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篇1

關(guān)鍵詞：競技項目組織；競技體育制度；運(yùn)動技術(shù)

中圖分類號：G812.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2011)12-0109-03

The Component and Significance of the Institutional Arrangement of Competitive Sports Organization

TANG Jianjun

(Beijing Sport University，Beijing 100084，China)

Abstract:The competitive sports and its institution is the basic institutional form of the enhancement of the sport techniques and the development of the event.The paper studies the component and significance of the institutional arrangement of competitive sports organizations and builds a systematic recognition to the theory of the organizations.It finds that competitive sports organizations have a unique position in the competitive sports events.It uses the channel of organization to integrate the competitive sports events with the sport technique development.The sport techniques are mainly reserved by technique knowledge and benefit every member in the organization.It is the technique knowledge that enables the accumulation and development of sport techniques in a specific competitive sports event，greatly reduces the uncertainty of sport techniques development in the techinque training and provides necessary organizational guarantee.

Key words: competitive sports organization;competitive sports institution;sport technique

在競技體育活動中，競技體育項目的訓(xùn)練活動都存在于一定的項目組織中。競技項目組織是其運(yùn)動技術(shù)發(fā)展和提高的基本組織形式。對競技體育制度安排中競技項目組織的構(gòu)成和意義進(jìn)行研究，目的是對競技項目組織在理論上形成比較系統(tǒng)的認(rèn)識，提高對競技項目組織作用的認(rèn)識，為今后相應(yīng)的政策制定和管理工作提供理論方面的幫助。

1有關(guān)競技項目組織的研究

從制度安排角度講，對競技項目組織的存在及其發(fā)展問題進(jìn)行討論。討論涉及兩個方面：一是為什么要有競技項目組織；二是作為制度安排的具體形式的意義是什么。

在進(jìn)行組織問題方面的研究時，有一種理論視角可以借鑒，即技術(shù)知識和組織學(xué)習(xí)視角，它來源于波蘭尼(M.Polanyi)的個人知識論和納爾遜(R.R.Nelson)等人的經(jīng)濟(jì)進(jìn)化論。在技術(shù)知識和組織學(xué)習(xí)的視角下，難言知識(Tacit Knowledge)、專用知識(Specific Knowledge)以及組織學(xué)習(xí)等概念占有重要的解釋地位，有關(guān)“如何干”和“如何進(jìn)行改進(jìn)”的啟發(fā)通常體現(xiàn)在組織常規(guī)中［1］。我們認(rèn)為，那些擁有內(nèi)部研究和發(fā)展新技術(shù)能力的競技項目組織，能夠及時吸收外界的新技術(shù)，并通過比較頻繁的內(nèi)部技術(shù)知識學(xué)習(xí)和交流，形成整體組織的運(yùn)動技術(shù)能力，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為可以實現(xiàn)的運(yùn)動成績。

一般認(rèn)為運(yùn)動訓(xùn)練制度安排是依據(jù)運(yùn)動競賽制度安排來進(jìn)行的，在促進(jìn)運(yùn)動技術(shù)向運(yùn)動成績轉(zhuǎn)化的過程中，運(yùn)動訓(xùn)練制度安排除了訓(xùn)練體系外（如我國的三級訓(xùn)練體系），主要的制度安排就是競技項目組織。因為要在激烈對抗的競技比賽中獲得優(yōu)異運(yùn)動成績，從個人角度講，單靠個人去發(fā)展自己的運(yùn)動技術(shù)能力是不可能的，競技項目組織可以把單個人力量組織整合起來，以一種組織上的技術(shù)共享、技術(shù)互補(bǔ)和技術(shù)交流的方式來減少個人技術(shù)學(xué)習(xí)和發(fā)展過程中的不確定性。

競技項目組織和競技項目的含義是不同的。從競賽學(xué)角度看，競技體育的分項和分項比賽（即競技體育按項目進(jìn)行比賽）是競技體育發(fā)展的必然產(chǎn)物。競技分項使競賽活動的內(nèi)容基本固定，為了試圖在競技項目的比賽中獲得優(yōu)異的運(yùn)動成績。從組織學(xué)角度看，出于使運(yùn)動技術(shù)發(fā)展效益最大化，使得在競賽項目中一個有組織的團(tuán)隊出現(xiàn)了。為了便于進(jìn)行運(yùn)動技術(shù)的交流與提高，保證在未來的比賽中取勝，有層次的訓(xùn)練體系也隨即出現(xiàn)了。組織在這個意義上就不是一個人們?nèi)我饨M成的集合體，而是一個制度化集體，競技項目組織的意義在于使運(yùn)動技術(shù)知識的學(xué)習(xí)和運(yùn)動技術(shù)能力的發(fā)展獲得在組織上保障和在組織上的擴(kuò)展。

我國在競技項目方面的研究工作，主要表現(xiàn)在三方面：一是運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)的研究，它主要是基于項群理論［3］。二是競技體育發(fā)展戰(zhàn)略方面的研究。其研究的重點是對我國優(yōu)勢競技項目的成因進(jìn)行系統(tǒng)地分析，確定優(yōu)勢競技項目，即在國際重大賽事中多次取得優(yōu)異成績，在未來的競爭中具備有利條件的運(yùn)動項目。根據(jù)我國各項運(yùn)動項目最好運(yùn)動成績的發(fā)展變化特征為標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)勢競技項目大體可以劃分為三種類型：長盛不衰型、波折起伏型、后起居先型。認(rèn)為我國優(yōu)勢競技項目之所以能夠達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平，從一般訓(xùn)練學(xué)意義上講，最主要的原因，就是分別在博弈原理、博弈決策和博弈實施三個層面及三個層面間的相互關(guān)系的處理方面，相對于其他國家，達(dá)到了較高的水平［4］。三是從競技體育項目的管理方面的研究。其主要的研究是運(yùn)動隊的管理［5］；重大比賽運(yùn)動項目的布局與對策［6，7］；以及對重點運(yùn)動項目設(shè)置與發(fā)展的研究［8］。

2競技項目組織的構(gòu)成

競技項目組織指的是為謀求自身利益而采取集體行動的人員，所進(jìn)行的競技體育活動的專項群體。作為競技項目組織，它應(yīng)當(dāng)具備以下特征：1）具有明確競技目標(biāo)；2）有較為固定的成員和組織邊界，即有一定的進(jìn)出規(guī)則約束；3）有一整套競技活動的規(guī)則體系；4）有一定的權(quán)力或等級安排。

從制度安排理論看，競技項目組織是一個為了在運(yùn)動技術(shù)發(fā)展過程中，減少運(yùn)動技術(shù)訓(xùn)練和競賽方面的不確定性而設(shè)置的競技性組織。

競技項目是由規(guī)則規(guī)定其運(yùn)動技術(shù)內(nèi)容和比賽形式的競賽項目。從運(yùn)動競賽學(xué)方面看，競技項目指的是運(yùn)動競賽中的項目，是一種競賽類型，運(yùn)動競賽是由單一的或綜合的競技項目構(gòu)成。由于競技項目技術(shù)內(nèi)容不同和比賽的規(guī)則和方法不同，競技項目是多樣的。從組織構(gòu)成方面看，競技項目組織主要是由運(yùn)動員、教練員以及管理、科研和醫(yī)務(wù)等人員組成。

應(yīng)當(dāng)指出的是，在競技運(yùn)動活動的實踐中，經(jīng)常對“競技項目”的術(shù)語賦予不明確的含義。馬特維也夫認(rèn)為，競技項目從邏輯上理解為在競技體育發(fā)展的過程中，形成的競賽活動的項目，其特征是擁有具體的比賽對象，允許的動作組成和競技對抗的方式（運(yùn)動技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)），競賽規(guī)程、規(guī)則和取得成績的標(biāo)準(zhǔn)［2］。為了避免在項目術(shù)語上的混亂，我國體育理論界用大項、分項和小項作出區(qū)分。在我們的研究中，根據(jù)《中國體育年鑒》和《體育事業(yè)統(tǒng)計年鑒》的收錄和統(tǒng)計原則，競技項目指的是在我國正式比賽中出現(xiàn)的項目，它可是大項，也可是分項，但不包括小項。

競技項目組織在基本上有兩種形式，一種是專業(yè)（職業(yè)）訓(xùn)練性質(zhì)的，屬于訓(xùn)練體系的高級層次。另一種是業(yè)余訓(xùn)練性質(zhì)的，他們屬于訓(xùn)練體系的中級和初級層次。作為一種具體的制度形式，競技項目組織是運(yùn)動訓(xùn)練制度安排的具體的內(nèi)容，是進(jìn)行重點項目安排和運(yùn)動訓(xùn)練體系建立的組織實體。從競技項目組織內(nèi)部功能看，它則是運(yùn)動技術(shù)知識得以傳習(xí)和運(yùn)動技術(shù)能力得以發(fā)展的基本單位。上述兩個方面的認(rèn)識使我們把競技項目當(dāng)作一種特殊的組織來分析的基本根據(jù)。在競技項目組織的基本結(jié)構(gòu)中，運(yùn)動員和教練員是這個結(jié)構(gòu)的主要構(gòu)成部分。

競技項目組織作為運(yùn)動訓(xùn)練制度安排的具體方式，運(yùn)動員和教練員是這個組織的基本構(gòu)成。因此，運(yùn)動員、教練員在競技項目組織結(jié)構(gòu)中的變化，可以反映出運(yùn)動訓(xùn)練制度安排的傾向性。通過組織制度安排的變化，來促進(jìn)運(yùn)動技術(shù)的發(fā)展。競技項目組織作為運(yùn)動技術(shù)能夠得到良好發(fā)展的基本條件，可以認(rèn)為競技項目組織的存在和發(fā)展的狀況，決定著該項目運(yùn)動技術(shù)水平的發(fā)展?fàn)顩r。

3競技項目組織的意義

競技項目組織是運(yùn)動技術(shù)存在和發(fā)展的基本制度單位，它使運(yùn)動技術(shù)能在項目組織的范式中發(fā)展。不同的競技項目組織為其運(yùn)動技術(shù)的發(fā)展，提供了制度性的保障。

競技項目組織存在的基本原因：一是在運(yùn)動競賽意義上，必須使運(yùn)動技術(shù)水平的比較在限定的項目范圍內(nèi)進(jìn)行，以保證對等和公平；二是在運(yùn)動訓(xùn)練意義上，運(yùn)動技術(shù)的專門化和項目化本身極大地促進(jìn)了運(yùn)動技術(shù)的發(fā)展。作為競技項目組織主體的運(yùn)動員和教練員，就是在這個組織中，通過運(yùn)動訓(xùn)練的方式來促進(jìn)運(yùn)動技術(shù)水平的提高和發(fā)展。我國專業(yè)性的競技項目組織不是自發(fā)性的組織，而是一種正式的制度安排。項目組織在提高運(yùn)動技術(shù)水平的基礎(chǔ)上，組織內(nèi)部形成一個有助于運(yùn)動技術(shù)發(fā)展的運(yùn)動技術(shù)等級結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)成為運(yùn)動技術(shù)在項目組織中能夠持續(xù)性發(fā)展的動力源泉。

對運(yùn)動技術(shù)發(fā)展而言，競技項目組織成為運(yùn)動技術(shù)知識學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的基本單位。競技項目以不同層次技術(shù)水平的組織形式，為運(yùn)動員運(yùn)動技術(shù)提高和發(fā)展，提供了組織上的可能。所以，可以說運(yùn)動技術(shù)的發(fā)展問題，從制度安排意義上講，就是競技項目組織的發(fā)展問題。從決策者的角度，競技項目組織的存在使人們考慮如何把它變成一個有效率的組織，即通過對競技項目組織人才的最佳組合與結(jié)構(gòu)優(yōu)化，以保證在運(yùn)動訓(xùn)練中能夠使運(yùn)動技術(shù)水平有效持續(xù)地提高，和在運(yùn)動競賽中能夠比較穩(wěn)定地獲得優(yōu)異運(yùn)動成績。 根據(jù)競技項目的運(yùn)動技術(shù)水平在奧運(yùn)會取得成績的可能性大小，來選擇和安排若干競技項目，形成一個能夠在奧運(yùn)會等國際大賽中更快地取得好成績的優(yōu)勢競技項目組織群。

從歷史上看，運(yùn)動技術(shù)發(fā)展依賴于兩個彼此關(guān)聯(lián)的兩個方面：一方面是運(yùn)動技術(shù)發(fā)展的制度化，即是競技項目組織而不是個人做為運(yùn)動技術(shù)發(fā)展的母體；另一方面是運(yùn)動技術(shù)創(chuàng)新活動的項目內(nèi)部化，是競技項目組織而不是獨(dú)立于這個組織的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)掌握著運(yùn)動技術(shù)研究和開發(fā)的資源?；诖耍偧柬椖拷M織成為了技術(shù)動作、技術(shù)方法和技術(shù)知識的生產(chǎn)主體。

近年來，競技體育界在教育、科研、訓(xùn)練之間的技術(shù)合作有了明顯增長，但合作的基本規(guī)律是：促進(jìn)競技運(yùn)動技術(shù)發(fā)展的教育、科研更加項目化，它們強(qiáng)化了競技項目組織在運(yùn)動技術(shù)發(fā)展中作為技術(shù)動作、技術(shù)方法和技術(shù)知識的生產(chǎn)主體的地位和作用。我國競技體育的科技人員做競技項目的科研教練員、科研所的基礎(chǔ)研究和競技項目的結(jié)合，科學(xué)研究工作融入競技項目中，這些都強(qiáng)化了競技項目組織對促進(jìn)運(yùn)動技術(shù)發(fā)展的作用。上述情況也表明了一個事實，就是競技項目組織不單是一個競賽項目的種類，也不單是一種運(yùn)動技術(shù)在項目中的歸類。競技項目組織是一種對運(yùn)動技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展有著積極作用的制度安排。

競技項目組織是一種制度安排。從競技體育管理學(xué)的意義上講，競技項目是保證運(yùn)動成績?nèi)〉玫幕竟芾韱挝?。在我國對運(yùn)動項目進(jìn)行分類的管理思想，促進(jìn)了重點競技項目在奧運(yùn)會中優(yōu)異運(yùn)動成績的取得。 制度分析理論和競技體育管理學(xué)對競技項目的看法是基本一致的，它們都關(guān)注在競技項目中運(yùn)動技術(shù)發(fā)展和運(yùn)動成績的取得。競技體育管理學(xué)是從主體的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)決策者和管理者對競技項目的布局與安排，來影響運(yùn)動技術(shù)的發(fā)展。從制度分析看，它就是一種正式的制度安排。制度分析理論是從制度安排的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是項目組織制度安排對競技項目運(yùn)動技術(shù)發(fā)展和運(yùn)動成績獲得所產(chǎn)生的作用。

競技項目組織是競賽制度和訓(xùn)練制度共同作用下的產(chǎn)物，它既是一個參加競賽的組織也是一個進(jìn)行訓(xùn)練安排的組織。參加比賽和獲得運(yùn)動成績是競技項目組織存在和發(fā)展的根本目的。所以，競技項目組織是根據(jù)競賽活動來調(diào)整組織的訓(xùn)練內(nèi)容和訓(xùn)練方式。它類似于經(jīng)濟(jì)活動中的企業(yè)組織的生產(chǎn)活動要服從于市場的交易一樣。競技項目組織的意義在于減少其項目運(yùn)動技術(shù)發(fā)展過程中在技術(shù)訓(xùn)練和運(yùn)動競賽方面的不確定性，保證著較好運(yùn)動成績的獲得。

4小結(jié)

1）就運(yùn)動技術(shù)發(fā)展而言，運(yùn)動訓(xùn)練制度安排中的競技項目組織是運(yùn)動技術(shù)存在和發(fā)展的基本單位，它們是孕育和發(fā)展運(yùn)動技術(shù)的母體。競技項目組織在競技體育活動中具有特殊的地位，它通過組織的方式把競技體育活動和運(yùn)動技術(shù)發(fā)展統(tǒng)一在一起。

2）所有的競技體育活動，都必須借助于競技項目組織的形式而開展。競技項目及組織規(guī)定了競技體育活動的內(nèi)容、活動方式、組織規(guī)則、訓(xùn)練方法等。它是運(yùn)動技術(shù)提高和發(fā)展的基本組織方式。所有的運(yùn)動技術(shù)，都是具有競技項目特征的運(yùn)動技術(shù)，競技項目規(guī)定了運(yùn)動技術(shù)的技術(shù)動作、技術(shù)方法的運(yùn)用，并通過組織的形式把它們以技術(shù)知識的方式保存下來，并且使組織中的每一個成員獲益。特定的競技項目組織使得運(yùn)動技術(shù)以及運(yùn)動技術(shù)知識得以有效的積累、傳遞和發(fā)展。

