導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生命起源和演化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生命系列》大銅組章，其實(shí)共兩枚：《生命系列海洋》和《生命系列陸地》。這是朱熙華的新作。當(dāng)我執(zhí)于掌中觀賞之際，總覺(jué)得此物特別具有藝術(shù)魅力。談及生命，最引人關(guān)注的話題：一是生命的起源，二是對(duì)待生命的態(tài)度。這兩個(gè)問(wèn)題是人類數(shù)千年來(lái)一直思索探究，而至今尚不能完全清楚的大課題。朱熙華執(zhí)刀挑戰(zhàn)，我不擔(dān)心他描畫(huà)的構(gòu)圖會(huì)不再精道生動(dòng)、美輪美奐，但我卻發(fā)愁這自然科學(xué)尚不能全解，社會(huì)科學(xué)還在辯論的話題，如何在兩枚小小的銅章上通過(guò)藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來(lái)！

現(xiàn)在人們說(shuō)的生命，不必注釋，皆指的地球生命。不知地球從何而來(lái)，自然無(wú)解生命從何而來(lái)。不知宇宙從何而來(lái)，自然無(wú)解地球從何而來(lái)。所以，說(shuō)生命起源，必須說(shuō)說(shuō)宇宙起源。關(guān)于宇宙起源，現(xiàn)在公認(rèn)的科學(xué)解釋是霍金在其著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》中的描述。要理解霍金所描述的宇宙的開(kāi)始狀態(tài)，必須去除無(wú)限空間和時(shí)間的概念。這是一個(gè)非凡的解釋，也就是說(shuō)，在宇宙開(kāi)始的那一刻，空間和時(shí)間都不存在，宇宙的開(kāi)端是一個(gè)“無(wú)”的狀態(tài)！這也正是老子在其《道德經(jīng)》中所說(shuō)的：“無(wú)，名天地之始”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。這里所說(shuō)的“無(wú)”，不僅是一無(wú)所有，而且是時(shí)間和空間都是“無(wú)”，一種真正的無(wú)。現(xiàn)在由于黑洞理論，宇宙在起始時(shí)刻發(fā)生的大爆炸更加令人信服。于是，霍金根據(jù)量子力學(xué)原理，在《時(shí)間簡(jiǎn)史》第八章詳盡地描述了宇宙早期的狀態(tài)?！熬驮诖蟊〞r(shí)，宇宙體積被認(rèn)為是零，所以是無(wú)限熱。但是輻射的溫度隨著宇宙的膨脹而下降……在大爆炸后大約一百秒，溫度降低到了十億度，也即最熱的恒星內(nèi)部溫度。在此溫度下，質(zhì)子和中子不再有足夠的能量逃脫強(qiáng)核力的吸引，所以開(kāi)始結(jié)合產(chǎn)生氘（重氫）的原子核……”在大爆炸后大約一百秒時(shí)，組成今天宇宙的基本原子，氫、氦、鋰和鈹?shù)鹊染驼Q生了。

生命的起源與演化，是和宇宙的起源與演化密切相關(guān)的。生命的構(gòu)成元素如碳、氫、氧、氮、磷、硫等是來(lái)自“大爆炸”后元素的演化。科研成果資料表明，前生物階段的化學(xué)演化并不局限于地球，在宇宙空間中廣泛的存在著化學(xué)演化的產(chǎn)物。在星際演化中，某些生物單分子，如氨基酸、嘌呤、嘧啶等可能形成于星際塵?；蚰鄣男强罩校又谛行潜砻娴囊欢l件下產(chǎn)生了像多肽、多聚核苷酸等生命高分子。在地球上，這一過(guò)程有四個(gè)階段：第一階段，從無(wú)機(jī)小分子生成有機(jī)小分子。第二階段，從有機(jī)小分子物質(zhì)生成生物大分子物質(zhì)。這一過(guò)程是在原始海洋中發(fā)生的，即氨基酸、核苷酸等有機(jī)小分子物質(zhì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，相互作用，在適當(dāng)?shù)臈l件下，通過(guò)縮合作用或聚合作用，形成了原始的蛋白質(zhì)分子和核酸分子。第三個(gè)階段，從生物大分子物質(zhì)組成多分子體系。第四個(gè)階段，有機(jī)分子體系演變?yōu)樵忌?。這一階段也是在原始海洋中形成的，是生命起源過(guò)程中最復(fù)雜和最有決定意義的階段（目前，人們還不能在實(shí)驗(yàn)室里驗(yàn)證這一過(guò)程）。通過(guò)若干前生物演化的過(guò)渡形式，最終在地球上形成了最原始的生物系統(tǒng)，即具有原始細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生命。至此，從生物學(xué)的演化開(kāi)始，直到今天地球上產(chǎn)生了無(wú)數(shù)復(fù)雜的地球生命形式。

關(guān)于生命的起源簡(jiǎn)說(shuō)如是。其中非常重要的有兩條：一是大爆炸，二是海洋。如果這兩條不具備，地球生命自然也不會(huì)產(chǎn)生。可見(jiàn)，生命的誕生是多么的漫長(zhǎng)，多么的復(fù)雜和偶然。而今，地球上的生命又是多么的復(fù)雜，多么的繁盛和必然。朱熙華的《生命系列》組章在“海洋”和“陸地”兩章的正面，巧妙構(gòu)圖，對(duì)地球上的生命體多樣性極盡刻畫(huà)之能事，但見(jiàn)種群繁盛，生機(jī)勃勃，每樣每種皆栩栩如生，整體布局美輪美奐，又似迷境誘人探索，且每每如此，必有所獲，于是探賞之心愈重。可見(jiàn)此作品之藝術(shù)魅力非同一般。如果至此，以為朱熙華的作品并未對(duì)生命起源有所交待，那就差矣！請(qǐng)你注意《生命系列陸地》正面構(gòu)圖的中心，那猶似遙遠(yuǎn)的一束強(qiáng)光照來(lái)，猶似雕刻者刻意留下未予著刀的巖石凹面，在總體按散點(diǎn)透視構(gòu)圖的布局中，中間這一處空白反襯出的密實(shí)質(zhì)感，那剛勁有力的數(shù)道輻射狀刀痕，朱熙華要交待什么？正是朱熙華對(duì)“大爆炸”的藝術(shù)表現(xiàn)，用留白（無(wú)）表示過(guò)去、表達(dá)起源，用寫(xiě)實(shí)（有）表示現(xiàn)在、表達(dá)生命。不僅如此，在《生命系列海洋》的正面構(gòu)圖中，關(guān)于生命起源也有描述，那海洋中升騰的水流（熱流）似氣泡而非氣泡的大大小小的甚至微不可見(jiàn)的，其實(shí)正是生命起源過(guò)程的一種藝術(shù)展現(xiàn)。作者有心，讀者有意，作品的藝術(shù)內(nèi)涵即可豐富而且深邃地完全展現(xiàn)。

篇2

在自然界中的生物可以分為兩類一類是生物一類是非生物。生物和非生物，從現(xiàn)在的研究表明按照它們的組成元素方面來(lái)講只是量的差異，但是就物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)看卻是有著質(zhì)的不同非生命的物質(zhì)靠著粒子之間的相互作用而運(yùn)動(dòng)，而生命卻是通過(guò)各物質(zhì)之間的協(xié)調(diào)作用來(lái)完成運(yùn)動(dòng)的。

生物演化最重要的一個(gè)過(guò)程就是由原核生物到真核生物的發(fā)展演化。在生命起源之初最先形成的是簡(jiǎn)單的、原始的生命是原核生物。原核生物我們都知道細(xì)菌和藍(lán)藻這類結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單的細(xì)胞叫原核生物而其他生物則比較復(fù)雜，有真正的細(xì)胞核且其由核膜包裹并具有雙層膜構(gòu)成的細(xì)胞器的細(xì)胞。對(duì)于從原核生物到真核生物的演化就是直接漸進(jìn)式和細(xì)胞內(nèi)共生假。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

