旅游文化建設范文

時間:2023-09-22 17:57:56

導語:如何才能寫好一篇旅游文化建設,這就需要搜集整理更多的資料和文獻,歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文,供你借鑒。

旅游文化建設

篇1

一、景德鎮(zhèn)陶瓷文化旅游的現狀

景德鎮(zhèn)的旅游去處包括陶瓷博物館、浮梁古縣衙、古窯、瑤里、中國瓷園等,以眾多景點為核心,景德鎮(zhèn)基本上形成了陶瓷民俗風情游、陶瓷工藝流程游、陶瓷創(chuàng)意市集游、陶瓷古跡參觀游等線路。一年一度的瓷博會更是各地游客領略瓷都魅力的重要平臺。就目前來看,在眾多景德鎮(zhèn)旅游去處中,只有雕塑瓷廠是較為完善的,其中包括陶瓷店鋪、陶瓷集市、陶瓷工作室、餐飲區(qū)、住宿區(qū)等,而景德鎮(zhèn)其他的旅游景點則都是不夠完善的。

二、建國瓷廠的現狀以及存在的問題

1.建國瓷廠的現狀分析。建國瓷廠的交通以及周圍環(huán)境較優(yōu)良,東接陶瓷大世界,西承御窯遺址公園,北鄰十大瓷廠博物館,與其他幾個景德鎮(zhèn)文化景點在地理位置上共同形成了陶瓷文化圈。早在幾年前,建國瓷廠已經成為了一處陶瓷創(chuàng)意園,是現當代陶瓷藝術的聚集地,在紅磚房內,大部分都是陶瓷藝術家的工作室、展廳,總的來說,建國瓷廠是熱愛藝術、向往藝術的游客們值得一去的地方。

2.建國瓷廠的存在問題分析。 從旅游業(yè)以及環(huán)境藝術兩個角度來看:(1)入口的標志過于單調,設置在入口兩邊的墻面上,并未達到應有的視覺效果,沒有彰顯出建國瓷廠的特色;(2)建國瓷廠后半部分的建筑和空間依然空置和廢氣,與建國瓷廠的藝術氣息不相符;(3)紅磚房的外部缺乏建筑景觀效果;(4)建國瓷廠的展廳以及店鋪多為高檔瓷器,種類單一,缺乏大眾化的中低端瓷器店鋪;(5)建國瓷廠內部缺乏娛樂場所。目前調查來看,建國瓷廠內部只有有一家餐廳,名為“藍莓”,以及一家咖啡店。

三、使建國瓷廠成為景德鎮(zhèn)的旅游基地的措施

(一)從環(huán)境藝術的角度進行規(guī)劃與改造

(1)入口再設計。目前來看,建國瓷廠的入口較為單調、小氣,入口再設計應突出重點:入口大門或標識應彰顯出建國瓷廠曾經恢弘的歷史文化氣息?,F如今的入口左側為“1949建國創(chuàng)意”一排大字,字體較為單調、離地面也十分之近,給人一種簡陋之感。筆者認為,建國瓷廠入口左側應做成為一面歷史背景墻,利用陶瓷材料,表現出瓷板畫或者陶瓷浮雕,圖案則為建國瓷廠的發(fā)展史;應表現出現如今建國瓷廠的現當代創(chuàng)意陶瓷的特色。重點則是“創(chuàng)意”二字,創(chuàng)意雕塑或大型的裝置陶瓷藝術則是最好的選擇。(2)紅磚房外墻增設窗戶、綠化以及其他類裝飾。建國瓷廠的紅磚房內部都已形成不同風格的工作室、展廳,而外墻,缺乏相應的景觀效果。以建國瓷廠解曉明展廳為例,由解曉明教授親自設計的建筑外觀綠化,從環(huán)境藝術的角度來看,整體風格與內部相協調,不同植物的高矮搭配,綠色的植物配上紅色的墻面,十分美觀,極具藝術氣息。然而,除了增添綠化外,紅磚房的外觀設計中,藝術家們可以多運用陶瓷藝術,如組合類雕塑、或植物與陶瓷的搭配藝術等運用,這也是增添工作室魅力以及吸引游客的必要手段。(3)停車場設計。利用陶瓷元素來打破停車場的單調性,例如用陶瓷材料做的雕塑或小品作為停車場標識,使陶瓷文化魅力在建國瓷廠的每一個角落散發(fā)出光芒。(4)整體綠化。建國瓷廠的綠化非常欠缺,應增添景觀綠化,而景觀效果的好差主要在于各類植物的選擇和配置,根據植物的季節(jié)性特點及不同植物的花期進行層次配置,使花期交錯,使得建國瓷廠“四季如春”。(5)公共設施的創(chuàng)意設計。建國瓷廠內的公共設施的設計應集功能與陶瓷藝術審美為一體,陶瓷材料的垃圾桶、路燈、座椅等,是展現建國瓷廠深厚文化內涵必不可少的細節(jié)。

(二)從經濟、旅游業(yè)角度進行內部調整

(1)增添其他類陶瓷展廳、店鋪。建國瓷廠應添設多元化的陶瓷藝術店鋪,包括陶瓷紀念品店鋪、陶瓷首飾店鋪、陶瓷DIY體驗館、特色陶瓷展廳等多類店鋪。政府應實行招商引資的政策,不斷擴張建國瓷廠內的商業(yè)空間。(2)增添休閑餐飲娛樂區(qū)。除去陶瓷文化觀光場所,建國瓷廠應多添設休閑餐飲區(qū)域,而此類店鋪則應結合陶瓷文化元素,開設成為陶瓷主題餐廳,陶瓷主題旅館等具有陶瓷文化氣息的休閑場所。(3)多做陶瓷文化活動。每一個文化旅游景點都不單單是外在的、表面的熱鬧與繁華,而是由長期的文化積淀而形成魅力。建國瓷廠的藝術家和手工藝者們應抓住每一個機會,多做展覽等其他類陶瓷文化活動,從文化內涵上來增加建國瓷廠的競爭力。

四、建國瓷廠規(guī)劃與改造的長遠意義

篇2

(一)摩梭人賴以生存的自然環(huán)境遭受嚴重威脅在旅游業(yè)快速發(fā)展帶來經濟增長的同時,瀘沽湖地區(qū)的生態(tài)環(huán)境正遭受著前所未有的威脅。由于地處高原腹地,特殊的地理位置使瀘沽湖生態(tài)環(huán)境系統抵御干擾能力低,恢復能力差。據調查,目前瀘沽湖水體已遭到不同程度的污染,湖泊的生物多樣性也受到一定影響。旅游開發(fā)勢必打破人口數量與自然承載力之間的平衡。大量游客的涌入致使生活垃圾增多,由于旅游規(guī)劃跟不上,整個湖區(qū)沒有建立統一的垃圾收集和處理地,污水直接排到湖中。因游客的增加而大量砍伐用于建房、篝火晚會使當地的山林出現了一定程度的荒蕪。瀘沽湖地區(qū)人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)由于不當的旅游開發(fā)而被打破。

(二)文化沖突導致摩梭人和諧社會破壞東道主和游客之間的矛盾本質上是由不同文化引發(fā)的矛盾。在短短的十余年間,各種文化形態(tài)隨著旅游業(yè)的發(fā)展蜂擁而至,一時間使原本擁有自己傳統文化的摩梭人不知該如何應對。文化矛盾如果不調解好必然導致摩梭人和諧社會被打破。首先,多民族扮演的民族雜居狀態(tài)以及游客帶來的異域文化使父系文化對摩梭母系文化由過去的包圍態(tài)勢轉變?yōu)橹苯拥臐B透態(tài)勢。這樣的結果導致母系家庭小型化,小家庭逐步增多,婦女在家庭中的傳統地位下降,傳統走婚習俗轉變?yōu)榕渑贾苹驅E甲呋?。其次,摩梭人傳統文化變質。為單純追逐經濟效益,摩梭傳統文化被包裝成為商品化的各種表演。這種純“商品化”將對摩梭文化帶來破壞,民族文化無法得到恰當的保護和傳承。再者,異化的“摩梭”民居拔地而起,也使摩梭人的傳統民居文化得不到應有的詮釋。最后,摩梭人對其他外來文化的入侵表示直接的不滿。

二、瀘沽湖旅游文化對摩梭人和諧社會的作用

旅游文化是人類總體文化中的一種門類文化。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中,做好旅游文化的建設工作,發(fā)揮旅游文化的積極能動性對促進當地和諧社會構建具有重要意義。旅游文化建設就是在原有成就的基礎上,對旅游文化進行更新、升級,使之朝著正確的方向發(fā)展、壯大,成為適應現代社會的新的文化。具體而言,瀘沽湖旅游文化建設對當地摩梭人和諧社會構建的作用如下:

(一)增強旅游者素質,提高旅游體驗質量和水平社會的和諧往往與一個民族的文化素質密切相關,較高的文化素質使個體注重道德修養(yǎng),具有更為豐富的生活內涵和質量。旅游文化建設對旅游主體自身素質的提高和對其旅游體驗質量的提高具有重要作用。高素質的旅游者懂得尊重摩梭傳統文化,保護瀘沽湖自然環(huán)境,也懂得如何獲得高質量的旅游體驗。在游山玩水間,在到摩梭人家做客時,高素質的旅游者懂得如何尋求深層次的文化體驗、感悟不同文化的深厚底蘊。

(二)強化旅游客體的人際文化建設社會和諧問題歸根結底表現為人與人的關系和諧。只有旅游各方人際關系融洽,各自獲利,才能實現多贏而最終保證

旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。旅游客體各方的人際和諧主要體現在摩梭人、其他族群、游客、政府、旅游企業(yè)以及其他旅游從業(yè)者的人際關系和諧上。因此進行摩梭人和諧社會構建,只單方面增強旅游者素質是遠遠不夠的,還要對構成摩梭人社會的各方客體進行文化素質提升,構建和諧的客方人際關系。

(三)促進瀘沽湖旅游業(yè)與自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展良好的自然生態(tài)環(huán)境不僅是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎,更是摩梭人和當地居民生存發(fā)展的根基。旅游文化具有發(fā)展文化的功能。進行旅游文化建設能夠保存文化傳承也能夠推進文化轉型。例如,旅游方式在旅游文化的推進下已從上世紀的大規(guī)模大眾化旅游轉變?yōu)槿缃袼珜У纳鷳B(tài)旅游、低碳旅游。因此,在進行瀘沽湖旅游文化建設時,為從旅游宣傳、政府法規(guī)制度、企業(yè)人員培訓方面將生態(tài)旅游中的可持續(xù)發(fā)展觀念、和諧共生觀念作為重點建設內容。

