重陽(yáng)節(jié)民俗文化范文
時(shí)間:2023-09-25 18:16:00
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篇1
職工是醫(yī)院發(fā)展的原動(dòng)力,關(guān)心職工生活,解決職工困難,把溫暖送到職工的心坎上,能進(jìn)一步激發(fā)廣大職工的工作積極性和勞動(dòng)創(chuàng)造性,投身到醫(yī)院建設(shè)與發(fā)展中。我院的積極措施如下:
一、工作上鼓勵(lì)職工,提高綜合素質(zhì)和服務(wù)技能。醫(yī)院以“建高地、亮絕活、爭(zhēng)先鋒”活動(dòng)、“三好一滿(mǎn)意”活動(dòng)為契機(jī),在全院開(kāi)展了護(hù)理技能大賽,并鼓勵(lì)各科室立足實(shí)際開(kāi)展技術(shù)和服務(wù)創(chuàng)新。通過(guò)理論考試、技能考核和強(qiáng)化訓(xùn)練,夯實(shí)廣大護(hù)理人員的服務(wù)基礎(chǔ);通過(guò)組織優(yōu)秀選手進(jìn)行鼻飼技能展示、評(píng)獎(jiǎng),激發(fā)了護(hù)理人員的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和服務(wù)熱情??剖业摹皽剀白o(hù)士評(píng)選”、康復(fù)理療等貼心服務(wù)受到了患者的一致好評(píng)。
技術(shù)提高只是一個(gè)方面,為促進(jìn)職工全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展,醫(yī)院積極邀請(qǐng)上級(jí)醫(yī)院教授來(lái)院開(kāi)展“加強(qiáng)醫(yī)患溝通”專(zhuān)題講座;邀請(qǐng)?jiān)盒@蠋焷?lái)院開(kāi)展“文明禮儀,從我做起”的禮儀培訓(xùn),通過(guò)理論講解和現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng),提高了全院的溝通能力和文明服務(wù)能力。據(jù)統(tǒng)計(jì),醫(yī)院年均開(kāi)展各類(lèi)業(yè)務(wù)講座20余次,組織外出進(jìn)修人員30余人次,參加各類(lèi)學(xué)習(xí)活動(dòng)近百人次,年開(kāi)展胃、十二指腸動(dòng)脈栓塞術(shù)等新技術(shù)10余項(xiàng),有效地提高了醫(yī)院的技術(shù)效益和社會(huì)效益。
為進(jìn)一步轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念,增強(qiáng)服務(wù)意識(shí),提高服務(wù)質(zhì)量,醫(yī)院以黨員干部為抓手,以思想教育為主線,通過(guò)組織職工到縣檢察院接受廉政警示教育,邀請(qǐng)縣委黨校高級(jí)講師來(lái)院開(kāi)展專(zhuān)題黨課,組織黨員代表到西柏坡接受革命傳統(tǒng)教育等形式,充分發(fā)揮廣大黨員干部的模范帶頭作用,有效地帶動(dòng)了廣大職工更好地服務(wù)于患者的健康;通過(guò)深入開(kāi)展廉潔行醫(yī)專(zhuān)項(xiàng)治理活動(dòng),舉行廉潔行醫(yī)宣誓儀式,有效杜絕了故意“跑方”、與藥商勾結(jié)等不正當(dāng)行為,降低了患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),營(yíng)造了良好的醫(yī)療環(huán)境。
二、生活上關(guān)心職工,豐富職工業(yè)余文化生活。開(kāi)展科室“談心交流”活動(dòng)。各科室要建立科主任、護(hù)士長(zhǎng)與科室成員談心制度,了解本部門(mén)職工的思想狀況和愿望,彰顯科內(nèi)的團(tuán)結(jié)和關(guān)愛(ài)。醫(yī)務(wù)科、護(hù)理管理委員會(huì)、人事科及各科室負(fù)責(zé)人要對(duì)所有在職務(wù)、崗位變動(dòng),工作、學(xué)習(xí)受到挫折的職工,主動(dòng)找其談心。工會(huì)和婦委會(huì)要及時(shí)掌握家庭困難職工的動(dòng)態(tài)情況,對(duì)家庭遭遇變故、不幸身患重病或碰到挫折思想情緒不穩(wěn)定的職工要及時(shí)進(jìn)行談心溝通,做好心理疏導(dǎo)工作。醫(yī)院立足自身實(shí)際,通過(guò)建立組織、開(kāi)展活動(dòng)、融入大局,使廣大職工的業(yè)余文化生活豐富多彩。