3）競技項目組織為減少運(yùn)動技術(shù)發(fā)展過程中在技術(shù)訓(xùn)練和運(yùn)動競賽方面的不確定性，獲得較好運(yùn)動成績，提供組織保障。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

摘 要 隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，競技體育異化作為一種顯著存在的社會現(xiàn)象倍受人們的關(guān)注，引起了社會的巨大反響。異化引發(fā)了運(yùn)動員一系列道德修養(yǎng)、人性缺失現(xiàn)象，導(dǎo)致了少數(shù)運(yùn)動員有技術(shù)無思想、有金牌而缺乏修養(yǎng)的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，形成了身體與精神發(fā)展相悖，同時也損害了一些運(yùn)動員應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)益。本文通過剖析競技體育的異化內(nèi)質(zhì)與運(yùn)動員修養(yǎng)價值，提出培養(yǎng)運(yùn)動員修養(yǎng)的建議，旨在為社會進(jìn)一步在人格、品質(zhì)和精神方面塑造合格的競技運(yùn)動員提供參考。

關(guān)鍵詞 競技體育 異化 修養(yǎng)

一、相關(guān)概念

（一）競技體育

是體育的重要組成部分，指在全面挖據(jù)和發(fā)揮人的潛力的基礎(chǔ)上，多通過競賽這一特殊形式，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動成績，奪取比賽優(yōu)勝為目的，并伴有娛樂性、競爭性、規(guī)則性、結(jié)果不確定性等特征的文化活動。

（二）異化

簡單來說，異化就是事物之間具有相似或相同的特征，而后逐漸變得不相似或不相同的過程。哲學(xué)上講，異化就是主體發(fā)展到了一定程度，分裂出自己的對立面，變成了反對主體的異己的力量。

（三）競技體育的異化

競技體育的異化指在競技體育強(qiáng)化的過程中，主體憑借異己力量來達(dá)到或滿足自己的某種需求和某種目的，這種需求與目的不是通過公平競爭來獲得，它是一種不正當(dāng)手段的、非理性的、違背常理的觀念以及行為規(guī)范。

二、運(yùn)動員要增強(qiáng)對競技體育異化的正確認(rèn)識

（一）競技體育異化的表現(xiàn)

1.競技體育和人的關(guān)系的失衡

由于競技體育的異化，造成競技體育出現(xiàn)的拜金主義、賭博、黑哨、假球、毆斗等頻繁見諸報端。興奮劑的使用更是屢見不鮮，研制的速度總是快于反興奮劑水平的提高，導(dǎo)致競技體育出現(xiàn)了諸多丑惡現(xiàn)象，使人們越來越從心底上產(chǎn)生對競技體育的排斥，競技體育與人的關(guān)系處于白熱化階段。而運(yùn)動員應(yīng)該要具備怎樣的修養(yǎng)來看待這個問題呢，部分運(yùn)動員為了出名、改變現(xiàn)狀與社會地位，抵擋不住金錢的誘惑，致使競技體育與人的關(guān)系發(fā)展相悖，喪失了作為一名競技運(yùn)動員應(yīng)該有的道德修養(yǎng)，這種行為使競技體育丟掉了原本該有的公平公正，還無形中侵害別人的利益，甚至危害別人的生命健康。

2.競技體育開展過程中的問題

在訓(xùn)練方面，教練員不尊重運(yùn)動員的人格，采用辱罵、威脅和暴力等手段進(jìn)行訓(xùn)練，不顧運(yùn)動員生理健康，不但沒有提高他們的修養(yǎng)，而且運(yùn)動員的文化教育和文化水平還受到輕視。在比賽方面，局外的操控導(dǎo)致了不公平待遇的產(chǎn)生，參與者的斗毆等暴力事件屢見不鮮，嚴(yán)重侵害運(yùn)動員的利益，顛覆了運(yùn)動員的人生觀、價值觀，帶來了對運(yùn)動員自身修養(yǎng)的無限深思。

3.競技體育結(jié)果的異化

競技體育的消極異化下，運(yùn)動員的成績最終的結(jié)果只能是個謊言，公平公正的競爭只是個不切實際的口號，競技體育所倡導(dǎo)的核心價值遭到普遍質(zhì)疑，最后帶來的結(jié)果就是競技體育在人們心中的地位和支持的程度大大降低。

（二）教育功能和運(yùn)動員修養(yǎng)的異化

1.教育功能的異化

“奧林匹克主義認(rèn)為，體育只有和教育、文化藝術(shù)緊密結(jié)合，才能更好地發(fā)揮其促進(jìn)人全面、和諧發(fā)展的功能”。然而在“政治目的”“商品價值觀”“金牌意識”的籠子籠罩下，競技體育很重要的教育的價值變得不復(fù)存在或被淡化了，很多運(yùn)動員從小就進(jìn)入運(yùn)動隊接受訓(xùn)練，因此耽誤了文化教育的學(xué)習(xí)。

2.運(yùn)動員修養(yǎng)的缺失

修養(yǎng)是指一個人在理論、思想、知識、氣質(zhì)、領(lǐng)悟等方面經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)后所達(dá)到的一定水平，也是一個人綜合能力與素質(zhì)的體現(xiàn)。培養(yǎng)運(yùn)動員的修養(yǎng)價值體現(xiàn)在運(yùn)動員能夠全面的調(diào)適比賽與訓(xùn)練帶來的緊張感，在比賽中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，在枯燥訓(xùn)練中尋找到樂趣；體現(xiàn)在能夠提高運(yùn)動員的情商，低情商會使運(yùn)動員身心渙散、缺乏斗志，對比賽與訓(xùn)練產(chǎn)生消極心態(tài)，而高情商的運(yùn)動員永遠(yuǎn)都會保持一顆永不服輸、堅持不懈、勇攀高峰的心，去克服訓(xùn)練帶來的種種困難，積極、從容地應(yīng)對比賽；體現(xiàn)在能夠提高運(yùn)動員的社會地位，在萬眾矚目的大賽當(dāng)中運(yùn)動員表現(xiàn)出高修養(yǎng)姿態(tài)，良好公眾形象盡展人們眼前，這樣，運(yùn)動員會成為一個傳播正能量、有榜樣的公眾人物，這對于自身的發(fā)展不可限量，社會地位的提高也就成為了板上釘釘之事。對于運(yùn)動員修養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅是運(yùn)動員自我修養(yǎng)的提升，還是發(fā)展體育事業(yè)的客觀需要，是提高國家競技體育水平的必然要求。

現(xiàn)今，國內(nèi)體育產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、商業(yè)化趨勢越來越旺盛，競技體育的豐厚利益在社會發(fā)展中層出不窮，因為對于目標(biāo)的過度追逐，忽視了對運(yùn)動員可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)，導(dǎo)致少數(shù)運(yùn)動員有技術(shù)無思想、有金牌而缺乏修養(yǎng)的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，形成了身體與精神發(fā)展相悖。例如，2007年溫布利斯諾克大師賽，決賽是奧沙利文對戰(zhàn)丁俊暉，由于奧沙利文的支持者不斷辱罵丁俊暉，造成丁俊暉比賽失利，丁俊暉冷靜的行為顯示出了一個優(yōu)秀運(yùn)動員應(yīng)有的修養(yǎng)；但1995年曼聯(lián)足球隊的坎通納就沒有那么冷靜，他直接是腳踢對方球迷，之后的停賽讓曼聯(lián)隊因此丟掉了冠軍；2013年孫楊事件，一系列的違反隊紀(jì)、隊規(guī)的行為被停止一切商業(yè)活動。所以，作為一名競技體育運(yùn)動員，具備良好的修養(yǎng)是一件值得我們?nèi)タ紤]和深思的事情，對社會和運(yùn)動員本身具有重要意義。

三、審視競技體育，提高運(yùn)動員自我修養(yǎng)

競技體育是一種可以欣賞美的藝術(shù)，使人怦然心動，能夠超越語言、國界與社會因素的重重障礙，倍受人們的喜愛。競技體育的本質(zhì)就是娛樂，所以又叫快樂體育，有各種有效規(guī)則來阻止不公平，是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，給人一種既激烈、精彩又和C、優(yōu)美的感覺，觀賞人類的極限。顧拜旦說：“體育是美麗、藝術(shù)、正義、勇敢、榮譽(yù)、樂趣、活力、進(jìn)步與和平的化身。真正的奧林匹克精神，不含帶任何如政治、權(quán)力、賭博等因素，如若不然，那么體育的真正意義也被改變，賽場只是交易場”。

競技運(yùn)動員的修養(yǎng)主要表現(xiàn)在競技賽場上，它是衡量一個運(yùn)動員是否優(yōu)秀的重要標(biāo)志之一。在國際賽場上，運(yùn)動員身上所折射出的修養(yǎng)代表了一個國家的精神面貌，這種修養(yǎng)的魅力很大程度上超越了體育它本身所帶給人的心靈上的震撼力。例如，在雅典奧運(yùn)會體操比賽上，涅莫洛夫的展現(xiàn)幾乎完美，但由于裁判的不公平，引發(fā)了^眾的強(qiáng)烈不滿，流露出一雙雙憤怒、猙獰的表情，都在為涅莫洛夫抱不平，而涅莫洛夫做出的行為竟是如此的讓人深思與佩服，服從裁判，保持冷靜，使賽事照常推進(jìn)，他展示出的自身修養(yǎng)使得全場一片歡呼，獲得了大家的肯定，從此，這一歷史時刻深深留在了人們的心中。

（一）健全運(yùn)動員人格

運(yùn)動員的人格是其向前持續(xù)發(fā)展的重要因素之一，人格的缺失或扭曲都將影響運(yùn)動員的自身發(fā)展。培養(yǎng)運(yùn)動員目標(biāo)嚴(yán)重失調(diào)，只強(qiáng)調(diào)成績的提高，這無形中都會給運(yùn)動員人格的健全帶來不良后果。所以在培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動員的過程中，要反對“唯技主義”的偏向，糾正金牌至上的意識，倡導(dǎo)“全人培養(yǎng)”的觀念，因為培養(yǎng)的對象是整個人，并不是局部。

（二）培養(yǎng)運(yùn)動員良好品質(zhì)和精神

競技運(yùn)動員的品質(zhì)和精神能夠激發(fā)運(yùn)動員的運(yùn)動潛能，推動競技體育有序、健康發(fā)展。運(yùn)動員應(yīng)該要養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，掌握行為規(guī)范，增強(qiáng)生存空間的認(rèn)知度等對于品質(zhì)和精神的培養(yǎng)極為重要。

四、結(jié)語

在競技體育異化下，競技訓(xùn)練要向更專業(yè)化、科學(xué)化方面發(fā)展，人們已經(jīng)能認(rèn)識自我修養(yǎng)對運(yùn)動員的意義所在，但重視程度不夠，所以不管是教練員或其他相關(guān)人員更應(yīng)該在現(xiàn)有體制和條件下，通過各種各樣的方法來培養(yǎng)運(yùn)動員的自我修養(yǎng)，提升他們的綜合素質(zhì)，豐富他們的精神世界，完善他們的人格和情操。修養(yǎng)的缺失是競技體育異化的主要原因，因此，我們要從自身修養(yǎng)出發(fā)。

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篇3

關(guān)鍵詞：體育理論；身體教育；競技運(yùn)動；大體育；善；真

中圖分類號：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006－7116(2010)05－0001－06

對于任何一個學(xué)科而言，圍繞構(gòu)造學(xué)科理論體系的元概念展開長期、激烈論爭是極為常見之事。其實，概念之爭并非“文字游戲”那么簡單，概念定位上的任何一個細(xì)微差異，最后導(dǎo)致的必然是理論領(lǐng)域的巨大范式分野，因此，對有一定學(xué)術(shù)見解的學(xué)派而言，圍繞學(xué)科的元理論、元概念，堅持己見，據(jù)理力爭，不肯絲毫讓步，是完全可以理解的。王學(xué)鋒先生是真義體育的忠實擁護(hù)者，始終堅持體育是增強(qiáng)體質(zhì)的教育，認(rèn)為體育與競技具有質(zhì)的區(qū)別。近年來更是頻頻撰文表達(dá)對真義體育的支持、對大體育的否定?！扼w育界的語言和思維問題》、《走進(jìn)體育語言――對體育與競技思維混亂問題的認(rèn)識》、《劃界與批判――論體育概念研究中的主體性思維結(jié)構(gòu)問題》、《身體教育與競技運(yùn)動的哲學(xué)思考》等一系列文章便是從思維差異的角度來解讀真義體育的“真”，大體育的“偽”。通過這一系列文章，王先生表達(dá)了這樣幾個基本觀點：其一，大體育與真義體育的分歧其本質(zhì)是主體思維結(jié)構(gòu)方面的，是由于二者在不同的價值領(lǐng)域中來探討體育概念問題所造成的。真義體育講分析、重邏輯和正的方法，主張研究體育概念應(yīng)從科學(xué)認(rèn)知價值領(lǐng)域用“可以言說”的準(zhǔn)確語言來探討解決體育概念問題，強(qiáng)調(diào)體育概念術(shù)語的規(guī)范化與科學(xué)化；而與其對峙的大體育觀講綜合，重直覺和負(fù)的方法，主張?zhí)接戵w育概念應(yīng)從美學(xué)和倫理價值領(lǐng)域，用一種國人所喜愛的只可意會不可言說的語言來探討體育概念，強(qiáng)調(diào)體育概念的整體性和本土化。其二，身體教育在于求“真”、競技運(yùn)動在于求“善”，二者分屬于不同的價值領(lǐng)域，求“真”的真義體育秉持的是科學(xué)理性精神；求“善”的競技運(yùn)動依托的是個體自由精神。事實上，王先生表達(dá)的這兩個學(xué)術(shù)觀點是成互為因果關(guān)系的，前者提出了真義體育與大體育的思維差異；后者則是通過證明真義體育“求真不為善”、競技運(yùn)動“向善不求真”來佐證大體育與真義體育的思維本質(zhì)差異。前者提出問題，后者解答問題，前后一以貫之。對于王先生求身體教育之真的精神，我們表示由衷的敬佩。通過援引哲學(xué)原理，將體育元問題深化到本體論、認(rèn)識論高度，對解決當(dāng)前體育理論界術(shù)語使用混亂現(xiàn)象將是有所裨益的。并且將真、善、科學(xué)、自由等引入到身體教育與競技運(yùn)動的關(guān)系說明中來，也是頗具理論深度與新意的。盡管對于王先生論證身體教育求真、競技運(yùn)動向善的過程我們?nèi)匀淮嬗胁簧僖蓡?，但對身體教育求真、競技運(yùn)動向善這一結(jié)論我們還是贊成的；至于其更進(jìn)一步將真、善機(jī)械分割，將競技運(yùn)動掃出“真”的領(lǐng)域，提出競技運(yùn)動不具有科學(xué)認(rèn)識價值，則是我們完全不能認(rèn)同的。

難道身體教育只能求“真”不能向“善”?競技運(yùn)動只能向“善”不能求“真”?

