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篇1

關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教學(xué)；傳承

民族文化教育是提升國民素質(zhì)的最根本的手段，而美術(shù)作為高校教學(xué)的重要內(nèi)容之一，對提升我國國民的文化藝術(shù)素養(yǎng)有著不可替代的作用。但當前一些高校在開設(shè)美術(shù)課程時，更多地將注意力放在學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力的提升方面，忽視了對于民族文化的追求。這類教學(xué)方式注重技術(shù)、技巧和理論的傳授，對于學(xué)習(xí)者主觀情感方面的塑造不足，導(dǎo)致一些學(xué)習(xí)者缺乏審美能力和藝術(shù)文化素養(yǎng)。因此，高校美術(shù)教學(xué)除了要加強美術(shù)相關(guān)技藝、方法的教育外，還應(yīng)該提高民族文化相關(guān)內(nèi)容的所占比例，有效提升學(xué)習(xí)者美術(shù)學(xué)習(xí)的全面性。

一、高校美術(shù)教學(xué)對民族文化傳承的意義

美術(shù)歷來具有深厚的群眾基礎(chǔ)，其對個人、群眾情感及社會各類現(xiàn)象獨特的表達方式豐富了文化和藝術(shù)內(nèi)涵，成為表達文化、藝術(shù)、社會百態(tài)的一種渠道，也成為相關(guān)愛好者之間乃至個人與群體之間溝通的獨特語言形式。一般而言，每個時代的美術(shù)作品都具有屬于那個時代的特殊印記；從微觀而言，則有著美術(shù)作品創(chuàng)作者獨有的風(fēng)格特點?？梢哉f，欣賞美術(shù)作品成為人們了解特定民族、特定時代的重要方式之一。因此，在高校開展美術(shù)相關(guān)課程的教學(xué)，不僅能夠有針對性地提升學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能，使其了解筆法運轉(zhuǎn)的技巧、顏色搭配、構(gòu)圖設(shè)計、比例協(xié)調(diào)等，更能使學(xué)生感受到美術(shù)作品中所蘊含的民族文化，讀懂創(chuàng)作環(huán)境、背景、想要表達的內(nèi)涵和抒發(fā)的情感等。此外，高校美術(shù)教學(xué)對于民族文化傳承的意義不僅僅是讓學(xué)習(xí)者理解當時的文化，更能使學(xué)生明白民族文化發(fā)展與傳承的過程及其在當代環(huán)境中的發(fā)展現(xiàn)狀，使學(xué)生主動承擔起民族文化傳承與發(fā)展的重任，讓美術(shù)不局限于成為反映民族文化的工具之一，而且能夠反作用于實際生活。

二、高校美術(shù)教學(xué)與民族文化傳承的關(guān)系

高校美術(shù)教學(xué)與民族文化的體現(xiàn)與傳承的關(guān)系密不可分，由此才能在美術(shù)教學(xué)中呈現(xiàn)出多元化、跨地域、跨時代的豐富文化內(nèi)涵。民族文化賦予美術(shù)深厚的文化底蘊，美術(shù)成為傳承民族文化的特殊載體，高校美術(shù)教學(xué)則是解讀美術(shù)中民族文化的手段。1.挖掘區(qū)域民族文化資源美術(shù)包含的內(nèi)容非常豐富，不僅有繪畫，還包括印染、雕刻、設(shè)計等，一些民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式如剪紙藝術(shù)、刺繡藝術(shù)、印染藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等，都屬于從民眾生活中提取的具有區(qū)域性民族文化特點的美術(shù)形式。高校美術(shù)教學(xué)將這些民間藝術(shù)作品納入教學(xué)內(nèi)容，深入挖掘中國民族文化在傳承過程中體現(xiàn)的民俗信仰、道德素養(yǎng)、精神追求等，從而讓區(qū)域民族文化資源中所體現(xiàn)的民間智慧與才華得到有效傳遞。2.民族文化豐富教學(xué)資源從民族文化傳承的角度而言，高校美術(shù)教學(xué)是一種傳承文化的有效手段和渠道。單純從組織教學(xué)的角度而言，在教學(xué)大綱中加入民族文化資源內(nèi)容或者引導(dǎo)學(xué)生在課外進行一些有針對性的民間藝術(shù)文化活動實踐，將極大地豐富課堂內(nèi)涵，幫助教師進行美術(shù)教學(xué)。如泥塑課程、剪紙課程、民間風(fēng)俗插畫課程、雕塑課程等，都能夠豐富教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，激發(fā)他們的創(chuàng)造力、想象力、審美能力和審美情趣，對營造良好的課堂氛圍、加強課堂交流也有幫助。3.促進學(xué)習(xí)者傳遞民族文化民族文化的傳承需要引導(dǎo)者和接受者。教師是課堂的引導(dǎo)者，學(xué)習(xí)者才是課堂的主體，是民族文化傳承的重要主體。一般而言，民族文化的表達方式比較純樸、自然，創(chuàng)作者利用一些簡單的材料與工具，如紙、木、泥、竹、布等，設(shè)計出多種不同的藝術(shù)形態(tài)。民族美術(shù)作品精湛的技藝和大膽的創(chuàng)造都能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者對于民族文化的興趣，從而完成民族文化的傳承，不僅為美術(shù)教育的發(fā)展作出了貢獻，更推動了地方民俗文化的建設(shè)與發(fā)展。民族文化是重要的教學(xué)資源，高校首先應(yīng)當加大其在美術(shù)教學(xué)中的課時與學(xué)分比重，合理配置課程內(nèi)容與資源。美術(shù)教師是引導(dǎo)學(xué)生了解民族文化、習(xí)得藝術(shù)技巧和內(nèi)涵的媒介，在教學(xué)前應(yīng)注意收集各類地方性、區(qū)域性、具有代表性的富含民族文化的美術(shù)作品和信息，在教學(xué)時注重理論與實踐相結(jié)合，合理進行實踐和教學(xué)內(nèi)容安排，注重引導(dǎo)學(xué)生獨立思考、操作，允許學(xué)生發(fā)表對民族文化和美術(shù)的獨特見解。同時，校方要不定期組織美術(shù)專業(yè)教師的培訓(xùn)，提高師資隊伍整體教學(xué)水平和能力素質(zhì)。此外，高校應(yīng)該具備美術(shù)教學(xué)應(yīng)有的硬件設(shè)施，配套先進、實用的工具材料供師生使用。結(jié)語民族文化是我國歷史積淀的瑰寶，在信息技術(shù)快速崛起的當下，我們更應(yīng)該注重對民族文化的保護與傳承。提升高校美術(shù)教學(xué)水平，營造適宜的教學(xué)氛圍，挖掘豐富的教學(xué)資源，有利于高校美術(shù)教學(xué)真正成為傳承民族文化的利器。

參考文獻：

[1]王艷艷.略論高校美術(shù)教學(xué)在民族文化傳承中的作用.美術(shù)教育研究，2015（8）.

[2]宮清泉.民族文化在高校美術(shù)教學(xué)中的傳承與融合.美術(shù)教育研究，2016（9）.

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關(guān)鍵詞：廣告創(chuàng)意；民族情感；民族文化

民族，是指歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及由此表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人類共同體。民族文化，是一民族在長期的社會歷史實踐中，創(chuàng)造出的有別于其他民族的物質(zhì)文明與精神文明。民族文化與其他亞文化現(xiàn)象相比有明顯的區(qū)別，即民族文化是特征性文化，民族文化間的差異是特征性差異而非優(yōu)劣高下的差異。由于各民族區(qū)域生態(tài)環(huán)境不同，由此形成的物態(tài)文化、行為文化、制度文化及精神文化也自然不同。因而，各民族間的文化差異是很大的。

廣告創(chuàng)意與民族文化有著極其密切的關(guān)系。一方面，廣告創(chuàng)意總是處在特殊的社會環(huán)境中并依附于某一特定民族的思維方式、價值觀念、文化意識、生活方式等諸多因素的基礎(chǔ)上進行的,它會處處打上該民族文化的烙印。另一方面，處于民族文化背景下的廣告受眾受其生活環(huán)境的影響對廣告創(chuàng)意也會有鮮明的判斷和選擇。因此，研究廣告創(chuàng)意與文化兩者之間的關(guān)系極為重要。

一、文化定位

廣告創(chuàng)意源于社會、生活，源于物質(zhì)方面及精神方面的一切。因此，文化正是廣告創(chuàng)意的重要源泉。文化中物的部分為廣告創(chuàng)意表現(xiàn)提供了素材。如在不同時期的廣告中，其畫面、語言、音樂都反映了該時期文化發(fā)展的狀況，這些文化元素是廣告創(chuàng)意的重要組成部分，也是其創(chuàng)意的精華；另外，文化中的意識、精神部分則使廣告產(chǎn)品有了靈魂，使沒有生命的產(chǎn)品升華為一種有靈性的文化載體。在供過于求的當今社會，商品同質(zhì)化已成為普遍現(xiàn)象，人們的消費已經(jīng)從物質(zhì)追求演變?yōu)榫褡非蟆ＯM者對廣告所宣傳的商品的認可，在某種程度上是對廣告?zhèn)鬟_的商品的文化價值的認同。廣告是一種商業(yè)行為，也是一種文化行為。文化可以為廣告所宣傳的商品塑造一種感性形象，為其品牌增加信譽度和附加值。

二、民族情感

中華民族是一個歷史悠久的民族，積淀著其他民族所無法比擬的一脈民族血緣，一股民族情結(jié)。民族情是中華民族凝聚人心的一面旗幟。我們一些民族工業(yè)企業(yè)在面對國外品牌搶攤國內(nèi)市場、沖擊民族工業(yè)時，往往注意抓住民眾的愛國感情紛紛祭出“民族”牌。長虹以“產(chǎn)業(yè)報國，以民族昌盛為己任”、聯(lián)想以“不敢忘記為振興民族計算機事業(yè)而肩負的一份重擔”抒發(fā)了中華兒女為振興民族供應(yīng)而勇往直前的豪情壯志；娃哈哈推出的“中國人自己的可樂――非?？蓸贰卑衙褡遄院栏泻妥孕判匿秩镜昧芾毂M致。

今天，中國在國際上的地位不斷得到提升，好事接連不斷，國人為之鼓舞，激動，自豪!這種民族情感一旦被激活，所煥發(fā)出來的力量無與倫比。聰明的廣告主借機抓住國人高漲的民族情結(jié)，大打廣告。神州五號的成功返航，標志著中國向世界航空領(lǐng)域第三大國邁出了成功的一步，令全球華人深感驕傲和自豪的民族情結(jié)。農(nóng)夫山泉敏銳地抓住這根“情”弦，喊出“這一刻，有點甜！”，提升了農(nóng)夫山泉地品牌內(nèi)涵；同樣，當劉翔在28屆奧運會110米欄中技壓群雄，跑出了中國人的神氣，極大地激發(fā)了中國人的民族情感時，白沙集團及時推出“這一刻，我已經(jīng)飛起來了！”，取得了意想不到的效果。

三、注入民族文化內(nèi)涵，增加產(chǎn)品形象的文化附加值

什么是產(chǎn)品的附加值呢？商品提供給消費者的價值有兩種：一種是硬性商品價值，是指商品實際能提供給消費者的功能。如化妝品就是保護皮膚，服裝就是御寒；另一種是軟性商品價值，是指能滿足消費者感性需求的某種文化，如香水就是品牌的高貴感、魅力感等。由于大眾消費已日益從“物”的消費轉(zhuǎn)向“精神”的消費，日益傾向于感性、品位、心理滿意等抽象的標準，所以，產(chǎn)品形象的文化附加值在市場上的地位就越來越高了，它與產(chǎn)品賣點難以分割，日益融為一體。

針對不同的民族文化，廣告創(chuàng)意為產(chǎn)品賦予的文化定位就會有所不同。就如一款同樣的音響產(chǎn)品，在美國銷售的時，廣告創(chuàng)意就要以產(chǎn)品的品質(zhì)與實用為訴求點，而在日本則要從情感訴求方面下手，表現(xiàn)出音響是你日常生活中的一個朋友，他能幫助你排遣寂寞，打發(fā)無聊的時候，如果兩者倒過來，那么恐怕在美國和日本，這種音響就不用想生存下去了。這樣的安排當然也和兩國的民族文化有關(guān)，美國人崇尚個性，強調(diào)自我，在他們身上更多體現(xiàn)出來的是自我文化，而日本作為一個東方的島嶼國家，他們的文化是島國文化，人們之間很有凝聚力，他們更多的是注重人與人之間的情感交流，以情動人是征服他們的一個很好的方法。