建立了院籃球隊(duì)、廣場(chǎng)舞隊(duì)等隊(duì)伍,配備了音響等相關(guān)設(shè)備,使文體活動(dòng)組織化、常態(tài)化。每天下午,醫(yī)院青年職工在籃球場(chǎng)上奔騰跳躍、揮汗如雨;晚上,百余人規(guī)模的廣場(chǎng)舞隊(duì)伍再次使院內(nèi)小廣場(chǎng)成為歡樂(lè)的海洋。醫(yī)院利用“五一”、“十一”等節(jié)日,組織全院性地籃球、拔河、乒乓球、書(shū)法等文體比賽,進(jìn)一步增強(qiáng)廣大職工的凝聚力;積極融入全縣文化建設(shè)大局。一年來(lái),醫(yī)院先后組織參與元宵節(jié)文藝匯演、第二節(jié)民俗文化節(jié)文藝演出、移動(dòng)杯全縣服務(wù)禮儀風(fēng)采大賽展示、全市衛(wèi)生系統(tǒng)文藝匯演等多項(xiàng)活動(dòng)。醫(yī)院代表在全縣代表隊(duì)中脫穎而出,在禮儀風(fēng)采大賽中獲金獎(jiǎng);醫(yī)院自編自導(dǎo)的情景劇在全市衛(wèi)生系統(tǒng)演出中獲得極大贊譽(yù)。
篇2
關(guān)鍵詞 民俗傳統(tǒng) 現(xiàn)代農(nóng)村 社會(huì)價(jià)值 功能作用
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K892 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2015)04-0125-04
民俗是群體的文化生活,是人們相互認(rèn)知、理解的文化指令,它引導(dǎo)和規(guī)范人們最基本的生活方式。民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng),與時(shí)俱進(jìn),是一種自發(fā)傳承與自然習(xí)得的過(guò)程。民俗作為一個(gè)歷史概念,它囊括了更多社會(huì)事象,在現(xiàn)代生活話語(yǔ)中已成為一個(gè)正面社會(huì)概念,得到生活中更多人的肯定,是一種可以積極利用的社會(huì)文化資源。①中國(guó)對(duì)聯(lián)合國(guó)科教文組織發(fā)起的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)和積極參與,在全國(guó)各省市開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和評(píng)選,民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),已成為國(guó)家所珍視的公共文化,②特別是傳統(tǒng)節(jié)日民俗受到重視,春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)等都已成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),被規(guī)定為法定節(jié)日,成為建構(gòu)新時(shí)代的文化價(jià)值體系的一部分。
在新農(nóng)村建設(shè)中,建構(gòu)農(nóng)村和諧生活是政府“執(zhí)政為民”的重要方式。民俗傳統(tǒng)已成為民眾普遍關(guān)注的對(duì)象,成為談?wù)摵陀懻摰脑掝}以及人們思考和探索的對(duì)象,得到學(xué)術(shù)精英和大眾媒介的關(guān)注和傳播,而具有了合法性與合理性的統(tǒng)一。
一
中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富,外延多樣,具有歷史的連續(xù)性和地域的差異性,在本質(zhì)上都屬于農(nóng)耕文化。它發(fā)生發(fā)展于農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)中,從古代到現(xiàn)代,很少發(fā)生嚴(yán)重的斷裂和巨大的變革,社會(huì)生產(chǎn)方式和存在形態(tài)是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式,農(nóng)民以此認(rèn)知和理解生活,構(gòu)建觀念世界。農(nóng)民生活在以儒家思想為主導(dǎo)的社會(huì)倫理秩序中,遵循“天不變,道亦不變”的觀念,生活方式比較單一。農(nóng)村社會(huì)相對(duì)封閉,比較穩(wěn)定,農(nóng)民的價(jià)值觀有連續(xù)性和循環(huán)性,農(nóng)民的社會(huì)價(jià)值體系也更保守,對(duì)傳統(tǒng)文化的保存也就更多、更完整、更系統(tǒng)。