(四)促進瀘沽湖地區(qū)不同文化和諧相容旅游業(yè)的發(fā)展使瀘沽湖面臨著諸如商品經濟文化、漢族文化、異域文化的沖擊。瀘沽湖由一個相對封閉的文化系統正走向一個完全開放的、自由的文化系統。這是一個弱勢文化與強勢文化、非主流文化與主流文化的對決??梢哉f,以前任何一個他民族文化對摩梭文化的沖擊都沒有旅游業(yè)帶來的文化沖擊來得猛烈。旅游文化所倡導的“”“寬容理解”原則,無疑對摩梭人和諧社會構建具有重要意義。抱著“寬容”“存異”的態(tài)度,旅游者才能懂得如何去理解、認同、尊重、欣賞摩梭人至今仍保留的婚俗和母系制度,而不是去歪曲、誤解地看待這一不同價值觀體系下的文化現象。另外,旅游文化所具有的文化交流功能,能夠消除由于長期隔絕而造成的偏見和誤解,加強各民族的相互了解、友好往來,有力促進各地文化交流。

三、進行瀘沽湖旅游文化建設的大體思路

(一)加強旅游主體的文化修養(yǎng)建設高素質的旅游者是促進旅游地和諧社會構建的主要因素。旅游者文化修養(yǎng)的高低甚至可以決定目的地旅游業(yè)發(fā)展的走向。我們在發(fā)展旅游業(yè)的同時應不斷提高旅游者的文化修養(yǎng),培養(yǎng)旅游者審美、求知等高層次旅游需求,培養(yǎng)旅游者在旅游過程中的獨立思考、判斷分析能力??梢酝ㄟ^瀘沽湖高品位的市場定位、加強旅游宣傳、限制游覽方式、增加旅游產品類型等來培養(yǎng)高素質的旅游者。

(二)加強摩梭人的文化素質建設摩梭人的文化素質建設是構建摩梭人和諧社會的重要內容。進行摩梭人自身的文化素質建設的積極意義在于較高的民族文化素質有利于本民族文化的保護、傳承。高素質的摩梭人往往能夠清楚的認識到唯有加強本民族的文化建設方能保證本民族經濟的持續(xù)發(fā)展。民族文化內核是民族的生存之本,如果民族文化消亡了,瀘沽湖的旅游業(yè)好比無源之水,無本之木,必然走向衰落。越是受過良好教育,擁有較高知識水平的摩梭人越會對外來文化持一種包容、吸納的科學態(tài)度,懂得如何在文化大潮中把握自己的傳統文化、進行文化轉型和創(chuàng)新。

(三)發(fā)展瀘沽湖旅游文化產業(yè),提高摩梭旅游文化競爭力經濟基礎是建設和諧社會的保證,只有人民的生活富足才談得上精神文明的建設。作為一個以獲取旅游經濟為主要財政來源的地區(qū),瀘沽湖必須要大力發(fā)展旅游文化產業(yè)。發(fā)展瀘沽湖旅游文化產業(yè)首先要加大財政投入,進行旅游地資源和基礎設施建設。其次要進行旅游服務文化和旅游法制建設。目前的立法工作僅限于如何保護和治理瀘沽湖自然生態(tài)環(huán)境方面,而有關民族文化保護的立法幾乎是一片空白,因此,可增加和引入有關保護非物質文化的相關法案和公約。

(四)推進摩梭人旅游文化創(chuàng)新創(chuàng)新是和諧社會的活力之源,在保存?zhèn)鹘y文化的前提下不斷推進摩梭旅游文化的創(chuàng)新,既可以保持民族文化的生命力又能夠滿足旅游者不斷變化的旅游需求。例如,可增加旅游項目的種類。除了傳統的騎馬、篝火晚會、劃船、參觀摩梭民居外,還可設計諸如民族競技,民族節(jié)慶等旅游項目,深入挖掘摩梭傳統食俗、婚俗等體驗項目。在景觀設計上必須傳承摩梭人傳統“家屋”文化和“木楞子房”的建筑風格,同時要吸取和借鑒外國先進的文化理念與開發(fā)經驗,提高景觀開發(fā)的質量和水平。在旅游服務文化上,除了延續(xù)家庭作坊的經營模式外,還要提高整體服務理念和服務水平,引入一些標準化管理和全面質量管理的先進管理文化。

(五)加強瀘沽湖摩梭人社區(qū)空間場所的旅游文化建設空間場所旅游文化建設旨在營造一種良好的旅游文化氛圍,使摩梭人民和旅游者能夠在良好的文化氣氛下融洽地進行文化交流和旅游活動。為加強摩梭村寨居民間的旅游合作意識和培養(yǎng)民族團結理念??稍谏鐓^(qū)內推進各項文化事業(yè)建設。建立健全各種公益性文化設施,提供豐富多彩、健康向上的公共文化產品和文化服務,保障人們享有基本文化精神生活和服務的權利,提高摩梭人民的文化生活質量。

篇3

關鍵詞:地方旅游文化;學材;項目教學、地方旅游文化是指在某省或某市歷史上所形成的精神文化和物質文化中具有旅游吸引物的那部分文化,包括當地的歷史、風土人情、民風民俗等人文知識,是導致旅游行為發(fā)生的重要因素。教材是體現一定教育理論思想的載體,也是知識、技能的載體,是課程實施活動的重要依據,是實現人才培養(yǎng)目標的關鍵因素。我國高等職業(yè)教育起步較晚,對高等職業(yè)教育的研究特別是教材的研究相對滯后,導致各學科還缺乏成套的與高職教育發(fā)展相適應的能體現高職教育特色的教材,“高攀”“低就”現象嚴重。

、地方旅游歷史文化教材建設的必要性眾所周知,旅游資源包括自然資源和人文資源,它們是吸引人們產生旅游行為的重要因素,但其中的自然資源如果沒有文化內涵,只是純自然景觀,是難以成為現實的旅游資源的。德國學者李凱爾德指出:價值是文化對象所固有的,因此我們把文化對象稱為財富,以便使富有價值的現實同那不具有任何現實性并且可以撇開現實性的價值本身區(qū)別開來,自然現象不能當成財富,因其與價值沒有聯系。中國的旅游資源在國外游客看來,主要是其獨特的歷史文化、風土人情在吸引他們,根據有關統計:21.9%的國外旅客是為了游覽中國的名勝古跡,50.9%的旅客是對中國人民的社會方式、生活習俗、文化事業(yè)、倫理道德感興趣。因此,加強地方旅游文化研究,建設地方旅游文化教材已成為高職旅游專業(yè)迫在眉睫的大事。

(一)完善學生知識體系的需要

不同的民族、不同的地區(qū)孕育不同的歷史文化,地域性是其歷史文化的重要特征,也是旅游行為產生的重要原因。失去地方歷史文化知識,旅游專業(yè)學生的知識體系就是一個有著明顯缺陷的體系。由于課程和教材體系的局限,決定了學生知識體系的局限。全國統編旅游教材就其內容而言,是針對整個旅游行業(yè)所應有的通用知識,但缺乏地方旅游歷史文化知識,從知識體系角度而言,學生的知識體系是有相當局限的,而旅游資源的地域性特點更是決定了學生知識體系中不能缺乏地方的歷史文化知識。

(二)滿足學生未來職業(yè)工作的需要高等職業(yè)學校的培養(yǎng)目標主要是培養(yǎng)為地方經濟服務的高技能應用性人才。不論是導游、飯店管理還是客房服務、旅游管理等方向,學生就業(yè)主要是在本地,因此,地方旅游文化知識理應成為其知識體系中不可或缺的內容。即使今后人才流動頻繁,但對服務地歷史文化的學習與掌握仍不可忽視。因此,把地方旅游文化教材作為旅游專業(yè)的專業(yè)基礎課程是十分必要的。

(三)彰顯學校特色的需要

特色教材的建設是實現學校辦學特色的重要載體。旅游業(yè)的特色是本土特性明顯,沒有本土的教材,要培養(yǎng)本土的人才也是無米之炊。當今,高職旅游教育所用教材多數為面向21世紀高職高專系列教材,這種教材的結構和內容缺少本土特色或與本土旅游概況聯系不緊密,以致本土適應性不強。

加強教材本土適應性改革應該突出本土旅游資源的特點、突出本土文化特色,增強本土旅游的案例教學,以便提升本土旅游的服務層次和水平(四進教,\'i專業(yè)化發(fā)晨的需要社會的快速發(fā)展使得旅游業(yè)也在不斷的發(fā)展變化。如果教師還在根據傳統的教學內容和教學模式對學生進行培養(yǎng),那么,學生必然無法適應新的環(huán)境。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,新的旅游景點,新的旅游方式的不斷涌現,對教師的專業(yè)化發(fā)展提出了更高的要求。教師只有不斷的更新自己的知識和技能,才能保證自己所教的學生在未來的實習和T作中,有更強的競爭優(yōu)勢。因此,通過編寫地主旅游文化教材,迫使教師到旅游企業(yè)去掛職或參與他們的管理和決策,去有關政府機構了解方針政策及地方的經濟發(fā)展狀況。這些舉措的實施有利于教師開闊視野,提高理論聯系實際和解決實際問題的能力,促使教師快速成長。

二、學材理論及其發(fā)展

“學材”是廣義的教學材料的重要組成部分,與傳統教科書相比,它是用于“直接幫助學生學習”的教學材料。教科書“學材化”問題是與“學材”概念的提出密切相關的。“學材”概念最早由日本的教科書研究中心提出。在其《關于教科書的內容和版式的改革》的研究報告中,教科書研究中心提出了變教科書為學生“學材”的建議。這一建議在1987年被當時“文部大臣咨詢機構臨時教育審議會”接受,“學材”這一概念也被寫入了教育改革第三次審議報告之中?!皩W材”這一概念一經提出,便引起我國學者廣泛關注。沈曉敏(2001)首先對日本在教科書“學材化”研究方面的成果進行了系統地介紹,使“學材”這一概念為我國學術界所知。鐘啟泉(1989)提出在新的信息技術時代,教科書要發(fā)生轉型,從歷來的“作為教學之用的主要教材”轉型為“作為學生之用的主要教材”,簡言之,就是從“教材”轉型為“學材”。有學者認為從“教材”到“學材”不是簡單的概念置換,而是標志著新的教學觀的確立。

從世界范圍來看,隨著建構主義學習理論、人本主義教學理論、多爾的后現代課程觀和派納的存在體驗課程理論逐漸被教育界所接受,現代教材的功能正由教的方面向“學材化”研究的方面轉化。國外有學者把課程觀的轉變概括為六條,其中第六條是“從突出教師感興趣的教學內容向突出學生感興趣的內容的轉變”。許多新編教材不僅把教科書當24高等職業(yè)教育成學習的資源,還強調教科書是學生學習和教師教學的工具,多數教科書都把教學內容和學習過程結合起來進行編寫,使課本成為學習的指南。由此可見,教科書的“學材化”是世界性的課程教材發(fā)展趨勢,是任何國家的教材改革必須遵循的規(guī)律。