四、中國元素的運用

文化是個多元多解函數(shù)，不同學(xué)者有不同的解釋。英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”也就是說，文化指的是任何社會的全部生活方式.包括精神生活方式和物質(zhì)生活方式，相應(yīng)的就有精神文化和物質(zhì)文化。中國的歷代商人深知儒家道德修養(yǎng)與經(jīng)商的關(guān)系.良好的信譽和人格是取勝于商界的關(guān)鍵。因此許多商業(yè)廣告都把“仁義誠信”作為廣告的主題，甚至商號中都充分體現(xiàn)了“仁”的思想，如：“同仁堂”“樂仁堂”“藥仁堂”等。有些商業(yè)對聯(lián)更讓人感動，如：“童叟無欺.人品高于商品；貨真價實，賣貨不賣良心”；“貨無大小皆添備，物縱零星不厭煩”；“只愿世間人無病，不怕架上藥生塵”；“客至必常熟，人走茶不涼”。人們走進這樣的商店，看到這樣的對聯(lián)，自然會生出幾分信任，也為店家?guī)砀嗟纳虣C。

中國傳統(tǒng)文化孕育了中華民族深厚的愛國主義精神，它是中華民族凝聚力的核心內(nèi)容和精神支柱，也是中華民族凝聚力形成的思想基礎(chǔ)。20世紀初。大量洋貨充斥中國市場。嚴重沖擊著我國的民族工業(yè)，于是全國范圍內(nèi)掀起了抵制日貨、推銷國貨的斗爭。在時期福州南門外立的一塊石碑上，赫然刻著“請用國貨”四個隸書大字，作為一種公益廣告，它表明了中國人民的決心。

“世界上最美的東西其實在中國，只要賦予他新的時代內(nèi)容和形式”。中國的文化博大精深，可運用到廣告設(shè)計中的元素很多，中國的設(shè)計要想健康發(fā)展，必須汲取中國文化元素的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格。

參考文獻：

[1]王偉.“中國”氣韻：國產(chǎn)廣告創(chuàng)意和文化的交點[J].服裝

界，2007（7）

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民族音樂的現(xiàn)代反思下的理性選擇

長期以來，我們所說的民族音樂是指中華民族在過往的歷史中形成的具有明顯特色的傳統(tǒng)音樂文化。面對這類音樂文化進行反思，又是近一個時期以來，尤其是上世紀90年代以后，非常明顯的文化和社會思潮。我們可以看出在一系列的文化反思過程中，對民族音樂文化的精華也有諸多的肯定，其中也不乏對傳統(tǒng)民族音樂文化中的消極負面因素進行理性的清理，以求厘清傳統(tǒng)音樂文化對民族歷史前進的阻礙所在。以今天的眼光回頭看前段時間的民族音樂舞臺，不論是對其精華的肯定，還是對其負面因素的清理，目的都不是為了單純地繼承和批判，而是為了把事實上不可能割裂的傳統(tǒng)音樂文化分析梳理之后，使其中大部分得以延續(xù)，并創(chuàng)造出新的民族音樂文化。

在全球文化浪潮的威逼下。民族音樂文化的延續(xù)生存及與之相關(guān)聯(lián)的民族文化精神的傳承，也出現(xiàn)了許多令人憂慮的問題，更促使我們對反思后出現(xiàn)的新形式的民族音樂形式作出新的冷靜而理性的選擇。那新穎的表現(xiàn)形式和成熟的市場運作，民族音樂的流行化。是一個讓人期待又彷徨的命題。究竟是堅持傳統(tǒng)特色，還是嘗試流行化改革?

所謂理性的選擇，就是我們不僅要意識到民族音樂文化在培育我們下一代民族精神時的重要意義，堅定一個基本立場。要弘揚民族文化精神、延續(xù)民族文化命脈，創(chuàng)造出與時俱進的新的民族音樂文化，并且我們還必須加強對民族音樂文化的研究，擴大民族音樂文化對下一代的教育機會，使我們的民族音樂文化以大眾傳媒和學(xué)校教育的基本方式傳達給我們的受教育者。讓青年學(xué)生解讀蘊涵著東方美學(xué)情趣和人文理念的中國民旅音樂。

在這樣的傳達過程中，不論是大眾傳媒還是學(xué)校教育，非常重要的一點不是讓受教育者被動地接受傳統(tǒng)的民族音樂文化，而是要提高民族文化的自責(zé)意識，不僅使受教育者形成民族音樂文化的認同感，而且形成對民族音樂文化的鑒賞能力。從民族音樂文化的內(nèi)容到它發(fā)展的歷史，從民族音樂文化的表達方式到文化形式的審美演進，都可以形成生生不息的動態(tài)理解。只有那樣，我們才可能更好地通過民族音樂文化的教育進行民族精神的教育，繼承發(fā)揚，培育學(xué)生更有價值的民族精神。

民族音樂的文化意義與教育價值

在我們的理性選擇中，認為民族音樂文化對于民族精神教育有著特定的地位，那還是由于民族音樂所蘊涵的文化意義與教育價值。

所謂的民族音樂的文化意義，是指中華民族在漫長的歷史長河中形成的自己燦爛的文化，這種文化對民族的延續(xù)、祖國的興衰始終有著特別重大的意義。過去，民族音樂文化中的不少思想觀念和精神因素為維系和延續(xù)封建秩序起著重要的作用，因此也受到近代以來人們的批判。然而其精華部分所蘊涵的哲學(xué)意識、道德觀念和藝術(shù)見解，不論是過去和現(xiàn)在，都在培育民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)方面起著其他方式難以替代的重要作用。盡管從上世紀以來。中國已經(jīng)發(fā)生了文化轉(zhuǎn)型、社會變革等重大歷史演進，傳統(tǒng)的民族音樂文化也受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，大有以外來文化取代傳統(tǒng)民族文化及民族音樂的勢頭，但經(jīng)過一段現(xiàn)實沖撞和激蕩之后。多數(shù)人還是可以清醒而冷靜地看到，傳統(tǒng)的民族文化，包括傳統(tǒng)的民族音樂，其中蘊涵著巨大的民族精神，它的精華不僅凝結(jié)了它的過去，也蘊涵了新的未來。尤其是其中的包含我們民族特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)，對民族的發(fā)展，祖國的進步都是必不可少的。因而，它的文化意義、民族意義都得到了普遍的認可。從音樂文化自身來看。人們普遍主張的是“只有民族的才是世界的”、“只有保有民族文化的特色，才會使民族音樂文化具有世界意義”。這就意味著民族音樂對一個國家具有特定的文化內(nèi)涵和民族意義。

民族音樂作為文化的教育價值，就是指將民族音樂文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。作為通識課的文化意義，教育價值不可與具體的知識教育、技能教育相比較，它應(yīng)該是一個人深層文化底蘊的組成部分，這也正是我們多年來教育改革的方向之所在。

民族音樂文化中蘊涵的優(yōu)秀精神品質(zhì)，可以通過欣賞實踐的動態(tài)解讀，與現(xiàn)代思想及現(xiàn)代生活相結(jié)合。在形成民族精神的過程中起到寓教于樂的作用。它所蘊涵的意義包括中華民族歷史上形成的哲學(xué)、政治、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣所凝結(jié)的審美意識，都可以匯聚成人們自身的素養(yǎng)并逐漸積淀為民族品格、民族心理，使我們的民族不斷獲得精神動力，而不致因精神力量的疲軟或坍塌失去生存發(fā)展的支撐力。

民族音樂文化不僅包含了我們民族特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識，還包含了理解自然、理解人生，明智地處理人與自然、人與社會之間關(guān)系的許多有益啟迪。所有這些在現(xiàn)代化如此發(fā)達的今天，不僅沒有失去意義，反而彰顯出它不朽的光輝價值。

還有更為重要的是，在民族音樂文化進行教育的過程中，必然會有一個重新解讀、積極思辨并開啟我們心智的過程。愛國精神、民族精神、人文素質(zhì)的教育同然有著多種方式和渠道，但是，最便捷易行，最終可為學(xué)生接受和發(fā)揮作用的，就是這類以審美教育為特征的文化教育，它可以把學(xué)生帶入我們民族文化的藝術(shù)殿堂，在那里解讀我們民族的藝術(shù)、審美、心靈歷程，發(fā)現(xiàn)那里的真、善、美。從而形成自己優(yōu)秀的精神品質(zhì)。

民族音樂的外向吸納與教育活力

倡導(dǎo)民族音樂的民族意義與教育價值，還必須認識到，在過去的民族文化研究與教育中，有人認為，我們民族音樂文化在許多方面是凝固和封閉的，因而不太適合用作現(xiàn)代教育內(nèi)容，更難適應(yīng)現(xiàn)代民族精神教育。就是在一些以此為專業(yè)方向的學(xué)科中。也不乏民族音樂虛無論的人。從客觀而理性的歷史角度來看，我們不僅應(yīng)該充分認識到民族音樂文化的深厚與豐富，而且必須同時看出，民族音樂文化在其形成過程中一直有著外向的吸納融合與動態(tài)流變的特征，形成內(nèi)涵與外表形態(tài)的多樣化與巨大的闡釋可能，即使在與現(xiàn)代文化的碰撞、交融的過程中，也散發(fā)著巨大而鮮活的教育能量。

第一，民族音樂文化流變的過程，本身就是一個不同思想碰撞、激蕩的過程，不論是春秋時期的“百家異說”中的音樂審美論述，還是漢唐以來外域文化對中原文化的相互影響，或是近代的歐洲音樂文化與民族音樂文化的沖突與交融，都使民族音樂文化融入了不同的民族音樂文化因素，它完全可以把受教育者帶入動態(tài)的思想與思維過程中，使受教育者在審美、辨析的過程中，進發(fā)出新的思想觀念，而激變感悟出新的人生智慧。

第二，我們今天的音樂審美教育，更多的是在一個多元文化背景與異質(zhì)文化相對變化發(fā)展的過程中進行的，那些來自域外的各族文化形態(tài)與思想觀念，不斷地沖擊著我們民族音樂文化的既有體系，形成了審美中不可規(guī)避的精華與糟粕的參照體系。所以我們民族音樂文化審美的教育內(nèi)容從來就不應(yīng)該是一種凝同形態(tài)，它必然包含著不同理念的對峙、不同表現(xiàn)形態(tài)的比照、不同感受理解的交流。因此，民族音樂文化的審美教育只能在這個過程中變得更加富于清新的活力，而不是僵硬乏味的教育過場。

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可以說，符號是一種意象并且?guī)в幸欢ㄒ饬x的，它不僅是圖形、圖像，還可以是建筑、模型、聲音信號，更可以是一種思想、一件實事等。此外，民族文化符號的分類同樣多種多樣，既包括實體文化符號，如長城、頤和園、故宮，又包括圖騰文化符號，如龍鳳呈祥、十二生肖等，還可以包括語言文化符號，如漢語、朝鮮語、藏語等。隨著時代的發(fā)展，民族文化符號的應(yīng)用十分廣泛。無論是繪畫、建筑，還是藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域都對民族文化符號進行了最大限度的運用。尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，民族文化符號的應(yīng)用可謂是達到了極致，大大提升了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化底蘊，豐富了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式，同時也體現(xiàn)出獨特的民族特點。具體如下：首先，含蓄性。中國的藝術(shù)講究含蓄，低調(diào)而不張揚。諸如中國畫，十分注重“藏”與“露”。許多藝術(shù)家都認為杰出的畫作是要藏而不露，要委婉含蓄。如畫作《寒江獨釣》中就將這種含蓄性展現(xiàn)得淋漓盡致。畫面中雖然只有一個垂釣者和船頭，但是卻展現(xiàn)出了滔滔江河的景象。其次，以形傳神。經(jīng)過設(shè)計者的構(gòu)思和創(chuàng)造，在繪畫、剪紙、雕塑作品中都能反映出設(shè)計者的思想感情。這種將客觀實際與主觀情感相結(jié)合，在藝術(shù)創(chuàng)作中反映出的美感，往往是人的思維活動的慣性。比如，景觀設(shè)計中的假山石，通過一定形式的創(chuàng)造設(shè)計，會給人一種溫暖、堅定的感情，這就是所謂的“神”。再次，抽象性。民族文化符號高度發(fā)展的象征便是其本身所具有的藝術(shù)抽象性。抽象性的存在，能夠給人以深層次的啟迪。以我們最為熟悉的文字來說，從具象到抽象進行轉(zhuǎn)化，拋開自然形態(tài)，形成最后的抽象符號。這種轉(zhuǎn)變蘊含著自然的美，同時對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有極大的啟發(fā)，使得設(shè)計者情感的傳遞更加強烈。