李賀安

“五一”期間，我去參觀了柳州市博物館。令我印象最深刻的是“古生物化石館”展示的《生命之旅》，館里陳列著從早生代到新生代各類生物化石，清晰地展現(xiàn)了地球上生命的起源及進(jìn)化過(guò)程。這些化石種類豐富，時(shí)間跨度長(zhǎng)，包括各類質(zhì)地清晰、千姿百態(tài)、栩栩如生的古生物化石標(biāo)本，一片化石就是一幅精美的藝術(shù)珍品，猶如世界上最精美的文字、最生動(dòng)的語(yǔ)言，記錄和凝固了生命進(jìn)化歷程和各個(gè)地質(zhì)時(shí)期的演變情景。

經(jīng)過(guò)了解，地球上原來(lái)是沒(méi)有生命的。最早的生命起源于36億年前的海洋，由許多礦物質(zhì)元素合成有機(jī)物質(zhì)，再在漫長(zhǎng)的歲月里，經(jīng)過(guò)地球環(huán)境變化，有機(jī)物質(zhì)演化成單細(xì)胞生物，于是，地球生命就誕生了！

篇4

廣闊深邃的宇宙有無(wú)數(shù)等待人類去探索的奧秘。科學(xué)家通俗地將天文和天體物理的研究歸納為“兩暗一黑三起源”?！皟砂怠笔侵赴滴镔|(zhì)和暗能量，“黑”指黑洞，“三起源”則包括宇宙的起源和演化、天體的（包括恒星、星系等）起源和演化，以及地外生命的起源。顯然，人類對(duì)于宇宙的探索才剛剛開(kāi)始。古希臘德?tīng)栰成駨R石碑上鐫刻著象征智慧的阿波羅神諭：“認(rèn)識(shí)你自己?！比祟悓?duì)太空的探測(cè)，不僅對(duì)其持續(xù)生存、地外空間拓展、保護(hù)地球等有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)人類認(rèn)識(shí)地球的形成和演變，探索和揭示生命（包括人類自身和地外生命）的起源及其進(jìn)化有著重要的哲學(xué)意義。

1957年，世界第一顆人造衛(wèi)星成功發(fā)射，為人類揭開(kāi)了開(kāi)拓外層空間的新篇章。隨后，深空探測(cè)逐漸成為人類重要的航天活動(dòng)領(lǐng)域。近年來(lái)，深空探測(cè)無(wú)論在深度還是廣度上都取得了巨大的成就，而推動(dòng)深空探測(cè)發(fā)展的原動(dòng)力則是科學(xué)探索與技術(shù)進(jìn)步。當(dāng)前，人類已經(jīng)渡過(guò)了深空探測(cè)的初級(jí)階段，正在向中級(jí)階段邁進(jìn)。21世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)、俄羅斯、歐空局等航天大國(guó)和組織相繼制定了20年甚至更長(zhǎng)遠(yuǎn)的深空探測(cè)規(guī)劃。這些規(guī)劃表明，月球、火星和小行星仍將是未來(lái)深空探測(cè)的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，但內(nèi)涵和深度較前期將有明顯的提升。

我國(guó)太空探索事業(yè)是在基礎(chǔ)工業(yè)比較薄弱、科技水平相對(duì)落后和特殊的國(guó)情、特定的歷史條件下發(fā)展起來(lái)的。自1956年創(chuàng)建以來(lái)，我國(guó)航天科技經(jīng)歷了艱苦創(chuàng)業(yè)、配套發(fā)展、改革振興和走向世界等幾個(gè)重要時(shí)期，迄今已達(dá)到了相當(dāng)規(guī)模和水平。我國(guó)在衛(wèi)星回收、一箭多星、低溫燃料火箭技術(shù)、捆綁火箭技術(shù)以及靜止軌道衛(wèi)星發(fā)射與測(cè)控等許多重要技術(shù)領(lǐng)域已躋身世界先進(jìn)行列，在遙感衛(wèi)星研制及其應(yīng)用、通信衛(wèi)星研制及其應(yīng)用、載人飛船試驗(yàn)以及空間微重力實(shí)驗(yàn)等方面均取得重大成果。

目前，我國(guó)太空活動(dòng)特別關(guān)注三個(gè)領(lǐng)域，即太空太陽(yáng)能、月球和小行星采礦以及建立本國(guó)的空間站。由于未來(lái)的能源需求，我國(guó)將推進(jìn)月球和小行星探索計(jì)劃。同時(shí)，預(yù)期在2020年前后將建成規(guī)模較大、長(zhǎng)期有人參與的國(guó)家級(jí)太空實(shí)驗(yàn)室。盡管中國(guó)在深空探測(cè)領(lǐng)域起步較晚，在諸多方面還是空白，但是相信隨著各種高精尖科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)將不斷加快向更遠(yuǎn)深空邁進(jìn)的步伐：從發(fā)展進(jìn)入深空能力――至2018/2020年實(shí)現(xiàn)人類在月球背面首次著陸巡視以及我國(guó)首次火星環(huán)繞、著陸和巡視聯(lián)合探測(cè)，到探索資源利用能力――至2030年前后實(shí)現(xiàn)全月面到達(dá)、原位資源開(kāi)發(fā)利用、火星及小行星取樣返回，再到拓展深遠(yuǎn)空間能力――至2050年建成月球科研站或基地并具有太陽(yáng)系任意天體可到達(dá)可探索能力。

篇5

在人類起源的問(wèn)題上，有兩個(gè)概念：人科的起源和智人(晚期智人即現(xiàn)代人)的起源。從目前的化石資料來(lái)看，對(duì)于人科的共同祖先約700萬(wàn)年前至500萬(wàn)年前起源于非洲的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界并無(wú)太大爭(zhēng)議。對(duì)于智人的起源，學(xué)術(shù)界則存在兩種假說(shuō)。很多科學(xué)家支持“非洲起源說(shuō)”，即目前生活在世界各地的現(xiàn)代人類的祖先在大約20萬(wàn)年前起源于非洲，然后在距今10萬(wàn)年以內(nèi)離開(kāi)非洲，向亞洲和歐洲擴(kuò)散。還有少數(shù)科學(xué)家支持“多地區(qū)進(jìn)化說(shuō)”，認(rèn)為各大洲人種是由當(dāng)?shù)氐脑缙谌祟愡B續(xù)進(jìn)化而來(lái)，即現(xiàn)代人是在歐亞非各自起源。

自1980年代后期以來(lái)，一系列DNA研究證據(jù)為現(xiàn)代人非洲起源說(shuō)提供了強(qiáng)有力的支持。但“非洲起源說(shuō)”有一個(gè)缺陷：缺乏10萬(wàn)年前至20萬(wàn)年前現(xiàn)代人化石的支持。1997年，美國(guó)科學(xué)家懷特率領(lǐng)的國(guó)際研究組在埃塞俄比亞阿法盆地發(fā)現(xiàn)了3塊人類頭骨化石。幾年后，他們?cè)凇蹲匀弧冯s志上公布了轟動(dòng)學(xué)界的研究結(jié)果。這些頭骨化石的生存年代為距今約16萬(wàn)年前，是當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的最古老的現(xiàn)代人化石。這一發(fā)現(xiàn)為非洲起源說(shuō)增加了重要砝碼。今年2月，《自然》雜志發(fā)表文章稱，科學(xué)家證實(shí)，1967年在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)人類頭骨化石距今已有19.5萬(wàn)年歷史。此前曾認(rèn)為這兩個(gè)頭蓋骨有15.4萬(wàn)年到16萬(wàn)年歷史。這為現(xiàn)代人起源于非洲提供了新的證據(jù)中國(guó)人不是北京猿人的后代?

