、色牢度、耐曬度均達(dá)4.5級(jí)的高標(biāo)準(zhǔn)繡花線。借助高科技，《阿房宮》整體上氣勢(shì)恢宏，局部則刻畫(huà)入微，將原作華貴綺麗的畫(huà)風(fēng)表現(xiàn)地淋漓盡致?！栋⒎繉m》的問(wèn)世，也讓蔡民強(qiáng)充滿了信心，“我相信，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的繁榮、紡織技術(shù)的發(fā)展，我們完全可以創(chuàng)作出像盧浮宮、大英博物館、圣彼得堡博物館的巨幅油畫(huà)一樣大小的刺繡作品?！?/p>

篇9

【關(guān)鍵詞】非遺資源；陶藝社團(tuán)；活態(tài)；固態(tài)

豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著深厚的歷史人文底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，是我國(guó)文化的象征。國(guó)家大力扶持非遺文化的傳承和保護(hù)，如今它的社會(huì)認(rèn)知度和出現(xiàn)率急劇上升，同時(shí)為繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了不可忽視的作用?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”已經(jīng)成為一個(gè)符合時(shí)代要求的課題。

陶藝本身也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者對(duì)陶藝也是由衷地?zé)釔?ài)，通過(guò)多次的培訓(xùn)交流，在兩年多的陶藝社團(tuán)教學(xué)中，結(jié)合了其它非物質(zhì)文化的素材進(jìn)行了陶藝課程的開(kāi)發(fā)和研究。下面就具體來(lái)談?wù)劮俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源在《陶藝》校本課程開(kāi)發(fā)中的具體舉措及實(shí)際效果。

一、在陶藝社團(tuán)常態(tài)教學(xué)中結(jié)合多種的非遺資源

筆者在陶藝課程的選材上主要結(jié)合了非物質(zhì)文化的不同形態(tài)對(duì)此進(jìn)行了開(kāi)發(fā)和研究。

（一）結(jié)合活態(tài)的非物質(zhì)文化素材

1.民間文學(xué)故事

學(xué)生結(jié)合文學(xué)故事臨摹了梁祝文化公園的雕塑，它山堰十兄弟的面塑等等，通過(guò)臨摹不但掌握了浮雕和圓雕的基本制作方法，同時(shí)學(xué)生還會(huì)大膽創(chuàng)新，比如在創(chuàng)作過(guò)程中，有的學(xué)生制作了現(xiàn)代版梁山伯與祝英臺(tái)，有的學(xué)生制作了一對(duì)精美的蝴蝶，有的結(jié)合梁祝文化公園中的婚育文化園中的抽象雕塑進(jìn)行各種人物的塑造，這些作品都很好地體現(xiàn)出當(dāng)代中學(xué)生對(duì)愛(ài)情及幸福生活的理解。

2.各種工藝制作技能

工藝制作的分類很細(xì)，如：草席編織技藝、根雕、木雕、面人、糖人、泥人、石雕、剪紙、漆畫(huà)、泥金彩漆、造船、篆刻等。課外讓學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)、查閱資料、實(shí)地考察、訪問(wèn)交流等多種方式來(lái)了解上述各種非遺文化的發(fā)展歷史及制作技法，并將這些技法恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在陶藝制作中，讓陶藝的裝飾手法呈多樣化趨勢(shì)，例如，部分學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)輩們了解到家鄉(xiāng)黃古林草席的編織方法后，就將草席的編排方式運(yùn)用到陶藝的房子等作品中來(lái)進(jìn)行裝飾。有個(gè)學(xué)生的爺爺是個(gè)篆刻家，他就邀請(qǐng)部分同學(xué)到他家來(lái)聽(tīng)爺爺講關(guān)于篆刻的歷史、技法等，好幾個(gè)學(xué)生就開(kāi)始用篆刻的技法來(lái)進(jìn)行陶藝作品中文字的浮雕制作，效果顯著。

3.禮儀、風(fēng)俗、節(jié)日慶典

每年的元旦、春節(jié)、元宵、五一、端午節(jié)、六一、國(guó)慶等節(jié)假日是大家所期望的，孩子們講到節(jié)日就有做不完的題材，如有制作小孩子放煙花的、一家人在游玩的、元旦、文藝表演的、生肖動(dòng)物等等。此外孩子們還會(huì)結(jié)合開(kāi)漁節(jié)、廟會(huì)等風(fēng)俗來(lái)制作各種臉譜、唱戲人、海底動(dòng)物等。這些陶藝作品都能很好地體現(xiàn)出孩子們積極向上、樂(lè)觀的生活態(tài)度。