二、民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，是現(xiàn)代物質(zhì)文明和科學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。一直以來，設(shè)計者們都在努力維護民族文化的發(fā)展，盡量在保持傳統(tǒng)民族文化的前提下塑造全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。在這一形勢下，民族文化符號便在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到了廣泛應(yīng)用。在被稱為廣告界“奧斯卡”的第三十六屆奧基國際廣告大獎賽中，中國的平面作品《家——中國人的故事》獲得銀獎。這幅作品借鑒了中國古代的門鎖作為外包裝，同時將頗具民族特色的服飾和民俗建筑的文化符號融入其中。又如，陳幼堅針對北京奧運會設(shè)計的招貼廣告“新北京、新奧運”，將民族文化符號中的建筑符號融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，使奧運五環(huán)的形象巧妙地和北京天壇的建筑剪影聯(lián)系起來。由此可見，無論設(shè)計師或者藝術(shù)家持何種藝術(shù)態(tài)度和觀念，民族文化符號都會出現(xiàn)在其作品中。因此，如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中巧妙地運用民族文化符號一直是設(shè)計界十分關(guān)心的話題。雖然許多藝術(shù)家也進行了一定的嘗試并且得到了莫大的認可，但民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用仍存在一些問題。

三、民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用時存在的問題

近年來，我國的藝術(shù)設(shè)計者在將民族文化符號運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中時，仍然存在著一系列的理論和實踐問題。理論上，由于過于注重某一民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，而忽略了設(shè)計的整體布局和構(gòu)思；實踐上，時常出現(xiàn)肆意濫用、誤用民族文化符號，機械式地拼接、嵌入文化符號的現(xiàn)象。

1.民族文化符號的誤用

我國擁有悠久的文化歷史，對民族文化符號含義的正確理解是我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中合理正確運用民族文化符號的重要前提。然而，隨著時代的發(fā)展，許多民族文化符號已經(jīng)悄然退出了歷史的舞臺，遠離了人們的生活，這就對我們理解民族文化符號的內(nèi)涵產(chǎn)生了巨大阻礙。在當下的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，將民族文化符號融入其中已經(jīng)成為了一種潮流，滲透到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的方方面面，如招貼設(shè)計、平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以及包裝設(shè)計等。但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，在一些設(shè)計作品中，民族文化符號與設(shè)計意圖往往會出現(xiàn)張冠李戴的問題。盡管許多設(shè)計師大量運用了民族文化符號，但是卻不能體會到其真正的內(nèi)涵，不能準確地把握這些民族文化符號所傳承的民族文化精神，僅僅只是為了迎合消費者的需求或者是滿足自己的主觀需要而對其進行肆意的解讀和嵌入。

2.民族文化符號的濫用

伴隨著中國現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)的不斷發(fā)展與日趨成熟，一味效仿西方設(shè)計的理念已經(jīng)轉(zhuǎn)淡，許多中國設(shè)計師開始對中國傳統(tǒng)的民族文化符號加以應(yīng)用，希望將這種具有濃郁民族特色的文化符號運用到自己的設(shè)計當中。因此，在設(shè)計過程中使用民族文化符號成為了一種潮流。但是很多設(shè)計者并沒有找到傳統(tǒng)文化符號表象下的文化精神內(nèi)涵，僅僅鎖定其表象含義，照搬照抄或者機械拼貼，讓作品失去了渾然天成的美感，顯得嬌柔造作。

四、民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用原則

1.真正領(lǐng)悟民族文化符號的內(nèi)涵

理解是良好運用的前提。眾多的民族文化符號背后都蘊藏著不同的復(fù)雜的文化價值，如果對這些文化價值不能很好的理解就不能正確地運用這些文化符號。比如我們非常熟悉的太極圖，它以兩條魚形陰陽相擁為圖形，這樣的設(shè)計體現(xiàn)出在永恒不定的動態(tài)中有著和諧與統(tǒng)一，以及一生二，二生陰陽，生生不息生萬物的道家精神。之后，香港著名設(shè)計師靳埭強在其“香港現(xiàn)代藝術(shù)家聯(lián)展”的海報中對傳統(tǒng)的太極圖做了再詮釋，他運用水墨和粉彩筆將太極圖重新繪制，借助道家和諧完美的精神，巧妙地表達出香港的藝術(shù)文化融匯西方的本質(zhì)。

2.盡量選擇公眾識別度高的民族文化符號

藝術(shù)設(shè)計作為一門應(yīng)用藝術(shù)，需要考慮受眾的欣賞和接受水平，不能只考慮自我表達和自我滿足，這也是衡量一件設(shè)計作品能否成功的重要標志。由于許多民族文化符號已經(jīng)遠離了人們的生活，接受民族文化符號有一定的困難，所以選擇的文化符號辨識度越高，受眾的接受能力就越強，作品的成功率就越高。比如中國聯(lián)通的標志，它取自于中國傳統(tǒng)的吉祥圖案——盤長，取意源遠流長，其回環(huán)往復(fù)的線條既象征著現(xiàn)達的通信網(wǎng)絡(luò)，又寓意通信事業(yè)井然有序。

3.積極尋找創(chuàng)新點

在對民族文化符號的內(nèi)涵進行深入了解的基礎(chǔ)上，找到與現(xiàn)代審美的切合點也是至關(guān)重要的。將民族文化符號與現(xiàn)代圖形進行新的整合，將某些符號加以改造，使之融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，傳達出一系列的文化價值，突出現(xiàn)代設(shè)計理念，是我們在使用民族文化符號時的創(chuàng)新點。創(chuàng)新點的使用，不僅能使得藝術(shù)作品既是現(xiàn)代的，又是民族的，還能將民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用提升到更高的層次。諸如陳幼堅先生在民間傳統(tǒng)圖形“四喜人”的基礎(chǔ)上設(shè)計出來的公司標志，以及2008年北京奧運會火炬的設(shè)計等，都很好地體現(xiàn)出了民族文化符號和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的巧妙結(jié)合。

五、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；民族文化傳承；措施

在新形式教育背景下，我國高校教育雖然有了很多革新，但是我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想根深蒂固，因此現(xiàn)代高校教育難免還會受其影響，尤其是高校藝術(shù)教育，藝術(shù)教育的教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等都還是采用應(yīng)試教育的方式，并沒有真正做到與民族文化的聯(lián)合，這不僅僅是高校藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn)，也是社會文明發(fā)展的一個巨大挑戰(zhàn)。高等院校是為社會培育人才的重要場所，同時也是傳播社會文化的重要基地，因此，在高校藝術(shù)教育過程中，應(yīng)對傳承民族文化予以高度重視，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能體會藝術(shù)的真正含義并能感受民族文化的深遠意義，以協(xié)調(diào)高校大學(xué)生文化知識與藝術(shù)修養(yǎng)的全面發(fā)展。

一、高校藝術(shù)教育與民族文化傳承的關(guān)系

（一）高校大學(xué)生通過高校藝術(shù)教育繼承和接受民族文化

藝術(shù)是人類精神上的一種追求，人們往往會通過藝術(shù)教育的方式了解藝術(shù)、感受藝術(shù)的魅力，從而提高自身的精神文化素養(yǎng)。而高校藝術(shù)教育則通過向大學(xué)生傳播藝術(shù)文化知識，讓學(xué)生提高藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技能，在藝術(shù)教育過程中，民族文化藝術(shù)是重要內(nèi)容之一，而我國民族傳統(tǒng)文化也需通過藝術(shù)教育繼承與發(fā)揚。我國民族傳統(tǒng)文化在社會文明發(fā)展進程中不斷積累、深化，具有強烈的民族特點，是寶貴的文化財產(chǎn)，從某種意義上而言，民族文化對于一個民族的發(fā)展以及國家的繁榮昌盛都有一定的影響，民族文化是一個民族不斷前進的精神支撐，而民族文化的繼承、弘揚和發(fā)展必須依托于教育，所以在高等院校里面，藝術(shù)教育就是大學(xué)生繼承和接受傳民族統(tǒng)文化的重要途徑。[1]

（二）傳播社會文明是高校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容

高校藝術(shù)教育是培養(yǎng)社會藝術(shù)人才的重要手段，現(xiàn)代教育背景下，藝術(shù)教育不斷深入發(fā)展，其教育內(nèi)容與教育模式都與社會文明傳播緊緊相連，而我國民族傳統(tǒng)文化就是社會文明的重要組成部分，高校藝術(shù)教育需對傳統(tǒng)民族文化進行繼承和發(fā)揚，只有不斷傳承我國優(yōu)秀的民族文化，確保民族文化的獨立性，才能繁榮社會文化、服務(wù)社會文明建設(shè)，而高校藝術(shù)教育必須要以促進學(xué)生全面發(fā)展作為教育目標，才能更好地促進藝術(shù)教育的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

（三）高校藝術(shù)教育具有傳承民族文化的重要使命

民族文化的發(fā)展反映著一個民族經(jīng)濟發(fā)展的進程，民族文化是民族發(fā)展的思想指導(dǎo)和內(nèi)在動力，很大程度上影響著一個民族的經(jīng)濟發(fā)展競爭力。建國以來，黨和國家對于民族文化的傳承就十分重視，在黨的十七大中也明確指出了民族傳統(tǒng)文化的重要意義，也明確提出了傳承民族文化的要求。高等院校是我國教育機構(gòu)里面被賦予傳承民族文化使命的重要基地之一，因此高校藝術(shù)教育應(yīng)當擔當起傳承中華民族文化的責(zé)任。藝術(shù)教育不再是單純的傳授藝術(shù)知識、培養(yǎng)藝術(shù)審美以及把握藝術(shù)技能，它已經(jīng)肩負了傳承中華民族精神文化和推動民族思想文明進程的重要歷史使命，所以高校藝術(shù)教育必須堅守民族傳統(tǒng)文化的核心價值，使高校藝術(shù)教育服務(wù)與社會精神文明建設(shè)。

二、高校藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的現(xiàn)狀

（一）藝術(shù)教育思想觀念沒有與時俱進

長期以來，受“中國式教育”思想觀念的影響，我國傳統(tǒng)文化的認知與教育都處于迷茫狀態(tài)，再加上外來文化隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷入侵，使得我國民族傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的過程中障礙重重，曾經(jīng)還出現(xiàn)了崇洋的現(xiàn)象。新形勢下，我國高等院校的教育亦是如此，教育思想觀念往往落后于現(xiàn)代文明發(fā)展進程，因而阻礙了整個教育體系的發(fā)展。其中藝術(shù)教育就是中國式應(yīng)試教育觀念下的一個犧牲品，一直以來，藝術(shù)教育都是高校教育體系中一個無足輕重的構(gòu)成，在教育過程中，內(nèi)容陳舊、方法呆板，忽略對學(xué)生藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。直到最近十來年，我國大力推行新課程改革，教育觀念逐漸轉(zhuǎn)變，各大高校才漸漸重視藝術(shù)教育，才漸漸意識到藝術(shù)教育的重要歷史責(zé)任。[2]

（二）傳統(tǒng)的教育方式無法實現(xiàn)民族文化傳承

雖然我國已經(jīng)全面推行素質(zhì)教育，但是應(yīng)試教育遺留問題對現(xiàn)代教育影響頗深，我國藝術(shù)教育發(fā)展相對落后于其他發(fā)達國家，歸根結(jié)底還是教育方式的滯后。在素質(zhì)教育背景下，我國高校藝術(shù)教育雖然得到了重視，但是在實施教育的過程中，仍然顯得力不從心，無法真正培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)。對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是讓學(xué)生形成藝術(shù)文化底蘊的重要途徑，所以對高校藝術(shù)教育教育方式進行改革，是傳承族文化的必須手段。

（三）學(xué)生個性選擇與民族文化多樣性存在矛盾

我國歷史悠久，民族文化精彩燦爛，民族文化內(nèi)容豐富，并以多種形式呈現(xiàn)出來。如民族歌舞、民族樂器、民族音樂、書法、繪畫等。而在藝術(shù)教育在實施過程中會受到學(xué)生個性化發(fā)展的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的時候，通常會根據(jù)自己的興趣愛好來選擇，這就給藝術(shù)教育與民族文化傳承的結(jié)合帶來了另一種挑戰(zhàn)，因為高校藝術(shù)教育師資、設(shè)備、課程設(shè)置都有限，所以很難根據(jù)學(xué)生個性要求開展藝術(shù)教育，這也很大程度地影響了民族文化的傳承。