中國(guó)科學(xué)院院士、中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所研究員吳新智早在1984年就與美國(guó)和澳大利亞的同行共同提出了“多地區(qū)進(jìn)化說(shuō)”：自100萬(wàn)至200萬(wàn)年前直立人從非洲擴(kuò)散到世界其他大陸以后分別獨(dú)立演化為現(xiàn)代的非洲人、亞洲人、大洋洲人和歐洲人，在每個(gè)地方都按連續(xù)進(jìn)化方式演化，產(chǎn)生現(xiàn)代人。他認(rèn)為自100多萬(wàn)年前東非直立人進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)的古人類就連續(xù)進(jìn)化，同時(shí)附帶了少量與境外人群的雜交。也就是說(shuō)，約50萬(wàn)年前的北京猿人仍是中國(guó)人的祖先。

復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)院從1997年開(kāi)始采集中國(guó)各個(gè)民族的DNA樣本，在對(duì)近2萬(wàn)個(gè)DNA樣本進(jìn)行分析后，得出結(jié)論：在10萬(wàn)年前左右，現(xiàn)代智人逐漸遷移出非洲，來(lái)到中亞，其中一些人在當(dāng)?shù)囟ň?，人類進(jìn)一步分化。大約到了4—6萬(wàn)年前，一部分人遷移到了東亞，進(jìn)入到了中國(guó)大陸；經(jīng)過(guò)4萬(wàn)年的演化，這部分人逐漸分支，產(chǎn)生了56個(gè)民族。復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)院院長(zhǎng)金力指出，現(xiàn)代人是單一物種，而各地猿人卻屬于不同物種，只有東非猿人走上了向現(xiàn)代人進(jìn)化的道路，故北京古猿人不可能成為中國(guó)人的祖先。

在肯尼亞境內(nèi)，裂谷的輪廊非常清晰，它縱貫?zāi)媳保瑢⑦@個(gè)國(guó)家劈為兩半，恰好與橫穿全國(guó)的赤道相交叉，因此，肯尼亞獲東非大裂谷

得了一個(gè)十分有趣的稱號(hào)："東非十字架"。裂谷兩側(cè)，斷壁懸崖，山巒起伏，猶如高聳的兩垛墻，首都內(nèi)羅畢就坐落在裂谷南端的東"墻"上方。登上懸崖，放眼望去，只見(jiàn)裂谷底部松柏疊翠、深不可測(cè)，那一座座死火山就像拋擲在溝壑中的彈丸，串串湖泊宛如閃閃發(fā)光的寶石。裂谷樂(lè)側(cè)的肯尼亞山，海拔5199米，是非洲第二高峰。

這一帶是東非大平原，也是非洲地勢(shì)最高的地主，氣候溫和涼爽，雨量充沛，山清水秀，物產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)茶葉、咖啡、水果、除蟲(chóng)菊、俞麻等。在這里，咖啡豆一年可以采摘兩次，茶葉一年內(nèi)有9個(gè)多月可以每半個(gè)月采摘一次，除蟲(chóng)菊全年中可以每10天至14天采摘一次，而俞麻成熟后天天可以收割。

東非大裂谷還是一座巨型天然畜水池，非洲大部分湖泊都集中在這里，大大小小約有30來(lái)個(gè)，例如阿貝湖、沙拉湖、圖東非大裂谷野生物種

爾卡納湖、馬加迪湖、馬拉維湖、坦噶尼喀湖等。這些湖泊呈長(zhǎng)條狀展開(kāi)，順裂谷帶宮成串珠狀，成為東非高原上的一大美景。

這些裂谷帶的湖泊，水色湛藍(lán)，遼闊浩蕩，千變?nèi)f化，不僅是旅游觀光的勝地，而且湖區(qū)水量豐富，湖濱土地肥沃，植被茂盛，野生動(dòng)物眾多，大象、河馬、非洲獅、犀牛、羚羊、狐狼、紅鶴、禿鷲等都在這里棲息。坦桑尼亞、肯尼亞等國(guó)政府，已將這些地方辟為野生動(dòng)物園或者野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)，比如，位于肯尼亞峽谷省省會(huì)納庫(kù)魯近郊的納庫(kù)魯湖，是一個(gè)鳥(niǎo)類資源豐富的湖泊，共有鳥(niǎo)類400多種，是肯尼亞重保護(hù)的國(guó)家公園。在結(jié)眾多的鳥(niǎo)類之中，有一種名叫弗拉明哥的鳥(niǎo)，被稱為世界上最漂亮的鳥(niǎo)，一般情況下，有5萬(wàn)多只火烈鳥(niǎo)聚集在湖區(qū)，最多時(shí)可達(dá)到15萬(wàn)多只。當(dāng)成千上萬(wàn)只鳥(niǎo)兒在湖面上飛翔或者在湖畔棲息時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片紅霞，十分好看。

篇6

我們所居住的地球上有著無(wú)數(shù)多姿多彩的生命，比如花草、樹(shù)木還有野生動(dòng)物。這些生命能夠存活的基礎(chǔ)便是它們與環(huán)境所進(jìn)行的物質(zhì)與能量的交換。在這些物質(zhì)與能量的交換中，光合作用起了基礎(chǔ)的作用，它關(guān)乎著地球上無(wú)數(shù)生物的生存、演化和繁榮。

地球的早期是沒(méi)有生命的一片荒蕪，光合作用的出現(xiàn)對(duì)于地球早期生命的出現(xiàn)，以及地球面貌的改變都起到了十分重要的作用。早期的地球經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展后，在原始海洋中已形成了一些非生物起源的有機(jī)物，早期產(chǎn)生的原始生物就是通過(guò)消耗這些原始海洋中的有機(jī)物來(lái)獲得能量，從而支持其生命活動(dòng)的。這樣，原始生物的出現(xiàn)會(huì)使原有非生命起源的有機(jī)物不斷減少，因而會(huì)趨向絕滅?？墒牵谶@過(guò)程中，原始生物也在不斷地變異和演化。其中，某些原始生物演化出了可利用太陽(yáng)光等能量把二氧化碳還原并合成有機(jī)物的功能，成為自養(yǎng)生物，這為它本身的生存并為其他異養(yǎng)生物的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了條件。

由于光合作用還使氧氣從水中釋放出來(lái)，于是，在有氧氣存在的情況下，生物中可演化出能徹底降解有機(jī)物而獲得更多能量的有氧代謝功能，單細(xì)胞的生物開(kāi)始向多細(xì)胞生物的方向進(jìn)化了。這具有無(wú)比重大的意義，單細(xì)胞生命不僅內(nèi)部容量有限，而且各種反應(yīng)難免互相干擾。多細(xì)胞生物可以分化出性質(zhì)有差異的細(xì)胞，能形成不同功能的組織和器官，這為生物的多方向演化創(chuàng)造了必要的條件。

由光合作用所釋放產(chǎn)生的氧氣在大氣層上空形成了臭氧層，可吸收太陽(yáng)輻射中對(duì)生物非常有害的一部分紫外線，使原來(lái)只能生存于水中的生物可能登陸，向地球上的幾乎每一個(gè)角落進(jìn)行擴(kuò)展。

至此，光合作用已為地球上生命的進(jìn)化和發(fā)展提供了必備的物質(zhì)(有機(jī)物和氧氣)、巨大的能量(將太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為儲(chǔ)存在有機(jī)物中的化學(xué)能)和廣闊的生存及發(fā)展環(huán)境(臭氧層使原來(lái)只能生活在水中的生物可以登陸了)。地球上開(kāi)始出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的景象。