中國(guó)農(nóng)民文化觀念的特殊性通過(guò)各種生活表象體現(xiàn)出來(lái),在歷史中不斷深化,體現(xiàn)出農(nóng)民價(jià)值文化的獨(dú)特性,血緣宗法觀念、鄉(xiāng)土人情、勤儉持家、消閑自得等生活認(rèn)知模式,是華夏民族從生成到養(yǎng)成逐漸積累起來(lái),是農(nóng)村社會(huì)亙古不變的價(jià)值理念。不同地方的“家庭價(jià)值觀”“家族主義”“鄉(xiāng)土觀念”等在日常生活中也略有差異,民諺“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng),兩眼淚汪汪”“月是故鄉(xiāng)明,人是故人親”等也包含了農(nóng)民樸素的價(jià)值觀?!盎丶铱纯础薄鞍菁雷嫦取薄叭~落歸根”等觀念根植于人們的骨髓之中等,凡此種種都沉淀了一種“中國(guó)人”特有的文化精神。所謂中國(guó)人,不在于是否具有黃皮膚、黑頭發(fā),而在于是否具有中國(guó)文化的內(nèi)在品格,體現(xiàn)一種文化根性。
傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧共進(jìn),將個(gè)人與社會(huì),家與國(guó)統(tǒng)一起來(lái),在遵循社會(huì)秩序的同時(shí)完善自我品格,以有益于社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展。歷代先人各種“有意義的社會(huì)生活”在現(xiàn)代文明發(fā)掘中得到確認(rèn),就會(huì)成為民族特性的見(jiàn)證。在國(guó)際化背景下,隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng),傳統(tǒng)民俗的價(jià)值和作用發(fā)揮也越來(lái)越為世界所認(rèn)可和接納。中國(guó)人、中國(guó)結(jié)、唐裝、漢服、中餐等隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一起走向世界。在追求現(xiàn)代化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中,各種民俗事象已成為人們感知和想象自身存在位置的有力依據(jù)。農(nóng)村是民俗保存相對(duì)完整和系統(tǒng)的地方,它通過(guò)一套完整的儀式呈現(xiàn)出來(lái),對(duì)不同個(gè)體來(lái)講,能在民俗儀式中感受到一種社會(huì)身份的認(rèn)同。一個(gè)地域的民俗能基本反映當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘绞?、審美趣味和價(jià)值追求等。國(guó)家重視和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的必然要求,也是貫徹落實(shí)科學(xué)社會(huì)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會(huì)的必由之路。
民俗節(jié)日是社會(huì)文化設(shè)置的時(shí)間單位,它以歷日和季節(jié)相互組成一套完整的循環(huán)系統(tǒng),被賦予特殊的意義,穿插于日常生活,形成生命的自然節(jié)奏。這些特殊日子所具有的文化內(nèi)涵,表現(xiàn)為人們相沿成習(xí)的各種活動(dòng),它不同于人們?nèi)粘5臍v日,在于它所內(nèi)蘊(yùn)的特殊價(jià)值。這些民俗節(jié)日對(duì)普通民眾的價(jià)值觀有積極的引導(dǎo)性和規(guī)范性作用。
二
改革開(kāi)放的深入,農(nóng)村社會(huì)發(fā)生巨大變化,農(nóng)民生活水平普遍提高,社會(huì)幸福指數(shù)明顯增加,農(nóng)民安居樂(lè)業(yè),農(nóng)村社會(huì)面貌發(fā)生了根本性改變,這是一個(gè)客觀的事實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期,農(nóng)村大量勞動(dòng)力轉(zhuǎn)入城市,流動(dòng)人口增加,社會(huì)治理難度加大。另外,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大,現(xiàn)代傳媒的普及,多種社會(huì)價(jià)值觀相互交織,農(nóng)村社會(huì)矛盾變得越來(lái)越復(fù)雜,基層行政干預(yù)不斷弱化,普通民眾缺少身份認(rèn)同等問(wèn)題日漸嚴(yán)重。