1　身體教育求“真”、競技運(yùn)動向“善”的證成邏輯

到底身體教育、競技運(yùn)動在價值領(lǐng)域應(yīng)該各自對應(yīng)什么樣的關(guān)系，我們暫且擱置，先回顧一下王先生論證身體教育求真、競技運(yùn)動向善的過程。

第一，身體教育求“真”的證明。對于身體教育求“真”這一命題的證明，王先生是分3步走的：首先，基于身體教育的起源與科學(xué)理性產(chǎn)生同步，推導(dǎo)出身體教育先天就具備科學(xué)性。身體教育最早出現(xiàn)在法國思想家盧梭的著作《愛彌兒》中。盧梭生活的時代，正是科學(xué)理性得到釋放的年代。為了實現(xiàn)社會平等，造就一個契約社會，盧梭將愛彌兒視為虛擬的改造對象，遵循自然規(guī)律與秩序?qū)ζ溱A弱的身體實行身體改造，擬從消除人的自然差異人手來消除人的社會差異。對于長期游離于宗教統(tǒng)治的法國社會而言，人一直都是上帝的臣民，人的生老病死，上帝自有安排，同時，身體作為欲望產(chǎn)生的機(jī)體，對于人接近上帝起到了阻礙作用，因而，應(yīng)當(dāng)予以壓制。壓制欲望、壓制身體一直構(gòu)成宗教社會的主體特征之一；文藝復(fù)興以來，人的覺醒、理性的復(fù)蘇無疑對傳統(tǒng)的宗教統(tǒng)治造成了致命的打擊。身體、身體的欲望從上帝手中解放出來，這無疑有科學(xué)理性的一份功勞。所以，體育從一開始產(chǎn)生就具有科學(xué)性，它是科學(xué)理性精神的產(chǎn)物。其次，身體教育的對象――剝離了心靈后的物質(zhì)身體是科學(xué)能夠認(rèn)知與改造的對象，物質(zhì)身體具有客觀性，因而圍繞身體所展開的身體教育自然具備客觀科學(xué)性。因為人的身體(剝離了心靈的身體)是物質(zhì)性的東西，是經(jīng)驗?zāi)軌蚋杏X到的對象的現(xiàn)象界，是自然的一部分，身體的生長發(fā)育成熟衰老具有自然的必然性，是有規(guī)律、有秩序的，更為重要的是，身體的這一自然規(guī)律和秩序是人能夠認(rèn)識的。按照自然因果律的法則去實施健身教育，既是一種具有普遍必然性的教育，也將是科學(xué)的教育。最后，身體教育作為教育的一種特殊形式，被賦予了科學(xué)性――身體教育是科學(xué)的教育。凡教育，必然是教育者按照一定的教育規(guī)律運(yùn)用一定的教育媒介對受教育者實行教育。教育既是完善人的過程，也是追求真理的過程，還是形成科學(xué)的過程。身體教育是以exercise為主要手段來實現(xiàn)身體教育目的的，而exercise正是一種符合自然規(guī)律性和普遍必然性的運(yùn)動，是一種科學(xué)性的運(yùn)動。顯然，從手段來看，身體教育也是富含科學(xué)性的。通過溯源身體教育的起源、關(guān)聯(lián)身體教育與教育、解析身體教育的手段與途徑，身體教育的科學(xué)屬性得以證成。

第二，競技運(yùn)動向善的證明。先將競技運(yùn)動排除出“真”的領(lǐng)域，而后另為競技運(yùn)動尋找一個委身之所――善域。如何將競技運(yùn)動掃出“真”域?依據(jù)康德的哲學(xué)理論“自由和道德問題，只具有實踐意義，不具有認(rèn)識論意義”。如果，競技運(yùn)動能夠與自由扯上關(guān)系，依據(jù)康德理論，不就能夠輕而易舉的將競技運(yùn)動掃出真域了嗎?因此，欲證明競技運(yùn)動向善，首先必須證明競技運(yùn)動與自由之間具有必然的聯(lián)系。通過回溯競技運(yùn)動的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)游戲竟是競技運(yùn)動的原始形態(tài)，而正好有論者將游戲的本質(zhì)界定為自由，于是，通過勾連游戲與競技運(yùn)動，繼而抽取自由本質(zhì)，也就能夠?qū)崿F(xiàn)對競技運(yùn)動求真的否定。另外，王先生還以能否對身體產(chǎn)生普遍必然性影響來評判“科學(xué)”與“自由”。能夠?qū)ι眢w產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動即是“科學(xué)”的活動，不能產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動只能是“自由”的活動。競技運(yùn)動這種不確定性的身體活動雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對身體實質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。既是自由的活動，競技運(yùn)動必然不屬于“真”的認(rèn)識范疇，也就可以將其從“真”的領(lǐng)域清除出去。如何將競技運(yùn)動安放到“善”域?既然競技運(yùn)動求的不是真，而是自由，依據(jù)康德理論，自由屬于道德范疇，競技運(yùn)動歸位于善

的領(lǐng)域也就成為必然的結(jié)果。

2　對身體教育求真與競技運(yùn)動向善證明過程的幾點質(zhì)疑

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，直觀王先生提出的“身體教育求真”、“競技運(yùn)動向善”兩個命題是具有一定的經(jīng)驗合理性的。身體教育必然可以求真，競技運(yùn)動也一定可以向善。然而，王先生的用意并不在于表述身體教育求真、競技運(yùn)動向善，而是想進(jìn)一步得出身體教育求真不向善、競技運(yùn)動向善不求真的結(jié)論，以實現(xiàn)分離身體教育與競技運(yùn)動的目的。由于帶有先入為主的“分裂”的意圖，且秉持的是真、善機(jī)械分割不可統(tǒng)一的價值觀，使得論證的過程及研究結(jié)果難免存在偏頗。

第一，關(guān)于價值取向問題。無論是從事自然科學(xué)研究還是社會科學(xué)研究，都要求研究者采取一種中立的立場來開展研究。任何先入為主、預(yù)先懷揣觀點所進(jìn)行的研究，必然使得研究過程、研究結(jié)果受到研究者立場的左右，最終使得研究結(jié)果失真。事實上，在證明競技運(yùn)動不具有認(rèn)識價值、只具有倫理意義的過程中，研究者是帶有明顯的主觀偏見的，突出表現(xiàn)為將真、善截然的機(jī)械分割，人為的將真義體育與大體育對立。正像其所宣稱的：在中國體育界，我們可以說，你不贊成真義體育觀，你就贊成sport大體育觀。既是一個堅定的真義體育觀持有者，在論證身體教育與競技運(yùn)動的差異時，就必然會把研究假設(shè)當(dāng)成研究結(jié)論，必然帶著差異看問題，帶著差異找差異，使得差異邏輯處于事實差異之前。關(guān)于大體育與真義體育的分歧，事實上是由視角不同所導(dǎo)致的，并非是絕對性的事實差異。如有論者所評論的：不變的體育術(shù)語與其所指向的變化的體育實踐之矛盾的外部表現(xiàn)形式，是體育術(shù)語與體育實踐的矛盾引發(fā)真義體育觀與大體育觀的爭論。依我們看，真義體育觀站在身體教育的內(nèi)部仰看不同身體文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是身體教育與不同身體文化形態(tài)的差異；而大體育觀從實踐工作的角度強(qiáng)調(diào)各種身體文化的共性與融合，二者看待問題的角度是不相同的。如果能夠取消成見、統(tǒng)一范式，二者是完全可以實現(xiàn)互補(bǔ)的。

第二，關(guān)于理論引用問題。研究者常常引用已有的學(xué)術(shù)觀點來佐證自己的觀點，這對于增加學(xué)術(shù)觀點的說服力顯然是有益的。但引用觀點并非是無原則的引用，只有權(quán)威觀點或者經(jīng)過長期實踐，獲得較多人認(rèn)可的觀點才具有較高的引用價值。如果以尚存爭議的理論觀點來支撐自己的研究，其研究的科學(xué)性是會受到質(zhì)疑的。這是理論引用問題的一個方面；另一方面，在引用理論過程中，必須客觀、完整地尊重引文的原始含義，既不能肢解含義，也不能發(fā)揮性解讀。對身體教育求真的證明，本具有較多科學(xué)素材，王先生偏偏采用大陸理性主義者笛卡爾的二元論思想。用哲學(xué)來證成科學(xué)，實不可行，強(qiáng)而為之，也只能是畫蛇添足罷了。笛卡爾作為近代哲學(xué)的奠基者，由其發(fā)展的認(rèn)識論、方法論為日后的西方科學(xué)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，“我思故我在”所確立的主體性原則，在西方哲學(xué)史上具有里程碑的意義。然而，具有科學(xué)理性的精神并非就是科學(xué)的。笛卡爾的整個理論體系是構(gòu)建在形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的，第一原理“我思故我在”的挺立是借助了上帝之手的，笛氏的理論作為哲學(xué)思辨的對象尚可，作為科學(xué)證明的理論則是不太恰當(dāng)?shù)?。欲證明身體教育的科學(xué)性，不能依靠哲學(xué)理論，只能通過經(jīng)驗的實證方法。并且，笛卡爾的物質(zhì)觀是機(jī)械的，物體只是一個死的客體，身體作為人的物質(zhì)組成部分怎么能附會成死的客體了?難道身體教育僅僅是圍繞一個抽空了思想意識的“死”的軀體的教育嗎?這顯然也是不恰當(dāng)?shù)?。另外，物質(zhì)的廣延是指物質(zhì)實體的無限可分，并非王先生誤解的范圍廣泛。

第三，關(guān)于方法選擇問題。在體育研究中，歸納法與演繹法是較為常用的兩種方法。歸納法通常會受到演繹法偏好研究者“以偏概全”的攻擊。演繹法通常會受到歸納法偏好者“丐詞”魔術(shù)、“同義反復(fù)”，或是“第一原理”錯誤的詰難。正因為歸納法與演繹法各有優(yōu)劣，具體的研究中通常要綜合使用二法，揚(yáng)長避短，實現(xiàn)互補(bǔ)；偏取一方，難免有所遺漏。在對競技運(yùn)動倫理性的證明過程中，王先生采用的是演繹法，其技術(shù)路線為：依據(jù)康德理論，凡以自由為本質(zhì)屬性的問題必不是認(rèn)識問題，只是倫理問題，脫胎于游戲的競技運(yùn)動具有與游戲等同的自由本質(zhì)，因此，競技運(yùn)動必然也是一個求善求美的倫理問題，不具備認(rèn)識價值。事實上，在論證競技運(yùn)動倫理屬性的整個過程中，王先生的演繹基點、邏輯都是有問題的。首先，將問題的兩面性絕對為一面，過分強(qiáng)調(diào)競技運(yùn)動向善的一面，否定求真的一面是有失公允的，競技運(yùn)動既求真，也向善。其次，過分迷信康德的哲學(xué)理論，認(rèn)為：要真正深刻理解身體教育與競技運(yùn)動的哲學(xué)含義，我們就不得不從最艱澀、最深奧、最富于思辨氣息的康德哲學(xué)人手，在“真”與“善”兩個領(lǐng)域確定身體教育與競技運(yùn)動的各自價值。相反，那種不想在康德哲學(xué)上花費(fèi)精力而打算直接掌握身體教育與競技運(yùn)動哲學(xué)內(nèi)涵的企圖是十分幼稚的，其結(jié)果也必然是膚淺的。康德在調(diào)和唯理論與經(jīng)驗論上做了一些努力，但并不是無懈可擊的，其理論的適用范圍也當(dāng)有所限定的。最后，縱使如有論者所言“游戲的本質(zhì)為自由”，也不能以此推斷出競技運(yùn)動的本質(zhì)為自由。競技運(yùn)動雖然與游戲具有一定的淵源關(guān)系，但畢竟二者非同質(zhì)體。非同質(zhì)體，本質(zhì)必然是相異的。顯然，王先生也發(fā)現(xiàn)了這一問題。為解決這一矛盾，他將競技運(yùn)動對游戲本質(zhì)――自由的迷失，歸結(jié)為競技運(yùn)動的功利化發(fā)展的結(jié)果，是功利掩蓋了人們對自由的追求。當(dāng)自由不能成為競技運(yùn)動向善的理由時，王先生不得不重新選擇“第一原理”。最后尋覓到了“競技運(yùn)動是一種具有規(guī)則性、娛樂性、競爭性和不確定性的身體活動”這一理論表述，在他那里，競技運(yùn)動“不確定性”被創(chuàng)造性解讀為不能對身體實質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，進(jìn)而指出，競技運(yùn)動這種不確定性的身體活動雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對身體實質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。依靠這種演繹邏輯，才使得競技運(yùn)動與自由掛上了勾，最后得出競技運(yùn)動向善不求真，只具有倫理價值不具有認(rèn)識意義的結(jié)論。

第四，關(guān)于結(jié)論得出問題。王先生雖論證了身體教育求真，但并沒有證明身體教育不向善，也就不能得出身體教育求真不向善的結(jié)論；同樣，理想化的高水平的競技運(yùn)動雖是追求比賽結(jié)果的不可預(yù)定，但僅此并不能得出競技運(yùn)動不具有科學(xué)認(rèn)識價值的結(jié)論；另外，認(rèn)為競技運(yùn)動對身體不能產(chǎn)生普遍、必然影響的結(jié)論也是沒有事實依據(jù)的，得出競技運(yùn)動只向善不求真的結(jié)論是沒有可信度的。

3　競技運(yùn)動向善也求真，身體教育求真也向善

3.1關(guān)于真與善

論及競技運(yùn)動、身體教育向善求真之類的問題前，我們首先得明了：什么是真?什么是善?事實上，關(guān)于什么是真與什么是善，長期以來也是爭論不斷、難以定論的問題。盡管有論者將真、善分列于不同的領(lǐng)域：一者為認(rèn)識領(lǐng)域；一者為意志領(lǐng)域；并強(qiáng)調(diào)前者為經(jīng)驗界之事實，后者為先驗界的范疇。但我們不難

從真――主體認(rèn)識與客體相符合以及善――人們的行為與主體利益相符合的規(guī)定中看出，無論是真，還是善，均是一種主客體之間的互動關(guān)系。真，極端而論，可以是純粹不沾染人主觀意識的物質(zhì)世界，在海德格爾眼中，真即是存在本身，即存在的去蔽與無蔽狀態(tài)一。客觀存在的真是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但這種真是如何進(jìn)入人的思維結(jié)構(gòu)的呢?還得依靠主觀的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識形式。只有人的經(jīng)驗范疇內(nèi)可以把握到的客觀物質(zhì)世界才是真。顯然，與海德格爾觀點不同，康德將真歸結(jié)為物和知的符合。依據(jù)馬克思的歷史唯物論，不單物質(zhì)，人類社會、人類歷史也是有真可言的；真，在歷史唯物論里，被解讀為不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而人正是通過實踐，才獲得了對物質(zhì)世界、人類社會歷史客觀真理的把握?？梢姡?，無非是在客觀世界的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中表現(xiàn)出來的客觀事物自身的客觀規(guī)律性、客觀條件性、客觀結(jié)果性等，它表征著社會和事物發(fā)展的物質(zhì)生活過程。

如果說真還可以還原成純粹的物質(zhì)，剝離人的主觀因素，脫離主體；善則必須與主體勾連才具有存在的價值與意義，善，必然是主觀的一種評價。真是合規(guī)律性，善則是合目的性。馮友蘭認(rèn)為：所謂善惡，即是所謂好壞。施太格繆勒也說：肯定的價值的承擔(dān)者，就是善…。因此，對個人而言，所謂善，就是客體的事實屬性對主體的需要、欲望、目的的效用性；對社會而言，善即是客體的事實屬性對社會需要、欲望、目的的效用性。對于個體、社會具有正價值的事物均可謂善。從認(rèn)識論來看，經(jīng)驗范圍內(nèi)的客體世界，由于其純粹的對象性，是可以通過一定的認(rèn)識形式，為人們所把握的，通過人類的“文本”重疊客觀“世界”。其實，真也好、善也好；認(rèn)知問題也好、意志問題也好；物質(zhì)也好、自由也好，必然都是主體與客觀的相互作用與反映，它們完全可以通過主體與客體實現(xiàn)統(tǒng)一的。

事實上，真、善之間的關(guān)系問題，一直存有以下4種觀點(哲學(xué)中，一般將真、善、美三者并論)：一是機(jī)械分割說。持此說者認(rèn)為，科學(xué)探索真，道德研究善，藝術(shù)追求美，真、善、美分別是各種專業(yè)考察的不同現(xiàn)象，彼此不相干。二是部分相通說?；驈?qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一或重視美與善的統(tǒng)一，但認(rèn)為真、善、美之間，只能部分相通，三者難統(tǒng)一。三是完全混同說。持此說者認(rèn)為，真即是善，善即是美，美即是真，真、善、美之間，彼此可取代，完全無差別。四是玄虛說。持此說者認(rèn)為，真、善、美及其相互統(tǒng)一，只是空虛渺茫的意境，即主張真、善、美三者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，又缺乏使這三者統(tǒng)一的科學(xué)論證和現(xiàn)實措施。對于第一種觀點，認(rèn)為真、善截然各異，顯然是片面的。第四種觀點將真、善完全混同、玄虛說，也是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)看到，真與善既是絕對的，也是相對的，是絕對與相對的統(tǒng)一，二者在某種狀態(tài)下能夠?qū)崿F(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。一事一物，既可以以真的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識，也可以按善的標(biāo)準(zhǔn)評價。王學(xué)鋒先生正是基于第一種觀點，片面地強(qiáng)調(diào)了身體教育求真、競技運(yùn)動向善，沒有看到真與善的相互轉(zhuǎn)化，沒有看到競技運(yùn)動、身體教育既可求真也能向善。