隨著可利用光能將無(wú)機(jī)物合成有機(jī)物以維持生命活動(dòng)的光合生物登陸，其他以光合生物為食物的異養(yǎng)生物也可上岸了。它們以植物為食物，或是以其他吃植物的異養(yǎng)生物為食物。

早期的單細(xì)胞原始生物也隨環(huán)境條件的變異而在單細(xì)胞水平上發(fā)生了多種多樣適應(yīng)環(huán)境的變化，由于它們體積很小，人們用肉眼看不到，常把它們統(tǒng)稱為微生物。

在光合作用的推動(dòng)下，植物、動(dòng)物以及分解動(dòng)植物的微生物在地球的各個(gè)地方生存、進(jìn)化并逐漸繁榮。由于太陽(yáng)光不斷地向地球射來(lái)，地球表層的二氧化碳和水等無(wú)機(jī)物非常豐富，光合作用以非常大的規(guī)模進(jìn)行，所以植物、動(dòng)物和微生物的進(jìn)化和發(fā)展能在數(shù)億年中保持欣欣向榮的勢(shì)頭。這最終使地球表面形成了一個(gè)特殊的、充滿活力的生物圈。

在這個(gè)生物圈中，生物在不斷地演化，種類迅速增多，并且出現(xiàn)的生命活動(dòng)形式也越來(lái)越高級(jí)，直到人類誕生。光合作用對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展同樣起著非常重要的作用。

首先，“民以食為天”。不論是在目前還是在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，人類的食品供應(yīng)都還要依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)便是人們用各種辦法保證植物能有效地進(jìn)行光合作用，形成有機(jī)物，并通過(guò)多種途徑使之轉(zhuǎn)化為種類繁多的農(nóng)產(chǎn)品供人們利用。所以，光合作用對(duì)于人類食物的獲取有著至關(guān)重要的作用。另外，人類若想提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率也可以從提高光合作用的效率入手。

此外，人類社會(huì)目前面臨的另一個(gè)重大問(wèn)題便是能源的問(wèn)題。人們現(xiàn)在大量利用的飛機(jī)、汽車(chē)等交通工具和多種工業(yè)所使用的能源都是依賴石油在維持。一旦石油出現(xiàn)危機(jī)或是石油開(kāi)采枯竭，人類社會(huì)必將受到全面影響。于是，新的可替代能源的開(kāi)發(fā)便越來(lái)越受人們的關(guān)注。太陽(yáng)能是一個(gè)理想的替代者，不僅數(shù)量巨大，而且無(wú)污染。太陽(yáng)能的開(kāi)發(fā)有多種途徑，比如通過(guò)光電轉(zhuǎn)換，或是先將太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為熱能再發(fā)電。但通過(guò)植物的光合作用，將太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為儲(chǔ)藏在有機(jī)物中的化學(xué)能與其他的方式相比有著較大的優(yōu)點(diǎn)：首先是成本很低，可以大規(guī)模利用；其次是光合作用形成的有機(jī)物還可先充分利用，最后變?yōu)椤吧锢钡臅r(shí)候再把它當(dāng)作能源。

由此可見(jiàn)，光合作用不僅對(duì)地球生命的形成與進(jìn)化起到了非常重要的作用，它對(duì)我們當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展也有很重大的意義。那么，這么重要的光合作用，到底是怎樣被人們一步一步發(fā)現(xiàn)的呢?說(shuō)起來(lái)，這還真是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程呢。

古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”亞里士多德曾猜想過(guò)植物是從土壤中吸收養(yǎng)料長(zhǎng)大的。這符合一般人的經(jīng)驗(yàn)，在肥地里植物長(zhǎng)得快些。可是，從物質(zhì)來(lái)源的數(shù)量上看，這個(gè)猜想?yún)s基本上是錯(cuò)誤的。17世紀(jì)荷蘭人凡埃爾蒙做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他在稱過(guò)重量的盛有土壤的盆中種了一棵小柳樹(shù)，只澆雨水不施任何肥料。后來(lái)柳樹(shù)長(zhǎng)得很大了，而土壤卻只輕了一點(diǎn)點(diǎn)。于是，他得出結(jié)論說(shuō)，植物增加的重量主要不是來(lái)自土壤而是來(lái)自水分?？磥?lái)這是很有說(shuō)服力的測(cè)定，但有一個(gè)重要的遺漏，他忽略了植物也有可能從空氣中得到物質(zhì)。我國(guó)明末的宋應(yīng)星在《論氣》中從另一個(gè)角度來(lái)分析，他想人的食物主要來(lái)源于植物，每天吃得多，排得少，剩余部分到哪里去了呢?是變成氣了，那么植物也可能主要是由氣變成的。這的確是非常精辟的見(jiàn)解，但終究也只是推測(cè)。直到二百多年前，隨著化學(xué)的發(fā)展，尤其是對(duì)氣體的性質(zhì)和組成有所了解，人們才通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)，逐漸認(rèn)識(shí)到形成植物體的物質(zhì)來(lái)源及其和光的關(guān)系。

1771年，英國(guó)化學(xué)家普里斯特利發(fā)現(xiàn)，在密閉的玻璃罩中植物可恢復(fù)因蠟燭燃燒而變“壞”了的空氣，表明植物可改變空氣的組成。1773年，荷蘭人英恩豪斯證明，只有植物的綠色部分在光下才能起使空氣變“好”的作用，將綠色部分和光與改變氣體組成的作用聯(lián)系了起來(lái)。1804年，瑞士得索緒爾通過(guò)定量研究進(jìn)一步證實(shí)，二氧化碳和水是植物生長(zhǎng)的主要原料。1845年，德國(guó)邁爾了解光和植物進(jìn)行這些反應(yīng)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)植物把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)變成了化學(xué)能。1860年左右，人們就已經(jīng)用公式表示植物利用光能合成有機(jī)物的總過(guò)程，并于1897年首次在教科書(shū)中稱其為“光合作用”。

篇7

植物被稱為“地球的綠色斗篷”，它們通過(guò)光合作用和呼吸作用調(diào)節(jié)著地球的體溫，構(gòu)成了整個(gè)地球生物鏈的基礎(chǔ)。然而在地球長(zhǎng)達(dá)46億年漫長(zhǎng)的演化歷史中，高等植物卻直到4.7億年前才開(kāi)始登上陸地。早期陸生維管植物的起源和演化是影響到整個(gè)地球生命的重要事件，其最顯著的效應(yīng)是使古大氣中的二氧化碳濃度從2‰ (按體積計(jì)算)以上降至接近現(xiàn)今的水平，并且為隨后的動(dòng)物登陸（約360百萬(wàn)年前的晚泥盆世出現(xiàn)兩棲類）準(zhǔn)備了食物基礎(chǔ)。早泥盆世（406~387百萬(wàn)年前），地球植被的組成和現(xiàn)今完全不同，在全球范圍內(nèi)，植物都是剛剛登陸不久，處于最初的輻射演化時(shí)期。工蕨植物是那個(gè)時(shí)期的優(yōu)勢(shì)類群，代表了現(xiàn)今石松植物的祖先類群。