由溫鐵軍提出的“三農(nóng)問(wèn)題”已深入人心,在他看來(lái),中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有純粹“農(nóng)業(yè)”問(wèn)題,它包括了農(nóng)民權(quán)益問(wèn)題、農(nóng)村治理問(wèn)題和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。在多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū),非正式社會(huì)制度、非規(guī)范契約等仍是維系農(nóng)村社會(huì)發(fā)展和鄉(xiāng)村治理的重要文化基礎(chǔ)。溫鐵軍:《制約三農(nóng)問(wèn)題的兩個(gè)基本矛盾》,《戰(zhàn)略與管理》1996年第3期;溫鐵軍:《“三農(nóng)”問(wèn)題與制度變遷》,中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2009年,第9、35頁(yè)。農(nóng)村常住人口減少,農(nóng)村的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)已悄然變化,年齡斷層明顯,農(nóng)村倫理危機(jī)日趨嚴(yán)重,鄉(xiāng)土人情關(guān)系淡漠,取而代之的是利益原則,社會(huì)道德普遍下降,個(gè)人主義和重利主義已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。
由于國(guó)家新農(nóng)村建設(shè)不斷推進(jìn),許多社會(huì)矛盾日漸浮出水面,倫理崩潰、封建迷信流行、信仰危機(jī)等普遍性問(wèn)題不斷發(fā)生,在本質(zhì)上是新舊價(jià)值體系間的博弈?!叭r(nóng)問(wèn)題”是重建農(nóng)村社會(huì)性?xún)r(jià)值體系的一項(xiàng)系統(tǒng)工程,它的有效解決關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定,特別是對(duì)推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展具有重要意義。應(yīng)星以“土地-治理-民情”的三重分析框架對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題給予新解釋?zhuān)治隽宿r(nóng)村在土地經(jīng)營(yíng)變革、治理方式轉(zhuǎn)型、農(nóng)村民情結(jié)構(gòu)等方面的喜與憂,應(yīng)星:《“三農(nóng)”問(wèn)題新釋――中國(guó)農(nóng)村改革歷程的三重分析框架》,《人文雜志》2014年第1期。對(duì)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)做了很好探索。
另外一個(gè)現(xiàn)象是外出打工農(nóng)民在逢年過(guò)節(jié)帶回經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)也帶來(lái)了外面城市的新價(jià)值觀,和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)價(jià)值觀之間容易發(fā)生沖突,造成了農(nóng)村價(jià)值取向差異下多種矛盾間的相互交織。農(nóng)村出現(xiàn)的子女虐待父母,迫使已經(jīng)喪失了勞動(dòng)力的父母衣食無(wú)著,逼迫父母致死的現(xiàn)象也屢有出現(xiàn)。陳柏峰:《農(nóng)民價(jià)值觀的變遷對(duì)家庭關(guān)系的影響》,《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)2007年第1期。農(nóng)村缺少統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),社會(huì)約束力不強(qiáng),傳統(tǒng)孝義與善良在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)價(jià)值多元化背景下不斷弱化,個(gè)人主義不因社會(huì)輿論的力量而有所收斂。另一方面,家里老人辛苦,但也傾向孩子外出打工,在提高經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí),能優(yōu)化下一代的生活平臺(tái)。