（二）結(jié)合固態(tài)的非物質(zhì)文化素材

1.名勝古跡

我國(guó)的名勝古跡很多，如故宮、長(zhǎng)城、鼓樓、天封塔、天一閣等。在進(jìn)行小小建筑師課程安排的時(shí)候，筆者先向?qū)W生介紹各地的名勝古跡，尤其是對(duì)當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E做了詳細(xì)的介紹，讓學(xué)生通過(guò)印象、圖片、文字介紹等進(jìn)行了名勝古跡的制作，如有制作天封塔的、鼓樓的、長(zhǎng)城的……

2.公園

主要結(jié)合學(xué)生所熟悉的月湖公園、南宋石刻公園等來(lái)進(jìn)行陶藝制作。在學(xué)生的作品中有月湖公園里的各種動(dòng)物游船，有游玩的人群、有將軍的形象。

二、社會(huì)實(shí)踐中參觀、感受各種非遺資源

平時(shí)我們還可以結(jié)合學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)地考察我國(guó)形式各異的非遺資源。如：去年我們初二的學(xué)生去了紹興的魯迅故居，在那里有一家買(mǎi)泥塑人物的店，店里的作品都是由非遺文化繼承人宓風(fēng)光老師所制作的，陶藝社團(tuán)的學(xué)生在那里經(jīng)過(guò)店家的講解、老師的分析，進(jìn)一步了解了泥塑人物的制作流程、上色技巧等，還有幾個(gè)學(xué)生在那里座了烏篷船，回來(lái)后就制作了烏篷船及有地方特色的船老大。又如：我們每隔兩年就會(huì)帶陶藝社團(tuán)的學(xué)生去寧波博物館參觀，讓學(xué)生進(jìn)一步感受到我們寧波河姆渡文化的歷史及社會(huì)價(jià)值，讓學(xué)生更加熱愛(ài)我們當(dāng)?shù)氐奈幕?。再如：結(jié)合寧波的南塘老街的糖畫(huà)藝術(shù)、面塑藝術(shù)等。通過(guò)實(shí)地參觀考察讓學(xué)生能夠更好地了解、學(xué)習(xí)形式各異的非遺文化，這些都為更好地進(jìn)行陶藝制作起到了積極的的效果。

三、非遺資源進(jìn)中學(xué)陶藝社團(tuán)的時(shí)效性

筆者認(rèn)為在中學(xué)開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)是非常有效的，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）師生是非遺傳承的主體，學(xué)校通過(guò)持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動(dòng)，把非遺項(xiàng)目植入校園生活。同時(shí)開(kāi)展各種形式的展覽、交流、比賽，這些都將進(jìn)一步豐富學(xué)生的校園生活、提高學(xué)校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，大力推動(dòng)我校的陶藝教學(xué)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園是一項(xiàng)保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化的開(kāi)創(chuàng)性舉措，更是培育學(xué)生民族精神的有效途徑，通過(guò)陶藝社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展能夠增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感、責(zé)任感都具有不可估量的價(jià)值和意義。

（三）我們陶藝社團(tuán)活動(dòng)中學(xué)生通過(guò)陶藝造型都能夠享受著進(jìn)步的快樂(lè)，體驗(yàn)著成功的喜悅，因此陶藝社團(tuán)成了學(xué)生最受歡迎的社團(tuán)。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者在日常的陶藝社團(tuán)活動(dòng)中挖掘各種活態(tài)和固態(tài)的非遺資源來(lái)開(kāi)展教學(xué)，實(shí)踐證明，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)是非常有效的，它不但能夠豐富學(xué)生的校園生活、提高學(xué)校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感；同時(shí)學(xué)生在陶藝社團(tuán)活動(dòng)中享受著進(jìn)步的快樂(lè)，體驗(yàn)著成功的喜悅。相信通過(guò)今后的努力我陶藝社團(tuán)將更加成熟！

【參考文獻(xiàn)】

[1]《美術(shù)教育研究》安徽出版集團(tuán)主管2012.9（上）

篇10

【關(guān)鍵詞】地方文化;中學(xué)音樂(lè);校本課程;開(kāi)發(fā)

一、地方文化開(kāi)發(fā)在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)用的必要性分析

各個(gè)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承可以依托音樂(lè)教育，本地文化傳承不僅是地方政府以及相關(guān)文化部門(mén)的任務(wù)，同時(shí)也是地方教育部門(mén)的責(zé)任，這也是完善地方基礎(chǔ)教育的重要一環(huán)。此外，學(xué)校在進(jìn)行本土音樂(lè)文化傳承過(guò)程中，需要在培養(yǎng)專業(yè)人才、傳承地方語(yǔ)言、民進(jìn)藝術(shù)上發(fā)揮重要的功能。從音樂(lè)教育上來(lái)看，傳統(tǒng)的音樂(lè)基礎(chǔ)教育多是以西方音樂(lè)教學(xué)為主，傳統(tǒng)音樂(lè)文化更多是在少量選修課程中了解，而針對(duì)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度更是不足。[1]