高職學材建設的核心理念是“以學生為本,促進學生的發(fā)展”,即從學生的T作和生活經驗出發(fā),激發(fā)學生學習積極性;引發(fā)學生產生問題,促進學生思考和反思;突學生的職業(yè)活動,讓學生通過在T作情境中的經驗性學習,建構自己的知識體系,從而使學習的過程成為與客觀世界、他人、自我進行對話和交往的過程,成為實現自身價值和體現自身人格的過程,使學習成為創(chuàng)造世界、探索自我、結交伙伴的三位一體的對話性實踐,使學生在掌握知識技能的同時,學會學習,養(yǎng)成良好的習慣和止確的價值觀和方法論,即綜合職業(yè)能力的發(fā)展。

三、學材視角下的高職地方旅游文化建設(一)參與主體多元化在校企合作、工學結合的人才培養(yǎng)模式成為高職教育的一個突出特點的背景下,邀請企業(yè)職業(yè)人來共同編寫作為教學主要內容的高職教材就是一條高職教材改革的必經之路。高職院校的教師,大部分都是長期從事教學工作的專職教師,雖然有著豐富的理論教學經驗,但對企業(yè)實際和行業(yè)特點的認識大多停留在感性認識階段,實際動手能力和行業(yè)、企業(yè)的專家有一定的距離,這在一定程度上制約了高職教材建設向縱深的發(fā)展。因此,吸引行業(yè)專家參與教材建設具有十分特殊的意義。由于高職教育具有一定的地方行業(yè)特點,地方旅游文化教材全國統一編寫的可能性很小,而一校獨編寫義往往不夠全。因此,邀請企業(yè)職業(yè)人參與教材的編寫就可以把企業(yè)最需要的技能要求編寫到教材中,充分體現職業(yè)特色。通過職業(yè)人的參與,可以避免學校教師在實踐經驗上不夠豐富的弊端,可以讓我們的職業(yè)教育緊跟職業(yè)發(fā)展的最新動態(tài)。

(二)材料來多樣化

從旅游發(fā)生學角度而言,旅游行為產生的直接原因既有人類“遠方崇拜”的天性問題,也有人們“換換環(huán)境”和獵奇的心理因素問題,遠方世界必須有不同于本土的風土人情、生活氛圍,才能導致人們對它的憧憬、遐想和行動。因此。地方旅游歷史文化教材在內容選取上,必須充分發(fā)掘具有濃郁地域色彩的地方文化知識,包括地方歷史、地理、經濟、文學、藝術、宗教、建筑、物產等內容。l大j此,要充分挖掘地方歷史文化典籍、詩賦、歷史故事、民間傳說、非物質文化遺產等,注意反映生產與社會實踐中的實際問題,做到有創(chuàng)見性、針對性和科學性,使教材具有不可替代的特殊價值。兼職教師、講座(客座)教師,開展名師講學、授課或作報告。

(四)社會和謇庭應加強對大學生網絡創(chuàng)業(yè)的關注和支持政府部門應通過各種渠道,大力倡導和弘揚創(chuàng)業(yè)型的社會文化,在全社會營造一種支持創(chuàng)業(yè)、尊重創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)光榮的良好氛圍和輿論環(huán)境。家庭樹立對大學生創(chuàng)業(yè)尤其是網絡創(chuàng)業(yè)的正確認識,摒棄創(chuàng)業(yè)不如就業(yè)、網絡創(chuàng)業(yè)虛擬不可靠等狹隘觀念,充分認識到網絡創(chuàng)業(yè)本身也是一種就業(yè),尊重大學生的個人選擇,理解、鼓勵和支持大學生從事網絡創(chuàng)業(yè)活動,為大學生網絡創(chuàng)業(yè)營造良好的環(huán)境。

在高職院校實施創(chuàng)業(yè)教育,要結合職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標,堅持以素質為基礎、能力為本位,將創(chuàng)業(yè)教育滲透于高等職業(yè)教育教學全程,培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)素質和能力必須完善課程體系,創(chuàng)新教學模式,構建完善的創(chuàng)業(yè)教育課程體系,增設創(chuàng)業(yè)教育課程才能為創(chuàng)業(yè)教育提供有力的支撐,以實現立體化綜合實施創(chuàng)業(yè)教育,提高學生創(chuàng)業(yè)素質和能力,實現職業(yè)教育創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標。

篇4

1.信息化環(huán)境下的旅游文化景區(qū)建設需求及發(fā)展現狀

1.1信息化環(huán)境下的旅游文化景區(qū)建設需求分析。旅游景區(qū)的信息化建設,主要是通過對科學技術的應用,將網絡信息技術在旅游文化景區(qū)建設中加以應用,從而就能夠將各方面的資源得到有機的整合,實現現代化的旅游發(fā)展的目標[1]。處在信息化時代下,對旅游文化景區(qū)建設進行加強就有著其重要性,旅游文化景區(qū)建設的信息化建設,也是現代化旅游發(fā)展的目標。通過信息化旅游文化建設就能有效適應社會的實際發(fā)展,在人們的生活質量水平的提升基礎上,人們對旅游文化建設也愈來愈重視,信息化的技術應用,就能有效滿足各方面的需求。對旅游文化景區(qū)的設施建設完善有著積極作用。在旅游文化的信息網以及服務平臺等建設方面,都能從很大程度上促進旅游景區(qū)的進一步發(fā)展。

1.2信息化環(huán)境下的旅游文化景區(qū)建設現狀。從當前我國的旅游文化景區(qū)建設的現狀來看,還有諸多方面存在著問題有待解決,這些問題主要體現在信息化建設的程度比較低,在信息化建設的意識層面相對比較薄弱。在旅游文化景區(qū)信息化建設的全面認識以及重要價值方面,比較缺少清晰的認識,這就造成了信息化的建設沒有呈現出規(guī)?;约霸诓季稚弦矝]有實現科學化[2]。在部門間的協調工作開展的比較困難,存在著責任推諉的現象,這對信息化的建設工作良好開展就有著諸多不利。再者,旅游文化景區(qū)的信息化建設的配套設施還沒有得到有效完善,比較缺少專業(yè)的信息化管理人員。尤其是在高素質高技能的復合型人才方面相對比較缺乏,這就對旅游文化景區(qū)的信息化建設工作的開展有著阻礙。在信息化的服務管理的中介結構力量還有待加強,以及在旅游信息化的兼容能力上還需要優(yōu)化,在業(yè)務的內容上相對比較單調,沒有體現出創(chuàng)新。在旅游信息化的活力上也相對比較缺乏,旅游資源不能有效的共享等。另外,旅游文化景區(qū)的信息化建設中,在信息安全方面還需要加強。主要體現在旅游信息的安全保密的觀念比較淡薄,在面臨的安全隱患方面還缺少足夠的認識,在核心競爭力方面還相對比較缺乏。旅游的法律法規(guī)以及標準化的建設方面還比較滯后。這些方面的問題對旅游文化景區(qū)的信息化建設就有著很大的負面影響。

2.信息化時代旅游文化景區(qū)建設的原則以及策略

2.1信息化時代旅游文化景區(qū)建設的原則分析。加強旅游文化景區(qū)的信息化建設,就要能夠充分的重視幾個原則的遵循,只有在這些方面得到加強,才能有助于信息化建設的有效性。要將政府主導的作用以及市場運作的原則得以遵循,將市場的資源配置作用充分的發(fā)揮。還要能遵循聯合共建以及優(yōu)化發(fā)展的原則,將創(chuàng)新作為信息化建設的動力[3]。在信息化的技術應用以及發(fā)展的原則方面得到有效加強。

2.2信息化時代旅游文化景區(qū)建設的策略。第一,對旅游文化景區(qū)的信息化建設,要能在政府旅游管理的電子化發(fā)展目標上得以實現,通過現代化的信息技術應用,為旅游產業(yè)的發(fā)展進行促進。還要將網絡技術能夠在旅游電子商務當中加以有效應用,能夠將其和國際發(fā)展相結合。政府要能在旅游文化景區(qū)的信息化建設的扶持力度進行加強,要能夠有效的協調各方力量,對旅游行業(yè)的發(fā)展能夠得以支持。第二,加強對旅游文化景區(qū)的信息化建設的水平提升。我國的信息化技術在旅游行業(yè)中的應用,能有效促進旅游文化的發(fā)展,在具體的應用過程中,要能將旅游文化景區(qū)的相關部門以及企業(yè)管理人員等,在信息化建設上能夠得到統一化的發(fā)展。要能從根本上對信息化的渠道加以完善,將旅游文化的發(fā)展市場進行拓寬。從具體的措施實施上,要能在旅游文化景區(qū)的信息化管理體制的建設上加以完善,要能通過完善的體制建設來引導旅游文化景區(qū)建設的科學性。第三,為能有效保證旅游文化景區(qū)建設的信息化發(fā)展,就要能夠在信息技術的引進方面進行加強,以及在資金的基礎上得以完善。只有將基礎性的工作得到完善,才能有助于信息化建設的水平不斷提升[4]。才能夠有效的實現大數據處理的效率,在旅游文化信息的共享方面能夠得到有效加強。第四,對旅游文化景區(qū)的建設工作進行完善,要能在信息化技術人才的培訓方面不斷加強。只有擁有復合型的信息技術人才,才能將旅游文化景區(qū)的信息化建設的水平得到有效提升,這就需要在相關的技術培訓以及旅游知識的培訓和相關法律知識的培訓上進行加強。要能從多方面注重信息化建設的作用發(fā)揮,通過網絡信息化將旅游文化景區(qū)的知名度進行提升。結語總而言之,加強信息化時代下的旅游文化景區(qū)的建設,就要和實際相結合,充分的重視旅游文化景區(qū)建設的科學性。要能對旅游文化的整體信息化水平進行提升,只有在這些基礎性方面得到了加強,才能真正的有利于旅游行業(yè)的進一步發(fā)展。此次主要從旅游文化景區(qū)建設的信息化現狀以及建設的策略等重要層面進行了分析,希望能有助于旅游文化景區(qū)信息化建設的良好發(fā)展。

作者:申學鵬 單位:寧夏師范學院

參考文獻:

[1]吳雙江,趙鵬,王力.淺談信息系統集成方法與技術[J].計算機光盤軟件與應用,2013(15).

[2]梁倩,張宏梅.智慧景區(qū)發(fā)展狀況研究綜述[J].西安石油大學學報(社會科學版),2013(05).