三、高校藝術(shù)教育過程中傳承民族文化的有效措施

（一）利用科學(xué)技術(shù)和語言藝術(shù)完善教育

傳承民族文化需要有先進的科學(xué)技術(shù)與語言藝術(shù)作為輔助。民族文化具有民族特點，每一個民族都有自己獨特的文明符號和歷史標識。民族文化具有多樣性，他包括民族服飾、民族歌舞、生活習(xí)慣、自身獨特的政治、宗教、價值觀念和鄉(xiāng)土知識等。由于民族文化是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，使它始終保持了不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的性質(zhì)，而傳承民族文化必須在尊重民族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗、語言的前提下，利用科學(xué)技術(shù)來發(fā)展民族傳統(tǒng)技藝，民族文化需要吸收那些自己能消化的東西，在沖突、磨合、調(diào)適中找到一條適合自己的路。同時傳承民族文化需要掌握自己的語言文字，千百萬年來，民族人民的生存、發(fā)展、繁榮、進步，正是因為有了自己的語言存在；同時它也是一個民族發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，民族的語言文字是民族人民生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的結(jié)果，是時代的產(chǎn)物，掌握了本民族的語言文字，是傳承民族文化的基礎(chǔ)[3]。

（二）建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍

我國信息技術(shù)飛速發(fā)展，教育事業(yè)也深受其益，民族文化傳承過程中漸漸擺脫了過去口耳相傳的模式，目前高校藝術(shù)教育是民族文化傳承的主要方式，但是由于諸多因素影響，民族文化在傳承過程中還是會出現(xiàn)意外丟失的現(xiàn)象，因此高校藝術(shù)教育必須對此加以重視，建立起專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍，在藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的道路上不斷研究，發(fā)展新思想，探索新方法，以更加準確有效地傳承民族文化。在藝術(shù)教育過程中建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍，首先是要對我國民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行分析研究，因為文化的繼承與發(fā)揚，必須是挑選其中精華而非籠統(tǒng)的學(xué)習(xí)傳承，對民族文化的學(xué)習(xí)在繼承的同時也要不斷發(fā)展，以給我民族文化增光添彩。其次是要注重教育方式，在藝術(shù)教育過程中傳承民族文化，必須根據(jù)學(xué)生特點因材施教，應(yīng)用最科學(xué)最合適的方法把優(yōu)秀的文化知識授予他們，這樣才能使教學(xué)工作做到藝術(shù)審美培養(yǎng)和民族文化傳承兩不誤。最后是要注重民族文化與外來文化的結(jié)合與交流，不能一味排外也不能一味崇內(nèi)，要積極與國際民族藝術(shù)文化交流協(xié)作，以豐富民族文化內(nèi)容[4]。

（三）完善藝術(shù)教育課程建設(shè)和實施方式建設(shè)

高校藝術(shù)教育背負著傳承民族文化的重要使命，因此在設(shè)置藝術(shù)教育課程的時候需考慮區(qū)域?qū)嵡楹蛯W(xué)生學(xué)習(xí)能力，不可好高騖遠、不切實際，這樣才能使藝術(shù)教育發(fā)揮其真正功能。同時要根據(jù)課程內(nèi)容深化教學(xué)方式建設(shè)，在實施過程中積極探索新方法，時時注意理論與實際的緊密聯(lián)合，切實做到全方位、多渠道的傳承民族文化。主要做法如下：首先是加強藝術(shù)教育教育力量建設(shè)，如師資力量、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)資源等等。注重教師的專業(yè)技術(shù)和民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，加大教學(xué)設(shè)配的投入，合理安排課程時間。其次要結(jié)合本校學(xué)生具體情況，針對不同的年級安排不同難易程度的課程，教師在教學(xué)過程中根據(jù)班級學(xué)生學(xué)習(xí)接受能力采取不同的教學(xué)方式，以提高民族文化傳承教育的效率。第三是要豐富教學(xué)實踐活動，比如不定期具備校園民族文化藝術(shù)作品展，還可與其他學(xué)校聯(lián)合舉行民族文化學(xué)校間交流會等等，讓學(xué)生在實踐中更好的理解民族文化，在實踐中更好地完成民族文化傳承。

（四）大力開展豐富校園文化的民族文化活動

校園是教學(xué)的主要實施場地，因此校園環(huán)境氛圍對于教學(xué)來說意義重大，高校在實施傳承民族文化的藝術(shù)教育的過程中，必須注重豐富校園文化，尤其是與民族文化相關(guān)的校園文化。學(xué)?？梢詾閷W(xué)生組織一些民族文化研究交流會，還可以與其他學(xué)校互動，建立民族文化交流友誼組織等等，以提高學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣；還可以鼓勵學(xué)生參加民族音樂比賽、書畫大賽等，深入民族文化的交流與學(xué)習(xí)；還可以根據(jù)區(qū)域特點，在校園內(nèi)集體慶祝民族節(jié)日、舉辦民族節(jié)日相關(guān)活動，活躍校園文化氣氛帶動學(xué)習(xí)對民族文化傳承的熱情。民族文化的傳承不僅僅需要教師課堂上的言傳身教，更需要學(xué)習(xí)切身實際的深刻體會，校園民族文化活動的建設(shè)，是學(xué)生能在生活中切實體會民族文化的重要途徑，同時也是讓學(xué)生形成民族自豪感的重要手法[5]。總之，一切藝術(shù)的發(fā)展都離不開中華民族傳統(tǒng)文化，而民族文化的傳承也需要靠藝術(shù)教育來完成，兩者相輔相成，緊密相連。如今，中華民族發(fā)展?jié)u漸步入和平、繁榮，無論是在國際上的地位提升還是自身綜合能力的增強，都離不開民族文化傳承的作用，所以我們更應(yīng)該重視民族文化的繼承與發(fā)揚，促使民族文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展共同進步。高校藝術(shù)教育應(yīng)當以此為教育思想指導(dǎo)，在教學(xué)過程中把藝術(shù)基本知識教育與傳承民族文化聯(lián)合起來，切切實實地把握社會文明動態(tài)，借助我國社會經(jīng)濟實力和世界文明多元化力量促成民族文化傳承，完成新時代賦予藝術(shù)教育的重要使命。

參考文獻：

[1]許琛.豫文化資源與地方高校藝術(shù)教育共建模式探討[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014，（1）：112-115.

[2]劉曉軍.基于文化多元化視角下談高校思想政治教育工作[J].科學(xué)中國人，2014，（6）：58-61.

[3]楊智偉.高校藝術(shù)教育中如何提高學(xué)生的整體素質(zhì)[J].藝術(shù)科技，2013，（2）：33-35.

[4]肖珣，王德芳.藝術(shù)教育亟待做好優(yōu)秀民族文化的傳承[J]戲劇之家，2014，（16）：44-46.

篇6

關(guān)鍵詞：公共利益、民族文化利益、司法定性

中圖分類號：DF082 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）05－0141－03

一、問題的提出

2010年8月，筆者于寧夏回族自治區(qū)銀川市永寧縣開展主題為“民族風(fēng)情園文化經(jīng)濟互動效應(yīng)探究”的調(diào)研，考察該地中華回鄉(xiāng)文化園的文化經(jīng)濟雙層效應(yīng)。調(diào)研之后得出的結(jié)論符合前期的理論假設(shè)：中華回鄉(xiāng)文化園對回族文化的存續(xù)和傳播起到了積極作用，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。但這些積極效應(yīng)背后是永寧縣農(nóng)戶因土地被征收而遷居的事實：中華回鄉(xiāng)文化園一期工程占地300畝，二期工程規(guī)劃新增用地700畝，因二期規(guī)劃建設(shè)拆遷安置的居民約220戶，為打通中華回鄉(xiāng)文化園―納家戶清真寺―縣城利民街的道路而營建的納家戶回族商貿(mào)一條街需拆遷道路沿線180戶現(xiàn)有農(nóng)宅，擴建納家戶清真寺前廣場需拆除農(nóng)宅40戶。①

矛盾貫穿于物質(zhì)世界，事物總存在著兩面性。中華回鄉(xiāng)文化園及其配套工程創(chuàng)造了巨大的社會效應(yīng)，但規(guī)?；瘞淼恼魇招袨?，卻面臨著亟待解決的法律問題。我國憲法第十條規(guī)定，國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征收或者征用并給予補償。根據(jù)憲法與法律，公共利益是啟動征收征用程序的實質(zhì)性要件，也是政府從事征收征用活動的最終目的之所在[1]。那么，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)是否能夠成為征收的法定事由呢？民族文化產(chǎn)業(yè)輻射而來的經(jīng)濟效應(yīng)和文化效應(yīng)中是否具有與公共利益耦合的因素呢？這都是值得探討的問題。

二、法律規(guī)范的切入與反思

《中華人民共和國土地管理法》第二條重申了憲法條文，第45條至49條規(guī)定了土地征收的具體程序以及安置補償?shù)霓k法。《土地管理法》由于其公法屬性，私權(quán)保護的氣息并不濃重，而其在安置補償方面的規(guī)定是細致的，實踐指導(dǎo)意義很強。但問題是，“ 能否征收”的問題尚未解決，關(guān)于“如何補償”的規(guī)定是否具有現(xiàn)實意義呢？

2007年開始施行的《中華人民共和國物權(quán)法》被視為私權(quán)保護的，但其仍未對“能否征收”的問題做出明確回答，理由是：“在不同領(lǐng)域內(nèi)，在不同情形，公共利益是不同的，情況相當復(fù)雜，物權(quán)法難以對公共利益做出具體的界定，還是分別是由土地管理法、城市房地產(chǎn)管理法等單行法規(guī)規(guī)定比較切合實際?！盵2]我們反觀《土地管理法》、《城市房地產(chǎn)管理法》，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個法律事實：公共利益的內(nèi)涵與外延在立法上是個空白，其界定成為了一個司法問題。

三、民族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；c“民族文化利益”

（一）民族文化發(fā)展的規(guī)模化需求

規(guī)?；笇⑿再|(zhì)相同或相似以及聯(lián)系緊密的產(chǎn)業(yè)集群，獲得區(qū)位優(yōu)勢的一種競爭策略。規(guī)?；鶐Я说漠a(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)是十分顯著的，特別是對于旅游業(yè)而言，民族文化產(chǎn)業(yè)是一種雙重性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)。對外它就是旅游業(yè)，旅游客體為民族特色文化；對內(nèi)它則是民族文化的存續(xù)地和陳列館。無論是對內(nèi)還是對外，民族文化的發(fā)展在市場經(jīng)濟的時代背景下都需要形成產(chǎn)業(yè)化才能獲得持久的生命力，而產(chǎn)業(yè)化在特定經(jīng)濟環(huán)境中則意味著規(guī)?；?。

（二）“民族文化利益”的提出

民族文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟與文化的雙重目的。經(jīng)濟目的是該產(chǎn)業(yè)具有發(fā)展可能性的外部因素，文化目的則是其發(fā)展的長遠目標與最終價值。比較兩個目的我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟目的不能成為該產(chǎn)業(yè)區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)的因素，因為凡是產(chǎn)業(yè)都能帶來經(jīng)濟效應(yīng)；文化目的則較為特殊，因為民族文化產(chǎn)業(yè)的核心與重點均在于文化，文化效應(yīng)是發(fā)展該產(chǎn)業(yè)的主要目的，再者，文化保護本身就象征一種人文主義關(guān)懷，其人文價值不可估量。

文化效應(yīng)（目的）要與征收的結(jié)合起來，還需要“利益”的中介。從本質(zhì)上來講，利益是社會主體的需要在一定條件的具體轉(zhuǎn)化形式，它表現(xiàn)了社會主體對客體的一種主動關(guān)系，構(gòu)成了人們行為的內(nèi)在動因[3]。人們追求文化效應(yīng)（目的）是基于他們要求文化續(xù)存的內(nèi)在動因，是他們精神文化需求的一種具體轉(zhuǎn)化形式，因此，文化效應(yīng)本質(zhì)上是一種“利益”。這種“利益”的具體表現(xiàn)形式為：保存和發(fā)展少數(shù)民族文化，并利用該文化實現(xiàn)民族的整體利益。筆者將這種“利益”稱作“民族文化利益”，它就是民族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化所追求的。那么，法學(xué)理論層面的問題是，“民族文化利益”與公共利益是什么關(guān)系？兩者是否耦合？如果存在耦合，法律解釋在界定的過程中要扮演什么角色？