音樂(lè)教師需要不斷完善自己對(duì)本地文化了解，不斷的探究本土音樂(lè)的特點(diǎn)，積極的將地方文化融入到日常教學(xué)當(dāng)中，積極開(kāi)發(fā)音樂(lè)校本教材，日常音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中漸漸將優(yōu)秀本地文化融入到課堂當(dāng)中，提升學(xué)生對(duì)本地音樂(lè)文化的了解，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生自覺(jué)傳承地方文化的教學(xué)目的。

根據(jù)非遺傳承與保護(hù)的路徑來(lái)看，將學(xué)校音樂(lè)教育融入到本土音樂(lè)校本課程，這能夠使中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的模式、目的、內(nèi)容對(duì)本地非遺文化進(jìn)行傳承，漸漸讓本地音樂(lè)文化成為中心音樂(lè)教育的核心教育內(nèi)容，這不僅補(bǔ)充了中學(xué)音樂(lè)教育資源，還實(shí)現(xiàn)了在校園音樂(lè)教育中保護(hù)了本地傳統(tǒng)文化的目的，通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)表示傳承方式的創(chuàng)新才是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)路徑。

我們應(yīng)該在蘭州市西固區(qū)中學(xué)積極的開(kāi)展“軍儺”民間藝術(shù)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)，同時(shí)不斷探索本地中學(xué)音樂(lè)教育發(fā)展的創(chuàng)新路徑，拓展本土音樂(lè)教學(xué)的特色發(fā)展路徑，讓音樂(lè)課程改革符合地方中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的需求，這也讓地方中學(xué)成為地方非遺保護(hù)與傳承的重要陣地。[2]

二、傳承地方文化背景下中學(xué)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的策略

（一）本土音樂(lè)教材艱澀是提高本土音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)

第一，積極的收集本地音樂(lè)教材，借鑒編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，不斷的完善西固區(qū)的本土音樂(lè)教材。[3]本土音樂(lè)教學(xué)的編寫(xiě)需要根據(jù)不同的教學(xué)目的、地理環(huán)境、生活環(huán)境編寫(xiě)各個(gè)類型的教材。

第二，從教學(xué)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，內(nèi)容編排不單單是重視基礎(chǔ)音樂(lè)技能、音樂(lè)知識(shí)等，還需要包括民俗、地方文化、地理、音樂(lè)社會(huì)、歷史等更多學(xué)科內(nèi)容，這也成為地方文化傳統(tǒng)特色音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的核心原則。針對(duì)本地傳統(tǒng)文化的內(nèi)容編制更需要重視鮮活性、易感性，這也音樂(lè)美、文化美得體現(xiàn)方式，讓學(xué)生更能夠接受傳統(tǒng)文化的新音樂(lè)表達(dá)形式。教材編寫(xiě)還需要具備完整性的特點(diǎn)，積極的融合各中音樂(lè)類型，教材內(nèi)容還需要具備多樣性，本土文化音樂(lè)表現(xiàn)可以多樣化，在講本地文化音樂(lè)表達(dá)樂(lè)譜話的同時(shí)，還需要做到圖文并茂，除了文本教材之外，還可以開(kāi)發(fā)多媒體教材等。[4]

第三，保證音樂(lè)校本教材的實(shí)踐性與操作性，如今音樂(lè)新課標(biāo)的要求之一就是重視音樂(lè)實(shí)踐，音樂(lè)課教學(xué)過(guò)程就是音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程，所以不管何種音樂(lè)教育都需要重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程，積極的開(kāi)展學(xué)生熱愛(ài)的音樂(lè)活動(dòng)，提升學(xué)生音樂(lè)表現(xiàn)力，從而獲得體驗(yàn)音樂(lè)美的路徑。學(xué)生還可以通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐獲得相應(yīng)的音樂(lè)表現(xiàn)信息，還可以形成與他人合作的意識(shí)，音樂(lè)校本課程資源具備更優(yōu)秀的資源，這對(duì)音樂(lè)課程改革也有著重要的作用。音樂(lè)校本課程是提升學(xué)生興趣的重要方式，而且是提升學(xué)生文化結(jié)構(gòu)重要方式，最后音樂(lè)校本課程也是學(xué)校辦學(xué)特色發(fā)揮的重要體現(xiàn)。