3.2身體教育求真也向善

身體教育是求真還是向善?實際上這是一個關(guān)涉到身體教育目的與功能的問題。盡管理論界對于身體教育的目的仍有著不同見解，但可以明確的是，身體教育的目的絕非單一的，必定是有著多層向度的目標(biāo)體系。周登嵩認(rèn)為：對新的體育課程而言的體育教學(xué)活動，應(yīng)該圍繞下列目標(biāo)展開：第一，增強(qiáng)體質(zhì)，掌握和應(yīng)用基本的體育與健康知識和運(yùn)動技能；第二，培養(yǎng)積極參與運(yùn)動的興趣和愛好，形成堅持鍛煉的習(xí)慣；第三，具有良好的心理品質(zhì)，表現(xiàn)出人際交往的能力與合作精神；第四，提高對個人健康和群體健康的責(zé)任感，形成健康的生活方式；第五，發(fā)揚(yáng)體育精神，形成積極進(jìn)取、樂觀開朗的生活態(tài)度。教育部2002年8月12日頒布的《全國普通高等院校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》確立了高等學(xué)校身體教育的5個學(xué)習(xí)目標(biāo)：運(yùn)動參與目標(biāo)、運(yùn)動技能目標(biāo)、身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會適應(yīng)目標(biāo)?？梢?，身體教育并非簡單的改造體質(zhì)的過程，而是一個以身心一體的人為教育對象的，寓知識、技能、情感、社會適應(yīng)、身體鍛煉等多層目標(biāo)為一體的綜合性教育。作為學(xué)校教育的一個主要門類，身體教育必然具備與其他教育門類等同的特征――具有獨(dú)特的知識結(jié)構(gòu)與體系；同時，身體教育還具有自己個性的特征――既是知識性的學(xué)科，也是實踐性的學(xué)科；既有個體的目標(biāo)，也有社會的目標(biāo)；既是知識學(xué)習(xí)的主體，也是知識實踐的主體。當(dāng)然，身體教育區(qū)別于其他學(xué)科，其最為顯著的特征是：關(guān)涉人的身體實踐知識、能力的獲得與運(yùn)用的科學(xué)。

在身體教育的諸多目標(biāo)中，有些是求真的，它們指向的是知識認(rèn)知領(lǐng)域；有些則是向善的，指向的是人的實踐能力。

身體教育的真，關(guān)涉的是身體教育是什么?顯然，身體教育是通過人類長期的實踐所積累起來的身體實踐能力獲得與運(yùn)用經(jīng)驗的升華，是以基本概念、基本判斷、基本原理為表現(xiàn)形式的知識體系，是有關(guān)身體活動的自然性規(guī)律與社會性規(guī)律，以及身體活動與人體健康、情感體驗、技能獲取、社會適應(yīng)等的關(guān)系。如王道俊先生所述：體育的一個重要任務(wù)即是使學(xué)生逐步掌握體育運(yùn)動的基本知識和技能技巧，并在符合科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上養(yǎng)成自覺鍛煉身體的習(xí)慣。可見體育的真從某個層面來說指向的就是身體教育的客觀知識、客觀規(guī)律。當(dāng)然這些已有的有關(guān)身體教育是什么的知識體系能夠通過人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，內(nèi)化到人的觀念系統(tǒng)中去。其后，身體教育的真才表現(xiàn)為人們運(yùn)用身體教育知識所展開的身體實踐。身體教育的身體實踐必然是發(fā)生在一個客觀的社會關(guān)系、歷史場景中的社會事件，定然受到時間、空間、社會場域等客觀因素的限制，因而，身體教育的真通過人的主體實踐得以生動活潑地展現(xiàn)，這種關(guān)聯(lián)時空的具體化行為定然以客觀的形式記錄下來，記錄既可以記錄于人的身體之上，還可以記錄于身體之外。

如果說身體教育求真，求的是客觀的身體知識，求的是知識之上的客觀實踐的身體痕跡；那么，身體教育的向善則是表現(xiàn)為求真之上，人所獲得的一種擺脫有限制約的無限向度。人作為自然與社會的綜合體，從不完善到逐漸完善，由完善到超越完善是一個逐漸從個體走向群體，由自然走進(jìn)社會的多向度的復(fù)雜進(jìn)程。人的肉體固然是物質(zhì)的，它賦予了人的自然有限性；而人的心靈則是自由的，他給予人無限的超越可能。身體教育向善，一方面表現(xiàn)為人在已有身體規(guī)律之上的能動選擇，使客體契合主體的理性訴求，客體不斷主體化(對于這一點，連王學(xué)鋒先生自己都不否定，在論及什么才能作為體育的手段時，他同樣是以“合目的性”為價值標(biāo)桿的――只有那些合目的性(強(qiáng)身健體)的身體活動，才能作為體育手段)；另一方面則表現(xiàn)為人對于客體規(guī)約的自覺性超越，不斷將生命的境界拔高，將生命的主體性特征擴(kuò)充到客體難以規(guī)限的無限向度，從而使人在必然性中獲得解放。因而，身體教育向善所表達(dá)的是身體教育知識、技術(shù)如

何服務(wù)于人，使人完善，不斷使人由個體走向群體、由自然走向社會、由有限走向無限的超越過程。

3.3競技運(yùn)動向善也求真

盡管有人仍然堅持競技運(yùn)動與身體教育是旨趣各異的兩類不同事物，我們?nèi)匀幌Ｍ麑⒍呓y(tǒng)一到一個可以對話的空間來。依我們看，身體教育是身體對身體實踐知識與能力的習(xí)得，而競技運(yùn)動則是在身體教育過程之上的一種身體性的自我實踐，二者都是以身體為載體的人的存在方式的表現(xiàn)途徑，不過一個是“體”，另一個則是“體”的“用”；身體教育使得主體的人獲得了身體實踐的能力，競技運(yùn)動使得人能夠?qū)⑸眢w的實踐能力外顯于世界?？梢?，身體的實踐能力來自于身體教育。通過身體教育，受教育者獲得了與身體實踐相關(guān)的知識與技能，獲得了身體實踐的能力。但此時，知識與技能的意義僅體現(xiàn)于個體的層面，教育的身體仍然沒有社會化，如何將個體融入到社會群體之中?競技運(yùn)動是一個有效的拓展途徑，通過競技運(yùn)動，經(jīng)過身體教育的個體的身體被置于一定的社會場域之中，在身體技能展示為紐帶的鏈接中，群體的意義產(chǎn)生了，實踐的客觀性涌現(xiàn)了，人的主體性地位也獲得了。需要強(qiáng)調(diào)的是，以競技運(yùn)動為載體的身體實踐活動，并不是一個隨意的自由過程，其實踐的自由度受到了身體教育程度的規(guī)限，也就是說，通過身體教育所解放的身體能力越多，在競技運(yùn)動的身體實踐中，身體實踐的自由度就越大。身體技能的自由實踐是建構(gòu)于身體機(jī)能的必然性規(guī)律之上的。之所以將身體教育與競技運(yùn)動做一個緊密的關(guān)聯(lián)，是為了表明，身體教育并非單一的體質(zhì)教育過程，它應(yīng)是一種自然身體之上，蘊(yùn)含了社會含義的人的育化的實踐教育；而競技運(yùn)動也并非舉目皆是的工具化的賺錢儀式，而是一種契合了社會需求，人的主體能動的實踐表現(xiàn)形式。身體教育與競技運(yùn)動統(tǒng)一于身體的實踐之中。

競技運(yùn)動之向善，如有論者所指出的：“競技體育的善反映著人們的主觀意圖和價值取向，以及競技體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會意義，它表現(xiàn)了競技體育的社會性和目的性”；“競技體育的善就是在競技體育客體滿足主體的生存和發(fā)展的實用性、實效性、價值性的意義上，確定著競技體育的功利尺度。競技體育發(fā)展中，凡是符合人的功利目的的就是善，反之就是惡”。如果說身體教育使得個體獲得了作為實踐主體的資格，那么競技運(yùn)動則是將個體的身體社會化了。身體教育與競技運(yùn)動的目的性的契合、競技運(yùn)動與社會需求的契合，依靠身體教育對身體的育化，使得身體獲得了競技的知識與能力，最終能夠?qū)嵺`于與社會需求相契合的場域之中。當(dāng)然，是由于身體教育為競技運(yùn)動營造了實踐的基礎(chǔ)，才使得競技運(yùn)動能獲得自我實踐的能力，才能夠能動地超越必然性的規(guī)約，將人的生命特征以最富激情、最富想象力的形式表現(xiàn)。按照善的追求水平，競技體育的善可以分為3個層次：第一，最高層次表現(xiàn)在人們對競技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的；第二，中間層次表現(xiàn)在競技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與價值；第三，低位層次指競技體育的正常、有序運(yùn)行，不違反有關(guān)法律制度、比賽中的公平競爭等。

篇4

關(guān)鍵詞:高校公體課;體育;藝術(shù);融入

中圖分類號:G807文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1004-4590(2010)04-0109-04

Abstract:According to the personnel structure of the knowledge economy and innovation of education theory and functional properties of Physical Education University described the content of Ti into education, to strengthen the overall development of students to comprehensively improve the overall quality of students and innovation, this paper provides an important theoretical reference basis. Blending arts into the teaching course at college can add the charm of sports and propote physical education function. It could make prople stronger, pertect the mind, improve the aesthetic capacity of students. It is important to develop artistic quality of the students on the full training development of qualified talent.

Key words: College Public; sports; art; into

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的全球化, 教育的內(nèi)容和形式在不斷發(fā)生變化。知識經(jīng)濟(jì)視域下的現(xiàn)代教育提倡“融合式教學(xué)”,要把學(xué)科教育看成是一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體。體育活動過程中包含諸多美育的因素,如體育的形式美、姿態(tài)美、動作美等。因此,現(xiàn)代體育教學(xué)已超出鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的狹義理解,而被視為追求運(yùn)動美、享受健康美和愉悅身心的重要手段之一。大學(xué)生是社會發(fā)展的未來,肩負(fù)著重要的歷史使命,實施高校公共體藝融入教學(xué),不但能培養(yǎng)學(xué)生的體育意識和體育能力,還能使學(xué)生具有良好的審美情操、審美意識和審美能力,提高對美的感受、鑒賞、表達(dá)水平,使健全的精神寓于健康的身體,在提高身體心理素質(zhì)的同時,受到美的熏陶,得到全面的發(fā)展,成為建設(shè)現(xiàn)代社會需要的綜合型人才。

1 體育與藝術(shù)的關(guān)系

1.1 從藝術(shù)的起源看兩者的關(guān)系

體育與藝術(shù)是兩個不同的概念,它們之間不能劃上等號。但是,藝術(shù)活動作為永恒社會現(xiàn)象和古老的社會活動之一的,與充滿生機(jī)、活力的體育著實存在著難以割舍的密切關(guān)系。引領(lǐng)人們認(rèn)識體育的是藝術(shù),而藝術(shù)的起源又跟體育密不可分。古代的雕塑、繪畫、文章等,記載了體育的繁榮。《藝術(shù)哲學(xué)》是法國歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家丹納的名著,在里面有許多關(guān)于體育的精辟言論,其中就有 “希臘的藝術(shù)來源于希臘的體育”一說。如果沒有希臘的體育就沒有希臘的藝術(shù),也不可能有至今影響深遠(yuǎn)的歐洲藝術(shù)體系?，F(xiàn)代的影視、音像等科技手段以它們不同的表現(xiàn)形式,或再現(xiàn)體育的風(fēng)采,或烘托體育的氛圍,或記載著體育的輝煌。如依靠攝影技術(shù)可以把體育運(yùn)動中稍縱即逝的畫面真實地保存下來,不少攝影師以體育為題材創(chuàng)作出許多藝術(shù)佳作。幾乎所有的關(guān)于體育的報導(dǎo)都用照片來彌補(bǔ)文字描述之不足,而幾乎所有的攝影家都愿意在凝固運(yùn)動形象方面一試身手?？梢?體育借助藝術(shù)來豐富和發(fā)展自己,藝術(shù)對體育的融合,能給體育運(yùn)動帶來更強(qiáng)大的吸引力,同時體育的發(fā)展也向藝術(shù)提供了豐富的素材與表現(xiàn)形式。

1.2 從奧林匹克運(yùn)動看兩者的關(guān)系

體育是一門特殊的藝術(shù),包含著豐富的美學(xué)原理。以體育盛典奧林匹克為例,有很多項目都能很直觀地體現(xiàn)出藝術(shù)與體育的結(jié)合,具有迷人的藝術(shù)魅力,是眾所周知的。如夏季奧運(yùn)會上的體操、跳水、花樣游泳、藝術(shù)體操、蹦床,以及冬季奧運(yùn)會上的花樣滑冰等等,甚至還有一些是直接以藝術(shù)冠名的項目,如藝術(shù)體操。在進(jìn)行這一體育項目時,音樂是藝術(shù)體操的靈魂,能充分體現(xiàn)藝術(shù)體操的韻律和節(jié)奏,使藝術(shù)體操更富有感染力和表現(xiàn)力;而驚險的動作又強(qiáng)化了音樂藝術(shù)的表達(dá)效果,從而讓人們的視覺和聽覺都得到享受,并能更深層次地了解藝術(shù)。在每次的奧林匹克運(yùn)動會上,我們都可以看到體育的精神與魅力通過那些原本屬于純藝術(shù)的文學(xué)、音樂、繪畫、攝影、書法等表現(xiàn)得更加淋漓盡致,更加具有人性品味。體育為藝術(shù)創(chuàng)作提供了最生動的對象,而藝術(shù)在展現(xiàn)體育風(fēng)采的同時也使自己的創(chuàng)作靈感愈加豐盛并更進(jìn)一步逼近人性內(nèi)涵,給自身賦予了更強(qiáng)的表現(xiàn)力和更深遠(yuǎn)的影響力。由此可見,奧林匹克運(yùn)動不僅是競技體育的舞臺,也是世界性的藝術(shù)交流大會,是現(xiàn)代體育和藝術(shù)交融的盛宴?！皥猿指咂焚|(zhì)生活,追求完美;培養(yǎng)不分出身、品質(zhì)高尚的人才;每四年讓世界的戰(zhàn)火停息,就好像為人們舉辦一次如沐春風(fēng)的節(jié)日;通過奧林匹克中哲學(xué)藝術(shù)的參與,使美得到進(jìn)一步的深化”,這是皮埃爾•德•顧拜旦在19世紀(jì)為奧林匹克運(yùn)動做出的定義,也是體育與藝術(shù)關(guān)系的有力論證。

2 高校公共體育與藝術(shù)教育之間的聯(lián)系

2.1 從定義看兩者的共性

在體育教育與藝術(shù)教育兩者的定義上,體育教育與藝術(shù)教育有著很多的共性,它們同屬于教育的兩個因素,是基礎(chǔ)教育的重要組成部分。“健身功能是體育的最基本、最直接的功能,是決定其它功能的基礎(chǔ)?！盵1]在高校公體課中,體育教育主要是通過學(xué)生直接的活動參與,在各種體育活動中鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康,培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣,陶冶情操。藝術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力,陶冶道德情操,開拓思想視野,活躍思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,提升人格修養(yǎng)和綜合素質(zhì)等方面,都有著其他學(xué)科所不可替代的作用。體育可以增強(qiáng)人的體質(zhì),塑造優(yōu)美和諧的體魄,藝術(shù)可以陶冶人的情操,提高人的審美情趣。這兩種教育都是通過各種形式的教育活動使學(xué)生陶冶了情操,豐富了想象力,發(fā)展了感知力,加深了理解力,增強(qiáng)了創(chuàng)造力,最終使學(xué)生成為全面發(fā)展的人材。體育教育與藝術(shù)教育兩者的教育目標(biāo)、教育媒介、教育途徑各不相同,但是它們相互交融、相互滲透,互為手段、互為目的。由于體育與藝術(shù)之間歷史淵源以及當(dāng)今學(xué)科的發(fā)展趨勢,兩者之間在教學(xué)上具有一定的共性。

2.2 從目的看兩者的共性

教育的真諦與要義就在于它是獲得屬人的生命。[2] 所以,教育的最終目的是人的全面發(fā)展,現(xiàn)代教育不僅要開發(fā)人的智力、培養(yǎng)人的道德情懷,而且要增強(qiáng)人的體質(zhì)、塑造人的健康體魄。體育教育的目的是培育、健全人的體魄,促進(jìn)身體各部分的和諧自由發(fā)展。高爾基說:“就天性來說,每一個人都是藝術(shù)家,他每到一處,總希望把美帶到生活中去?！瘪R克思說“人也是按照美德規(guī)律來塑造物體”。[3] 藝術(shù)教育的目的是引導(dǎo)受教者進(jìn)入審美的經(jīng)驗狀態(tài),使其得到情感愉悅和精神振奮的同時,幫助受教者形成自足自樂的人格和境界,使其自由活動的能力得到提高。體育活動對身體的姿勢、動作、活動向整齊、均衡、和諧的方向發(fā)展的調(diào)整和矯正,符合藝術(shù)的規(guī)律。凡是符合藝術(shù)審美規(guī)律的身體感性形式,都同體育的目的相一致。高校公共體育課和公共藝術(shù)課都存在著道德教育和精神引導(dǎo)的目的,都是為了陶冶學(xué)生的情操,激發(fā)積極向上的精神和善良堅強(qiáng)的情感。高校公共體藝教學(xué)使學(xué)生重視體育和藝術(shù)在人的生活體驗、精神情懷及尋求超越的理想旅途中的積極作用,理解物質(zhì)與精神都是人性追求中的需要,其和諧的存在,共同構(gòu)筑的實際是人的靈魂的棲居之地。