篇5

【關鍵詞】旅游景區(qū);企業(yè)文化;建設

隨著改革開放偉大事業(yè)的順利開展和社會主義市場經濟的穩(wěn)步推進,我國各地的旅游景區(qū)也得以迅猛發(fā)展,在我國旅游產業(yè)中扮演著越來越重要的角色。與此同時,旅游景區(qū)之間的競爭也越來越為激烈。事實證明, 旅游景區(qū)想要取得競爭優(yōu)勢, 除了必要的組織形式和完善的管理制度外,還應在旅游景區(qū)企業(yè)文化建設上下功夫。努力加強旅游景區(qū)管理,構建景區(qū)企業(yè)文化,成為眾多旅游景區(qū)需要解決的首要問題。

一、旅游景區(qū)企業(yè)文化概述

我國著名學者于光遠先生曾經指出:“旅游是帶有很強的文化性的經濟事業(yè),也是帶有很強的經濟性的文化產業(yè)?!甭糜巫鳛橐环N經濟性很強的文化事業(yè)和文化性很強的經濟產業(yè),從一定意義上講,旅游是創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構筑文化意境的文化事業(yè),文化的內涵和價值在現代旅游管理中的地位和作用越來越重要。旅游本身的文化功能是內在的,旅游企業(yè)為社會提供的不僅僅是一種產品,而且是一種文化。旅游企業(yè)是生產文化、經營文化和銷售文化的企業(yè)。旅游者進行旅游,本質上也是購買文化、消費文化、享受文化。企業(yè)文化建設的成熟與否,逐步成為衡量一家旅游企業(yè)綜合實力的重要標準,因此,旅游企業(yè)的競爭從本質上來說是文化的競爭。

旅游景區(qū)是旅游業(yè)發(fā)展的基礎,是旅游業(yè)的核心競爭力,是體現一個區(qū)域旅游產業(yè)發(fā)展水平的重要載體。作為旅游企業(yè),旅游景區(qū)企業(yè)文化既具有所有企業(yè)文化的一般特征,與其他類型的企業(yè)文化存在著顯著的差異,帶有明顯的行業(yè)特點,主要表現在以下幾個方面:

1、服務意識是旅游景區(qū)企業(yè)文化的核心

旅游景區(qū)屬于第三產業(yè),旅游業(yè)提供生產的產品是無形的服務型產品。在旅游景區(qū)當中,企業(yè)員工與旅游消費者面對面地接觸,因此,旅游企業(yè)的生產經營活動必須以服務為中心,服務于內部員工、服務于旅游消費者、服務于社會??梢哉f旅游景區(qū)企業(yè)文化是一種服務經營型文化,服務意識是旅游企業(yè)文化的核心,貫穿于旅游景區(qū)的價值觀念、行為準則、企業(yè)精神、制度文化等要素之中。

2、文化意識是旅游景區(qū)企業(yè)文化的內涵

旅游是文化的載體,文化是旅游的靈魂。沒有文化內涵的旅游產品就不會有強大的生命力。一方面,旅游景區(qū)接待的賓客來自世界各地,來自各種不同的社會文化背景,旅游景區(qū)員工需要了解不同國家和地區(qū)的文化傳統和價值觀,尊重賓客的文化差異和風俗習慣;另一方面,旅游景區(qū)為適應市場需求必須開發(fā)文化品位較高的旅游產品,滿足游客的旅游體驗需求。正因為旅游的文化屬性,要求旅游企業(yè)要具備濃厚的文化意識。一方面,旅游企業(yè)為游客提供具有一定文化品味的旅游產品。實踐證明,旅游產品的文化性越強,文化品味越濃,就越受旅游消費者歡迎,社會經濟效益也就越好。另一方面,塑造旅游企業(yè)的良好形象,必須注重豐富和深化文化內涵。良好的形象是旅游企業(yè)發(fā)展的生命線。

3、開放意識是旅游景區(qū)企業(yè)文化的關鍵

隨著國際旅游市場的形成,世界各國之間的文化交流更為普遍和廣泛。由于旅游企業(yè)的行業(yè)特殊性,面對的是來自世界各地的旅游者,文化環(huán)境的差異造就了旅游者在語言文字、審美情趣、價值取向、思維方式、道德風俗等方面的不同特點。旅游景區(qū)要想在經營活動中滿足各國旅游者的不同需求,就必須樹立開放意識和全球意識,善于進行文化的綜合分析, 培養(yǎng)跨文化交流的能力,根據各國文化的差異性判斷各國旅游者需求的差異性,為游客提供有針對性的服務。

二、旅游景區(qū)企業(yè)文化建設

企業(yè)文化建設是企業(yè)核心競爭力的關鍵因素,是企業(yè)發(fā)展強大的內在驅動力量??v觀世界著名企業(yè), 他們之所以長盛不衰的秘訣正在于其優(yōu)質的產品、精明的銷售和深厚的文化底蘊, 而其優(yōu)質的產品、精明的銷售就來自優(yōu)秀的企業(yè)文化的支持。企業(yè)文化是旅游景區(qū)發(fā)展的靈魂,是景區(qū)在市場競爭中站穩(wěn)腳跟、夯實基礎、不被淘汰的有力保障。旅游景區(qū)通過企業(yè)文化建設,培育新的思想觀念,建立新的管理機制,增強企業(yè)的憂患意識,調動員工的積極性,提升旅游景區(qū)的管理水平,樹立旅游景區(qū)的市場意識,增強旅游景區(qū)的競爭力,這是企業(yè)面臨的形勢使然,也是企業(yè)的內在發(fā)展的要求。

總的來說,建設和培育先進的旅游景區(qū)企業(yè)文化應該從以下幾個方面入手:

1、樹立以人為本的觀念

“以人為本”的管理思想是旅游企業(yè)文化的主題。托馬斯?羅伯特在其名著《成功之路》中指出:“出色的企業(yè)都有一條根深蒂固的基本宗旨,那就是:尊重個人,使員工成為勝利者,讓他們出人頭地,把他們當作主人來對待。”旅游景區(qū)樹立以人為本的服務和管理理念,就必須懂得尊重自己的客人,尊重自己的員工。

一方面, 旅游是一種讓旅游者放松心情、開闊視野、增長見識、陶冶情操的輕松而又愉快的體驗活動。感受和體驗異地文化是大多數旅游者出游的主要目的。旅游景區(qū)作為一種接待服務性的社會組織,需要提供充滿人性親情的情感服務來打動消費者,旅游者也主要通過消費旅游服務產品追求感性上的滿足。旅游景區(qū)企業(yè)文化建設就是要以旅游者的需求為出發(fā)點,設計出新穎別致,更富參與性、知識性、趣味性的旅游體驗活動,通過高質量的產品加上一流的服務,滿足旅游者的體驗需求。讓游客滿意應當成為旅游景區(qū)追求的最高經營目標。

另一方面,在企業(yè)內部,在企業(yè)內部提倡和貫徹“員工第一”的思想,即“管理者視員工為上帝,員工視顧客為上帝”,強調企業(yè)的民主化管理和人性化管理。旅游企業(yè)提供的產品是服務,員工是企業(yè)中最寶貴的資源和財富。旅游景區(qū)要尊重與信任員工,關心與愛護員工,培養(yǎng)與激勵員工,幫助員工更新觀念、開闊視野、增加知識、提高技能,全面提升員工的綜合素質與個人修養(yǎng),實現員工自我定位、自我約束、自我發(fā)展、自我實現、自我超越,增強員工對企業(yè)的歸屬感、擁有感、榮譽感、責任感和使命感。

旅游景區(qū)企業(yè)文化建設體現了一種人文關懷,它要求旅游景區(qū)必須樹立以人為本的管理理念,努力培養(yǎng)忠誠的員工隊伍和相對穩(wěn)定的顧客群體,從而以此實現景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

2、樹立競爭意識

良好的競爭意識包括優(yōu)良的服務態(tài)度、合理的服務價格、明顯的服務特色、周到的服務禮節(jié)、齊備的服務設施等。

自中國加入WTO后,旅游市場完成了從部分到全部向國際市場開放的轉變,旅游市場競爭越來越激烈。因此,旅游景區(qū)要獲得持續(xù)的生存和發(fā)展,必須樹立競爭意識。在旅游景區(qū)激烈競爭的今天,準確定位是旅游景區(qū)競爭中求生存謀發(fā)展的首要選擇;合理品牌宣傳,是競爭中求生存謀發(fā)展的謀略重點;籌劃營銷策略,是競爭中求生存謀發(fā)展的重要保證;提供優(yōu)質服務,是競爭中求生存謀發(fā)展的內在要求。

現代旅游企業(yè)的競爭從本質上來說是旅游企業(yè)文化的競爭,是人才的競爭。我國的旅游企業(yè)要想在未來的全球競爭中站穩(wěn)腳跟、贏得競爭優(yōu)勢,要想吸引并留住優(yōu)秀的人才,就必須樹立全新的思想觀念,通過企業(yè)文化培訓,加強企業(yè)文化與戰(zhàn)略管理。

隨著旅游產業(yè)不斷的發(fā)展和廣大民眾旅游意識的覺醒,只有差異化競爭、個性化競爭才是出路?,F在旅游景區(qū)光靠門票經濟、單一產業(yè)的弊端已經顯露無疑,必須改變景區(qū)的經濟發(fā)展模式,提升景區(qū)核心競爭力。

3、樹立“顧客至上”的理念

顧客是旅游景區(qū)生存的依據,景區(qū)擁有一批忠實的顧客,便能贏得生存和發(fā)展。旅游景區(qū)的經營活動應該圍繞顧客這個中心,重視顧客、關注顧客,滿足顧客的需求,按照顧客的需求來設計產品,提供服務。

旅游景區(qū)應高度重視游客的意見并在所有工作中不斷滿足游客的各種要求,不斷提高游客的忠誠度是企業(yè)孜孜以求的境界。旅游景區(qū)應拋棄“盈利第一、服務第二”的觀念,真正把消費者當成上帝,以顧客為中心,培養(yǎng)品牌文化,強化品牌意識,鑄就景區(qū)品牌,提高景區(qū)品牌忠誠度。

4、樹立社會責任感

旅游業(yè)是資源消耗低、帶動能力強、就業(yè)機會多、拉動效應強、綜合效益好、社會影響大的戰(zhàn)略性產業(yè),事關國計民生。旅游景區(qū)作為旅游業(yè)的一個經濟實體,生產經營的目標是最大限度地追求利潤。但旅游景區(qū)作為一個企業(yè),同時也是社會的一個小細胞,一個微觀群體,理應肩負起對整個社會公眾的責任,樹立社會責任觀念。