隨著城鄉(xiāng)差距的不斷縮小,國(guó)家農(nóng)村政策的引導(dǎo),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳等,農(nóng)村社會(huì)在人口結(jié)構(gòu)、生活方式、道德觀念等方面又悄然變化,特別是在各種民俗節(jié)日事象中表現(xiàn)的更為充分,體現(xiàn)出傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在引導(dǎo)和構(gòu)建農(nóng)村價(jià)值體系方面的積極作用,讓常年在外漂泊的人有一種身份的認(rèn)同和道德的回歸。
春節(jié)即農(nóng)歷新年,“回家過(guò)年”就成了傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生作用的重要表現(xiàn)。這一時(shí)期的主要活動(dòng)有以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行的家族祭祀和團(tuán)拜,以及相互之間的訪親走友。這時(shí)候,一般民眾能感受到自己作為社會(huì)道德共同體中的一份子,在履行這種民俗中體驗(yàn)到生命的歸屬,體悟到春節(jié)民俗對(duì)自己社會(huì)生命的重要性,它也是各種價(jià)值觀相互交流對(duì)話的領(lǐng)域,在喜悅的氛圍中能夠相互提升和完善。清明節(jié)是一個(gè)以上墳祭祖為主的民俗節(jié)日。一般景象是在清明前若干天,以血緣為基礎(chǔ)的家族單位,集體提盒挑擔(dān)去掃墓祭祖。在此過(guò)程中,普通民眾能夠在祭祖中體味生命中的感恩和奉獻(xiàn),特別是對(duì)已逝祖先所表現(xiàn)出的虔誠(chéng)拜祭,而體悟珍愛(ài)生命、孝悌傳家的真諦。清明節(jié)也是中華文化孝道的體現(xiàn),是生命之流安身立命的基礎(chǔ),為了子孫延續(xù)和“光宗耀祖”的事業(yè)而具有了人生希望和奮斗的動(dòng)力。折下柏枝,插在門(mén)上,分享祭品等禮俗中所包含的文化意蘊(yùn),可以幫助人們凝聚生命力量,反思生命價(jià)值。中秋節(jié)被稱(chēng)為團(tuán)圓節(jié)。一般是晚輩送長(zhǎng)輩月餅,寓意居家團(tuán)圓,在一年中有承上啟下的功能。生命的完美不僅是軀體的康健,還有父母的慈愛(ài)和兒女的孝順,兄弟姐妹的團(tuán)圓等,它構(gòu)建了生命完美的存在形態(tài),表達(dá)了中國(guó)人的理想和希望。這三個(gè)節(jié)日都體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)生命存在意義的重視。賀雪峰認(rèn)為關(guān)注有限生命與無(wú)限意義層面的價(jià)值,可以稱(chēng)為本體性?xún)r(jià)值,是關(guān)于人生存的最根本價(jià)值,是使人安身立命的基礎(chǔ)。有了對(duì)人本體性?xún)r(jià)值的追求,人在生活中就有了綱。賀雪峰:《農(nóng)民價(jià)值觀的變遷及對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008年,第13、19頁(yè)。這樣,人的生命感就會(huì)變得強(qiáng)烈而充滿(mǎn)期待。
節(jié)日民俗是一個(gè)民族文化精粹的集中展示,國(guó)家的節(jié)日民俗體系是反映國(guó)家和社會(huì)、政府和人民關(guān)系的重要指標(biāo)。國(guó)家在節(jié)日制度中會(huì)考慮如何將民族文化融匯進(jìn)去,以增強(qiáng)民族的認(rèn)同機(jī)制。在中國(guó)悠久的歷史和博大的地域中,民俗節(jié)日表現(xiàn)出一脈相承的關(guān)系,在社會(huì)價(jià)值體系構(gòu)建中具有恒定性和大眾性特點(diǎn),有利于推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民價(jià)值觀的現(xiàn)代建構(gòu)。