3 高校公共體藝教學(xué)融入的必要性

在知識經(jīng)濟(jì)時代,衡量人的價值主要以個人活化的知識,即知識的積累,整合和創(chuàng)造知識的能力為標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代教育的重要特征是一種綜合性教育,意在提高學(xué)生的整體素質(zhì),其中藝術(shù)教育已成為現(xiàn)代高校體育教學(xué)的有機(jī)組成部分。體育作為競技和健身運(yùn)動,隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展,人們除了原有的要求,越來越渴望增加其藝術(shù)性和愉悅性,因此新興體育項目的藝術(shù)化,已構(gòu)成現(xiàn)代體育發(fā)展的一個重要趨勢。經(jīng)國內(nèi)外許多學(xué)者的研究確認(rèn), 體育具有客觀而獨(dú)特的美學(xué)價值, 體育的審美性決定了體育教學(xué)的藝術(shù)性。在高校公共體育課中對于選修藝術(shù)類項目學(xué)生在學(xué)習(xí)專長之前開設(shè)一個學(xué)期的“體育藝術(shù)綜合課”是很有必要的。這樣不但能夠使高校選修體育藝術(shù)類課程的學(xué)生全面掌握身體技術(shù),更重要的是提高了高校體育選修課的整體教學(xué)質(zhì)量,為培養(yǎng)新世紀(jì)全面人才打下良好基礎(chǔ)。再者高校公共藝術(shù)教學(xué)的目的不是培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)人才,不是針對藝術(shù)特長生的專業(yè)教育、精英教育,而是以提升審美修養(yǎng)、形成健全人格為目的的普及教育、平等教育。因此,高校公共體藝“融入”教育既能完成教學(xué)的任務(wù)又可進(jìn)行審美教育,從而達(dá)到提高大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)的目的。在高校公體課中實施藝術(shù)教育,就如產(chǎn)品得到了包裝,變得更吸引人。體育課因為藝術(shù)教育的融入而變得更有魅力?？梢哉f,藝術(shù)性具有體現(xiàn)體育整體文化升華的功能,體育教學(xué)的成功與失敗,藝術(shù)效果在其過程中發(fā)揮著潛移默化的作用。如音樂與體育的完美結(jié)合,豐富和增強(qiáng)了體育運(yùn)動的節(jié)奏性和協(xié)調(diào)性,同時也把體育運(yùn)動所表達(dá)的某種審美意識推向了一個更有意境的領(lǐng)域。藝術(shù)使體育運(yùn)動內(nèi)容更合理地讓學(xué)生接受,并得到在時間、空間上的完美。另外,體育實踐內(nèi)容中像韻律操等就結(jié)合了大量的舞蹈、音樂成份,不單使受教育者的文化素養(yǎng)得到提高,在身心健康方面也得到了改善和影響。體育學(xué)科的教學(xué)形式不同于其它學(xué)科,它具有開放性、動態(tài)性、直觀性、瞬時性、體驗性等特點。高校公體課教學(xué)可以使學(xué)生身體健康,具有良好的速度、力量和技巧,具有勻稱、健美的身體。高校公共藝術(shù)課可以提高學(xué)生對健與美的認(rèn)識。因此,體育教學(xué)活動為藝術(shù)提供了十分廣闊、生動的審美空間,而在進(jìn)行藝術(shù)教育滲透的同時也提高了體育教學(xué)的效果?？茖W(xué)家錢學(xué)森先生提倡學(xué)科技的人也要學(xué)點藝術(shù),理由是:科學(xué)思維(左腦)主智商旨在求真,而藝術(shù)思維(右腦)主情商旨在求美,兩者互補(bǔ)生輝相得益彰,才可望成為左右腦一齊發(fā)達(dá)、智情商共同開發(fā)的復(fù)合型現(xiàn)代化人才。他還曾說:“難道搞科學(xué)的人只需要數(shù)據(jù)和公式嗎?搞科學(xué)的人同樣需要有靈感,而我的靈感,許多就是從藝術(shù)中悟出來的。”[4]同理可證,學(xué)體育的人也應(yīng)該學(xué)點藝術(shù)。在知識經(jīng)濟(jì)視域下,隨著體育教學(xué)改革的深入,體育教學(xué)與藝術(shù)教育的結(jié)合已成為廣大體育教師的自覺追求。

4 高校公體課融入藝術(shù)教育的策略

4.1 提高體育教師的藝術(shù)修養(yǎng)

人類最早的教育是從體育教育開始的,體育教育的身體活動特點,決定了體態(tài)語言在體育中的地位和價值。在高校公體課中融入藝術(shù)教育,使學(xué)生充分感受和體驗體育運(yùn)動美的旋律,享受體育藝術(shù)帶來的快樂,就必須加強(qiáng)教師自身的形象和素質(zhì),提高自己的藝術(shù)修養(yǎng),具備較豐富的知識,尤其是審美能力,從而使課堂教學(xué)煥發(fā)出藝術(shù)的光芒。體育教師如果缺乏藝術(shù)修養(yǎng),便看不見體育中的美,不知它的主要形式和創(chuàng)美規(guī)律,自然也就很難在體育教學(xué)中進(jìn)行藝術(shù)教育。課堂上教師的一舉手一投足、一顰一笑都會影響著學(xué)生的學(xué)習(xí),體育講解和示范藝術(shù)的水平是衡量一位體育教師能力的重要標(biāo)志,因此,教師應(yīng)善于是把身心美和藝術(shù)美有機(jī)地統(tǒng)一起來,注重教學(xué)語言與示范動作的藝術(shù)化。

4.1.1 教學(xué)語言藝術(shù)化

語言是體育教學(xué)中組織教學(xué),傳授基本知識,培養(yǎng)學(xué)生能力,提高學(xué)生素質(zhì)的重要手段之一,具有無可替代的特殊性。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說:“只有學(xué)會用十五種至二十種聲調(diào)說‘到這里來’的時候,只有學(xué)會在臉色,姿態(tài)和聲音等應(yīng)用上能做出二十種風(fēng)格韻調(diào)的時候,就變成了一個有技巧的人了?！薄白詈玫慕處熓亲顣\(yùn)用語言的人,同樣的教育方法,因為語言不同,就可能相差20倍”。[5]可見,在體育教學(xué)中有技巧地運(yùn)用語言,注意語言的藝術(shù)化,語言在體育課上運(yùn)用的越成功,表達(dá)能力越強(qiáng),教學(xué)任務(wù)才能完成的越好,教學(xué)質(zhì)量也會提高。

不管科學(xué)多發(fā)達(dá),電教設(shè)施多么完善,語言的作用無法取代,尤其體育教學(xué)的特殊性更要求教師運(yùn)用語言藝術(shù)。體育課堂如同一個大舞臺,作為教師應(yīng)集編、導(dǎo)、演、評、教于一體。教師應(yīng)將教案嫻熟于心,運(yùn)用藝術(shù)化的言語,力求使教學(xué)優(yōu)美藝術(shù)化。作為體育教師不僅要有強(qiáng)健的體魄,高超過硬的體育技能,還要有語言的良好表達(dá)能力,只有這樣才能自如地駕馭體育教學(xué),傳授技術(shù)動作,除了正確的優(yōu)美示范必須進(jìn)行精彩講解,方能激發(fā)學(xué)生的興趣和思維活力。體育教師的語言應(yīng)簡潔、明快、嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、有激勵性和感染性,能使學(xué)生頭腦中浮現(xiàn)出動作的形式、方向、速度,進(jìn)而理解技術(shù)的結(jié)構(gòu)、順序、節(jié)奏,使學(xué)生初步建立正確的技術(shù)概念,知道從何做起,再通過不斷的練習(xí),達(dá)到逐步掌握完整的技術(shù)動作。掌握講解語言藝術(shù),是完成體育教學(xué)任務(wù)的根本途徑之一。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點,對一些技術(shù)動作有一定難度的教材內(nèi)容,采用歌、訣的教學(xué)形式,以激發(fā)學(xué)生情緒,渲染課堂氣氛,使學(xué)生置身于和諧、歡快舒暢的學(xué)習(xí)環(huán)境中。如在教授騎撐前回環(huán)時,可把動作要領(lǐng)歸納為口訣“舉腿前跨、直體前倒、送髖抬體、翻腕下壓?！痹倥浜辖處煹膭幼魇痉?就容易讓學(xué)生明白口訣所指意思,提高教學(xué)效果。教師應(yīng)該努力學(xué)習(xí)各種文化理論知識,提高自身的藝術(shù)修養(yǎng),提高自身的文字表達(dá)和語言運(yùn)用能力,以達(dá)到最佳的教學(xué)效果,從而使自己成為一個與時俱進(jìn)的、高品質(zhì)的、永不落伍的新型體育教師。

4.1.2 教學(xué)示范藝術(shù)化

據(jù)有關(guān)專家研究發(fā)現(xiàn),一個信息的傳遞是由7%的語言(指單純的言語)和38%的聲音(包括語調(diào)、節(jié)奏和聲響強(qiáng)度作用)以及55%的體態(tài)語言組成,可見,體態(tài)語言在教師傳授知識信息學(xué)生接受知識信息中起到的作用很大。體育教學(xué)的示范動作是必不可少的,技術(shù)動作示范是無聲的教育,能起到潛移默化的作用,把學(xué)生帶到一種獨(dú)特的享受之中,它最直觀地詮釋了教學(xué)內(nèi)容。對于許多高難的技術(shù)動作及其復(fù)雜動作的內(nèi)在聯(lián)系,有時是難以用語言描述清楚的,示范則更加直觀形象。因此正確動作示范能使學(xué)生形成一個初步的動作概念,但動作示范僅停留在完成動作的水平上是不夠的,還應(yīng)向更高的層次發(fā)展。高校公體課教學(xué)示范藝術(shù)化就是要求體育教師的示范動作應(yīng)該準(zhǔn)確無誤、嫻熟自如、干凈利落、舒展大方,還要富有節(jié)奏感和力量感,把學(xué)生帶入一個美的學(xué)習(xí)情境中,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。如果教師的示范動作不規(guī)范或不正確,不僅無美可言,就連教學(xué)質(zhì)量也無法保證。

4.2 創(chuàng)設(shè)具有藝術(shù)氛圍的教學(xué)環(huán)境

4.2.1 對場地器械及教師形象的要求

孟母三遷的故事告訴我們,環(huán)境對一個人的成長的影響是很大的。同樣,教學(xué)環(huán)境對學(xué)生的影響力作用也是不容忽視的,它支撐著整個過程,直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)活動及其結(jié)果。體育教學(xué)中的教學(xué)環(huán)境包括硬環(huán)境(場地器材布置等)和軟環(huán)境(師生間的關(guān)系)。優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境,能使學(xué)生臨場心情舒暢,激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。創(chuàng)設(shè)具有藝術(shù)氣息的高校公共體育課教學(xué)氛圍,使大學(xué)生在潤物細(xì)無聲的狀態(tài)下得到體育與藝術(shù)的熏陶和滋潤,提升自身的整體素質(zhì)。

在高校公體課中創(chuàng)設(shè)具有藝術(shù)氛圍的教學(xué)環(huán)境,體育教師應(yīng)要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、對象,合理設(shè)計活動場地,創(chuàng)造美好的環(huán)境,使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中完成單調(diào)枯燥的學(xué)習(xí)任務(wù)。器材、設(shè)備的布置,應(yīng)從審美的角度設(shè)計新穎的放置圖形,達(dá)到線條清晰,井然有序,還要力求新穎、實用,使學(xué)生臨場一看,就能感到新奇,引起心中喜悅,而欲從事體育活動之情,喚起他們進(jìn)行體育鍛煉的欲望和興趣。

體育教學(xué)環(huán)境中還涉及“軟環(huán)境”,即體育教學(xué)過程中的人文環(huán)境,括校風(fēng)、班風(fēng)、課堂教學(xué)氣氛、人際關(guān)系、校園文化氛圍等,雖然它不是構(gòu)成教學(xué)系統(tǒng)的組成因素,但是它對高校體育教學(xué)發(fā)展有潛在性的影響。其中教師的儀表與風(fēng)度,與課堂氣氛的關(guān)系有密切的關(guān)系。因為教師的形象,在課堂是學(xué)生注意的中心,也是學(xué)生審美情趣的中心。教師的衣著、舉止、神態(tài),既要成為學(xué)生的表率,更要與課堂氣氛協(xié)調(diào)一致。此外,高校校園文化建設(shè)的過程也是體育與藝術(shù)交融的過程。如果這個“軟環(huán)境”能達(dá)到健康、和諧、情感美,那高校公體課教學(xué)就是一種美的愉悅教學(xué)。

4.2.2 運(yùn)用多媒體教學(xué)手段提升藝術(shù)感染力

多媒體教學(xué)的最大優(yōu)點是能給學(xué)生提供直觀的材料,聲畫同步、共時又歷時的呈現(xiàn)方式,通過圖像、圖片、聲音等給學(xué)生帶來生動直觀的印象。而體育中藝術(shù)美的形式多半是從視覺上感受的,所以體育教師在教學(xué)時可預(yù)先錄制好示范動作圖形,再來分解、分析,結(jié)合課堂上的需要,使畫面重復(fù)播放、講解,讓學(xué)生更輕易地理解動作要領(lǐng),從動態(tài)的聲畫相合中領(lǐng)會及欣賞到體育的藝術(shù)美?！耙磺薪逃绊憣W(xué)生之各個方面”。[6]多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用可使學(xué)生的多種感官受到交替刺激,能充分調(diào)動他們大腦的功能,使之處于興奮激活狀態(tài),有效地促進(jìn)了對藝術(shù)的美的想象和理解。如在進(jìn)行公體課中的健美操教學(xué)時,可融入電子曲風(fēng)元素,讓學(xué)生感受其中的速度感。音樂具有強(qiáng)烈的情緒感染作用,通過音樂能引起師生情感上的共鳴,使原來較為平淡的教學(xué)活動轉(zhuǎn)化為一種快樂的共同享受,不僅能啟發(fā)學(xué)生的興趣,還可以滿足學(xué)生的求知欲,提高學(xué)生的理解能力,陶冶學(xué)生的情操。此外還可融合聲光效果、視覺影像及Live直播式的聽覺感受,使學(xué)生不自覺地就跟著音樂運(yùn)動起來,使枯燥乏味的上課變成仿佛是在參加一場流行派對。相信這樣的教學(xué)方式對于充滿活力和追求時尚的大學(xué)生來說,受歡迎程度是不言而喻的。多媒體技術(shù)延展了人的視聽覺,把美的信息轉(zhuǎn)化為頻帶寬、傳遞速度高、信息多的視頻化、音頻化呈現(xiàn)模式,跨越了文字的障礙,將抽象概念轉(zhuǎn)化為直觀形象,能有效地發(fā)揮體育中藝術(shù)的教育作用,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中更容易地感受美和學(xué)會創(chuàng)造美。

5結(jié)束語

隨著人類社會的發(fā)展,體育和藝術(shù)與人們的現(xiàn)實生活緊密地聯(lián)系在一起,健與美成為人生不可或缺的重要組成部分。藝術(shù)教育對人在生理、審美、意志品質(zhì)的培養(yǎng)等方面都具有不可忽視的促進(jìn)作用。高校公體課融入藝術(shù)教學(xué),不但可以使大學(xué)生強(qiáng)身壯體,還可以獲得發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力,并以此領(lǐng)引著他們向享受生命、美化人生的境界邁進(jìn),使自己的精神找尋到詩意的棲息之地。藝術(shù)教育能使高校公體課不單只停留在體育運(yùn)動的層面,其中蘊(yùn)含的文化藝術(shù),生活哲理對學(xué)生所起的陶冶情操,優(yōu)化品質(zhì)的作用才是教育的目的。因為,體育教育的最終教育目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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篇5

論文摘 要:電子競技運(yùn)動是一項新興的競技體育項目，它與網(wǎng)絡(luò)游戲有著很大的區(qū)別，這項運(yùn)動在高校里開展有著良好的基礎(chǔ)，本文通過對電子競技運(yùn)動進(jìn)入高校體育課的意義的分析。提出了電子競技進(jìn)入高校體育課的途徑。