四、法律的合理性解釋：“民族文化利益”與公共利益的耦合

（一）如何對法律進行合理性解釋

“在法律秩序中，大量不確定的法律概念和一般條款決定了法律語言的不準確性和開放性，這也為新的事實和評價標準留下了余地?！盵4]這是筆者認可的法律解釋的角色。法律是具有合目的性的，法律解釋要從法律目的出發(fā)評價不斷出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，使之與法律規(guī)范映合，形成一套評價標準。

公共利益概念的提出一方面是對公權(quán)力的限制，但另一方面它更是對私權(quán)利的限制。當法律缺乏明確性，需要對公共利益進行解釋時，不僅要考慮現(xiàn)實需求，更要衡量公權(quán)與私權(quán)的價值。如果“民族文化利益”能夠界定為公共利益，征收與拆遷就成了必然，而征收與拆遷又不可避免形成對公民物權(quán)和其他權(quán)益的侵犯?！懊褡逦幕妗迸c“公民權(quán)利”的利益沖突是客觀存在的，因此對“公共利益”的解釋就必須合理、合法，不僅要分析“民族文化利益”與公共利益的普遍性耦合因素，更要排除隨意性解釋，明確禁止某些情形。

（二）普遍性耦合因素分析

薩維尼在1840年總結(jié)了當時法律方法討論的狀況，并提出了法律解釋的四個“基本要素”，分別是：（1）語法要素；（2）邏輯要素；（3）歷史要素；（4）體系化要素[4]。筆者將從該四要素出發(fā)，分析“民族文化利益”與公共利益的耦合性因素。

1.語法要素

首先，“利益”是共同賓語，兩者具有利益的共性。重點是，“民族文化”與“公共”關(guān)系如何？首先，何為“民族”。一般認為，民族是指在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人的共同體，其在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同的特征[5]。民族是一個穩(wěn)定共同體，其利益具有公共性。在民族聚居區(qū)，該民族的利益與該地區(qū)范圍內(nèi)的利益是一致的。其次，“文化”也是一個爭議概念。獲得較多認同的是泰勒的定義：文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣[6]。由該定義可見，文化也是公共的，其主體是不特定的群體，內(nèi)容也由一定范圍的社會成員共同享有。從語義上來講，“民族文化利益”與公共利益是部分與整體的關(guān)系，“民族文化利益”可以界定為公共利益。

2.邏輯要素

從法邏輯上來講，不是所有的公共利益都能對抗私權(quán)，只有高于個人利益的公共利益才能對抗私權(quán)，成為征收的合法性依據(jù)。那么，民族文化利益與個人利益之間的價值如何衡量呢？

要比較兩種利益，我們必須把它們放入特定的時代環(huán)境。我國少數(shù)民族與漢族之間在政治、經(jīng)濟、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式等方面存在差異，所以我們對少數(shù)民族文化要特殊保護[7]。在經(jīng)濟高速發(fā)展的當代中國，經(jīng)濟相對落后的少數(shù)民族聚居區(qū)受到的外來沖擊日漸增多，少數(shù)民族被漢族同化的現(xiàn)象在我國很普遍。民族同化一方面導(dǎo)致文化多樣性的受損，另一方面使少數(shù)民族人民對自己的文化消退產(chǎn)生憂慮，生成對其他民族的畏懼感和仇恨感。應(yīng)該說，在目前我國步入完全市場經(jīng)濟的過程中上述現(xiàn)象使得保護少數(shù)民族文化變得極為緊迫。

所以，從法邏輯上來看，民族文化利益值得以犧牲部分個人利益的方式加以特殊保護。在這一點上“民族文化利益”與公共利益是耦合的，將其界定為公共利益也符合國家的民族政策。

3.歷史要素

歷史要素指的是法律與其頒布時的歷史狀態(tài)的相關(guān)性[4]。當我們比較民族文化利益與公共利益時，要從提出公共利益概念的法律淵源的立法背景進行考量。

公共利益概念提出的立法背景主要是為了保護公民私有財產(chǎn)。那么，將“民族文化利益”解釋為“公共利益”是否是對公共利益的擴大解釋呢？是否會擴大對公民私有財產(chǎn)的侵犯呢？筆者的回答是，不會。民族文化的承載主體是人，規(guī)?；拿褡逦幕a(chǎn)業(yè)不會產(chǎn)生像一般征收行為剝奪土地原使用人勞動對象的問題。相反，它創(chuàng)造了更多勞動形式，讓失地者可以扮演民族文化的展示者。我們知道，農(nóng)民在拆遷中最關(guān)心的是安置補償以及日后的職業(yè)生計，在民族文化規(guī)?；l(fā)展過程中，如果能將農(nóng)民的土地作價入股或采取其他措施，這些問題都不復(fù)存在。①

從立法背景上看，民族文化利益沒有擴大公共利益的外延，也符合耦合性解釋的歷史要素。

4.體系化要素

體系化要素要求法律解釋使各法律制度的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。我國憲法序言：國家盡一切努力，促進全國各民族共同繁榮。第四條規(guī)定，國家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，國家根據(jù)各少數(shù)民族的特點和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟和文化的發(fā)展。此外，《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》及《國務(wù)院實施若干規(guī)定》、《文物保護法》中都有關(guān)于少數(shù)民族文化保護的規(guī)定。①

如何定位“民族文化利益”才能使之與我國憲法與法律法規(guī)中的相關(guān)規(guī)定相協(xié)調(diào)，是界定該概念時應(yīng)當關(guān)注的，特別是《憲法》第四條將“民族文化利益”處在了很高的法律地位。憲法是我國法律的基本原則，是法律體系的靈魂[8]，法律的適應(yīng)必須從憲法精神出發(fā)。筆者認為，將“民族文化利益”界定為公共利益是與憲法與相關(guān)法律法規(guī)中“民族文化利益”的地位相協(xié)調(diào)的法律解釋方法，符合法律解釋的體系化要求。

（三） 禁止性情形

盡管“民族文化利益”與公共利益存在普遍性的耦合，但這并不意味著政府可以濫用“民族文化利益”之名隨意侵犯公民私權(quán)利?！懊褡逦幕妗钡乃痉ń缍ㄒ獓栏襁M行，而且其界定也要如公共利益的界定納入程序控制。此外，某些情形應(yīng)當排除。

1.非客觀的民族文化利益

民族文化利益與民族文化是社會現(xiàn)象，都是客觀存在的。主觀假想的民族文化利益是不能被界定為公共利益的，更不能因此啟動征收程序，侵犯公民合法權(quán)利。

2.非法和糟粕的民族文化

文化本無優(yōu)劣之分，但在目前我國民族問題較為復(fù)雜的局面下，我們必須抵制、改造一些少數(shù)民族文化中的糟粕。民族分裂主義、大民族主義、民粹主義等思想應(yīng)堅決被排除出“民族文化利益”之外，而且應(yīng)給予法律制裁。某些民族地區(qū)將以上這些非法思想偽裝成民族精神，要求加以宣傳，在司法認定中應(yīng)予以警惕。對那些妨害或者不利于民族團結(jié)、不利于法律貫徹實施的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當予以拋棄[9]。

3.披文化外衣，行商業(yè)之實

現(xiàn)代社會商業(yè)利益與公共利益交叉存在的情況是無法避免的，民族文化產(chǎn)業(yè)也可以具有盈利性。但如果純粹為了追求商業(yè)目的，披上民族文化的外衣，該行為也不能被界定為“為了公共利益的行為”。

4.沒必要形成規(guī)模化的民族文化產(chǎn)業(yè)

某些民族文化（如民族繪畫、歌舞）雖然是值得保護發(fā)展的，但沒有必要做成一個集群產(chǎn)業(yè)。這些文化利益不能被某些人利用，成為征收的理由。這一點在現(xiàn)實界定中極為重要，正如公共利益，只有必要時才能成為限制私權(quán)的理由。如果存在其他方法使得“民族文化利益”得到保護，就絕不能將其界定為成為征收條件的公共利益。由此可見，筆者認為的“民族文化利益”也并非都能被界定為公共利益，只是某些必要的“民族文化利益”才與公共利益耦合。

結(jié)語

相關(guān)法律缺乏對公共利益的定義，對司法實踐造成了極大的不便，因此，在司法中要對公共利益進行具體的界定，這實際上構(gòu)成了對公共利益的法律解釋。根據(jù)法律解釋的法理，從民族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展的需求出發(fā)，我們可以將某些“民族文化利益”界定為公共利益，從而論證了規(guī)模化所需要的征收行為的合法性依據(jù)。但在現(xiàn)實界定中要引進程序控制制度，進行嚴格的司法認定，禁止隨意性的解釋。只有做到了這些，才能使我國少數(shù)民族文化利益得到切實的司法保障，使其在現(xiàn)代化建設(shè)中起到積極作用。

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篇7

關(guān)鍵詞：中國民族文化；芭蕾舞；運用

1中國民族文化內(nèi)涵

藝術(shù)來源于生活，又扎根于生活，而生活中的種種又會形成不同的文化，因此，藝術(shù)也是對文化的一種表達。中國文化伴隨著五千年歷史的滾滾車輪而不斷繁榮。中國民族文化有豐富的內(nèi)涵，這是因為幅員遼闊的國土上，各地的風(fēng)土人情、民族習(xí)慣都有著很大的差異。我國有56個民族，每個民族的生活、文化和風(fēng)俗習(xí)慣都有著或多或少的差異，而這種差異性在漫長的歷史長河中經(jīng)過不斷的融合，共同創(chuàng)造了屬于中華民族的傳統(tǒng)文化。民族文化的內(nèi)涵包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是物質(zhì)文化，主要是指人們的衣、食、住、行等；另一方面是指精神文化，這種區(qū)別于物質(zhì)文化的具體性，主要是指在一代一代人的傳承下所形成的語言、文學(xué)、藝術(shù)、科技、和風(fēng)俗習(xí)慣等。在很早以前，中國的藝術(shù)家們就開始探尋中國民族文化藝術(shù)與芭蕾舞結(jié)合的方法，將外來的芭蕾舞與土生土長的民族文化進行加工重塑，用民族文化的表達方式，結(jié)合民族文化的風(fēng)格特點來創(chuàng)作具有民族文化特點的芭蕾舞藝術(shù)作品。這種形式不是對中國民族文化的簡單填入，而是與芭蕾藝術(shù)融合后具有創(chuàng)新意義的產(chǎn)物。中華民族豐富的文化是中國五千年歷史發(fā)展的積淀，具有自己獨特的魅力，吸引著中華兒女，同時也受到世界人民的關(guān)注。正所謂民族的才是世界的，藝術(shù)的發(fā)展不是簡單地照搬照抄，而是在借鑒的同時融入自己的風(fēng)格，只有這樣才不會被淹沒在歷史中。中國民族文化的民族特色明顯，如民族舞蹈、民歌、傳統(tǒng)民間戲劇等，這種具有深深民族烙印的文化，往往讓人更加能夠了解歷史的厚重和神秘，更能夠感受民族發(fā)展的歷程，讓人印象深刻，久久難忘。芭蕾舞藝術(shù)通過其優(yōu)雅的舞姿表達的意境更加具有獨特性和藝術(shù)性。中國的芭蕾舞藝術(shù)是西方文化與中國文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，具有獨特的中國民族文化風(fēng)格。它將西方的芭蕾舞劇的藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)的民族文化相結(jié)合，讓二者在形式和內(nèi)容上都實現(xiàn)了融合，這種形式既是對西方芭蕾舞藝術(shù)的超越，同時也是對中國民族文化的再次創(chuàng)新。中國芭蕾舞藝術(shù)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。第一部芭蕾舞劇《魚美人》的出現(xiàn)，標志著中國正式走入芭蕾舞藝術(shù)的殿堂，可以說這部劇是民族文化與芭蕾藝術(shù)結(jié)合的代表作品。