(1)設計和提供優(yōu)秀的旅游產品,提高旅游者的旅游體驗質量,滿足人們的精神需求及文化生活需要。

(2)尊重和維護消費者權益。旅游景區(qū)不能為了牟利而損害消費者的合法權益。

(3)開展公平競爭,維護市場競爭秩序。旅游景區(qū)不能為了追求利潤而實行不公平競爭, 破壞市場環(huán)境,擾亂競爭秩序。

(4)參與社會公益事業(yè)。旅游景區(qū)應當承擔為社會提供更多的就業(yè)機會,關心和贊助社會的慈善事業(yè)、公益事業(yè),促進當地經濟和社會的發(fā)展和進步的社會責任。

5、樹立創(chuàng)新精神

作為市場競爭主體,企業(yè)也應具備與現代市場經濟相適應的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力,企業(yè)文化建設也應反映市場經濟不斷發(fā)展的要求。只有不斷地創(chuàng)新,企業(yè)才能保持旺盛的創(chuàng)造力和生命力,才能持續(xù)健康發(fā)展。創(chuàng)新可以為企業(yè)文化注入活力,提升企業(yè)文化建設水平。要通過創(chuàng)新企業(yè)文化,促進企業(yè)不斷發(fā)展。企業(yè)文化創(chuàng)新的關鍵是對企業(yè)舊的經營哲學、管理理念等進行創(chuàng)新,讓企業(yè)文化建設邁上一個新臺階。要以創(chuàng)新為旅游景區(qū)企業(yè)文化的核心。

創(chuàng)新是市場經濟發(fā)展的必然要求, 是新經濟時代的一個顯著特點,要將創(chuàng)新作為旅游景區(qū)追求的目標和企業(yè)文化精神的核心, 這對旅游景區(qū)走向世界、與世界接軌有著十分重要的意義。

旅游景區(qū)在21世紀的創(chuàng)新精神可以概括為十大方面:觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、產品創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、策略創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、人才創(chuàng)新、規(guī)則創(chuàng)新等。

6、樹立環(huán)保意識

旅游業(yè)被業(yè)內外人士稱為“無煙產業(yè)”,但“無煙產業(yè)”并不代表就是無污染產業(yè),不產生任何環(huán)境污染和破壞。旅游景區(qū)的污染主要來自旅游供給和旅游需求兩方面,其主要表現為大氣污染、水體污染、垃圾污染、噪聲污染、視覺污染和社會污染等。它們的存在和蔓延影響著景區(qū)的旅游質量、威脅著景區(qū)的旅游生命。

旅游景區(qū)樹立環(huán)保意識可以從以下方面著手:

一是宣傳力度要進一步加大。通過電視、電臺、報刊、網站等宣傳工具,宣傳保護旅游景區(qū)環(huán)境的緊迫性和重要性。要通過宣傳,使廣大決策者、旅游從業(yè)者、旅游人員和景區(qū)居民認識到:保護景區(qū)環(huán)境要“防重于治,防為先”的道理,不能走邊污染邊治理,更不能走先污染后治理的道路。

二是景區(qū)規(guī)劃要進一步科學。為了景區(qū)的持續(xù)協調發(fā)展,長遠科學規(guī)劃最為關鍵??偟脑瓌t是要遵循美學觀點,不能有敗筆,不能留瑕疵。

三是調控手段要進一步加強。通過在旅游高峰期對進景區(qū)游人數量的調控和對游人進景區(qū)后旅游行為的監(jiān)控來達到保護景區(qū)環(huán)境的目的。加速立法進程,盡快出臺《旅游法》或一些地方性有關保護景區(qū)環(huán)境的法規(guī)。

低碳景區(qū)的建設與管理是開展低碳旅游的關鍵。景區(qū)景點要進一步加強節(jié)能減排力度,從旅游規(guī)劃就開始注入低碳理念,嚴格執(zhí)行旅游規(guī)劃,在景區(qū)景點建設過程中推行節(jié)能環(huán)保材料,努力實現景點景區(qū)內各項基礎設施盡量使用新能源產品,打造低碳旅游景點景區(qū)。

另外,旅游景區(qū)還應鼓勵和倡導消費綠色產品和服務,讓旅游者從中獲得利益和樂趣?,F代消費群更青睞于綠色產品,旅游景區(qū)應提高旅游產品的生態(tài)含量。這樣不僅可擴大旅游企業(yè)文化的外延,實現旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展,而且有利于旅游企業(yè)樹立良好形象。

7、樹立品牌意識

品牌因能帶來長期競爭優(yōu)勢,已成為旅游景區(qū)搶占市場、贏得顧客的重要法寶。旅游景區(qū)要有理性思考和長遠規(guī)劃,著重打造自己的文化品牌,要確立走一條產品到品牌的經營之路。

只有樹立景區(qū)的品牌概念才能做強做大,才能提升景區(qū)的核心競爭力。旅游企業(yè)形象直接與旅游企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯系,旅游企業(yè)的知名度與美譽度有機結合構成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽度是旅游企業(yè)巨大的無形資產與軟實力,如果聲譽卓著,旅游企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客,能吸引到更多的投資,能得到社會的廣泛支持和幫助。經濟全球化使得競爭更為激烈,旅游企業(yè)要脫穎而出,形象戰(zhàn)略尤為重要,它是旅游企業(yè)在市場經濟中運作的實力、地位的體現。因此,旅游景區(qū)作為旅游企業(yè)要樹立形象意識,重視企業(yè)形象的塑造和維護。旅游企業(yè)在企業(yè)文化建設中要遵循獨特性原則,根據自己的行業(yè)特點和本企業(yè)的實際,在形象塑造的理念識別、行為識別、視覺識別等各個層面都要保持特色和個性,使之具有吸引力、感召力和競爭力。日本素有“動漫王國”之稱,是世界上最大的動漫制作和輸出國,卡通FANS之旅也由此而誕生并長盛不衰。韓國偶像劇《冬日戀歌》走紅之后,“冬日戀歌”旅游專線迅速風靡亞洲;而《大長今》推出后掀起的韓國飲食文化熱潮,吸引了越來越多慕名而來的游客。湖南省湘西永順縣的王村因被選為名傳遐邇的謝晉電影巨作《芙蓉鎮(zhèn)》的拍攝地而得名芙蓉鎮(zhèn)。張藝謀的一部《滿城盡帶黃金甲》首次揭開了武隆神秘的面紗,把無窮美景展現于世人眼前。此后,武隆這顆神秘的明珠便開始大放異彩。《廬山戀》讓廬山更加聲名遠播,《少林寺》讓少林寺家喻戶曉,《大紅燈籠高高掛》使喬家大院名聲大噪,《英雄》使九寨溝頓成焦點,《臥虎藏龍》使安吉竹海綠遍世界,《非誠勿擾2》讓海南三亞熱帶天堂森林公園炙手可熱。隨著電影《讓子彈飛》的熱映,早在2007年就已被列入世界文化遺產的開平碉樓群落和古村落,再次走進觀眾的視野。

總之,旅游景區(qū)企業(yè)文化建設是一項長期的復雜的系統工程, 是旅游景區(qū)發(fā)展必不可少的競爭法寶。旅游景區(qū)企業(yè)文化建設與景區(qū)的生產經營活動緊密聯系在一起,是一個循序漸進的動態(tài)過程,需要景區(qū)在經營過程中去探索、營造、培養(yǎng)和發(fā)展。

參考文獻

[1]朱琳琳.論河南旅游景區(qū)企業(yè)文化建設[J].山西煤炭管理干部學院學報,2011,(2):123-124.

[2]張立建,甘巧林.旅游形象定位詞面面觀及錯誤根源剖析[J].旅游學刊,2006,21(6):48-51.

[3]吳從越 趙曄齡.論旅游景區(qū)品牌的建立和保護[J].浙江海洋學院學報:人文科學版,2008,(3):85-88.

[4]劉桂華.淺談井岡山旅游企業(yè)文化建設經驗與建議[J].中國職工教育,2009,(10):53-54.

[5]楊財根,郭劍英.森林旅游景區(qū)戰(zhàn)略管理研究――基于企業(yè)文化管理的視角[J].桂林旅游高等學校學報,2007,(5):751-754.

[6]董革冰,董革非.加強旅游企業(yè)文化建設的思考[J].沈陽大學學報,2006,(1):37-39.

Discussion on the Building of Corporate Culture in Tourism Scenic Area

Zhou Yi-long

(School of Tourism,Haikou College of Economics, Haikou ,Hainan 571127)

Abstract: Efforts to strengthen the management of tourist attractions, build scenic spot the corporate culture, is becoming the primary problem of numerous scenic spot that needs to be solved. In this paper on the basis of careful analysis and discussion of the tourism corporate culture, puts forward the scenic spot the strategy of the construction of the corporate culture: establish people-oriented concept, competition consciousness, the" customer first" philosophy, social sense of responsibility, the innovation spirit environmental protection consciousness and brand awareness.

篇6

[關鍵詞]鄉(xiāng)村旅游;新農村建設;文化

要實現社會主義新農村建設的戰(zhàn)略目標,大力推進新農村文化建設不可或缺,農村文化也是鄉(xiāng)村旅游產生的主要動因和可持續(xù)發(fā)展的主要驅動力。鄉(xiāng)村旅游是富民產業(yè),可以有效拓寬農民增收渠道,繁榮農村經濟。發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的文化功能,則可以改善農村環(huán)境和服務設施,提高農民文化素質,繁榮農村文化市場,促進農村社會經濟進步。隨著鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展,旅游對鄉(xiāng)村文化的負效應也逐步顯現,推進鄉(xiāng)村旅游與新農村文化建設的協調互動發(fā)展是現實而緊迫的任務。

一、鄉(xiāng)村旅游與新農村文化建設

新農村建設中文化建設效益最高,鄉(xiāng)村旅游的經濟文化屬性決定了它在這個建設過程中的重要作用,而農村文化的繁榮又可以進一步提高鄉(xiāng)村旅游產品質量、保障鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展。

1 新農村建設重在文化建設

新農村建設中,文化建設效益最高,這是因為“農民也是活生生的人,溫飽解決之后,就需要有精神生活。更重要的是,當前的市場經濟及現代價值使農民傳統的生存價值邊緣化,農民作為生活主體的地位,被一種強大的外來力量所壓抑和排斥,他們已經不能成為自己生活的主人。因此,他們有著證明自己人生意義的強大需要。……有了農民內在的需要,外力只要稍一推動,稍一組織,農村文化建設就如星火燎原一般,成了氣候?!薄S著農村經濟的發(fā)展,農村文化也有了一定的發(fā)展,例如農村地方戲曲的復興,傳統儀式的再生。新農村建設應關注農民的文化需要,整合農村文化資源著力進行先進文化建設,以先進文化吸引農民、聚焦農民、活躍農民、教育農民,這是提高農民素質,培育新型農民的必經之途,也是實現新農村建設目標的根本保障。