電子競技運(yùn)動是以信息技術(shù)為核心，以軟硬件設(shè)備為器械、在虛擬環(huán)境中、在統(tǒng)一的競賽規(guī)則下進(jìn)行的對抗性益智電子游戲運(yùn)動。電子競技運(yùn)動現(xiàn)已被國家體育總局定為第78項體育運(yùn)動。電子競技運(yùn)動作為一項體育項目，可以鍛煉和提高參與者的思維、反應(yīng)和協(xié)調(diào)，可以培養(yǎng)參與者的團(tuán)隊精神和毅力，這項運(yùn)動特別受到大學(xué)生們喜歡，在高等學(xué)校里開展這項運(yùn)動有著廣泛的基礎(chǔ)。

1 電子競技運(yùn)動的特點及分類

1.1 電子競技運(yùn)動的特點

電子競技運(yùn)動是由“電子”和“競技”這兩個基本元素組成的:這兩個基本元素都為運(yùn)動而服務(wù)的，“電子”是運(yùn)動方式和手段，“競技”是運(yùn)動的目的。

“電子”是指這項運(yùn)動是借助信息技術(shù)為核心的，以各種軟硬件及由其虛擬環(huán)境來進(jìn)行的一種運(yùn)動，這相當(dāng)于傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目中的器材和場地。這是電子競技運(yùn)動有別于傳統(tǒng)體育的根本不同。

“競技”即對抗、比賽。電子競技運(yùn)動和傳統(tǒng)的體育的比賽一樣都是按照一定的競賽規(guī)則，并在這樣的規(guī)則保障下進(jìn)行公平、公開、公正的比賽。選手的技術(shù)水平，是要靠嚴(yán)格的訓(xùn)練來掌握和提高。

電子競技運(yùn)動和傳統(tǒng)的體育都有一個共同的特點，那就是在社會上有廣泛群眾性，并受到廣大群眾的喜歡和普遍參與。

1.2 電子競技運(yùn)動的分類

電子競技運(yùn)動目前可以分為兩個大類，一類是對抗類項目，主要有:反恐精英、星際爭霸、魔獸爭霸和FIFA2003等。另一類是休閑類項目，這類項目它是電子化的傳統(tǒng)體育和民間娛樂項目，項目包括圍棋、中國象棋、橋牌、麻將、臺球等。

2 電子競技運(yùn)動和網(wǎng)絡(luò)游戲的區(qū)別

從歷史淵源上來講，網(wǎng)絡(luò)游戲與電子競技本是同根生，電子競技運(yùn)動與網(wǎng)絡(luò)游戲都來源于電子游戲，只是各自依靠本身的特點而走了不同的發(fā)展道路。電子競技運(yùn)動項目由于具有的“對抗性”的游戲特征，最終成為體育項目的一種。電子競技運(yùn)動和網(wǎng)絡(luò)游戲的最大區(qū)別就是電子競技運(yùn)動是體育項目，而網(wǎng)絡(luò)游戲只是一種娛樂游戲。

2.1 本質(zhì)上區(qū)別

電子競技運(yùn)動這項體育運(yùn)動，其器械、場地及比賽環(huán)境等等是通過信息技術(shù)來實現(xiàn)的。運(yùn)動的方式是對抗和比賽，它有統(tǒng)一的規(guī)則和相同的技術(shù)手段，也有傳統(tǒng)體育比賽中的技、戰(zhàn)術(shù)。選手通過日?？炭嗟牡挠?xùn)練，提高自己與電子設(shè)備這些比賽器械相關(guān)設(shè)備的熟練程度，從而提高使用的速度、反應(yīng)和配合等等綜合能力和素質(zhì)，通過技巧和技戰(zhàn)術(shù)水平的發(fā)揮，獲取在對抗中的勝利和好成績。

網(wǎng)絡(luò)游戲其運(yùn)行的環(huán)境和電子競技運(yùn)動差不多，有些規(guī)則也很相近，但是網(wǎng)絡(luò)游戲是以追求感受為目的的模擬和角色扮演，玩家體會的是自己角色的成長快樂，自娛自樂。

2.2 運(yùn)行環(huán)境的區(qū)別

網(wǎng)絡(luò)游戲和和電子競技運(yùn)動的運(yùn)行環(huán)境都是依靠網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)的，網(wǎng)絡(luò)游戲的運(yùn)行環(huán)境是完全建立在國際互聯(lián)網(wǎng)上的，它離開了互聯(lián)網(wǎng)，根本就無法存在。而電子競技運(yùn)動所依賴的是局域網(wǎng)環(huán)境，甚至可以是兩臺電腦的直接聯(lián)接，互聯(lián)網(wǎng)只是電子競技運(yùn)動用來訓(xùn)練或娛樂的一種手段而已。

3 高校開展電子競技運(yùn)動的基礎(chǔ)條件

3.1 廣泛的群眾基礎(chǔ)

高校的學(xué)生年齡在18～24歲之間，這個年齡段的青年對網(wǎng)絡(luò)游戲都十分喜歡，可以看出，如果在高校開展電子競技運(yùn)動是具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。隨著個人電腦的不斷普及和電子競技運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展，電子競技在高校將擁有更多的愛好者和參與者。

3.2 良好的軟硬件基礎(chǔ)和充足和時間

高等院校作為教學(xué)和科研單位，有著先進(jìn)的計算機(jī)設(shè)備和豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，這為學(xué)校電子競技運(yùn)動奠定了硬件基礎(chǔ)。高校最不缺少的就是人才，能勝任電子競技運(yùn)動教學(xué)和指導(dǎo)的也會大有人在的，這為高校開展電子競技運(yùn)動提供了要才保障。南方學(xué)校夏季炎熱，北方學(xué)校冬季寒冷，都不易開展室外活動，在這個時間段里是開展電子競技運(yùn)動的最佳時間。

4 電子競技進(jìn)入高校體育課的途徑

4.1 選擇適合學(xué)生的電子競技項目

選擇適合大學(xué)生開展的電子競技項目，就要根據(jù)大學(xué)生生活特點和成長的需要，充分發(fā)揮電子競技的育人優(yōu)勢，要選擇一些可以鍛煉和提高學(xué)生的思維能力、反應(yīng)能力和協(xié)調(diào)能力的項目，通過這些項目的開展來培養(yǎng)學(xué)生們的團(tuán)隊精神和毅力。例如可以選擇象賽車、足球、藍(lán)球等一些類似傳統(tǒng)體育的項目。最好不去選擇具有暴力、攻擊、戰(zhàn)斗傾向的電子競技項目，如反恐精英、星際爭霸等，此類項目很容易使大學(xué)產(chǎn)生好斗的想法，從而造成心理上障礙。

4.2 提高學(xué)生對電子競技的認(rèn)識

目前在部分老師和學(xué)生中還是把電子競技運(yùn)動看成是一種網(wǎng)絡(luò)游戲，對這項運(yùn)動的開展持有排斥的態(tài)度。認(rèn)為電子競技有礙學(xué)生的學(xué)習(xí)。為此就要求我們要向老師和學(xué)生們進(jìn)行詳細(xì)的介紹，介紹電子競技作為一項體育運(yùn)動項目，不僅可以鍛煉和提高學(xué)生們的思維能力、反應(yīng)能力、團(tuán)隊精神、協(xié)調(diào)能力，而且還可以鍛煉和提高對現(xiàn)代信息社會的適應(yīng)力。因此，改變對電子競技的片面理解，消除人們對它的偏見，才能夠使這項運(yùn)動健康、文明有組織的開展。

4.3 建設(shè)一批專門的師資隊伍

如果沒有一批從事電子競技教育的師資隊伍，那么就很難開展電子競技課程。其實在高校里擁有許多軟件開發(fā)、軟硬件維護(hù)和網(wǎng)絡(luò)維護(hù)的相關(guān)工作人員和教師，這些人都有過硬的電腦軟硬件基礎(chǔ)知識，對他們進(jìn)行電子競技運(yùn)動的相關(guān)培訓(xùn)，會很容易地勝任電子競技課程的教學(xué)工作。

4.4 配置相應(yīng)的電子競技運(yùn)動設(shè)備

電子競技運(yùn)動水平的高低除了與參與者的技術(shù)水平和心理環(huán)境有關(guān)以外，電腦硬件和比賽的環(huán)境也起著很重要的作用。在高校開展電子競技課程，電腦設(shè)備當(dāng)然不能夠過于落伍，而且每一新款游戲的推出對電腦軟硬件的要求都會有所不同，以求達(dá)到最好的效果。因此配置相應(yīng)的電子競技運(yùn)動設(shè)備，是高校開展電子競技運(yùn)動課程的有利保障。

參考文獻(xiàn)

篇6

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)全球化 區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，各地經(jīng)濟(jì)不斷地在突破國界限制，在全球?qū)で筚Y源配置，全球化條件下，各國、各地區(qū)的之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系達(dá)到了很高的水平，經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化之間的關(guān)系也在深化，既有矛盾也有統(tǒng)一，本文試著分析經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的相互關(guān)系。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的界定，現(xiàn)在還沒有統(tǒng)一的說法，大部分人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是指生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、金融等經(jīng)濟(jì)行為在全球范圍的大規(guī)?；顒樱a(chǎn)要素按照市場經(jīng)濟(jì)的要求自由流動、合理配置與重組，是世界各國經(jīng)濟(jì)高度相互依賴、相互融合的表現(xiàn)。或者更準(zhǔn)確地概括為指參加多邊談判或磋商的相關(guān)國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，在全球范圍內(nèi)形成大家都能夠接受的、有關(guān)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易協(xié)議并按照共同制定的協(xié)商原則，實行整體運(yùn)行的世界性經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織或者經(jīng)濟(jì)體系。經(jīng)濟(jì)全球化對世界經(jīng)濟(jì)的影響是復(fù)雜的，推動世界經(jīng)濟(jì)總體增長，提高生產(chǎn)要素的全球配置資源，促進(jìn)國際投資方面是有積極作用的，但是也帶來了負(fù)面效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，一方面提供了前所未有的機(jī)會，一方面也對傳統(tǒng)的價值觀念提出了挑戰(zhàn)，如果處理不當(dāng)，會為經(jīng)濟(jì)全球化付出代價的。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，是指相鄰相近的或者特定的地理范圍內(nèi)的兩個或兩個以上的國家，為了維護(hù)既有的、實現(xiàn)未來的共同的經(jīng)濟(jì)和政治利益，通過簽訂某種政府間條約或協(xié)定，制定和規(guī)范共同的行動準(zhǔn)則，協(xié)調(diào)一致的政策，乃至建立各國政府一定授權(quán)的共同機(jī)構(gòu)，進(jìn)行長期和穩(wěn)定的超國家的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，達(dá)成和實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的甚至是政治的聯(lián)盟。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化建立區(qū)域市場，降低了在全球范圍內(nèi)配置資源的搜尋成本。另外一體化的區(qū)域經(jīng)濟(jì)由于各個方面的相似性，可以有效地降低交易成本和違約風(fēng)險。

經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化之間的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)全球化主要依靠科技進(jìn)步、跨國經(jīng)濟(jì)，資本和市場的國際化，以及市場機(jī)制作用的推動，是市場機(jī)制其主導(dǎo)作用的過程，經(jīng)濟(jì)全球化則是通過市場機(jī)制把世界各國聯(lián)結(jié)在一起的，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化則以實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、均衡和有序發(fā)展為目標(biāo)，在政府間簽訂自由貿(mào)易協(xié)定、推行區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化措施、實現(xiàn)一體化目標(biāo)，是國家期主導(dǎo)作用的過程，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是通過國家對國家的談判把那些愿意參加一體化結(jié)盟的國家聯(lián)結(jié)在一起的；在全球自由市場的狀態(tài)下，風(fēng)險是很難規(guī)避的，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展過程中還存在諸多風(fēng)險；而在經(jīng)濟(jì)區(qū)域化的狀態(tài)下，風(fēng)險是可以得到控制和化解，一體化的區(qū)域經(jīng)濟(jì)由于可以有效地降低資源配置的成本，降低違約風(fēng)險。經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化都是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律決定的，兩者之間既相互促進(jìn)又相互制約。

經(jīng)濟(jì)全球化刺激、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化向更高形式發(fā)展，又不斷地沖破區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的框架限制。全球化給區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步發(fā)展帶來新的驅(qū)動力，經(jīng)濟(jì)全球化通過推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化不斷增進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織間的合作，以便得到更多的合作利益。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化對經(jīng)濟(jì)全球化的促進(jìn)作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化為經(jīng)濟(jì)全球化準(zhǔn)備了條件。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化促進(jìn)了國家分工的深化，加強(qiáng)了區(qū)域內(nèi)部各加盟國之間的合作與交流，推動了各加盟國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再此基礎(chǔ)上通過強(qiáng)化跨國公司的貿(mào)易功能，必然進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)生。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化使集團(tuán)間的競爭日益激烈，所以特定區(qū)域外的國家要想獲得競爭力，就要通過跨國公司進(jìn)行直接投資。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化下的貿(mào)易制度也為經(jīng)濟(jì)全球化提供了重要的參考作用。

相比較來說，區(qū)域經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)全球化的阻礙作用比較明顯。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的合作組織如北美自由貿(mào)易、歐盟等發(fā)展完善。各加盟國對區(qū)域經(jīng)濟(jì)依賴性加強(qiáng)，再加上區(qū)域?qū)ν夂献髂芰Φ奶岣?，給世界經(jīng)濟(jì)帶來更大的競爭局面，同時也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。區(qū)域經(jīng)濟(jì)也制造了貿(mào)易壁壘。如區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織的排他性與全球化背景下的多邊貿(mào)易體制之間就存在隔閡。區(qū)域經(jīng)濟(jì)是為了實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)效益，區(qū)域內(nèi)部成員之間分工合作，相互依存。經(jīng)濟(jì)全球化則是為消除全球經(jīng)濟(jì)間的貿(mào)易壁壘努力，區(qū)域經(jīng)濟(jì)在這一方面與之出現(xiàn)矛盾，區(qū)域經(jīng)濟(jì)以地域為名為貿(mào)易提供一種新的保護(hù)手段，這種保護(hù)手段對于區(qū)域外的成員來說就是阻礙他們之間相互合作的貿(mào)易壁壘。區(qū)域經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了其內(nèi)部產(chǎn)品的競爭力，對區(qū)域外的產(chǎn)品采取了比較嚴(yán)格的防范制度和措施，不惜一切手段組織其他區(qū)域或國家的產(chǎn)品進(jìn)入。這一行為，滿足了區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是對與經(jīng)濟(jì)全球化來說，則傷害了全球經(jīng)濟(jì)之間平等合作的基礎(chǔ)，加大了國與國或區(qū)域與區(qū)域之間對話的難度，妨礙了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。從長遠(yuǎn)利益來，不利于經(jīng)濟(jì)全球化的順利發(fā)展。

總之，經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化之間的矛盾是存在的，但這兩者之間的矛盾又是對立統(tǒng)一的。兩者之間還存在著漫長的過渡時期，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化會慢慢形成互補(bǔ)。兩者之間雖然實施途徑相異，但最終目的都是為了推動世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化都為企業(yè)創(chuàng)作了統(tǒng)一的市場環(huán)境，為世界各地的商務(wù)活動提供了便利條件。兩者的相互作用必然會影響世界經(jīng)濟(jì)，政治格局。兩者之間應(yīng)該加強(qiáng)合作與交流，相輔相成，在全球化不斷向前發(fā)展的情況下，必然會克服兩者之間存在的矛盾，最終推動全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陽國亮:試論經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化及其相互關(guān)系.廣西師范大學(xué)學(xué)報，2004（10）

[2]鄭明慧:區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化與經(jīng)濟(jì)全球化．經(jīng)濟(jì)論壇,2004（15）

篇7

一、體育的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益作為矛盾對立體，二者是相對獨(dú)立的概念，沒有主次之分，其地位應(yīng)是平等的

所謂體育的經(jīng)濟(jì)效益是指人們在體育投資這一經(jīng)濟(jì)活動中，勞動的占有和消耗與所取得有用成果的比較，即投入與產(chǎn)出的比率。它的實質(zhì)是指在體育勞務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，以盡可能少的勞動消耗和占有，獲取盡可能多的符合社會需要的產(chǎn)品。在這一點上，與一般產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益沒有什么差別。因此，它的上位概念大致屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇。