認(rèn)為中國(guó)的家是一個(gè)專(zhuān)業(yè)組織,家的大小依著事業(yè)大小而決定。關(guān)注有限生命于無(wú)限意義層面的價(jià)值可以稱(chēng)為本體性?xún)r(jià)值,也就是關(guān)于人生存的意義,是人安生立命的基礎(chǔ),如此,人生才可以綱舉目張。:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,北京出版社,2005年,第25頁(yè)?,F(xiàn)代的年輕人認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)已無(wú)法為他們提供事業(yè)發(fā)展的空間,選擇外出務(wù)工可能為后展提供一個(gè)較好的平臺(tái),但對(duì)民俗傳統(tǒng)的認(rèn)可與遵循則是保證他們生命根性的基礎(chǔ)。在村里居住和耕種的老人,由于經(jīng)濟(jì)條件和傳統(tǒng)觀念的原因,不愿放棄任何可以耕種的土地,甚至是別人無(wú)力耕種的土地,潛在的表達(dá)了傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代意義。外出務(wù)工者在春節(jié)、清明和中秋節(jié)等節(jié)日的歸來(lái),也內(nèi)在地包含了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。
三
中國(guó)是城鄉(xiāng)分治的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)模式,在一個(gè)相對(duì)分割的領(lǐng)域內(nèi),城市和農(nóng)村的發(fā)展模式有很大差異,農(nóng)村農(nóng)民和城市居民的價(jià)值觀也有很大差異。中國(guó)城市在不同程度上已進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)行列之中。廣大農(nóng)村多停留在傳統(tǒng)社會(huì),它們的構(gòu)建是以血緣為紐帶的宗法關(guān)系,以地域?yàn)榻缦薜拇迓淙后w,葉子:《從減負(fù)到發(fā)展――中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題剖析》,中央編譯出版社,2006年,第7頁(yè)。它們?cè)诓煌潭壬献璧K著農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。社會(huì)交通便捷之后,人們積極外出,交往逐漸頻繁,外界的價(jià)值觀隨之進(jìn)入農(nóng)村社會(huì)?,F(xiàn)代科技的發(fā)達(dá),通訊設(shè)備的批量生產(chǎn),電視、網(wǎng)絡(luò)信息迅速傳播,即使沒(méi)有外出的農(nóng)民也能了解和接受外面社會(huì)的價(jià)值觀。因此,農(nóng)村社會(huì)在一段時(shí)期內(nèi),將仍是多種價(jià)值觀之間的博弈交融。
農(nóng)民進(jìn)入城市,在城市和農(nóng)村間建立聯(lián)系,會(huì)受到兩種價(jià)值觀的影響,舊觀念不可能在短期內(nèi)自然退出自己的精神世界,它需要讓自己能融入城市社會(huì)生活,而新觀念不可能很快被接受和消化,它需要一段時(shí)間來(lái)認(rèn)知、接受或是抵制、反抗。生活的事實(shí)是,他們多會(huì)自覺(jué)或是不自覺(jué)地改變自己的觀念,被城市或更為先進(jìn)的價(jià)值觀所同化而順應(yīng)歷史發(fā)展。在城市和農(nóng)村價(jià)值觀的矛盾中,會(huì)讓更多的農(nóng)民感到困惑和無(wú)奈,在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間難以做出真正的選擇,更多是入鄉(xiāng)隨俗。
從民俗發(fā)展歷程看,它在維系和構(gòu)建民眾價(jià)值觀上起到非常重要的作用。近代中國(guó)人在追求獨(dú)立自強(qiáng)的道路上,從對(duì)民俗的否定性批判,到改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)民俗的肯定性認(rèn)知,使它從文化負(fù)擔(dān)變?yōu)槲幕Y源。民俗受到人們的尊重和珍視,它已成為人們感知、想象和確認(rèn)自己社會(huì)身份的方式和依據(jù)。在追求現(xiàn)代化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中,作為廣大農(nóng)村的社會(huì)共同體,需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下,通過(guò)對(duì)未來(lái)社會(huì)民俗的憧憬,以感受和確認(rèn)自己是時(shí)代的新人。在此過(guò)程中,我們能夠發(fā)現(xiàn)民俗的價(jià)值作用,對(duì)民俗的自覺(jué)認(rèn)知和利用,是構(gòu)建新農(nóng)村農(nóng)民社會(huì)價(jià)值體系不可或缺的重要內(nèi)容。