2中國民族文化在芭蕾舞藝術(shù)中的運用

芭蕾舞是文藝復(fù)興時期興起的藝術(shù)類別。受歷史發(fā)展的影響，芭蕾藝術(shù)在不同歷史時期也具有不同的特點，形成了風(fēng)格多樣的不同派別。芭蕾舞是通過音樂、美術(shù)、舞蹈等元素相配合而形成的一種新的舞臺藝術(shù)，如眾所周知的《胡桃夾子》《天鵝湖》《睡美人》等芭蕾舞劇作品。而與這些不同的是，中國的芭蕾舞劇是對中國元素的融合，它通過對中國舞、戲劇舞和民族舞的不同程度的結(jié)合而產(chǎn)生的舞臺藝術(shù)，更加具有中國文化的特色，如《白毛女》《紅色娘子軍》和《牡丹亭》等經(jīng)典的民族芭蕾舞劇。中國的芭蕾舞劇是對西方芭蕾舞劇在內(nèi)容、形式和情感表達上的豐富和創(chuàng)新，這對世界芭蕾藝術(shù)的發(fā)展也是極大的促進。中國芭蕾舞藝術(shù)在發(fā)展之初，就有學(xué)者對中國芭蕾舞藝術(shù)的長遠發(fā)展表示了擔憂，這是因為在中國芭蕾舞藝術(shù)的發(fā)展初期，主要是對西方經(jīng)典芭蕾舞劇的模仿和傳演，沒有什么創(chuàng)新可言，直到《紅色娘子軍》的誕生，才徹底打破了這種發(fā)展困境，也讓中國的芭蕾舞藝術(shù)家們?yōu)橹徽?，明確了中國芭蕾舞藝術(shù)的發(fā)展方向，同時也讓芭蕾舞藝術(shù)從“高冷”的冰美人，變得更加可親可愛，被大多數(shù)觀眾喜愛、認同?！都t色娘子軍》之后，又一具有代表性的作品《白毛女》誕生，這是對芭蕾舞劇民族性的深化，用中國民族的文化表達方式來展現(xiàn)芭蕾舞，使中國的芭蕾舞劇在藝術(shù)表現(xiàn)上更具感染力，無論是視覺效果還是人物造型上都具有濃郁的民族風(fēng)，更加具有吸引力。芭蕾舞藝術(shù)與中國民族文化的融合經(jīng)歷了很長一個時期。經(jīng)過無數(shù)芭蕾舞藝術(shù)家的努力，具有濃郁中國民族文化特色的芭蕾舞劇逐漸形成自己的風(fēng)格，并在世界芭蕾舞藝術(shù)舞臺上大放異彩。藝術(shù)家們從中國的民族文化中汲取營養(yǎng)，大膽選材，無論是古老的神話傳說還是歷史故事都能夠通過芭蕾舞的形式展現(xiàn)給觀眾，讓中國的芭蕾舞藝術(shù)不僅有保持了古典芭蕾舞的形式，同時還加入了民族舞、傳統(tǒng)戲劇舞蹈的元素，中西合璧鑄就了中國特有的芭蕾舞藝術(shù)形式。20世紀90年代開始，很多芭蕾舞蹈團開始嘗試演出民族芭蕾劇目，受到了觀眾的歡迎。中國芭蕾舞藝術(shù)雖然繁榮發(fā)展，但是想要在世界的舞臺上站穩(wěn)腳跟，通過喜愛中國的芭蕾舞劇進而愛上中國文化，這就需要一代代芭蕾舞者的不斷傳承和創(chuàng)新。因此，芭蕾舞教學(xué)就應(yīng)該注重對民族文化的熏陶和學(xué)習(xí)，讓芭蕾舞者在學(xué)習(xí)階段就從民族文化中汲取營養(yǎng)，了解它，喜愛它，進而表達它。在芭蕾舞藝術(shù)中加入中國民族文化元素，讓中國民族文化與芭蕾舞藝術(shù)完美融合，進而形成具有中國特色的芭蕾舞藝術(shù)，不僅是芭蕾舞藝術(shù)在中國發(fā)展的必然選擇，也是芭蕾舞藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展。除了舞蹈教學(xué)中要注意對民族文化的吸收和學(xué)習(xí)，在芭蕾舞劇的編創(chuàng)上更是少不了民族文化的參與。中國的芭蕾舞劇發(fā)展時間較短，但是卻取得了驕人的成績，這是有目共睹的?？吹匠煽兊耐瑫r也應(yīng)該看到問題，當前不乏新的芭蕾舞劇作品出現(xiàn)，但是較之經(jīng)典著作《紅色娘子軍》來講，沒有人能夠撼動它的神壇地位。那么中國芭蕾舞劇想要發(fā)展、想要突破，就要把編創(chuàng)作為突破口，在編創(chuàng)過程中需要注意的是不要盲目、要有方向，針對不同的題材要有不同的角度，強調(diào)感情的表達。同時，隨著時代的進步，芭蕾舞劇在融入民族文化時也要考慮時代特點，要與時俱進才能吸引觀眾的目光，引起共鳴。

3結(jié)語

芭蕾舞作為一項高雅的藝術(shù)門類，其獨特的魅力吸引著全世界的觀眾去關(guān)注它、喜愛它。中國芭蕾舞藝術(shù)發(fā)展時間短但取得的成績確實令人矚目。在世界文化多元化、全球化的今天，中國芭蕾舞藝術(shù)要想得到發(fā)展，與中國民族文化相結(jié)合是必然選擇，因此，中國芭蕾藝術(shù)在發(fā)展過程中，要注意對民族文化的吸收，使芭蕾舞藝術(shù)之花在中國民族文化的沃土上枝繁葉茂。

作者:劉曉甜 單位:阜陽師范學(xué)院

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篇8

關(guān)鍵詞：西部大開發(fā)和大開放；貴州民族文化遺產(chǎn)；保護

中圖分類號：G122.73　文獻標識碼：A　文章編號：1002－6959(2009)05－0103－04

由于歷史和自然原因，貴州在較長時間內(nèi)與外界處于相對隔絕狀態(tài)，對外交流和經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，不經(jīng)意間使得其多姿多彩的民族風(fēng)情以其原生形態(tài)得以完好保留，使貴州成為一個“活著”的民族文化遺產(chǎn)寶庫。其中少數(shù)民族約三分之一的人口仍保持著相對古老的生活方式，各個民族的精神信仰與習(xí)俗、節(jié)日與典禮、傳統(tǒng)工藝、音樂、語言與建筑等，形成一幅美妙而獨特的民族風(fēng)情畫卷，粗獷而不失精美，淳樸中透著靈動，完整而系統(tǒng)，與其他地區(qū)的零散和不純粹相比，貴州有著獨特的民族文化遺產(chǎn)優(yōu)勢。

然而，隨著西部大開發(fā)和大開放的不斷推進，給貴州經(jīng)濟帶來新的發(fā)展機遇的同時，隨著信息流、資金流、物流和人流一道來的還有外來文化的流入和滲透，對貴州民族文化遺產(chǎn)保護，形成了強勁的挑戰(zhàn)和威脅。如何在西部大開發(fā)和大開放的大背景下對貴州民族文化遺產(chǎn)實行恰當而有效的保護，如何平衡貴州經(jīng)濟發(fā)展與貴州民族文化遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系，已成為我們不得不面對且不得不解決的急迫問題，也考驗著我們的理性和智慧。

貴州民族文化遺產(chǎn)資源豐富的區(qū)域，基本上分布在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，如果僅僅依靠當?shù)卣兔耖g力量，是難以對其獨有的文化瑰寶進行較高層次的合理開發(fā)和保護的。而當下大量的、低層次的觀光旅游則可能使該地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的目標落空的同時，還會把老祖宗留下的寶貝也毀掉不存!如此慘痛的事例正時不時地在我們身邊發(fā)生著，嚴峻的現(xiàn)實催促我們要集各方之力迅速行動，政府則必須在其中擔當起強有力的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的角色。

一、對貴州民族文化遺產(chǎn)資源豐富地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)實施嚴格的管理和監(jiān)控

隨著西部開發(fā)力度和對外開放度的不斷加大和提升，地區(qū)間的相互交流將快速增長，區(qū)域經(jīng)濟將空前活躍，貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)就不可避免地成為優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟資源被關(guān)注，進而被大規(guī)模的商業(yè)化開發(fā)利用。從經(jīng)濟角度看，這有利于該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，給經(jīng)濟落后地區(qū)帶來脫貧致富的新希望和新機遇。但是，如果我們在對貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)進行商業(yè)化開發(fā)的過程中缺乏嚴格的管理和監(jiān)控，那么商業(yè)化帶來的經(jīng)濟利益驅(qū)動會讓人無法理性平衡開發(fā)與保護的相互關(guān)系，就會使貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)面臨前所未有的保護危機，我們發(fā)展經(jīng)濟的新機遇、使落后地區(qū)脫貧致富等良好愿望和美好前景也會遭遇隨之湮滅的威脅。

因為：首先，要使基于貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)開發(fā)出來的商業(yè)產(chǎn)品更具吸引力和商業(yè)競爭力，就必須順應(yīng)市場需求，立足于最大限度的挖掘其最具民族性的、最令人賞心悅目的民風(fēng)民情、民居環(huán)境、民間藝術(shù)、民生習(xí)性等，加以優(yōu)化組合，充分展示其獨特的美感，使人們從生理到精神都獲得審美的愉悅，使產(chǎn)品在最大限度滿足消費者需求的同時有效培育和迅速發(fā)展起市場規(guī)模及規(guī)模效應(yīng)，使商業(yè)利潤最大化，這就難免使貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)遭受資本瘋狂逐利行為的嚴重損害。其次，在商業(yè)經(jīng)濟的博弈中，原住民(貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)的承載者)處于明顯的劣勢，可能導(dǎo)致貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)成果分享發(fā)生嚴重偏移，從而引發(fā)兩方面問題：一方面，可能是開發(fā)商利用其商業(yè)優(yōu)勢享大利，原住民吃苦受累掙小錢，此時，貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)往往會因原住民對其價值認同失衡而遭到破壞和遺棄；另一方面，可能會是原住民出于過保護心態(tài)，利用本土之利，挾持開發(fā)商簽訂城下之盟，開發(fā)商無心久留，對貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)進行掠奪性開發(fā)，盡量快速獲取利潤，以求脫身自我保全。

因此，政府有必要對貴州民族文化遺產(chǎn)資源豐富地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)實施嚴格的管理和監(jiān)控，在科學(xué)發(fā)展觀的指引下利用一切手段調(diào)動各級政府及基層組織進行管理制度和開發(fā)機制創(chuàng)新，比如，在對貴州民族文化遺產(chǎn)資源進行經(jīng)濟開發(fā)的商務(wù)談判中引入專家協(xié)同機制，引導(dǎo)相關(guān)專家適時介入商務(wù)談判，動用多種渠道及時平衡各方利益，確保商務(wù)談判結(jié)果的公平、合理、共贏，而不是等到出了問題才作為。因為不是所有的損失都能在事后得到挽回和彌補的，尤其對于脆弱且不可再生的少數(shù)民族文化資源而言，更是不可大意而失，盲動而毀，短視而棄，小利而損，對其進行嚴格管理、實時監(jiān)控、專業(yè)指導(dǎo)、及時保護則更具現(xiàn)實意義。

二、加大政府立法探索力度，推動立法進程提速

法為行之范。我國有關(guān)民族文化遺產(chǎn)保護立法嚴重滯后于現(xiàn)實所需。為彌補不足，貴州省有關(guān)部門正在就我省有關(guān)民族文化遺產(chǎn)保護立法進行積極探索，且有所成效。但較之現(xiàn)實需求的緊迫性而言，還是需要進一步強化立法探索，推動立法進程提速，使貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、利用有章可循，有范可遵，有律可守，有道可從。與此同時，也可為我國文化遺產(chǎn)保護立法，貢獻我們獨有的智慧。

筆者以為，貴州民族文化遺產(chǎn)保護立法的基本準則應(yīng)是有利于合理保護和適度開發(fā)，立法的核心是明晰產(chǎn)權(quán)歸屬及由此派生出的相關(guān)權(quán)利義務(wù)關(guān)系，立法的難點在于明晰產(chǎn)權(quán)歸屬的方法。

民族文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)是辯證統(tǒng)一的兩個方面。合理的保護能為開發(fā)提供不竭之源，使經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)，從而真正能夠幫助我們把脫貧致富的良好愿景落到實處；適度的開發(fā)則為民族文化遺產(chǎn)保護引入必要的資金，為民族文化遺產(chǎn)保護提供穩(wěn)定的財務(wù)支持，使民族文化遺產(chǎn)保護得以有效進行。使貴州民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護兩者相輔相成，相得益彰，讓貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)在為民造福的同時仍然能夠得以完好保存，當是立法的要旨，故有利于貴州民族文化遺產(chǎn)合理保護和適度開發(fā)應(yīng)是貴州民族文化遺產(chǎn)保護立法的基本準則。

貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)是一種不可復(fù)制的獨特財產(chǎn)。其唯一且不可復(fù)制的特性，決定了繼承者對其的獨占性，而其有別于一般物質(zhì)財產(chǎn)的繼承方式，使得遺產(chǎn)傳遞的有效性取決于遺產(chǎn)擁有者。獨占性可能帶來的壟斷利益會驅(qū)使人們爭相模仿，標稱正宗，魚目混珠，從而使得真正的文化瑰寶蒙羞含垢，在世俗文化的淹沒下?lián)p毀于無形；有別于一般物質(zhì)財產(chǎn)的繼承方式會因為遺產(chǎn)擁有者的不當作為或不作為，導(dǎo)致貴州民族文化遺產(chǎn)因傳承失當或傳承缺失而使標的物滅失的惡果。因此，對貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)權(quán)歸屬明晰，擯棄假冒偽劣，彰顯出真正的瑰寶，對貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)權(quán)屬人明確其享有的權(quán)利及應(yīng)盡的義務(wù)，才能使貴州獨有的民族文化遺產(chǎn)在法律的強力維護下得到切實的保護?？?見，明晰產(chǎn)權(quán)歸屬及由此派生出的相關(guān)權(quán)利義務(wù)關(guān)系是貴州民族文化遺產(chǎn)保護立法的核心所在。

由于民族文化遺產(chǎn)的特別存在方式，使得其產(chǎn)權(quán)歸屬的明晰說起來不易做起來更難!已成為名副其實的立法難點?？煞窨紤]運用以下辦法來破解立法難點：

1、組建貴州民族文化遺產(chǎn)保護專家?guī)?，專家來源于國?nèi)外，在征得本人同意并公示后以立法程序加以認定，入庫專家不可因此產(chǎn)生經(jīng)濟收益，以確保錄入專家的權(quán)威性和公信力。

2、由入庫專家組建項目組，編撰貴州民族文化遺產(chǎn)目錄，進行文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)歸屬調(diào)研，并出具報告公示，接受公眾質(zhì)詢，保證目錄的系統(tǒng)性和完整性、權(quán)屬的合理性和公正性，在接受公眾監(jiān)督的同時，也對貴州民族文化遺產(chǎn)進行了有效宣傳。

3、貴州民族文化遺產(chǎn)的權(quán)屬，按文化遺產(chǎn)目錄分類、分級，實行多層級所有制，頒發(fā)載有權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任的所有權(quán)證書，上一層級所有權(quán)人(團體或個人，下同)對下一層級所有權(quán)人依法行使監(jiān)督管理權(quán)和經(jīng)濟收益權(quán)，履行相關(guān)保護義務(wù)，承擔相關(guān)損毀責(zé)任，從而組建起一張文化遺產(chǎn)權(quán)屬網(wǎng)絡(luò)，把文化遺產(chǎn)保護的責(zé)任，以利益共享方式落到實處。

4、所有貴州民族文化遺產(chǎn)權(quán)屬人，均有權(quán)向?qū)＜翼椖拷M直接反映問題、尋求幫助，專家項目組給出的正式解決方案在公示無誤后，具有強制實施的法律效力，以便確保問題得到及時、公正、合理的解決。

5、建立貴州民族文化遺產(chǎn)保護基金，為文化遺產(chǎn)的維護、整理、挖掘、修復(fù)等提供資金支持，為專家項目組的活動提供經(jīng)費保障。資金可從國家撥款、社會捐贈、商業(yè)稅收等渠道籌集，專款專用，接受公眾監(jiān)督。

三、組建貴州民族文化遺產(chǎn)保護自愿者協(xié)會

貴州民族文化遺產(chǎn)保護是一個系統(tǒng)工程，只有依靠合理的組織架構(gòu)集合起各方力量才可能順利完成?？煞駠L試由當?shù)卣疇款^，組建貴州民族文化遺產(chǎn)保護自愿者協(xié)會，廣泛聚集各方資源，一方面協(xié)助貴州民族文化遺產(chǎn)保護專家?guī)斓膶＜翼椖拷M完成工作，另一方面通過開展一系列能吸引大眾廣泛參與的活動，對我們獨特的、古老的民族文化進行重新認知和定位，彰顯貴州民族文化遺產(chǎn)價值，抵御外來文化侵蝕，將貴州民族文化遺產(chǎn)保護意識深深的根植于廣大民眾心中。

編撰貴州民族文化遺產(chǎn)目錄，進行文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)歸屬調(diào)研，以及相關(guān)的公示、質(zhì)詢、答疑、制定問題解決方案等，都是一些費工費時、工作量極為龐大、工作性質(zhì)也比較專業(yè)的事情，而進入貴州民族文化遺產(chǎn)保護專家?guī)斓娜藛T畢竟有限，僅僅依靠他們的力量是無法獨立完成相關(guān)工作的，且考慮到立法的緊迫性和資金籌集的困難，其工作的時效性和經(jīng)濟性方面也均不可行。如果由當?shù)卣疇款^，組織建立貴州民族文化遺產(chǎn)保護自愿者協(xié)會，采取免費旅游、社會貢獻積分(這種積分既可以針對自然人也可以是針對法人，在當今的商業(yè)社會之中，個人、社團、企業(yè)等形象的好壞已經(jīng)成為影響其競爭力的越來越重要的決定性因素)等多種鼓勵措施，把其他相關(guān)學(xué)者和當?shù)孛耧L(fēng)、民俗、民情、地理、方言等的熟識者、企業(yè)、社團等匯集旗下，在項目組的專家指導(dǎo)下為項目實施提供義務(wù)服務(wù)，做一些力所能及的事情，有效地分解工作量，協(xié)助專家組高效、經(jīng)濟、準確地完成相關(guān)工作，那么，看似不可能做到的事情是可以做到的。

篇9

關(guān)鍵詞：民族舞；特點；內(nèi)容；形式；文化意蘊

我國傳統(tǒng)文化底蘊深厚、歷史悠久，其中傳統(tǒng)民族舞蹈也是我國特色的藝術(shù)元素之一，同時也是我國特定的社會結(jié)構(gòu)以及文化結(jié)構(gòu)、集體審美意識演變的視覺信息的結(jié)晶，主要包括了物質(zhì)生活、精神生活、社會生活等，并且，在我國民族舞蹈中也有所體現(xiàn)。我國舞蹈文化是我國主要的藝術(shù)文化。舞蹈中所蘊含的文化意蘊和我國深厚的文化底蘊細細相關(guān)。在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，只有積極以傳統(tǒng)文化為基點，然后在對民族舞蹈進行賞析，才能真正領(lǐng)悟到民族舞蹈中的精神內(nèi)涵，從而推動民族舞蹈的持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)民族舞蹈文化的傳承。

民族舞是一種對情感進行抒發(fā)，表達情意，對生活進行展示的藝術(shù)，這是一個民族獨特文化的重要標志，見證民族演變的整個過程，也是不同民族之間互相區(qū)別的標志。不同民族因為生活方式、習(xí)慣風(fēng)俗、和地域的不同，都有屬于自己的藝術(shù)和文化，我國有56個民族，不同民族文化之間有很大的差異，尤其是眾多的少數(shù)民族，都有著獨特的民族舞，民族舞非常豐富，在我國各個地區(qū)都有分布，而且不同民族舞之間也有很大的差異，一定程度上可以看出這一民族的特點。環(huán)境和地域是民族存在和發(fā)展的重要條件，一個民族的性格與舞蹈形成和地域有直接聯(lián)系，這就塑造了不同民族、不同文化意蘊的舞蹈。

一、民族舞起源和發(fā)展的特點

民族舞演變可以看出民族歷史發(fā)展和變化的整個過程，其起源可以在上古時期找到蹤跡，人們在生產(chǎn)和生活中借助伸縮或者拍打手，或者踩踏腳等熟練的肢體語言，使各種動作變的更加優(yōu)美，在長時間的發(fā)展歷程中轉(zhuǎn)形成了民族舞這種消遣娛樂的藝術(shù)。民族舞源自于生活，和生活有著密切的聯(lián)系，但是其中也包含著豐富的文化意蘊。

民族舞有很多獨特的特點，在長時間的歷史中不斷探索和融合。首先民族舞內(nèi)含有人們生活和生產(chǎn)的習(xí)性，甚至還存在有工具介入的特點，在我國的北方，蒙古族由于生長在非常寬廣清新的環(huán)境內(nèi)，在遼闊的草原上不斷馳騁，這就形成了蒙古族大氣英勇、慷慨彪悍的性格，在蒙古族的舞蹈中，男性一般都顯示出剛勁英武的美感，女性則開朗熱情、優(yōu)美歡快，這是地域和自然帶給他們的積極與開闊。而且，在廣闊的草原上，蒙古人主要的交通工具就是馬，馬在蒙古族人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｖ匾顾麄兊纳畹玫截S富。所以在蒙古族的舞蹈內(nèi)，就有馬刀舞，還有筷子舞和鼓舞等，從這些字面中就可以看出舞蹈內(nèi)有各種工具的使用，這是人們對舞蹈的創(chuàng)造。其次，民族舞還經(jīng)常在盛大的集會中出現(xiàn)，具有一種虔誠的意識和信仰，大部分都是表達出歡樂情緒。很多少數(shù)民族都有盛大節(jié)日，這時全部族人都會身穿盛裝，一起歡樂跳舞。而且，舞蹈是在長期傳承中不斷發(fā)展的，是逐漸發(fā)展的過程，是對文化的積淀，和時展相結(jié)合，不斷創(chuàng)新，所以具有強大的生命力。

二、民族舞內(nèi)的文化意蘊

1.從內(nèi)容出發(fā)。民族舞具有豐富的文化意蘊，在我國很多少數(shù)民族的節(jié)日中，都經(jīng)常上演民族中最有盛名且享譽世界的舞蹈，這些不同的舞蹈對本民族生活的方式、習(xí)俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化和發(fā)展的歷史進行敘說，展示出豐富的文化內(nèi)涵。比如，說起我國的彝族，就會想到世界聞名的火把節(jié)，彝族人崇拜火，火在彝族有著至高無上的地位，彝族人信仰火神，在彝族的火把節(jié)內(nèi)，他們歡聚一堂，相聚集會，唱歌跳舞，就是對現(xiàn)有的收獲進行慶祝，又是對來年的風(fēng)調(diào)雨順進行祈禱，其中還含有對火神和自然的敬畏。這種借助民族節(jié)日，把舞蹈當做中介，傳達了對自然或者神靈的敬畏，這樣的民族還有很多，在這些節(jié)日中，其舞蹈的內(nèi)容也比較豐富，充分的展示出民族舞包含的文化意蘊。

2.從舞蹈的形式出發(fā)。從舞蹈的形式出發(fā)看其文化意蘊，簡單的說就是民族舞在表演時使用的各種憑借物，地域環(huán)境的不同是不同民族之間出現(xiàn)差異的主要原因，不同地域之間的差異也是使不同民族的生產(chǎn)生活方式不同的主要原因，這對人們生活的方式和交通工具以及所穿服飾的樣式等發(fā)揮著決定作用?，F(xiàn)代化的發(fā)展，人們也可以借助多種媒介對世界各地的地域進行了解，欣賞各種異域風(fēng)情，我國也有很多文學(xué)作品都對這種地域差異有詳細的描寫，比如沈從文的《邊城》這本書，其中對湘西地域有著詳細的描述，使人們了解到一種簡樸、神秘的湘西民風(fēng)民俗。在現(xiàn)實生活中，生活在這里的苗族和土家族等民族，他們的生產(chǎn)生活也確實受到這種地域的深厚影響，比如，土家族有擺手舞、花鼓子和跳喪舞等，這些獨特的舞蹈主要借助人們手腳動作進行表演，比如，擺跨、屈膝和哈腰以及繞手等，有時也會使手腳、頭和肩、腰部、手臂和跨等一起動作，動作粗狂、夸張、古樸，有時還會使用土家族常用的工具――馬。在八寶銅鈴舞中，其中的八寶銅鈴其實是一根長度為一尺，直徑是兩公分的硬雜木，頂部會刻畫馬頭的形狀，底部會砍出三寸左右半弧形叉當做馬腳，兩端會各自系上四個和雞蛋差不多大的銅鈴，馬頭上還會系上麻絲當做馬鬢。在這一舞蹈表演中，其先后的順序主要是：首先是牽馬，然后是喂馬，接著是上馬，然后是擺郎，接著是下天坑等，其中，馬這一工具在整個舞蹈中都始終出現(xiàn)。從以上敘述中可以看出，不同民族的民族舞中，形式有很大的不同，都顯示出民族舞獨特的文化特點。在長時間的歷史發(fā)展中，不同民族因為各種原因，其舞蹈的形式都各不相同，舞蹈形式非常豐富，其中都包含深厚的文化意蘊，這些文化意蘊對民族舞的發(fā)展起到支撐作用，是民族舞不斷發(fā)展的動力源泉。