所謂體育的社會效益，是指體育產(chǎn)品大都是精神產(chǎn)品，其產(chǎn)品的主要功能是增強(qiáng)人民體質(zhì)振奮民族精神，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展和進(jìn)步。其實質(zhì)是體育產(chǎn)品所產(chǎn)生的社會效果。因此，它的上位概念大致屬于社會文化娛樂范疇。

由于它們所屬的范疇不同，做為相區(qū)別的一面，二者是沒有主次之分的，其地位應(yīng)是平等的。可長期以來，人們受傳統(tǒng)觀念的束縛，把追求經(jīng)濟(jì)效益同“小人喻于利”，同“資產(chǎn)階級的唯利是圖”聯(lián)系在一起，把追求社會效益同“君子喻于義”，同“社會主義優(yōu)越性”聯(lián)系在一起，本能地給經(jīng)濟(jì)效益和社會效益涂上了色彩，分出了等級。受其影響，體育被看成是純粹的公益性、福利性事業(yè)，體育經(jīng)費(fèi)完全靠國家撥款，只講投入不講產(chǎn)出，形成了“居民低收入——政府投資——福利分配——投資萎縮”的經(jīng)濟(jì)流程。由于沒有經(jīng)濟(jì)效益做基礎(chǔ)，勢必影響體育社會效益的實現(xiàn)。直到今天，在體育場館實行多種經(jīng)營，提高經(jīng)濟(jì)效益的問題上，“有27.5％的人認(rèn)為體委部分領(lǐng)導(dǎo)對場館實行多種經(jīng)營，創(chuàng)收盈利心存顧慮。”〔1〕因此，要正確處理體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系，必須從思想認(rèn)識上擺脫極“左”思想的束縛，還經(jīng)濟(jì)效益以本來面目。

二、體育的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益作為相互聯(lián)系的一面，其關(guān)系地位不是一成不變的，而是隨研究的領(lǐng)域不同而有不同的涵義

1.就微觀而言，在體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營開發(fā)中，應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，兼顧體育的社會效益。

在這里，體育的經(jīng)濟(jì)效益就是微觀經(jīng)濟(jì)效益，即體育單個經(jīng)營單位的經(jīng)濟(jì)效益。同企業(yè)一樣，應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)作自己經(jīng)營的出發(fā)點和歸宿，把利潤視為企業(yè)的生命。這不是由個人的主觀意志決定的，而是市場經(jīng)濟(jì)條件下，價值規(guī)律運(yùn)作的必然結(jié)果。

體育作為產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)，走自主經(jīng)營，獨(dú)立核算，自負(fù)盈虧的企業(yè)化道路，這說明推向市場的體育產(chǎn)品是商品。在市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)，必須遵循社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，即以利益為杠桿，通過公平競爭，等價交換，優(yōu)勝劣汰，最終實現(xiàn)對體育資源的優(yōu)化配置，保證體育產(chǎn)業(yè)的高速運(yùn)作。因此，各體育經(jīng)營單位必然想方設(shè)法，在盡可能降低勞動占有和勞動消耗的條件下，爭取盡可能多的利潤。與之相適應(yīng)；經(jīng)營者還必須兼顧體育的社會效益，要服務(wù)對路，增添花色，不斷提高服務(wù)質(zhì)量和檔次，滿足人們豐富多彩的體育需要，唯有這樣，才能獲得更多、更長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。

目前，在我國最具代表性的是那些由中外合資、外商獨(dú)資及其他國內(nèi)大公司，個人投資興辦的一些商業(yè)性俱樂部、網(wǎng)球館、高爾夫球場、體育健身娛樂中心等體育產(chǎn)業(yè)。這些投資主體的共同特征是自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧，獨(dú)立核算的經(jīng)營主體，他們經(jīng)營體育的目的動機(jī)是顯而易見的。為了獲得更多的利潤，占領(lǐng)市場，一些有遠(yuǎn)見的投資者似乎并不急功近利而是在提高體育的社會效益方面下功夫，像高薪聘請外藉球員、本國優(yōu)秀運(yùn)動員，以及培養(yǎng)二、三線梯隊等，目的當(dāng)然是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)效益。

有人認(rèn)為，體育勞務(wù)產(chǎn)品和其他產(chǎn)品不一樣，是精神產(chǎn)品，具有公益性，即使是進(jìn)入市場的部分也是堅持社會利益與經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合，以社會效益為主。不錯，體育勞務(wù)產(chǎn)品是精神產(chǎn)品，具有公益性，但體育產(chǎn)品之所以能走向市場，成為商品，從某種角度而言，恰恰是因為它的公益性。廣泛的社會性、權(quán)利性、公正性，才使得體育勞務(wù)產(chǎn)品具備了交換的價值。

綜觀當(dāng)今體壇，高水平的運(yùn)動競賽已成為一種金光閃閃的商品。一些大商家、公司、企業(yè)紛涌而上，競相為之大灑金錢。他們的目的和動機(jī)當(dāng)然不是為了實現(xiàn)體育的公益性，而是把體育的公益性、社會性當(dāng)做可利用的手段，通過現(xiàn)代傳播媒介，讓體育充當(dāng)出色的廣告載體，獲取超額利潤。像每年為體育投入3000萬馬克的奔馳公司的信條就是：對體育界投入的錢越多，獲取的利潤越多。

可以說，正因為有了體育勞條創(chuàng)造精神產(chǎn)品的這種廣泛的社會性、公益性，才有了商家爭先恐后的投入，帶動了廣闊的市場需求，才有了體育市場的開辟和繁榮，也使得體育商品的價格扶搖直上。就拿奧運(yùn)會的電視轉(zhuǎn)播權(quán)而言，1984年洛杉磯奧運(yùn)會售價2.78億美元，1988年漢城奧運(yùn)會為4億美元，1996年亞特蘭大奧運(yùn)會是7億美元，身價之高令人咋舌。

再拿發(fā)行體育彩票來說，當(dāng)今許多國家都把發(fā)行體育彩票作為扶持體育事業(yè)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。它能在極短的時間內(nèi)迅速籌集大量的資金，靠的就是體育競賽商品的價值，其使用價值具有廣泛的社會性、公益性，因而深受人們的喜愛，并給體育帶來滾滾財源。我國“自1994年3月起，截止到1996年底，已順利發(fā)行了22億元的體育彩票，除百分之五十直接用于返獎外，共籌集資金6.6億元?！薄?〕主要用于落實奧運(yùn)爭光和全民健身計劃，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

由此可見，就微觀而言，在體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營開放中，堅持把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，兼顧社會效益，這是一種客觀存在，是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的必然結(jié)果。就目前而言，我們只有承認(rèn)這個事實，才能充分顯示“誰投資，誰所有，誰受益”的體育改革精神，才能吸引更多的人關(guān)心體育，投資體育，促進(jìn)體育商業(yè)化的發(fā)展，為最終實現(xiàn)體育的社會效益打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.從宏觀而言，發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的最終目的是實現(xiàn)體育為人民服務(wù)，為國民經(jīng)濟(jì)服務(wù)的宗旨，必須把社會效益放在首位，經(jīng)濟(jì)效益服從服務(wù)于社會效益。

從宏觀而言，體育產(chǎn)品中還有相當(dāng)一部分不能作為商品推向市場，諸如學(xué)校體育、職工體育，其基本任務(wù)是解決人口素質(zhì)問題，福利性、義務(wù)性突出。像人們健身必備的基礎(chǔ)設(shè)施投資大、周期長、收益慢，若按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律自由支配，其生產(chǎn)建設(shè)將無法進(jìn)行。這就需要國家無償投入，并隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸增加投入的比重。這一點我國體育法第41條已做了明文規(guī)定，即“縣級以上各級人民政府應(yīng)當(dāng)將體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)、體育基本建設(shè)資金列入本級財政預(yù)算和基本建設(shè)投資計劃，并隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步增加對體育事業(yè)的投入。”這里充分顯示了人民政府把體育的社會效益放在首位，全心全意為人民服務(wù)的宗旨。這無疑是英明正確的舉措。但筆者認(rèn)為這屬于國家宏觀調(diào)控的范疇。與微觀領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營開發(fā)，堅持把經(jīng)濟(jì)效益放在首位并不沖突。我們鼓勵微觀搞活，追求經(jīng)濟(jì)效益、賺取更多的利潤，這并非壞事。國家可以通過宏觀調(diào)控的辦法從經(jīng)營者手中提取豐厚的利潤，再把它投資到體育的福利性方面去，做到取之于民，用之于民，這樣既可以減輕國家的財政負(fù)擔(dān)，又可以加速體育商業(yè)化進(jìn)程，使體育走上良性循環(huán)的發(fā)展道路。

三、體育社會效益能否實現(xiàn)，體育產(chǎn)業(yè)能否健康發(fā)展，并不取決于經(jīng)濟(jì)活動本身，而取決于法制的健全和完備，取決于國家宏觀調(diào)控的力度

在有些人看來，如果在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，堅持把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，勢必會產(chǎn)生唯利是圖、斤斤計較、金錢至上、腐朽墮落等不良風(fēng)氣，就會犧牲體育的社會效益，也不利于體育產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。而把社會效益放在首位，上述問題似乎就可以避免。其實，事實并非如此。

眾所周知，西方許多國家把追求利潤當(dāng)作體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和歸宿。但這并不意味著他們就不顧體育的社會效益。比如，在全民健身方面，我們推出《全民健身計劃綱要》，美國推出《健康公民2000年》，加拿大推出《積極人生》，英國推出《90年代體育——迎接新的地平線》……他們頒布的時間似乎比我們更早。在計劃的操作實施方面，我們有實施的步驟，他們更有完整的目標(biāo)體系。以美國的《健康公民2000年》為例，該計劃700多頁，通篇都是對實施目標(biāo)的陳述，其中包括3個總目標(biāo)，22個子目標(biāo)，47個次子目標(biāo)和300個再次一級的目標(biāo)。這些規(guī)定似乎并不亞于我們。

至于體育產(chǎn)業(yè)能否健康發(fā)展，也不取決于經(jīng)濟(jì)活動本身。我們國家堅持把體育社會效益放在首位，同樣產(chǎn)生了為名利服用興奮劑，為了金錢而弄虛作假、招搖撞騙等問題，同樣不可避免地滋生了拜金主義思潮。這都有力地說明了，在物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)大潮面前，體育產(chǎn)業(yè)能否健康發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)效益是否就必然犧牲社會效益，并不取決于經(jīng)濟(jì)活動本身是把經(jīng)濟(jì)效益放在首位還是把社會效益放在首位，而是取決于法制的健全完備。市場經(jīng)濟(jì)是利益的經(jīng)濟(jì)，同時又是法制的經(jīng)濟(jì)。在微觀經(jīng)營中，誰都可以為追逐利潤八仙過海，各顯神通，但前提必須光明正大、遵紀(jì)守法。這就要求在微觀搞活的同時，國家必須加強(qiáng)宏觀調(diào)控的力度，即通過制定實施一系列的法律、法規(guī)政策去引導(dǎo)、規(guī)范人們的利益行為，再配之以有效的監(jiān)督，就能妥善地處理宏觀與微觀領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的聯(lián)系。

總之，在看待和處理體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系時，一定要注意，從思想觀念上擺脫“左”傾思想的束縛，從理論研究上分清宏觀與微觀不同的領(lǐng)域。

注釋

篇8

區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化在隨著全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時，關(guān)注度日益增加，它在各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中扮演不可或缺的角色，尤其是一些發(fā)達(dá)國家，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化已成為其經(jīng)濟(jì)增長的主要動力，也是其他欠發(fā)達(dá)國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要法寶。

2區(qū)域經(jīng)濟(jì)與城市群

2．1區(qū)域經(jīng)濟(jì)與城市群的含義

所謂區(qū)域經(jīng)濟(jì)就是在一定的地域范圍內(nèi)，通過資源的優(yōu)化與科學(xué)整合，發(fā)揮不同城市各自地理或原材料等發(fā)展經(jīng)濟(jì)必要條件的優(yōu)勢，集中優(yōu)勢人才，發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，建立一個在經(jīng)濟(jì)方面擁有比較優(yōu)勢的區(qū)域集團(tuán)。發(fā)展的關(guān)鍵：（1）中心城市的帶動和戰(zhàn)略支點作用；（2）充分市場主體和利益主體的選擇，打破行政壁壘，實現(xiàn)中部區(qū)域經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動、協(xié)調(diào)發(fā)展；（3）充分利用產(chǎn)業(yè)集群所形成區(qū)域競爭優(yōu)勢的特性，構(gòu)筑中部區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動發(fā)展的支撐平臺。所謂城市群，是指在特定的地域范圍內(nèi)具有相當(dāng)數(shù)量的不同性質(zhì)、類型和等級規(guī)模的城市，依托一定的自然環(huán)境條件，以一個或兩個超大或特大城市作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的核心，借助于現(xiàn)代化的交通工具和綜合運(yùn)輸網(wǎng)的通達(dá)性，以及高度發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)，發(fā)生與發(fā)展著城市個體之間的內(nèi)在聯(lián)系，共同構(gòu)成一個相對完整的城市“集合體”。它具有以下四個特征：（1）高密度的聚落；（2）一國乃至全球的發(fā)展樞紐；（3）擁有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)；（4）合理的城市職能分工。目前，一般認(rèn)為世界上有五大城市群，分別是：（1）美國東北部大西洋沿岸大城市群；（2）美國五大湖大城市群；（3）日本東海岸大城市群；（4）英國大城市群；（5）歐洲西北部大城市群。其中，以美國東北部的“波士華”城市群和日本東海岸城市群最為典型。從涵義上看，建立城市群是發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一種有效手段，二者的共同的目的就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展。

2．2長三角城市群基本概況

長三角城市群的空間地域范圍涉及兩省一市，包括1個直轄市：上海；3個副省級市：南京、杭州、寧波；11個地級市：江蘇省的蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江、南通、揚(yáng)州、泰州和浙江省的湖州、嘉興、紹興、舟山，共16個城市。土地面積10萬平方公里，占全國總面積的1％；人口7570萬，占全國人口總數(shù)的5．9％。其中科技人員占區(qū)域總?cè)丝诘?．8％。

3長三角發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)建立城市群的優(yōu)勢

長三角在20世紀(jì)90年代以來上升勢頭特別明顯。2008年前三季度，長三角16城市GDP總計2．8萬億元，在全國經(jīng)濟(jì)總量中占到近五分之一，成為東部地區(qū)發(fā)展水平最高的地區(qū)，目前是全國發(fā)展速度最快、投資環(huán)境優(yōu)良、創(chuàng)新能力突出的地區(qū)之一。

對照國際上五大城市群，我們認(rèn)為長江三角洲地區(qū)構(gòu)建世界第六大城市群有以下幾個方面的優(yōu)勢。

（1）面向海洋、依托長江、倚靠內(nèi)陸發(fā)達(dá)交通聯(lián)系世界各地的區(qū)位優(yōu)勢；（2）經(jīng)濟(jì)實力雄厚；（3）外向型經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展；（4）交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)；（5）以上海為中心的龍頭城市；（6）專業(yè)批發(fā)市場的迅速發(fā)展。

4長江三角洲構(gòu)建城市群的問題與劣勢分析

4．1核心城市現(xiàn)代化功能不完善

上海作為長江三角洲都市連綿區(qū)的核心城市，在現(xiàn)代化功能的發(fā)揮方面與紐約、倫敦、東京等國際經(jīng)濟(jì)中心城市相比還存在較大差距，由于第三產(chǎn)業(yè)比重不足與落后，上海金融中心雖已建立但還不成熟，在資金籌集、對外貿(mào)易領(lǐng)域，上海與一般大城市地位相似，國家級或跨區(qū)域的大銀行、大集團(tuán)數(shù)量較少。城市內(nèi)部交通信息體系尚不發(fā)達(dá)，影響了城市功能的組織。

4．2行政區(qū)劃分，各區(qū)矛盾日益尖銳

地區(qū)之間各自為政，阻礙了經(jīng)濟(jì)資源的自由流動和跨區(qū)域的經(jīng)濟(jì)合作。長江三角洲分屬二省一市的16個城市，行政隸屬關(guān)系非常復(fù)雜，地區(qū)之間的協(xié)調(diào)難度很大。再加上長期的條塊分割管理，更助長了各自為政、甚至以鄰為壑的不良風(fēng)氣。這種不良風(fēng)氣嚴(yán)重干擾了地方政府之間的合作與協(xié)調(diào)。

4．3城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同嚴(yán)重，城市間分工不明確

為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、增加地方收入，各地在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時，往往把注意力集中在少數(shù)幾個稅大利高的產(chǎn)業(yè)上，再加上長江三角洲地區(qū)內(nèi)部自然稟賦比較相似，因而本區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同問題十分嚴(yán)重。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同使得各地區(qū)不能發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢；同時也使得投資和生產(chǎn)分散，不能發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，降低了國家的整體經(jīng)濟(jì)效益；更為嚴(yán)重的是會形成大量的重復(fù)建設(shè)，導(dǎo)致生產(chǎn)能力閑置和資源的浪費(fèi)。