中國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)主辦的學(xué)術(shù)期刊《地質(zhì)學(xué)報(bào)》（英文版）最近刊出了北京大學(xué)郝守剛教授和薛進(jìn)莊副教授的國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目的研究成果，他們?cè)敿?xì)研究了我國(guó)云南早泥盆世的坡松沖植物群中產(chǎn)出的一種新工蕨植物――弱枝叉蕨（Ramoferis amalia）。植物個(gè)體矮小，通常只有幾十厘米；營(yíng)養(yǎng)軸、無(wú)葉，多次二叉分枝；孢子囊聚集成穗，一些柔弱的細(xì)枝出現(xiàn)在生殖區(qū)域；孢子囊側(cè)生于莖軸上，橢圓形或近圓形，沿邊緣開(kāi)裂以散布孢子。掃描電子顯微鏡技術(shù)揭示這一植物的孢子囊由兩壁層構(gòu)成，外層為垂周分裂的細(xì)胞層（外垂周層），而內(nèi)層為平周分裂的細(xì)胞層（內(nèi)平周層）。迄今世界上已報(bào)道16個(gè)工蕨植物屬，對(duì)這些工蕨植物孢子囊壁層結(jié)構(gòu)的對(duì)比研究表明，外垂周層和內(nèi)平周層的兩層壁結(jié)構(gòu)是工蕨植物在演化過(guò)程中出現(xiàn)的進(jìn)步特征，而孢子囊的開(kāi)裂機(jī)制在不同屬中則不盡相同，體現(xiàn)了工蕨植物生殖策略的多樣性。

現(xiàn)今中國(guó)大陸是由地史時(shí)期的古板塊在古生代和中生代拼合而成的復(fù)合體，植物化石的系統(tǒng)分類、古地理分布研究有助于認(rèn)識(shí)古板塊的歷史。我國(guó)泥盆紀(jì)陸相地層廣泛發(fā)育，在早期陸生維管植物與環(huán)境的研究中，日益顯示出重要的學(xué)術(shù)地位。華南早泥盆世的坡松沖植物群所顯示的迅速演化分異遠(yuǎn)出乎人們之前的想象。工蕨植物以豐富的組成和明顯的多樣性構(gòu)成坡松沖植物群的主要組成類群。同時(shí)，植物群中也包含了許多特異的植物，它們以獨(dú)特的生殖和營(yíng)養(yǎng)器官組合顯示了不同于傳統(tǒng)的、依據(jù)勞倫大陸的化石材料所建立起來(lái)的植物器官和組織結(jié)構(gòu)演化的時(shí)序。我國(guó)華南地區(qū)在4億年前地處熱帶，氣候溫暖濕潤(rùn)，本文的研究成果表明，在植物剛登陸不久，熱帶植物區(qū)中的工蕨植物即具有豐富的多樣性，這些植物是地球陸地表面最早的拓荒者之一。對(duì)比今昔，四億年前以工蕨植物占優(yōu)勢(shì)地位的植被是如何轉(zhuǎn)變至現(xiàn)今以被子植物占優(yōu)勢(shì)的植被，其中的奧秘昭顯著植物進(jìn)化的魅力！

篇8

第一節(jié) 地球上生命的起源

本章內(nèi)容討論生命的起源，生物的進(jìn)化，人類的起源等自然科學(xué)課題。本節(jié)教材內(nèi)容主要闡述地球上的生命起源于非生命物質(zhì)，這一過(guò)程是化學(xué)進(jìn)化的結(jié)果。教材從地球演變講起用實(shí)驗(yàn)和猜測(cè)相結(jié)合的方法來(lái)說(shuō)明生命的起源。這節(jié)教材也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行唯物主義教學(xué)的好教材。

教法指導(dǎo)

一、授課思路與方法

根據(jù)本節(jié)教材用實(shí)驗(yàn)和猜測(cè)相結(jié)合的方法來(lái)說(shuō)明生命起源的特點(diǎn)，教學(xué)方法也就選擇學(xué)生觀察投影片、猜測(cè)和查資料相結(jié)合的方法進(jìn)行教學(xué)。

二、課時(shí)安排

本節(jié)共安排一課時(shí)

教案實(shí)例

一、教學(xué)目標(biāo)

(一)認(rèn)知目標(biāo)

1．了解地球上的生命起源于非生命物質(zhì)。

2．了解地球的演變

(二)技能目標(biāo)

通過(guò)對(duì)“演示”實(shí)驗(yàn)投影片的觀察,培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析、歸納的能力。

(三)情感目標(biāo)

通過(guò)人類起源的教學(xué)，達(dá)到對(duì)學(xué)生的無(wú)神論教育，從而培養(yǎng)學(xué)生的辨證唯物主義觀點(diǎn)和歷史唯物主義觀點(diǎn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．教學(xué)重點(diǎn)：原始地球表面的變化；化學(xué)進(jìn)化的過(guò)程。

2．教學(xué)難點(diǎn)：生命起源于非生命物質(zhì)，生命起源是化學(xué)進(jìn)化的結(jié)果。

三、教學(xué)準(zhǔn)備

意大利醫(yī)生雷地證明腐肉不能生蛆的實(shí)驗(yàn)投影片，巴思德的“鵝頸瓶實(shí)驗(yàn)” 投影片，原始地球的投影片，米勒實(shí)驗(yàn)的投影片。

四、教學(xué)過(guò)程

(一)導(dǎo)入

現(xiàn)在地球上的生物能通過(guò)繁殖產(chǎn)生新的個(gè)體。提出問(wèn)題：最早的生物從哪兒來(lái)呢？即原始生命是哪里來(lái)的？生命又是怎樣發(fā)展的呢？

（二）新課講解

介紹中國(guó)古代的女?huà)z造人傳說(shuō)和神創(chuàng)論的有關(guān)內(nèi)容。引出問(wèn)題，女?huà)z、上帝是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？若不接受傳說(shuō)和“神創(chuàng)論”，地球上的生命又是哪里來(lái)的呢？提問(wèn)：看到過(guò)蛆嗎？蛆生活在什么環(huán)境中？指出這是古代人們提出的一種“自然發(fā)生”的說(shuō)法。放雷地實(shí)驗(yàn)的投影片，并作一些說(shuō)明。學(xué)生討論分析歸納得出蛆是蒼蠅產(chǎn)在肉上的卵孵化出來(lái)的，這說(shuō)明較大的動(dòng)物是不能自然形成的。提問(wèn)：很小的微生物能否自然形成呢？讓學(xué)生各發(fā)表自己的見(jiàn)解。放鵝頸瓶實(shí)驗(yàn)投影片。學(xué)生討論分析歸納得出大小生命都不能自然發(fā)生的結(jié)論。設(shè)問(wèn)：地球上的原始生命那里來(lái)的？放原始地球狀況投影片。指出這是科學(xué)家對(duì)原始地球的猜想?？茖W(xué)家關(guān)于地球還有不少猜測(cè)，請(qǐng)同學(xué)看教材104頁(yè)最后一自然段至105頁(yè)第一自然段。請(qǐng)學(xué)生講述原始地球的特點(diǎn)及變化。教師作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充后講述原始地球?yàn)槲镔|(zhì)發(fā)生各種化學(xué)變化提供的條件。接著放米勒實(shí)驗(yàn)投影片，并作一些說(shuō)明。特別指出的是這個(gè)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了構(gòu)成生物的所必須的小分子有機(jī)物 氨基酸。

學(xué)生討論歸納出在原始地球上，無(wú)機(jī)物能通過(guò)化學(xué)變化形成小分子有機(jī)物。講授：小分子有機(jī)物隨著雨水，最后匯聚在原始海洋中。在原始海洋中小分子有機(jī)物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累和相互作用自然合成了較大分子的有機(jī)物出 蛋白質(zhì)、核酸。原始海洋中的蛋白質(zhì)和核酸等物質(zhì)經(jīng)過(guò)濃縮和相互作用，凝聚成具有原始界膜的小滴。小滴在原始海洋中又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、復(fù)雜的化學(xué)進(jìn)化，最終形成原始生命。提問(wèn)：從無(wú)生命的有機(jī)物進(jìn)化到簡(jiǎn)單的小分子有機(jī)物再進(jìn)化到大分子有機(jī)物再進(jìn)化到原始生命，即生命的誕生，主要通過(guò)什么變化？所以，我們說(shuō)生命是通過(guò)化學(xué)進(jìn)化誕生的。