（二）積極開(kāi)發(fā)新的音像資料

本地文化的音樂(lè)表現(xiàn)方式是多種多樣的，地方非遺音樂(lè)文化保護(hù)進(jìn)入到中學(xué)音樂(lè)課堂但中，也需要重視民間音樂(lè)課程的配套建設(shè)。[5]音樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程當(dāng)中需要增加更多形式新穎的地方優(yōu)秀音樂(lè)曲目，這對(duì)音樂(lè)教師也提出了更高的要求，不斷的開(kāi)發(fā)信得音像資源，但是開(kāi)發(fā)過(guò)程中還是需要尊重本地文化的核心內(nèi)涵，堅(jiān)持貫徹非遺文化保護(hù)的整體、真實(shí)、全面原則。例如，學(xué)?？梢苑e極組織音樂(lè)教師進(jìn)行本地文化的采風(fēng)，整體性的有關(guān)本地音樂(lè)演奏情況，還需要包含演奏的場(chǎng)地與環(huán)境，同時(shí)哈可以關(guān)注有關(guān)本地的民歌歌手，進(jìn)行傳記性的整理，構(gòu)建具有歷史特色的音像資料，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行記載與共享。

本地中學(xué)聯(lián)合給予校園網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建西固區(qū)的音樂(lè)資源網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不僅為教師與學(xué)生提供基本的交流平臺(tái)，還可以不斷積累本地文化資源，實(shí)現(xiàn)本地非遺資源傳統(tǒng)與保護(hù)的動(dòng)態(tài)化網(wǎng)絡(luò)共享。

（三）培育本土音樂(lè)文化校園環(huán)境

作為校園音樂(lè)教育的組成部分之一，校園音樂(lè)文化環(huán)境代表是一種氣氛與精神，這種氛圍與精神能夠很大程度上凝聚人，不斷催人奮進(jìn)，培育本土音樂(lè)文化校園環(huán)境可以從這幾個(gè)方面入手：①積極組織課外的本地文化興趣小組，通過(guò)校園內(nèi)部廣播、開(kāi)設(shè)專門(mén)的本地文化音樂(lè)主題專欄，此外還需要拓展類型多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng);②逐步提升音樂(lè)教學(xué)水平，逐步形成本校音樂(lè)教學(xué)特色，提升本校音樂(lè)教師的教育水平，為推進(jìn)本地非遺文化的傳承做出貢獻(xiàn);③本地文化活動(dòng)積極引導(dǎo)學(xué)生參與，讓其熱愛(ài)本地文化，自覺(jué)的繼承與發(fā)揚(yáng)本地文化，學(xué)生綜合素質(zhì)得到提升。

（四）鼓勵(lì)學(xué)生自主評(píng)價(jià)

新課程規(guī)定人性化，考核標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出較大的彈性和開(kāi)放度，提倡學(xué)生自主評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在自主評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。

在教學(xué)中，要始終以寬容的心態(tài)去對(duì)待學(xué)生的每一次過(guò)失、用期待的眼神等待學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步、用欣賞的目光去關(guān)注學(xué)生的每一個(gè)閃光點(diǎn)、用喜悅的心情去贊許學(xué)生的每一份成功。這能極大地激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)信心，提高了自主探究、嘗試創(chuàng)新的能力，從而最終形成一種良性循環(huán)：用激趣求異的方法喚起學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的動(dòng)機(jī)，自主探究感悟音樂(lè)的內(nèi)涵;在活動(dòng)中激發(fā)創(chuàng)造性思維，拓展創(chuàng)新能力;在創(chuàng)新中體驗(yàn)成功的快樂(lè);在快樂(lè)中產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的更大興趣和自我創(chuàng)造的強(qiáng)烈欲望。

（五）利用社會(huì)音樂(lè)資源改進(jìn)小學(xué)音樂(lè)校本課程

音樂(lè)教師在進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，可以將學(xué)生組織起來(lái)走向社會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)中整理并且搜集大量的音樂(lè)資源或讓學(xué)生去觀賞一些社會(huì)中的演出，使學(xué)生的課余時(shí)間得到充分利用，不僅提高了學(xué)生的精神生活，還讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)的實(shí)踐能力有所提高。

總之，地方文化的校本課程開(kāi)發(fā)有利于調(diào)動(dòng)地方和學(xué)校校長(zhǎng)、教師的積極性，更好地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)校更有特色，教師的教學(xué)更有特點(diǎn)，學(xué)生的發(fā)展更有特長(zhǎng)，有效地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體和社會(huì)的健康發(fā)展。因此，今后我校還要依托姜堰地方文化的深厚文化底蘊(yùn)，提高認(rèn)識(shí)，加快地方校本課程開(kāi)發(fā)的研究和探索的步伐，認(rèn)真加以規(guī)劃，從而促進(jìn)地方校本課程開(kāi)發(fā)的快速、健康發(fā)展，提升學(xué)生整體素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]范蔚，李寶慶，編著.校本課程論[M].人民教育出版社，2011

[2]（美）霍華德?加德納（HowardGardner）著，沈致隆譯.多元智能[M].新華出版社，2004

[3]（美）貝內(nèi)特?雷默（BennettReimer）著，熊蕾譯.音樂(lè)教育的哲學(xué)[M].人民音樂(lè)出版社，2003