4．4生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重

本區(qū)域人口密度高，土地承載壓力本來就很大。近年來，由于工業(yè)化和城市化迅猛發(fā)展，工業(yè)污水和生活污水的排放量急劇增加，更加惡化了生態(tài)環(huán)境，使本區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重威脅。

4．5城市建設(shè)用地較為緊張，用地結(jié)構(gòu)不盡合理

近年來，由于經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，長江三角洲一些地方在用地上出現(xiàn)不盡如意的現(xiàn)象。江蘇省每年用地總量達(dá)幾十萬畝，且用地結(jié)構(gòu)不盡合理，工業(yè)用地增加迅速，但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同，重復(fù)建設(shè)、粗放利用現(xiàn)象嚴(yán)重。一些地方土地大量轉(zhuǎn)用、征用后又得不到及時充分利用，土地供需矛盾突出。在城市建設(shè)中，不顧實際搞“大馬路”“大廣場”，使原本十分緊張的建設(shè)用地供需矛盾更加突出。

5對長江三角洲構(gòu)建世界城市群的對策建議

5．1把龍頭城市－上海建成世界級城市上海舉辦2011年世博會的成功，為上海的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。既要以現(xiàn)代化世界級城市標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)上海，把上海建設(shè)成國際經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、金融和航運(yùn)中心，又要不斷強(qiáng)化上海對外的輻射功能，因此未來上海發(fā)展應(yīng)圍繞提高城市綜合競爭力這一主線。除了充分發(fā)揮已有的自身區(qū)位優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、科技實力、管理水平、開放環(huán)境等優(yōu)勢，還要不斷強(qiáng)化創(chuàng)新和服務(wù)功能，成為長江三角洲區(qū)域的“三個中心”。

5．2各地加強(qiáng)合作，構(gòu)建統(tǒng)一、開放、規(guī)范的市場體系，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程在全球經(jīng)濟(jì)一體化條件下，合作顯得尤為重要。面臨激烈的國際市場競爭，單靠一個城市將顯得力不從心，合作則可以取得雙贏和多贏，倘若各城市能加大合作力度，我們得到的將不是“1＋1＝2”，而是一個發(fā)揮城市群的集合能量的過程。

5．3加強(qiáng)重點基礎(chǔ)設(shè)施的協(xié)調(diào)建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的硬件，應(yīng)該在充分發(fā)揮長江內(nèi)河航道能力的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展航空、鐵路、高速公路和管道運(yùn)輸，建成合理的現(xiàn)代化集疏運(yùn)體系，為長江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)域的發(fā)展創(chuàng)造高效、便捷、安全的綜合運(yùn)輸條件。具體有以下幾點：第一，開發(fā)長江深水航道和深水港。第二，加強(qiáng)一系列高速公路、鐵路和大橋的建設(shè)。

5．4強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)整合，培育具有國際競爭力的區(qū)域產(chǎn)業(yè)群落世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越呈現(xiàn)出一體化的趨勢，特別是我國加入WTO后，我們必須在全球?qū)用婕词澜缃?jīng)濟(jì)一體化上看待長江三角洲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)整合。要根據(jù)各城市的資源稟賦特征，深化產(chǎn)業(yè)分工，分工和專業(yè)化的增進(jìn)是現(xiàn)代生產(chǎn)方式變革的主要特征。

5．5加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)，走可持續(xù)發(fā)展道路黨的十六大報告再次提出要走可持續(xù)發(fā)展道路，使可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

5．6積極推進(jìn)政府職能改革，營造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境政府職能改革是諸多建議中最重要的一條，也是上述建議能否有效實施的關(guān)鍵因素，首先，政府應(yīng)弱化經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化社會服務(wù)功能。

篇9

論文關(guān)鍵詞：武術(shù)；大學(xué)體育課程；優(yōu)勢；改革途徑

一、武術(shù)在大學(xué)體育課程中的優(yōu)勢

（一）武術(shù)的文化特征

1、技擊性。武術(shù)的核心是技擊。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作原則形成的各外攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。雖然各門各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)具有攻防技擊的特征是區(qū)別于其他體育項目的重要原因。

2、健身性。武術(shù)訓(xùn)練不僅重視內(nèi)在"精氣神"的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以“內(nèi)形于外、重在外在”的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而能夠達(dá)到“內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體”的健身效果。

3、獨(dú)特性。中國武術(shù)對于人類的最大貢獻(xiàn)是它吸收了中國傳統(tǒng)文化儒道、佛家學(xué)說的精髓，突破了搏擊中力量決定勝負(fù)的傳統(tǒng)觀念，突破了主要由四肢作為攻擊手段極限的搏擊術(shù)，蘊(yùn)涵著一種東方古典的禮儀道德和修養(yǎng)，是一種陽剛陰柔完美結(jié)合的美學(xué)理念，它體現(xiàn)了一種武學(xué)中完美的藝術(shù)性，它從一個更高的境界上符合奧林匹克“更高、更快、更強(qiáng)”的精神。

（二）大學(xué)武術(shù)教學(xué)的基本內(nèi)容及其優(yōu)勢

1、高校武術(shù)教學(xué)目標(biāo)的特點。體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)三維健康觀、體育的特點以及國內(nèi)外體育課程發(fā)展的趨勢，改變了過去按運(yùn)動項目劃分課程內(nèi)容和安排教育實數(shù)框架的新標(biāo)準(zhǔn)。它重新構(gòu)建了體育課程的內(nèi)容體系，拓寬了課程學(xué)習(xí)的范圍，將體育課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃分為運(yùn)動參與、運(yùn)動技能、身體健康、心理健康和社會適應(yīng)5個學(xué)習(xí)領(lǐng)域。

2、武術(shù)教學(xué)的基本內(nèi)容。武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，分類的方法也多種多樣，按照運(yùn)動形式可分為套路運(yùn)動和格斗運(yùn)動兩大類。在當(dāng)代大學(xué)的實踐教學(xué)中，套路運(yùn)動教學(xué)占據(jù)內(nèi)容。 轉(zhuǎn)貼于 　3、優(yōu)勢。一般的體育運(yùn)動效果都僅僅是對外在表現(xiàn)的強(qiáng)健，然而武術(shù)確實一種壯內(nèi)強(qiáng)外內(nèi)外兼并的健身運(yùn)動。武術(shù)強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)外俱練，身心雙修。通過練習(xí)對外可以利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄；對內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)脈、調(diào)精神。特別是太極拳強(qiáng)調(diào)用意識引導(dǎo)動作，長期鍛煉對調(diào)解人體的陰陽平衡，調(diào)氣養(yǎng)血，改善人體機(jī)能和精神狀態(tài)，治療多種慢性疾病，增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康等都有很大的作用。

二、武術(shù)的改革途徑

我國武術(shù)學(xué)校存在的主要問題是：政策法規(guī)不健全，多頭審批現(xiàn)象突出；內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置不健全，管理制度落實不到位，管理秩序不是太樂觀；輕視思想品德教育工作；文化課課程設(shè)置不完善；師資力量薄弱，教師隊伍的整體素質(zhì)偏低；辦學(xué)物質(zhì)條件較差，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不一等。面對此種現(xiàn)象，結(jié)合當(dāng)前武術(shù)教課情況，就這些問題本人提出一些微薄的建議：

（一）教學(xué)內(nèi)容的改革

在武術(shù)課堂教學(xué)中，基本功的練習(xí)時間要適合學(xué)生體質(zhì)狀況，采用控制單個動作練習(xí)時間，多個基本功動作輪流練習(xí)的方式，并結(jié)合小組合套路的練習(xí)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)基本功。同時加強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)特別是力量素質(zhì)的訓(xùn)練，并提出相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)要求。以幫助學(xué)生更好地完成基本功的學(xué)習(xí)，并為學(xué)習(xí)套路做好體能準(zhǔn)備。另外，在套路的學(xué)習(xí)上，除了加強(qiáng)對套路中每一個動作的攻防意義的講解，還要注重精選適合大學(xué)生學(xué)練的套路，以增加課堂上同學(xué)們的活躍性，使大家更快更好地融入到武術(shù)這門藝術(shù)之中。

（二）加強(qiáng)師資力量

新的國家教育發(fā)展綱要的推出對高校各科教師提出了更高的要求。同時也是對高校武術(shù)教師教學(xué)水平和文化素質(zhì)的提高發(fā)出新的挑戰(zhàn)。但是當(dāng)前高校公共體育武術(shù)課程師資現(xiàn)狀還是存在許多問題。因此，提升教師的專業(yè)素質(zhì)與體育課程的改革創(chuàng)新及實施有密切的聯(lián)系。

（三）完善教學(xué)手段

隨著各高校因擴(kuò)招而后帶來的體育場地、器材的嚴(yán)重不足的狀態(tài)突顯出來。因此，加大場地、器材建設(shè)的投入是擺在各高校面前刻不容緩的工作。場地、器材的增加滯后于高校擴(kuò)招改革的步伐。應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入，以保證武術(shù)教學(xué)的正常開展?？上驳氖窃诟骷壵拇罅χС窒?，許多院校的場地、器材嚴(yán)重不足問題正在得到解決。

（四）注重武術(shù)文化的傳播

篇10

【關(guān)鍵詞】京津冀；區(qū)域；經(jīng)濟(jì)；一體化

全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的總體趨勢之下，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的優(yōu)勢開始逐漸突出。近年來，我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點開始朝向環(huán)渤海地區(qū)住哪一，京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化開始受到前所未有的關(guān)注。雖然京津冀地區(qū)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相對于長三角和珠三角等地區(qū)而言，仍然處于初級水平，但是其當(dāng)前具有的經(jīng)濟(jì)實力和整體結(jié)構(gòu)特征，已經(jīng)為未來的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

一、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展機(jī)制

想要明確區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展機(jī)制，首先應(yīng)當(dāng)對其概念進(jìn)行明晰。雖然當(dāng)前對于區(qū)域一體化的概念缺乏統(tǒng)一的界定，但是仍然可以從實際工作中發(fā)現(xiàn)其諸多共性并且加以總結(jié)。所謂區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是指在一定區(qū)域內(nèi)，地緣毗鄰的城市或地區(qū)通過建立溝通協(xié)調(diào)機(jī)制和渠道，制定統(tǒng)一的區(qū)域政策制度、區(qū)域規(guī)劃布局以及對接措施，在共同的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略思想指導(dǎo)之下，形成具有共生關(guān)系的發(fā)展目標(biāo)，并且協(xié)調(diào)行動；按照區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體目標(biāo)，充分發(fā)揮各自區(qū)位優(yōu)勢，進(jìn)行合理的地域分工；利用各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的同一性、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)性、地域的相鄰性等特點，實現(xiàn)全區(qū)域內(nèi)資源要素自由流動和優(yōu)化配置；借助于合理的利益調(diào)節(jié)機(jī)制，促進(jìn)地區(qū)間的產(chǎn)業(yè)整合與重組，實行地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合與協(xié)作，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；并以有效的約束機(jī)制最大限度地減少內(nèi)部耗損，以提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)總體效益的一個動態(tài)過程。從這樣的概念中可以看出，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化注重一體化區(qū)域內(nèi)部的合作和分工合理化，并且著眼于實現(xiàn)區(qū)域環(huán)境共贏，注重可持續(xù)發(fā)展。

而區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展機(jī)制，主要是需要考慮促成區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的重要動力，是建立起區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境的優(yōu)勢體現(xiàn)。對于動力機(jī)制而言，其自身決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化產(chǎn)生和發(fā)展的動力根源，因此必須給予充分重視。對于動力機(jī)制而言，首先應(yīng)當(dāng)注意到區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的集聚效應(yīng)與擴(kuò)散效應(yīng)。考慮到區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是要實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)部多個組成部分的協(xié)同發(fā)展，因此展開了經(jīng)濟(jì)一體化的區(qū)域環(huán)境中，更為微觀的區(qū)域性政策將會被統(tǒng)一的政策所代替，這必然會促進(jìn)資源和生產(chǎn)要素在區(qū)域內(nèi)部環(huán)境中自由流動，推動其朝向更加具有區(qū)位優(yōu)勢和比較優(yōu)勢的區(qū)域集聚，從而實現(xiàn)對于地區(qū)環(huán)境內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級。同時，這種增長與優(yōu)化還能夠帶來擴(kuò)散效應(yīng)，形成區(qū)域朝向周邊的帶動。其次，規(guī)模經(jīng)濟(jì)同樣是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的重要發(fā)展動力。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，能夠幫助經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破既有的行政區(qū)域格局，而轉(zhuǎn)變向經(jīng)濟(jì)區(qū)域整合的方向，在這個發(fā)展過程中，資源的優(yōu)化利用，社會分工的不斷細(xì)化，都會成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力，因此規(guī)模經(jīng)濟(jì)在更為寬泛的區(qū)域環(huán)境中，比相對窄的地理環(huán)境之下更容易形成。最后，低成本機(jī)制的形成，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的重要動力。低成本并不僅僅局限于規(guī)模經(jīng)濟(jì)所帶來的成本降低，而是來源于區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境的各個方面，其中包括人力資源成本、運(yùn)輸成本以及某些自然資源成本等，都需要考慮在內(nèi)。由于突破了行政格局，因此區(qū)域范圍內(nèi)的資源能夠在有效流動的基礎(chǔ)上，遵從市場機(jī)制實現(xiàn)優(yōu)化調(diào)配，從而實現(xiàn)成本機(jī)制。

二、京津冀地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的現(xiàn)狀與發(fā)展

京津冀地區(qū)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面各有所長，具有極強(qiáng)的互補(bǔ)性特征，因此對于該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程推動而言，毋庸置疑地有著積極價值。當(dāng)前環(huán)境下，京津冀政府之間的交流與合作已經(jīng)得到加強(qiáng)，從2004年共同簽署《廊坊共識》到2008年簽署《北京市和河北省人民政府關(guān)于進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展合作的會談紀(jì)要》和《天津市和河北省人民政府關(guān)于加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展合作備忘錄》等，這些都無意成為了京津冀地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作一體化實現(xiàn)的諸多里程碑事件。

雖然從政策層面看，京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程一直都在緊鑼密鼓的進(jìn)行中，但是從實際的展開狀況看，仍然存在諸多障礙。首先，不同區(qū)域合作主體對于經(jīng)濟(jì)合作的認(rèn)識方面存在偏差，并且尤其是在京津冀區(qū)域環(huán)境中，仍然缺乏具有一定高度的市場意識。從合作態(tài)度方面看，北京仍然以自我中心的態(tài)度十分突出，要求津冀為北京提供對應(yīng)服務(wù)，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、水資源利用、環(huán)境保護(hù)等方面，此種態(tài)度均較為突出，天津同樣想要依據(jù)港口優(yōu)勢進(jìn)行自我建設(shè)。這種狀況造成了河北難以獲取和京津兩地對等的發(fā)展機(jī)會，因此從觀念的角度看，京津冀地區(qū)區(qū)域合作還有待進(jìn)一步整頓。

其次，^域內(nèi)部尚未建立起完善的高層次區(qū)域合作、磋商與協(xié)調(diào)機(jī)制。近年來，雖然京津冀高層領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了雙邊互訪和多邊協(xié)商，但是總體說來這種機(jī)制仍然處于初級階段，而想要建立起深入的京津冀地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化，更為深入和密切的磋商機(jī)制亟待形成。目前僅限于首長聯(lián)席會、協(xié)調(diào)會和合作論壇明顯無法滿足這種區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的要求，必須實現(xiàn)從多個角度多個層面磋商機(jī)制的建立，才能切實構(gòu)建起京津冀一體化的戰(zhàn)略方針。

三、結(jié)論

針對于京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化當(dāng)前的展開現(xiàn)狀，實際工作中應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域一體化實現(xiàn)的主導(dǎo)思想，深入把握未來區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向和不發(fā)，并且切實加強(qiáng)不同層次之間主題的密切溝通和配合，建立起更為均衡的政府協(xié)作機(jī)制。除此以外，應(yīng)當(dāng)注意轉(zhuǎn)變觀念，打造京津冀發(fā)展協(xié)同觀念，以互惠互利作為發(fā)展的根基，建立區(qū)域間利益協(xié)調(diào)機(jī)制和利益補(bǔ)償機(jī)制。推動區(qū)域內(nèi)市場環(huán)境成熟，支持資源和生產(chǎn)要素更為自由的流動和分配。

參考文獻(xiàn)：