2 發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于促進新農村文化建設

新農村建設要發(fā)展農村生產力、提高農民收入。這就需要在保證農業(yè)生產持續(xù)穩(wěn)步增長的同時,推動非農產業(yè)的健康發(fā)展,旅游業(yè)在非農產業(yè)中扮演著重要角色。值得關注的是現代旅游活動從根本上說是一種文化活動,農民在參與鄉(xiāng)村旅游產品開發(fā)和市場運行的過程中,融入到大規(guī)模的文化交流活動,開放和交流可以促使農民意識到自己的生活方式、居住場所、生產行為等蘊含著極具價值的文化內涵,由于文化意識、開放意識和市場意識的提高,農民可以進一步認識到繼承和保護本地文化特色的重要性,通過提升農民對自身當地文化的熱愛,增強他們的自尊和自信,有助于革除鄉(xiāng)村陋習,轉變陳舊的思想觀念,形成良好的社會風尚文化力的提升又可以轉化為現實生產力。鄉(xiāng)村旅游在促進農村產業(yè)結構調整、帶動農民脫貧致富的同時,在文化建設上對農村進行“反哺”,能夠有力地推動農村基礎設施建設和樹容村貌的改善,提高農民文化素質和修養(yǎng),促進農村文明建設,推進新農村建設的全面和諧發(fā)展。

3 鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有賴于新農村文化的繁榮

農村天人合一的自然環(huán)境、美麗的田園風光、獨特的民俗風情以及濃郁而純樸的鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展的基礎。對于來到鄉(xiāng)村旅游的都市人群而言,鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力是農村文化的體驗價值。旅游過程中,游客們傾心于充滿親情文化和閑情文化的休閑家園,陶醉于生熟相濟、張弛有致的心理體驗,遠離城市喧囂釋放心中的積郁,在鄉(xiāng)村的寧靜與平和之中追求情感和人格力量的升華。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,不僅需要鄉(xiāng)村物質環(huán)境的外在條件,更有賴于農村文化人文內涵的特色彰顯。隨著“建設社會主義新農村”重大戰(zhàn)略的實施,一場影響深遠的農村建設已經來臨,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化會動搖農村文化的根基,不能因為物質文明的發(fā)展而消磨了農村文化的獨特魅力,資源的共享也不應該致使城鄉(xiāng)文化趨同。要防止某些“城市病”向農村蔓延,就必須深入挖掘農村文化中蘊含的優(yōu)秀元素,不斷提升農村文化魅力和旅游吸引力,將文化和資源優(yōu)勢轉化為現實的經濟優(yōu)勢。

二、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對農村文化的負效應

隨著農村開放的加快,鄉(xiāng)村成為基于傳統的農業(yè)文化、基于工業(yè)文明的現代文化以及基于信息社會的后工業(yè)文化的匯聚之地,多種文化的交匯、碰撞加劇,如果沒有明確的發(fā)展方向和自強意識,不對農村文化實施自覺保護和合理利用,農村文化的生存和發(fā)展將顯得被動,鄉(xiāng)村文化格調和品位的異化和迷失將直接影響到新農村建設的目標實現。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中,個體利益與集體利益的矛盾逐漸凸現,造成“公地悲劇”,導致鄉(xiāng)村環(huán)境退化、資源過度使用,“使鄉(xiāng)村旅游的核心資源――鄉(xiāng)村性被削弱,使鄉(xiāng)村旅游的重要競爭資本品牌受損,從而嚴重影響到鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。”雖然旅游業(yè)本身與文化的保護和發(fā)展并不存在必然的反方向關系,但是鄉(xiāng)村旅游對農村文化建設的負效應所產生的突出問題不容小視。

1 沖擊傳統價值觀念

這種沖擊首先來自鄉(xiāng)村文化與城市文化交流中的不對稱采借。鄉(xiāng)村旅游帶來了文化交往,旅游地的農民長期不斷地接待來自于城市的旅游者,城市的文化觀念持續(xù)潛移默化的影響使農村文化傳統的根基產生了動搖。同時由于鄉(xiāng)村旅游的游客主要來自于經濟相對發(fā)達的中心城市,發(fā)達經濟所孕育的強勢文化對經濟欠發(fā)達的農村的弱勢文化沖擊力很大,容易促使鄉(xiāng)村文化向城市文化靠攏,導致鄉(xiāng)村特色逐步消失。其次是鄉(xiāng)村旅游帶來的經濟利益引發(fā)了市場化的深入,也引發(fā)了鄉(xiāng)村文化的一些微觀變化:“隨著旅游者人數的增加,商業(yè)化的氣息越來越嚴重,商品買賣交易方式正在改變……此現象看似無足輕重,實則不然,它對當地樸實的文化風范是一種腐蝕,對當地文化來說,這無疑是一種悲哀”這不僅損害和貶低了旅游地的文化形象,也侵蝕著農民的思想觀念。農村文化價值觀如果是建立在單純經濟利益驅動的基礎之上,鄉(xiāng)村旅游的經濟價值和文化價值就會發(fā)生背離,農村文化賴以維系的淳樸民風、和諧人際關系將不復存在。

2 造成“文化孤島”現象

為了迎合旅游者的需要,農村文化中的許多元素被開發(fā)出來舞臺化、商業(yè)化,出于適合表演和旅游者觀賞興趣的需要,文化活動的內容被壓縮,節(jié)奏加快,采借了大量外來文化的旅游文化已經不能表達農村文化本義,“雖然它的形式可以愉悅旅游者,但它的內核則注定是僵死的東西。所以旅游在這里所能做的,恐怕只是將民族文化變成一種僵化的舊日世界的冷冰冰的圖畫而已。這些圖畫孤離于社會,成了一座座孤島……僅僅具有商業(yè)的價值,供人們尤其是旅游者在閑暇中把玩娛樂?!泵撾x了所依托的原真生存環(huán)境,割斷了文化的歷史和社會延續(xù)性,農村文化的性質就發(fā)生了改變,屈從于經濟原則,文化活動表演化 使農村文化過多趨向于商業(yè)用途,導致失真和扭曲,可能使之變得虛假和膚淺,降低了農村文化價值,農村文化面目全非不僅使游客無法真正認識和理解它,長此以往,甚至當地農民對自我文化的了解和繼承都會出現問題。農村文化傳承面臨著挑戰(zhàn),而旅游作為一種強大的外界力量正在加速農村傳統的結構,喪失鄉(xiāng)村魅力的文化變異將無法修復。

三、建立鄉(xiāng)村旅游與新農村文化協調互動發(fā)展機制

黨的十七大報告指出:要堅持社會主義先進文化前進方向,興起社會主義文化建設新,尤其提到要著力豐富農村精神文化生活。積極向上的文化是經濟社會發(fā)展的軟實力,社會主義新農村建設的重要任務之一是就要大力推進農村文化建設。要通過旅游活動中不同文化的交流,豐富社會主義核心價值觀的內容,使農村文化借助鄉(xiāng)村旅游煥發(fā)生機,使鄉(xiāng)村旅游成為傳播和弘揚先進文化的渠道,進而促進農村經濟和文化的共同協調發(fā)展。

1 充分發(fā)揮政府主導功能

政府主導是協調農村經濟文化和諧發(fā)展的關鍵,杭州、成都等地的多村旅游實踐表明,鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開政府的主動介入。為此,政府要加強政策引導,把握正確的發(fā)展方向,強調旅游促進農村精神文明建設的作用。要建立健全有效的鄉(xiāng)村旅游管理體系,將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃納入新農村建設規(guī)劃當中,積極穩(wěn)妥地營造良好的農村文化氛圍;要大力組織培訓和宣傳,在鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者中普及現代旅游的基本理念;要重視旅游的文化影響監(jiān)測和控制,加強監(jiān)管,從整體上提高鄉(xiāng)村旅游產品質量;要組織和開展富有本地特色的文化主題活動,塑造和突出農村旅游地的文化形象。旅游管理部門要與各相關部門通力合作,切實加強對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的組織領導,形成發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與新農村文化建設的良性互動,在促進社會主義新農村物質文明、精神文明和政治文明協調發(fā)展中有所作為。

2 樹立共贏取向鼓勵多方參與

各種力量在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中建設新農村文化存在著利益可協調的結合點,多方利益的整合、協調、共贏,可以使旅游帶來的文化沖擊減少到最低。政府是倡導者、管理者和協調者,通過推行相關政策措施倡導鄉(xiāng)村旅游文化導向,提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位和地方形象,政府借助企業(yè)的經濟力量和有效的市場原則,借助行政手段協調和組織社會的各種力量壯大和繁榮農村文化事業(yè);企業(yè)是鄉(xiāng)村旅游的經營主體,通過相關運作將鄉(xiāng)村文化轉化為現實的經濟效益,為提高產品質量贏得競爭優(yōu)勢占領客源市場,深度挖掘鄉(xiāng)村旅游資源的文化內涵是必經之途;農民是鄉(xiāng)村文化的承載者,受益于鄉(xiāng)村旅游和農村文化建設帶來的物質和精神生活的改變,完成鄉(xiāng)村文化的自我選擇,使得鄉(xiāng)村發(fā)展更具可持續(xù)性;而相關研究機構和學者則是鄉(xiāng)村文化建設實踐的指導者、評估者,他們通過調查研究可以為新農村文化建設和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提出切實可行的方案和措施,促使鄉(xiāng)村文化價值化。

3 促進同質與異質文化的有機結合

旅游消費的實質是文化性消費或者是消費文化。對于一種文化的理解,以對其熟知為前提,沒有對文化的同源性的最起碼共識,就不會理解和接受這種文化。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)“要求以鄉(xiāng)村環(huán)境為基礎,以自然感受為追求,以城市生活為實質…這里需要的是改造過的鄉(xiāng)村,改造過的自然,原汁原味只是外表,是符號,是文化象征,本質還是城市生活?!彼?,鄉(xiāng)村旅游開發(fā)應做到服務同質化而旅游吸引物異質化,將服務觀念、服務技能、服務設施、服務質量等等都提升到文化的高度來認識,有機整合傳統與現代、城市與鄉(xiāng)村等諸多文化要素,尋求不同文化要素之間的轉換和合理連接。這就要求在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中,以科學規(guī)劃為基礎,加強規(guī)范和引導,少開發(fā)、多利用。強化軟開發(fā)、適度硬開發(fā),努力突出主題、追求文化差異,在經營中加大智力投入、突出文化含量,進一步增強鄉(xiāng)村景觀和環(huán)境的文化表現力,提高旅游產品的新村文化體驗性。