指出這過(guò)程是科學(xué)家的猜測(cè)，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明這個(gè)猜測(cè)有可能是對(duì)的。另外，科學(xué)家認(rèn)為原始地球產(chǎn)生于46億年前，原始海洋形成于38億年前，而原始生命發(fā)生在35年前。

（三）小結(jié)

可對(duì)照板書(shū)由學(xué)生來(lái)小結(jié)這節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

第六章 生命的 歷史

第一節(jié) 地球上生命的起源

（一）人類的探索

生物不能由目前地球上的非生命物質(zhì)產(chǎn)生，目前的生物只能通過(guò)繁殖產(chǎn)生。

（二）原始地球

1．高溫、地殼薄、有原始大氣，后來(lái)才有水。

2．原始大氣成分：甲烷、氫氣、水蒸氣、二氧化碳、無(wú)氧氣和臭氧層。

（三）地球上的生命起源

1．無(wú)機(jī)物 小分子有機(jī)物 較大分子有機(jī)物 大分子有機(jī)物 大分子有機(jī)物形成界膜 原始生命

2．生命誕生是化學(xué)進(jìn)化的結(jié)果。

（四）幾個(gè)主要年份

46億年前形成原始地球

38億年前形成原始海洋

35億年前 形成原始生命。

六、習(xí)題與解釋

1．隨堂練習(xí)

(1)第一個(gè)用實(shí)驗(yàn)證明生命不能自然發(fā)生的人是( )

(A)米勒 (B)雷地 (C)巴斯德 (D)達(dá)爾文

(2)原始地球上的物質(zhì)發(fā)生各種化學(xué)變化生成小分子有機(jī)物直至產(chǎn)生生命物質(zhì)所需的條件有( )

(A)高溫 (B)閃電 (C)紫外線 (D)以上都是

(3)非生命物質(zhì)演化為生命的場(chǎng)所是在( )

(A)原始海洋 (B)原始土壤

(C)原始大 (D)原始陸地

2．課后練習(xí)

(4)巴斯德的“鵝頸瓶實(shí)驗(yàn)”說(shuō)明了 。

(5)米勒的實(shí)驗(yàn)及后來(lái)許多實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，用模擬原始地球的條件來(lái)合成各種氨基酸，這些實(shí)驗(yàn)用來(lái)證明

。

(6)原始大氣成分主要有 、 、 、

等氣體，沒(méi)有 、 和 。

(7)原始生命起源于 物質(zhì)，原始生命在 形成的。是 進(jìn)化的結(jié)果。

(8)科學(xué)家推測(cè)，地球形成于 年前，原始海洋形成于 后前，原始生命形成于 年前。

(9)你認(rèn)為在現(xiàn)在環(huán)境條件下，地球上會(huì)不會(huì)再形成原始生命？

3．參考答案

(1)B (2)D (3)A (4)微生物不能自然產(chǎn)生 (5)天然蛋白質(zhì)所含有的各種氨基酸,基本上都能用模擬原始地球條件的方法合成 (6)甲烷 氫氣 水蒸氣 二氧化碳 氧氣 臭氧 氮?dú)夤?(7)非生命 海洋 化學(xué) (8)48 38 35

(9)答：在現(xiàn)在的地球環(huán)境條件下，地球上不為再產(chǎn)生原始生命。因?yàn)?，原始生命的形成條件已不存在，現(xiàn)在的大氣成分不同于原始大氣，其主要成分為氧氣氮?dú)獾?，地球的溫度也降低了，沒(méi)有持續(xù)不斷的雷電。另外，現(xiàn)在海洋成分也改變了。

小資料

關(guān)于生命起源的幾種假說(shuō)

篇9

關(guān)鍵詞：多媒體技術(shù)；澄江化石展覽；應(yīng)用

通過(guò)澄江化石人們能夠看到距今5.3億年前地球面貌，因此澄江化石具有非常突出的研究?jī)r(jià)值。澄江化石出現(xiàn)在早寒武紀(jì)時(shí)代，該時(shí)代海洋生物大量出現(xiàn)，為地球生命的延續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的200多個(gè)澄江化石物種，只有7個(gè)屬于藻類，其他都屬于動(dòng)物物種。由于澄江化石內(nèi)容比較多，過(guò)去傳統(tǒng)單一的方式已經(jīng)不能滿足人們的觀賞需要，所以為了令人感受到更好的視聽(tīng)，才對(duì)澄江化石進(jìn)行展出的過(guò)程中，采用視聽(tīng)多媒體的相關(guān)技術(shù)，為陳列展覽水平的進(jìn)一步提升作出了極大的貢獻(xiàn)。

1 澄江化石概述

眾所周知，侏羅紀(jì)時(shí)生在一億多年前，而在寒武紀(jì)時(shí)期，也就是在五億多年前，卻發(fā)現(xiàn)了更早的古生物群體，這一時(shí)期接近地球早期生命大爆發(fā)的起點(diǎn)，對(duì)于研究地球生命起源有著重要意義。而澄江化石正是這一時(shí)期的產(chǎn)物，澄江化石的發(fā)現(xiàn)，對(duì)今后的研究工作具有重要的意義，在世界上也可以稱得上是重要的壯舉之一。由于澄江化石是生命歷史重點(diǎn)階段的重要例證，因此澄江化石的發(fā)現(xiàn)才會(huì)在世界上引起極大的反響。在發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也有必要向更多熱愛(ài)這方面內(nèi)容的有識(shí)之士進(jìn)行展示，讓更多的人們了解地球早期的生命演化歷程，所以采用合適的手段對(duì)澄江化石進(jìn)行展示就十分必要了。

2 視聽(tīng)多媒體技術(shù)在澄江化石展覽陳列中的應(yīng)用

首先，視聽(tīng)多媒體技術(shù)是在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上而出現(xiàn)的一種展示方式，其中包含了音頻、視頻以及對(duì)圖像進(jìn)行處理等多方面的內(nèi)容，計(jì)算機(jī)是最基本的載體之一，通過(guò)對(duì)這一技術(shù)的運(yùn)用，可以使人們?cè)谟^賞展覽的過(guò)程中獲得更加直觀與生動(dòng)的享受，從某種程度上說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)陳列展覽帶來(lái)了一定的沖擊，但是這也間接證明了未來(lái)的發(fā)展必將是現(xiàn)代化的，富于享受的時(shí)代，人們?cè)谛蕾p澄江化石的過(guò)程中如果能夠運(yùn)用視聽(tīng)多媒體技術(shù)，那么將會(huì)帶來(lái)無(wú)限的享受，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一種震撼性的效果。所以說(shuō)在當(dāng)前的展覽陳列中，視聽(tīng)多媒體技術(shù)已經(jīng)成為不可或缺的組成部分之一。

另外，在當(dāng)前的視聽(tīng)多媒體陳列過(guò)程中，還朝著縱向不斷發(fā)展著。充分體現(xiàn)出了生動(dòng)、直觀以及新鮮的特點(diǎn)，觀眾能夠在欣賞的同時(shí)，在聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)以及其他感官上都獲得更加美妙的享受。綜上所述，在時(shí)展的今天，視聽(tīng)多媒體技術(shù)已經(jīng)成為主流趨勢(shì)之一，所以更加應(yīng)該在陳列澄江化石時(shí)運(yùn)用這一技術(shù)，這樣才能令觀眾感受到五億多年前澄江化石所帶來(lái)的震撼效果，為今后的展覽提供一定的參考依據(jù)。