三、民族舞的意蘊與意境

1.虛實結(jié)合的意境

在實際的舞蹈表演過程中，舞蹈的意境具有重要意義，所謂的虛實結(jié)合的意境主要指的是觀眾眼睛看到的內(nèi)容，虛主要指的是觀眾看過舞蹈以后，在腦海中的印象。 通常來說， 舞者在跳舞過程中，主要是通過肢體語言傳遞自身的情感，在一些特定的舞臺上，舞者只能通過面部表情展現(xiàn)舞蹈作品的內(nèi)涵。觀眾通過對舞者動作以及表情的捕捉，通過想象獲得相應(yīng)的感悟，真正的舞者能夠讓觀眾看過舞蹈之后難以忘記，能夠利用有限的人物形象，使得觀眾能夠在腦海里面產(chǎn)生畫面感。另外，在此過程中，編舞和舞者在意境創(chuàng)作中的作用巨大，編舞人員需要在腦海中構(gòu)建舞蹈動作，并且還要考慮舞者將動作展示出來的效果，兩者的共同努力能夠營造一個完美的意境。另外，在意境營造過程中，我國傳統(tǒng)文化具有重要意義，傳統(tǒng)文化的意境美也需要讀者進行想象，舞蹈的意境和文化息息相關(guān)。

2.情景交融的意境

舞蹈演員在表演工作中，舞者必須要對舞蹈角色有一個深刻的認識，積極體會角色內(nèi)心情感的變化，然后在通過肢體動作將角色的情感展現(xiàn)出來，讓觀眾能夠認識道舞蹈的內(nèi)涵。例如：傣族舞蹈《水鄉(xiāng)》在演繹過程中，情感飽滿并且其中還包含著崇高的精神品質(zhì)以及民族感情與深刻的民族文化。傣族舞蹈《水鄉(xiāng)》通過對不同形態(tài)的展現(xiàn)，向人們展現(xiàn)出了傣族人們熱愛生活、堅韌不拔的精神品質(zhì)，通過對自然花草動植物的表現(xiàn)， 體現(xiàn)出傣族人民對于自然界萬事萬物的熱愛以及對美好生活的期許與向往，水是傣族兒女代表，體現(xiàn)了品行純潔、精神高尚的傣族兒女；因此，舞者在演繹過程中，需要將自身的情感和舞蹈本身的情感進行結(jié)合，才能賦予舞蹈靈魂。在舞蹈內(nèi)涵詮釋過程，舞者需要對當?shù)氐奈幕幸欢ǖ牧私?，明確舞蹈的中蘊含的文化底蘊，用心去感受，才能將舞蹈展現(xiàn)的淋漓盡致。

在我國民族舞蹈發(fā)展過程中，其形式各種各樣，并且抒發(fā)的情感也各不相同，例如：我國西北地區(qū)的人們，又善歌善舞的維族人、善良的藏族人，南方有熱情的土家人、白族人等，不同的地域環(huán)境所形成的舞蹈文化也存在很大差異，因此，在舞蹈底蘊賞析過程中，人們應(yīng)該從實際狀況出發(fā)，明確不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化，才能真正領(lǐng)悟到民族舞蹈的內(nèi)涵，才能感受到不同地域的民族文化的差異美，才能領(lǐng)悟到不同地域的舞蹈美。

四、結(jié)語

綜上所述，民族舞內(nèi)含有豐富的文化意蘊，這種不同的文化對民族舞發(fā)展有重要的意義，因此需要引起相關(guān)人員的重視，在對民族舞進行創(chuàng)新和發(fā)展時，注意對民族舞內(nèi)含有的文化意蘊進行擴展，以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，結(jié)合時展的特點，使民族舞擁有更加強大的生命力，進而促進各個民族舞蹈的發(fā)展，為我國的文化發(fā)展增磚添瓦。

參考文獻：

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篇10

【關(guān)鍵詞】維吾爾族 漢族 民族關(guān)系

一、民族關(guān)系的現(xiàn)狀

新疆維吾爾自治區(qū)自古以來就是一個維、漢、哈、蒙等多民族聚居的地方。新疆2010年統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)顯示維吾爾族人口為1011.98萬人，漢族人口為841.96萬人，分別占了全部人口的46.42%和38.99%。占據(jù)新疆人口總數(shù)前兩位的族群關(guān)系是影響新疆政治經(jīng)濟穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素。

共同的經(jīng)濟生活將各民族的利益更加緊密、直接地聯(lián)系在一起。20世紀90年代初，有100余戶漢族農(nóng)民自發(fā)來疆并在維吾爾族人聚居的民豐縣定居，當?shù)馗骷壵畮椭麄兘鉀Q住房、用水、用電、子女入學(xué)等問題，維吾爾族農(nóng)民主動為其中的貧困戶、缺糧戶捐錢捐物，以后這些漢族農(nóng)民帶頭進行科學(xué)種田，傳播利用塑料大棚種植蔬菜等方面的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，改善了自己的生活狀況，也促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

經(jīng)濟交往的不斷加深，科學(xué)技術(shù)的進步和通訊工具的發(fā)展，也促進了文化上的交流和溝通。在跨文化傳播過程中，各種文化因其背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、思維方式的不同，不可避免地會發(fā)生相互碰撞甚至沖突。

二、民族文化的差異

文化反映了一個國家或地區(qū)的獨特的生活方式和思維方式，不同的文化背景勢必會使人產(chǎn)生不同的價值取向、文化觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。實際上，在民族關(guān)系的整個過程中，文化的差異始終是存在的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、語言文字

人類交際工具的種類是繁多的，有手語交際、旗語交際、音樂等多種形式，但語言文字是最重要也是最直接的交際工具。一個民族的存在，是以其使用的語言為標志的。人類各民族的語言都不僅僅是一個符號體系或交際工具，而是這個民族認識、解釋世界的一個意義體系和價值體系。與此同時，一個民族往往將自己的歷史，以及自己對于環(huán)境做出反應(yīng)的一些經(jīng)驗積淀在自己的語言中。在民族關(guān)系的實際中，差異最主要體現(xiàn)在人們的符號化行為中。

人類的思想文化是通過語言文字表達的。語言的差異導(dǎo)致文化的差異是必然的。維吾爾族是以維吾爾語為母語并作為日常生活用語，而且保留了比較完整的文字體系。在民族關(guān)系的發(fā)展過程中，語言成為了兩個民族隔閡的重要因素，語言的不同，言語的不理解，思想文化表達的制約成為交際的阻礙因素。由于語言的不通，在一定程度上強化了民族的民族意識，弱化了彼此接納的心理，進而強化了民族之間的差異。

2、

伊斯蘭教傳入新疆大約在十世紀初，即我國唐末至五代時期，比中原地區(qū)晚了兩個多世紀。大約在十五世紀伊斯蘭教取代了其他的宗教，成為全體維吾爾族共同信仰的宗教。從此，伊斯蘭教就根深蒂固地影響著維吾爾族的政治、經(jīng)濟、文化和生活的各個方面。

在文化的意識形態(tài)范疇內(nèi)，宗教屬于文化的重要要素，維吾爾族受到伊斯蘭教的影響，表現(xiàn)在維吾爾族的經(jīng)濟、社會生活當中。維吾爾族的行為準則都是以伊斯蘭教的典籍《古蘭經(jīng)》以及“圣訓(xùn)”為指導(dǎo)來約束自己的行為規(guī)范。維吾爾族的里的禁忌：維吾爾族不食自死的牲畜，維吾爾族不食豬肉、狗肉、兔肉、驢肉、騾肉等等，不食一切動物的血。在維吾爾族的清真餐廳吃飯，不能把非清真的食物帶入餐廳，這樣是對信仰伊斯蘭教的維吾爾族的不尊重。

漢族不是一個全民信仰宗教的民族。漢族對各種宗教都有自己的獨特見解，有的吸收并成為自己所信仰的宗教。在整個漢族群體里，是不同的。

之間因的不同引發(fā)的民族關(guān)系問題以伊斯蘭教和非伊斯蘭教尤為突出。部分伊斯蘭教信仰者總是在強調(diào)自身與異教徒的對立，強調(diào)正統(tǒng)與異端的區(qū)別，由此構(gòu)成了不安定的因素威脅著新疆的政治穩(wěn)定和安定團結(jié)。

3、風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是人們積久而成的風(fēng)尚和行為模式，是一定社會中大多數(shù)人共同遵守的規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣作為一種文化因素，也在一定程度上影響著之間的跨文化傳播。維吾爾族風(fēng)俗習(xí)慣主要是依托《古蘭經(jīng)》伊斯蘭文化而形成的獨特的、完整的民族風(fēng)俗。維吾爾族喜愛吃馕、抓飯、烤包子、拌面等食物，有很多著名的風(fēng)味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統(tǒng)節(jié)日有：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等。維吾爾族十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，最重大的節(jié)日是“古爾邦節(jié)”。

（1）飲食禁忌。穆斯林的飲食禁忌種類很多，但幾乎都是對動物性食品及其脂類，而且要求比較嚴格。禁食豬、狗、驢、騾肉和猛獸猛禽的肉。禁食未經(jīng)宰殺而自死動物的肉，也禁食所有動物的血。禁食不是穆斯林宰殺的牲畜。這種禁忌的行為準則來源于《古蘭經(jīng)》以及“圣訓(xùn)”。

（2）生活習(xí)慣。維吾爾族在生活上是非常嚴謹?shù)拿褡?，維吾爾族忌諱洗過手后甩手，忌諱在別人面前剪指甲、擤鼻子等不雅不禮貌的行為。但是，在漢族文化中沒有對飲食的禁忌，也沒有嚴格的行為準則來規(guī)范生活習(xí)慣。

三、民族關(guān)系需要和諧發(fā)展

民族交往需要兩個民族彼此之間的接觸、交流和往來，并需要之間在社會政治、經(jīng)濟領(lǐng)域里相互協(xié)作、協(xié)調(diào)發(fā)展。民族關(guān)系處理的好壞直接影響著兩個民族的團結(jié)發(fā)展，兩個民族的團結(jié)發(fā)展是建設(shè)和諧新疆，使新疆經(jīng)濟快速發(fā)展的基本保障。

之間的交往障礙主要是由于語言的不同、的差異以及風(fēng)俗習(xí)慣的不同而產(chǎn)生的。這就要求我們在解決民族問題的時候著重從這幾個方面入手。

在我國經(jīng)濟快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進的現(xiàn)代社會中，維吾爾族學(xué)習(xí)漢語語文顯得尤為重要。維吾爾族學(xué)好漢語能夠更好地進行溝通交流，能夠?qū)W習(xí)到更多更先進的科學(xué)技術(shù)文化。在維吾爾族學(xué)好漢語的同時，同樣對漢族也提出了要求，尤其是在新疆維吾爾族聚居的地方工作的漢族干部，只有掌握好維吾爾語，漢族干部才能夠更好地開展各項工作，才能夠更好地與維吾爾族群眾溝通交流。

新疆是一個多元文化的社會，在市場經(jīng)濟日趨深入的現(xiàn)代化進程中，新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化中隱含的封閉性、排他性和落后性都在一定程度上阻礙著本民族的發(fā)展，這就需要維吾爾族在經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域與其他民族相互學(xué)習(xí)、相互交融，只有在不斷交往中才能夠凸顯出自己民族的先進與落后，才能夠推進文明與進步。兩個民族在相互交往的過程中，會不斷地發(fā)現(xiàn)彼此之間的長處與文化精華，逐步使彼此之間的文化差異拉近，逐漸淡化彼此之間的文化分歧。

從經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求看，隨著社會化程度的加強，社會分工愈加細化，世界猶如一個大的工廠，需要一種高度統(tǒng)一的高效率的管理來指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和組織社會生產(chǎn)，而經(jīng)濟活動的本質(zhì)是無民族差異的。因此，在社會化程度日益提高的情況下，需要新疆民族站在社會發(fā)展的前沿，揚棄傳統(tǒng)的文化觀念、文化模式，認同與接受適應(yīng)社會化管理與發(fā)展的新文化觀念，新疆民族關(guān)系的和諧發(fā)展對于維護國家統(tǒng)一，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，正確貫徹黨的民族政策，發(fā)展民族團結(jié)進步事業(yè)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，維護社會和諧穩(wěn)定，抵御境外敵對勢力滲透，加強精神文明建設(shè)，維護各民族共同利益，促進各民族繁榮進步，凝聚社會各界力量，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的戰(zhàn)略意義。

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