篇7

(一)大同旅游文化品牌現狀

品牌資源豐富,文化底蘊深厚。迥異的塞外自然風光、神秘的佛教文化、特有的胡族風格培育了底蘊深厚的大同文化。大同是中國“煤都”、“中國第九大古都”、“中國雕塑之都”、“歷史文化名城”、“世界遺產地城市”。地處胡漢分界處、內外長城之間,擁有漫長的建城史和建都史,特殊的時空讓大同文化特色鮮明、魅力十足。城市形象較差,亟待塑造新品牌。歷史給予大同足夠的長度,厚重的歷史讓大同擁有眾多光環(huán)。盛名之下導致大同旅游文化形象不突出,品牌不鮮明,對游客沒有強大的吸引力。傳統的“煤都”形象給人較多的負面印象,重塑城市形象,打造高端旅游文化品牌不僅關系到旅游業(yè)的興衰,更是實現“轉型發(fā)展、綠色崛起”的必然要求。

(二)大同佛教旅游文化資源現狀大同境內現

存古建筑、古墓葬、古遺址2萬余處,其中國家級和省級文物保護單位60余處。[3]在27處全國文物保護單位中有13處是佛教遺存,分別為云岡石窟、華嚴寺、懸空寺、善化寺、曲回寺石像冢、渾源永安寺、靈丘覺山寺遼塔、荊莊大云寺大雄寶殿、云林寺、禪房寺磚塔、慈云寺、觀音堂、圓覺寺,加之遼金西京時期所建的應縣佛光寺釋迦塔、朔州崇福寺,大同國家級佛教遺存達15處,占總量的55.6%。在大同74處宗教旅游資源中,佛教遺跡多達64處,其次為道教達8處,分別占87.7%和10.8%。[4]其中世界文化遺產云岡石窟、國內現存唯一的釋道儒三教合一的懸空寺、現存國內遼金時期最大佛殿的華嚴寺、我國現存遼金時期布局最完整、規(guī)模最大的善化寺等一些文物古跡享譽中外。無論在資源數量,還是總體質量上,大同佛教旅游文化資源都占絕對優(yōu)勢。

(三)佛教文化的重要性分析

1.佛教文化在大同文化中的地位大同文化的鼎盛時期是北魏鮮卑族立都平城(今大同市)的97年(398-494年)和作為遼金西京的191年(1044-1234年)。北魏時期除太武帝拓跋燾外,歷代君主均崇信佛教,從而使平城成為當時北方的佛教中心,這是大同佛教發(fā)展鼎盛期[5]。遼金時期大同作為西京,是當時西部地區(qū)的政治、文化、佛教中心,歷代皇帝大都崇佛,崇佛信教成為普遍現象。北魏遼金時期遺存眾多,云岡石窟、懸空寺、華嚴寺、覺山寺塔、應縣佛宮寺釋迦塔、觀音堂、禪房寺、荊莊大云寺大雄寶殿等數十座宏偉壯觀的建筑都在這一時期興建,均為大同窟寺中的精華。大同文化也可以稱作皇權文化、游牧文化、宗教文化、邊塞文化和民俗文化,云岡文化則是大同文化最具標志性的文化,也是大同文化品質的最高體現[6]。云岡本質上是佛教遺存,云岡文化也是以佛教文化為核心的,故佛教文化在大同文化中處于核心地位。2.大同佛教文化在全國的地位大同是佛教中國化的先行者。佛教的本土化、政治化就是從平城開始的,大同作為活的佛教史延續(xù)近1500年。云岡石窟是石雕最多的石窟,記錄印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發(fā)展的歷史軌跡,多種佛教藝術造像風格在這里實現前所未有的融會貫通。“褒衣博帶”樣式就是明顯的中國元素。龍門石窟、天龍山石窟等石窟均不同程度受到其影響。眾多的佛教制度在大同建立。平城佛教確立僧官制度、叢林制度和僧尼寺院經濟模式,確立佛教為統治者服務的思想。佛教文化變遷與時代融合密切相關,南北朝是中國佛教第一高峰,云岡石窟是第一個巔峰時期的經典力作,首開“帝佛合一”的先例,反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程?!度A嚴經》的盛行和《四分律》的開講都是平城佛教對中國佛教的貢獻。平城是中國歷史上第一個佛都。佛教自東漢傳入中國以來,魏晉南北朝時期才真正進入發(fā)展巔峰期。大同作為北魏,佛教與皇權首次實現真正融合。平城佛教最早具有皇家氣象,成為當時中國主流文化,對后世產生深遠影響。(四)大同佛都旅游形象分析1.佛都與古都的關系中國第九大古都大同文化的精華在于佛教文化。410年的建都史都在少數民族的統治之下,鮮卑人、突厥人、契丹人、女真人、蒙古人、韃靼人或瓦剌人是大同文化經典的部分。在很大程度上古都大同的興衰史也是佛教的興衰史,無論北魏的平城或遼金的西京都是佛教盛行的佛都。因此,佛教是大同文化的精髓。古都大同最大的特色是佛教文化。秦漢隋唐看西安,宋齊梁陳看南京,燕元明清看北京,北魏遼金看大同。北魏遼金文化的精華是佛教文化?!耙惑w兩翼”發(fā)展模式中的云岡石窟、恒山大景區(qū)懸空寺、永安寺以及古城內最具價值的文物都是佛教文物。其中華嚴寺的薄迦教藏殿被譽為“海內孤品”。古都大同與其它古都最大的區(qū)別在于鮮明的少數民族氣息和濃厚的佛教文化,這也是大同打造佛都旅游文化品牌的底氣。2.佛都品牌在大同城市名片中的地位佛都品牌在大同城市名片中居于核心地位。北魏遼金的建都史使大同成為中國第九大古都,而北魏遼金時期的平城又是佛教盛行并一度把佛教置于國教地位的佛都。世界文化遺產云岡石窟是佛教遺跡,由于大同擁有諸多的石窟寺使大同有“中國雕塑之都”的美譽。大同榮獲“國家歷史文化名城”的稱號與其保存眾多的佛教文物密不可分。

二、大同佛都旅游文化品牌構造

旅游文化品牌構建是一個復雜而系統的過程,首先要對旅游目的地的旅游資源、客源市場、消費需求進行詳細調查;其次要在調查的基礎上對旅游品牌進行形象策劃、對一系列視覺形象進行設計;再次要對旅游目的地產品進行深度開發(fā),形成旅游精品。由于篇幅所限,本文僅對大同佛都旅游文化品牌進行形象策劃。

(一)形象定位及宣傳口號選擇

旅游形象定位———大同文化特色在北魏遼金,精華在佛教,重點在古都。因此,從眾多城市旅游形象中選擇“魏遼佛教文化旅游之都”這一形象定位。旅游宣傳口號———確定“塞上古都,大佛名城”為大同旅游宣傳口號。這個口號既包含“佛都”、“中國第九大古都”、“歷史文化名城”含義,又包含“北魏”、“遼金陪都”歷史特色。

(二)佛都旅游主體的構建

篇8

關鍵詞:鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌化

隨著經濟的不斷發(fā)展,旅游不僅成為了人們精神生活消費的一種形式,也成為各地區(qū)經濟增長的支柱產業(yè)。鄉(xiāng)村旅游作為一種新時代的產物,以鄉(xiāng)村文化風俗體驗為主體,在傳統的農村休閑游的基礎上,拓展其項目,打造成自然、文化、建筑為一體的新型旅游模式。貴州省要充分利用本省豐富的旅游資源,不斷開發(fā)旅游住宿項目,以旅游和住宿的相互促進共同提升貴州的旅游市場形象。

一、鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌化的現狀

1.1 缺少品牌經營管理,與地方環(huán)境不協調

當今時代,同質化現象已成為一個普遍的問題,而品牌經營、特色服務營銷已經越來越成為獲得競爭優(yōu)勢的有效手段。鄉(xiāng)村住宿業(yè)在特色服務營銷方面理念保守,缺乏立足地區(qū)優(yōu)勢做大做強特色住宿服務業(yè)的長遠眼光。地區(qū)分散經營,沒有形成建設地方特色住宿產業(yè)、共同打造鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌的長期、合理規(guī)劃,只是地區(qū)性的分散管理和各自建設,難以樹立統一的具有廣泛影響力的旅游住宿品牌。貴州住宿業(yè)在的品牌建設和特色服務營銷上需要加大投入,努力建設自身行業(yè)品牌,以良好的特色形象促進住宿、旅游的協調發(fā)展。此外,開展生態(tài)旅游對旅游區(qū)周邊環(huán)境的要求很高,而其中良好的旅游住宿環(huán)境有助于讓游客體會到原始、自然的美麗風光,獲得原生態(tài)自然環(huán)境帶來的身心滿足。

1.2缺乏地方發(fā)展重點,難以區(qū)別地區(qū)特點

在眾多旅游景區(qū)中無論是旅館的建筑外形還是內部的管理系統,內容服務同質化現象嚴重,無法給游客留下深刻的印象,貴州旅游區(qū)的旅游住宿沒有形成個性與層次差異,難以滿足生態(tài)旅游游客高品位、多樣化的需求。除了部分村寨還保留久遠而古老的特色建筑外,有些旅游景區(qū)建筑更出現了抄襲或模仿現象,文化同化現象嚴重,例如鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn),雖有一定的地方特色,如山地間的四合院,但同時也出現了與徽派建筑相似的建筑群落,而國外成功的生態(tài)旅館都是各有特點:如洪都拉斯首都伯利茲城的黑石旅館、斯里蘭卡的泥屋、澳大利亞生態(tài)spa村、印度水上船屋以及莫桑比克的沙灘旅館等等,這些都切合了生態(tài)的觀念,構建不同主題的旅館,使游客能夠在于自然和環(huán)境的融合中得到釋放和滿足。與其相比,貴州的旅游住宿缺乏地區(qū)特色的有效利用,沒有形成地區(qū)特點。

1.3缺乏特色服務內容,沒有地方風情

國外成功的生態(tài)旅館,大都是極力突出自身特色來吸引游客。例如西奈半島的天窗小屋、中美洲島嶼打造的茅草屋等等,都是緊密結合當地自然生態(tài)特點,打造具有地方特色的主題旅館,讓游客在濃郁的地方風情中獲得身心的放松。貴州在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地方住宿時,沒有有效利用當地的民俗文化、本土資源,形成地方特色的規(guī)范推廣。貴州鄉(xiāng)村旅游區(qū)的旅游住宿幾乎看不到任何個性與層次,無論是旅館的外形特征、裝潢設計還是內部的服務設施,都向現代城市的賓館住宿看起。沒有充分利用貴州深厚的民族文化資源,住宿服務的形式和內容也與鄰近的云南省相比基本雷同,缺少地方差異,體現不出地方特色內容,因此也無法給客人留下深刻印象。