3 澄江化石展覽陳列中對(duì)視聽(tīng)多媒體的設(shè)計(jì)

在當(dāng)前的自然歷史博物館中，視聽(tīng)多媒體已經(jīng)基本上成為了一種主流手段，在今后的發(fā)展中也是不可或缺的。之所以受到如此的重視，是因?yàn)檫@一技術(shù)融合了多個(gè)學(xué)科以及多個(gè)不同的領(lǐng)域，在不同的領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)成為今后的主要的趨勢(shì)之一。因此我國(guó)在這方面做出了大量的研究與創(chuàng)新工作。

在澄江化石陳列展覽的過(guò)程中，應(yīng)該明確展示的內(nèi)容是化石本身，所以應(yīng)該在展示的過(guò)程中突出典型性以及科學(xué)性，對(duì)化石的形成以及復(fù)原過(guò)程得到進(jìn)一步的完善，而多媒體技術(shù)只是其中的輔助手段之一，只有分清主次，才能將澄江化石更加震撼的展示出來(lái)。視聽(tīng)多媒體展陳項(xiàng)目作為輔展陳手段之一，要做到畫(huà)龍點(diǎn)睛，設(shè)計(jì)者要具體分析展覽的特點(diǎn)，深入了解所要表現(xiàn)的展品的特征，明確多媒體技術(shù)的運(yùn)用點(diǎn)，力求技術(shù)應(yīng)用與內(nèi)容表現(xiàn)和諧統(tǒng)一，營(yíng)造環(huán)境與內(nèi)容融合的氛圍，使觀眾在參觀時(shí)，不知不覺(jué)中進(jìn)入視聽(tīng)多媒體技術(shù)所展示的環(huán)境中。

澄江化石中發(fā)現(xiàn)的最具有代表性的物種主要有中華細(xì)絲藻、海綿、先光?？⑵嫖r、云南蟲(chóng)、撫仙湖蟲(chóng)、納羅蟲(chóng)等，在進(jìn)行多媒體展示時(shí)，可以對(duì)這幾種化石進(jìn)行重點(diǎn)展示，以便于讓人們更好的了解這些生物的構(gòu)造，以及共同構(gòu)建出海洋生態(tài)金字塔的食物鏈情況。這樣人們不僅對(duì)澄江化石的基本概況有所了解，還能夠加深重點(diǎn)內(nèi)容的印象。澄江化石的產(chǎn)地主要集中在云南省澄江縣帽天山周邊，展覽人員在通過(guò)多媒體向人們顯示化石時(shí)，可以簡(jiǎn)單的介紹一下云南澄江帽天山的自然條件，使人們更加清楚的明白為什么澄江化石是寒武紀(jì)生物存在跡象的實(shí)證，以及在5.3億年前這里是什么自然情況等，這樣人們對(duì)澄江化石的來(lái)龍去脈就會(huì)有一個(gè)更清楚的了解。

另外，通過(guò)澄江化石的展示，可以使人們更加直觀的看到寒武紀(jì)早期地球上完整的海洋生物群落，如果只是單純的人工講解，觀賞者很難清楚當(dāng)時(shí)的海洋生物群落是何種狀態(tài)，但是通過(guò)視聽(tīng)多媒體技術(shù)，可以將寒武紀(jì)早期的澄江動(dòng)物群展現(xiàn)在觀賞者面前，觀賞者通過(guò)該技術(shù)能夠了解到澄江動(dòng)物群從起源一直到演化的整個(gè)過(guò)程，這樣非常直觀形象，同時(shí)也會(huì)讓人們感到震撼。

其次，注重技術(shù)的前瞻性。多媒體技術(shù)的發(fā)展日新月異，一個(gè)好的古生物視聽(tīng)多媒體項(xiàng)目應(yīng)具備進(jìn)一步更新、替換、擴(kuò)充的能力。新技術(shù)引入博物館的展陳，需要經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)化和適應(yīng)的過(guò)程，功能是第一位的。多媒體技術(shù)作為展示的一種輔助手段，不能取代實(shí)物展品的主導(dǎo)地位。多媒體技術(shù)絕非越先進(jìn)、越昂貴越好，恰當(dāng)?shù)牟攀亲詈玫?。在資金有限的情況下，硬件設(shè)備滿足展陳效果要求的前提下，盡可能的將資金用于軟件的開(kāi)發(fā)和拓展上。所以，在展陳設(shè)規(guī)劃之初要做好充分調(diào)研，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮滿足觀眾的現(xiàn)時(shí)需求，又要預(yù)留出具有可持續(xù)開(kāi)發(fā)、可擴(kuò)展的模塊以及模塊間的兼容勝，充分利用三維圖像、圖形、聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)和文字等多種方式來(lái)增加陳列內(nèi)容和增強(qiáng)展示效果。

澄江化石展覽展覽中視聽(tīng)多媒體技術(shù)的應(yīng)用也應(yīng)該遵循這一原則，在依據(jù)現(xiàn)有情況發(fā)展視聽(tīng)多媒體技術(shù)的同時(shí)，還應(yīng)該考慮到日后的發(fā)展，爭(zhēng)取每一個(gè)開(kāi)發(fā)出來(lái)的軟件都具有可擴(kuò)展性，能夠滿足于日后的澄江化石展覽需要。

結(jié)束語(yǔ)

總之，視聽(tīng)多媒體技術(shù)是在數(shù)字與實(shí)物展品之間搭建的一個(gè)互為依托的橋梁，是自然博物館功能的延伸，它的發(fā)展將對(duì)確認(rèn)、理解和闡釋自然起到不可估量的作用。視聽(tīng)多媒體展覽陳列是博物館未來(lái)展示的方向，它涉及了各種學(xué)科、知識(shí)、成果的綜合運(yùn)用。在澄江化石展覽陳列中，要合理運(yùn)用技術(shù)手段、設(shè)備與展覽所要表現(xiàn)的理念、內(nèi)容及形式的和諧統(tǒng)一，滿足觀眾對(duì)展覽體驗(yàn)、探索、獵奇的訴求。同時(shí)，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)多媒體技術(shù)及其設(shè)備在博物館展示中應(yīng)用的研究，發(fā)揮好多媒體技術(shù)對(duì)展覽的助推作用，促進(jìn)澄江博物館展示水平的整體提升?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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篇10

【關(guān)鍵詞】 史前彩陶;像生紋;圖騰崇拜

史前人類在生產(chǎn)和勞動(dòng)中從天上的云到水里的魚(yú)，花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，飛禽走獸，能看到，感受到，想象到似乎在彩陶紋飾上都有所體現(xiàn)，因此，像生紋樣大多取材于生活，經(jīng)過(guò)了臨摹和再創(chuàng)造后把自然事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，無(wú)論是寫(xiě)實(shí)還是寫(xiě)意都描繪出彩陶?qǐng)D案或具象或抽象的紋飾。像生紋是新石器時(shí)代彩陶紋飾中應(yīng)用較多的題材，不同文化類型彩陶上的像生形態(tài)各異，具象的彩陶花紋反映出新石器時(shí)代人們的社會(huì)生活狀況和精神方面的需求，反之，我們還可以了解到這些像生紋樣在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位和意義，無(wú)論是裝飾、文字起源或者原始宗教觀念其實(shí)都在有限的原始資料加上后世學(xué)者們的主觀推斷得出了能夠被人們普遍認(rèn)同的解釋。紋飾的發(fā)展是一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程，其形態(tài)和意義也會(huì)隨著漫長(zhǎng)的社會(huì)變遷而變化。