民俗事象的神圣性和嚴(yán)肅性,能夠強(qiáng)化人的精神能力,喚起并高揚(yáng)人的主體意識(shí),推動(dòng)普通民眾共同文化心理結(jié)構(gòu)的形成,有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。民俗不同于無(wú)所為的游戲活動(dòng),它有一套完整的結(jié)構(gòu)形式,并將之演化為一種觀念性的儀式動(dòng)作和過(guò)程,借助某種符號(hào)形式,向人們表達(dá)一種功利性愿望,并期待這種活動(dòng)能對(duì)民眾的生活發(fā)生真正影響。民俗符號(hào)本身蘊(yùn)涵著人類(lèi)生命世界中的文化心理,它能有效緩解和建構(gòu)民眾生活中的精神信仰。
春節(jié)、清明節(jié)和中秋節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日,它不是用以滿(mǎn)足人的某一個(gè)別需要,而是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與祖先、人與社會(huì)、人與自然間關(guān)系的一種途徑和方式??ㄎ鳡栒J(rèn)為這種儀式“并不是用于實(shí)踐目的,不是為了在日常生活的需要方面來(lái)幫助人。它被指定用于更高的目的,用于大膽而冒險(xiǎn)的事業(yè)?!盵德]卡西爾:《人論》,甘陽(yáng)譯,上海譯文出版社,1985年,第118頁(yè)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的博弈不可避免,在矛盾中融合,在新舊價(jià)值體系中不斷調(diào)和。王先明認(rèn)為革命與建設(shè)共生共存于鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè),它的主導(dǎo)方向在于整體的社會(huì)建設(shè),并能在一定程度上詮釋中國(guó)社會(huì)歷史和思想歷史。王先明:《歷史轉(zhuǎn)折與時(shí)代訴求》,《人文雜志》2014年第8期。在新農(nóng)村建設(shè)中,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的農(nóng)村構(gòu)建還需要時(shí)間,傳統(tǒng)民俗所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀已深入人心,在價(jià)值觀選擇的十字路口,國(guó)家以傳統(tǒng)民俗文化中的價(jià)值精神對(duì)農(nóng)民的引導(dǎo)和重塑也就顯得非常迫切。
四
美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題專(zhuān)家英格爾斯在探索社會(huì)文明的現(xiàn)代化時(shí)認(rèn)為,如果一個(gè)國(guó)家的人們?nèi)狈σ环N賦予那些文明制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代社會(huì)心理基礎(chǔ),如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代文明制度的人,他們自己還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的真實(shí)性轉(zhuǎn)變,那么失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式,再先進(jìn)的技術(shù)工藝,在傳統(tǒng)人的手中也將變成一堆廢紙。[美]英格爾斯:《人的現(xiàn)代化》,殷陸君編譯,四川人民出版社,1985年,第6頁(yè)。中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)有美好的藍(lán)圖,有具體的配套設(shè)施,甚至已準(zhǔn)備好了理想的管理技術(shù),但它還有很長(zhǎng)的路要走。它要分析農(nóng)村的現(xiàn)狀和農(nóng)民的關(guān)注,培養(yǎng)新時(shí)期農(nóng)民的社會(huì)心理,建構(gòu)起農(nóng)村社會(huì)價(jià)值體系的基本框架,讓制度和社會(huì)在實(shí)踐中逐漸結(jié)合,逐步建立起現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)管理體制。
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