新石器時(shí)代各種各樣的彩陶紋飾中，魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋不僅作為典型紋飾而且還作為紋飾母題衍生出了許多種類，這三種象生紋飾一直貫穿著彩陶發(fā)展的璀璨時(shí)期，它們的分布范圍廣泛，傳承時(shí)間長(zhǎng)，從各種實(shí)物資料中可以了解到這些像生形象深深植入了人們的生活。魚(yú)一直以來(lái)都和我們的生活都息息相關(guān)，無(wú)論作為食物還是作為裝飾或原始崇拜，魚(yú)紋一直以不同形態(tài)（魚(yú)紋，鯢魚(yú)紋，變體魚(yú)紋，組合魚(yú)紋等等）貫穿于彩陶文化中，它發(fā)端于新石器時(shí)代中期的仰韶文化，以半坡類型時(shí)期數(shù)量最多，形態(tài)變化最為豐富。蛙紋也作神人紋，學(xué)術(shù)界對(duì)兩者進(jìn)行不同探討，意見(jiàn)各異，有人認(rèn)為馬家窯時(shí)期的神人紋是仰韶時(shí)期蛙紋的演變，而有人認(rèn)為神人紋是由馬家窯時(shí)期始現(xiàn)，個(gè)人認(rèn)為，神人紋或人紋可視為蛙紋的演變或者簡(jiǎn)化，它的出現(xiàn)可以追溯到仰韶文化的半坡類型時(shí)期，早期的蛙紋并不多見(jiàn)，多具象，發(fā)展到馬家窯時(shí)期開(kāi)始興盛，這一時(shí)期的蛙紋種類豐富，數(shù)量繁多并一直延續(xù)到馬廠時(shí)期晚期，成為馬家窯文化中晚期最為常見(jiàn)的紋飾。鳥(niǎo)紋出現(xiàn)于仰韶文化半坡類型時(shí)期，它與前兩種像生紋一樣經(jīng)歷了由具象到抽象，由繁到簡(jiǎn)的演化過(guò)程，發(fā)展到后期甚至已經(jīng)看不到母體的影子， 幾何紋幾乎成為所有像生紋樣的最終歸宿，他們的演化軌跡遵循著一定的規(guī)律，但是既有共性也有不同。

李澤厚在《美的歷程》中說(shuō)到：“仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的?！奔词钦f(shuō)，“在后世看來(lái)只是‘美觀’、‘裝飾’而并無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即是具有重要原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。即魚(yú)紋是半坡氏族的圖騰;鳥(niǎo)紋是廟底溝氏族的圖騰;鳥(niǎo)、蛙紋是馬家窯文化的圖騰”。[1]圖騰崇拜說(shuō)成為了彩陶紋飾內(nèi)涵的主要釋義，彩陶中的像生紋飾源自于史前人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀認(rèn)知和想象，自然環(huán)境為不僅為原始人類提供物質(zhì)條件，同時(shí)也影響著他們的思想和感情，人們開(kāi)始意識(shí)到與自然之間微妙的關(guān)系，不僅要依賴它，還要挑戰(zhàn)它，無(wú)論出于哪種目的，敬畏自然也好，生死思考也罷，或氏族部落的興衰，遷徙、合并等等，哪怕是文字或裝飾，都需要傳播、表達(dá)、繼承，這一系列的愿望就表現(xiàn)在彩陶上。趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》中提出“根據(jù)原始社會(huì)遺址出土的大量彩陶紋飾，[2]八卦符號(hào)可能根據(jù)魚(yú)紋，或者蛙紋演變而來(lái)。”在原始人類還未開(kāi)化的情況下，蛙作為當(dāng)時(shí)既能生活在水里又能生活在陸地的兩棲動(dòng)物，生命力頑強(qiáng)，繁殖能力強(qiáng)，寄情于景，寄希望于物，因此它也成了原始人崇拜的對(duì)象之一。隨著對(duì)蛙的不斷認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始將人格化的形象融入到彩陶的紋飾上，如后期出現(xiàn)的蛙人紋或稱神人紋，不管怎么稱呼，現(xiàn)代人們?cè)噲D通過(guò)當(dāng)時(shí)不同種類的蛙紋來(lái)揭示原始社會(huì)的秘密。鳥(niǎo)圖騰崇拜自古就有，在原始社會(huì)人們迫于自然災(zāi)害的壓力下，最羨慕的當(dāng)屬鳥(niǎo)類，在恐怖的水災(zāi)中只有鳥(niǎo)類能夠躲過(guò)此劫，《中國(guó)圖騰與文化》中記載，史前時(shí)期人們偶然在熟食鳥(niǎo)的時(shí)候，在鳥(niǎo)的內(nèi)臟里面發(fā)現(xiàn)了順便熟了的稻米，繼而跟著鳥(niǎo)發(fā)現(xiàn)了野生稻，開(kāi)始了由采集漁獵過(guò)渡到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代，[3]鳥(niǎo)紋的含義包括生殖崇拜（男根崇拜）和太陽(yáng)崇拜，這兩種不同含義其實(shí)都關(guān)乎生存和繁衍，太陽(yáng)賦予萬(wàn)物生命，鳥(niǎo)型象征著男根，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論是魚(yú)紋、蛙紋或者鳥(niǎo)紋，他們都象征著某種生殖崇拜，原始社會(huì)生產(chǎn)力及其低下，在那個(gè)年代，什么對(duì)生存最重要，什么就是原始宗教的主要內(nèi)容，只有祈求人丁興旺，世代繁衍;像生紋的組合在圖騰崇拜說(shuō)和生殖崇拜說(shuō)的影響下，也有了不同的解釋，張曉凌先生在《中國(guó)原始藝術(shù)精神》中提出：“在各類原始造型符號(hào)上，意義的疊壓是一個(gè)普遍品格。所謂意義的疊壓，是指一個(gè)符號(hào)內(nèi)涵的來(lái)源不僅和原始人看不見(jiàn)的虛幻世界相關(guān)，而且還有日常經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用經(jīng)驗(yàn)及意義的參與。我們過(guò)去對(duì)原始藝術(shù)各類圖形和造型內(nèi)涵的分析往往忽略了這一特殊性質(zhì)，往往在肯定符號(hào)一種意義的同時(shí)排斥了其他意義?！盵4]氏族的融合或吞并，氏族的發(fā)展和繁衍，有名的《鸛魚(yú)石斧圖》既是圖騰崇拜說(shuō)的佐證，[5]一只白鸛銜一條魚(yú)，旁邊還畫(huà)著一把斧子，象征權(quán)力，以白鸛為圖騰的部落，打敗了以魚(yú)為圖騰的部落;此外還有魚(yú)、蛙紋的組合，無(wú)論是生殖崇拜說(shuō)或是圖騰崇拜說(shuō)還是天文歷法、文字起源、美化裝飾，這些都是原始先民的信仰和觀念。

尚民杰先生在他的《史前時(shí)期的偶像崇拜》中說(shuō)到：“仰韶文化的魚(yú)紋、鳥(niǎo)形紋、蛙紋等都是由一種比較寫(xiě)實(shí)的圖形逐步演化為幾何紋樣。對(duì)于這一類圖案如果承認(rèn)其早期即寫(xiě)實(shí)階段的宗教功能，似乎也很難抹去其演化為幾何圖案后的意義。它們很可能是由原來(lái)的巫術(shù)用器演化為一種巫術(shù)的符咒，這既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們巫術(shù)活動(dòng)內(nèi)容和形式的不斷變化，同時(shí)也使其自身有了普遍的適用性”。[6]那么，抽象化的紋飾被理解為巫術(shù)咒符不就是像生紋飾的繼承和發(fā)展，紋飾涵意從來(lái)都沒(méi)有被蓋棺定論，它絕不是單一的象征，在不同的、特定的文化背景下，其意思表達(dá)應(yīng)該是確定的。

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