二、鄉(xiāng)村文化旅游住宿的品牌化構建

2.1 增強品牌經營理念,避免服務同質化

當今時代,同質化現象已成為一個普遍的問題,而品牌經營、特色服務營銷已經越來越成為獲得競爭優(yōu)勢的有效手段。鄉(xiāng)村住宿業(yè)在特色服務營銷方面理念保守,缺乏立足地區(qū)優(yōu)勢做大做強特色住宿服務業(yè)的長遠眼光。地區(qū)分散經營,沒有形成建設地方特色住宿產業(yè)、共同打造鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌的長期、合理規(guī)劃,只是地區(qū)性的分散管理和各自建設,難以樹立統一的具有廣泛影響力的旅游住宿品牌。貴州住宿業(yè)在的品牌建設和特色服務營銷上需要加大投入,努力建設自身行業(yè)品牌,以良好的特色形象促進住宿、旅游的協調發(fā)展。

2.2合理規(guī)劃住宿,構建原生態(tài)特色

統一規(guī)

的行業(yè)品牌建設和管理,一方面可以協調住宿旅館的建造運營,形成具有地方特色的建筑、服務風格,從而建立地區(qū)生態(tài)住宿品牌,另一方面可以有效制止民居住宿的混亂搭建,保護原生態(tài)的自然環(huán)境和地區(qū)民俗特點,例如,黎平縣的地捫村,作為一個擁有700多年歷史的古村落,至今保持著侗族原生態(tài)風貌,無論是老木屋的建筑形態(tài),還是侗族人民的風俗文化,都一直被延續(xù)下來,這也使之成為當之不愧的國際侗族生態(tài)博物館,來這里游玩的游客,都居住在當地居民家中,體驗不一樣的民族鄉(xiāng)村風情;再如,中國最后一支部落——岜沙苗寨,這里的旅游住宿都以苗族特有的木板房居多,分布在村頭區(qū)域,房屋里的床單坐墊展現了苗族人民精湛的刺繡工藝,墻壁上掛滿了槍支,不僅保存了千年來岜沙的原生態(tài)面貌,還體現了這里所特有的地域性特色。只有對旅游住宿行業(yè)進行規(guī)范化的地區(qū)品牌經營,才能將分散經營的居民旅館集中起來,樹立統一協調的地區(qū)民俗風格。對外可以形成良好的地區(qū)住宿品牌形象,對內有利于進行行業(yè)的集中整治和規(guī)范管理。

三、鄉(xiāng)村文化旅游住宿的品牌化傳播

3.1保持鄉(xiāng)土風情,彰顯地方特色

歐洲鄉(xiāng)村旅游注重以展會、節(jié)慶、體育賽事為載體,開展聯合促銷,擴大旅游消費。歐洲節(jié)日眾多,鄉(xiāng)村旅游正是充分利用各種節(jié)日、事件來組織開展,利用當地資源制造節(jié)慶來吸引旅游者。例如,在西班牙巴倫西亞地區(qū)的布尼奧爾小鎮(zhèn),每年八月最后一個星期三舉行傳統的西紅柿節(jié),吸引了大量的旅游者。節(jié)慶事件的品牌效應使越來越多的地區(qū)重視利用節(jié)慶事件等開展鄉(xiāng)村旅游,促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。法國鄉(xiāng)村旅游注重保證鄉(xiāng)村旅游的本土化和原真性,給游客提供的餐飲原料都由農莊自己生產、加工、制作,以保證莊園產品各具特色; 為了體現本土原生態(tài)特點,游客在莊園品嘗葡萄美酒的同時,還可以參觀整個葡萄酒的釀制過程,由鄉(xiāng)村旅館的主人親自介紹農莊的歷史發(fā)展等知識,讓游客體驗不一樣的綠色農業(yè)旅游。這類活動有助于讓旅游者獲得獨特的旅游體驗和親切的歸宿感,促進了鄉(xiāng)村旅游回頭客的增長。

然而國內游客出游不斷增多,游客追求個性化服務和獨特體驗的意識也不斷增強。越來越多的內地游客更趨向于選擇另一種旅游方式,他們逐漸遠離都市,深入鄉(xiāng)村,感受當地居民的文化生活和風俗習慣,因此,民居住宿旅館應富有鄉(xiāng)土特色和地方風情,不僅可體現出主人的情趣,而且給游客帶來不同的身心體驗。例如:貴州省少數民族眾多,不同民族的節(jié)日、宗教、裝飾等都各具風情,而且同一民族不同地區(qū)的風格也存在差別。善于刺繡的居民可將床單、被罩都繡上民俗圖案;精于蠟染的農家則可在居室展示作品。

篇9

一、建議把“尚陽堡文化”資源轉變?yōu)榭砷_發(fā)的文化旅游資源

清河區(qū)擁有極其豐富的歷史文化資源,“尚陽堡文化”尤為珍貴,這一文化是發(fā)展我區(qū)文化旅游不可或缺的寶貴資源,具有其地域特色和不可替代的獨特性。開發(fā)“尚陽堡文化”資源使之成為文化旅游資源具有廣闊的市場前景和發(fā)展空間。

清河區(qū)人文歷史悠久,特別是從明末到清末近300余年間,明、清兩朝的許多歷史與這里有著重要的關聯。

明末,滿族先民女真人“海西女真”哈達部落政治、經濟、軍事活動的中心在這里,這里地處明遼東邊墻的邊緣,明朝與女真民族商貿活動的繁華地帶,哈達部落的王室貴族憑借這里特殊的軍事、貿易地位,憑借明王朝的支持,與女真其他部落角逐爭斗,迅速壯大,擁有關東大半,稱雄女真,成為“海西四部”之盟主,成為“汗國”。清太祖努爾哈赤吞并哈達國之后,這里又成為明朝與后金政權政治、軍事、斗爭的前沿。

清朝崇德元年,哈達國的重要名城“靖安堡”改為“尚陽堡”,尚陽堡古城成為清朝東北三大流人寓所之一,即犯人監(jiān)獄。關押在這里的流人有武裝反抗清朝統治的朝廷欽犯、也有文人墨客、商人漁夫。在流人當中不乏名流儒士。如湖廣道御史、四川巡按郝浴、清進士季開生、中書舍人江南推官張恂、著名詩人學者陸慶曾、清進士河南主考官丁澎、清進士山東巡按劉嗣美、吏部右侍郎、詩人學者何志清、大學士陳夢雷等知名人士。他們的詩、詞、書畫為尚陽堡文化積淀了濃墨重彩的一筆。同時,各地流人為尚陽堡帶來了豐富的異地文化,也帶來了近代文明,由于流人子女與當地居民通婚、融合,形成新的居民結構,形成了獨特的尚陽堡文化,這種文化具有極其鮮明的地方特色。

為更好地把尚陽堡文化資源轉變?yōu)榭砷_發(fā)的旅游文化資源,我們建議異地恢復尚陽堡古城原貌(已形成方案),利用這里古樸的建筑,營造良好的尚陽堡文化氛圍,依據明、清史籍,利用現代科技手段全面展示哈達古國歷史文化,尚陽堡文化。通過民間實物,復制文物的展覽,影視資料的展播,向游人展示尚陽堡文化,全方位介紹尚陽堡文化。在開發(fā)民俗旅游資源方面,以石家滿族民俗村為載體,從民居、飲食、民族歌舞、服裝、婚俗、禮節(jié)、節(jié)慶、說唱藝術等方面讓游客走進尚陽堡文化,深刻體會尚陽堡文化。在旅游紀念品的開發(fā)方面。突出旅游紀念品地域特色,充分利用紀念品在觀賞、收藏等角度展示尚陽堡文化,使尚陽堡文化走向世界,對世界各地旅游者產生吸引力。

二、建議在清河旅游區(qū)全面發(fā)展黑土地特色文化

清河區(qū)地處長白山脈與松遼平原的結合地帶,交通便利,早在明朝中期,這里就是商貿重地,各地商客云集這里,在長期的貿易過程中,形成了這里民俗文化的獨特性,具有多層面性。在地域文化方面,以滿族特色為主體的黑土地文化資源豐富,具有遼北文化特色,為當代人們所喜愛,二人轉、小品、東北大秧歌、滿族歌舞、薩滿歌舞等等是人們喜聞樂見藝術形式,小品,已成為中國人春節(jié)聯歡晚會必有的一道文化大餐,而且被評為“一等獎”。

清河旅游區(qū)的“龍泉山莊”、“鳳舞山莊”是電視連續(xù)劇《劉老根》第二部的拍攝地,隨著電視劇的熱播,劇中具有清河文化特色的二人轉、滿族歌舞、薩滿藝術遠播海內外,被更多的海外人士所接受和喜愛。為清河旅游區(qū)全面發(fā)展黑土地特色文化帶來更大的商機,這種商機也將成為清河旅游業(yè)發(fā)展的動力,我們現有的文化設施、演職力量,還不能滿足游人逐漸增長的文化需求,因此,我們建議在現有龍泉山莊小劇團的基礎上,擴大隊伍,在石家滿族民俗村開設滿族文化大舞臺,為游人表演二人轉、小品、滿族秧歌、歌舞、滿族服飾展覽、薩滿表演等表演項目,同時開設其它的具有遼北特色,滿族特色的藝術展覽,展出享譽海內外的滿族剪紙、柳編草編、玉米葉編織、清河水庫浪木根雕、石雕、骨雕、角雕、玉器等手工藝品,這些手工藝術品力求突出地域文化特色,滿族特色。在主題思想方面突出民族特色,別具一格。這個工藝品展覽既展示了民族文化,又可成為創(chuàng)收途徑,又是很好的旅游區(qū)廣告宣傳,可謂一舉三得。

三、以清河地熱、民俗展覽館、萬畝濕地項目為載體為文化旅游搭建平臺。

清河旅游業(yè)經過十幾年的發(fā)展,雖然初具規(guī)模。但從全國來看,我們還屬于中小景區(qū)。旅游業(yè)作為地方的重要產業(yè)之一,如何繼續(xù)發(fā)展壯大是擺在我們面前需要解決的問題。而進一步挖掘本地區(qū)民俗文化,發(fā)展文化旅游,以項目為載體是做大旅游產業(yè)有效途徑之一。

隨著全球不可再生能源逐步減少,地熱這一新型清潔能源被廣泛重視。由于目前鐵嶺地區(qū)煤炭資源儲量日趨減少,煤炭價格每年呈上升趨勢,東北地區(qū)的熱水需求量漸年遞增,熱水的成本在不斷增加,所以地下熱水這種新型環(huán)保能源的開發(fā)將節(jié)約大量煤炭資源和大幅度地降低熱水成本,鐵嶺市政府非常重視地熱資源的開發(fā)利用,為此項目提供了優(yōu)惠政策和資金。同時,遼寧省第九地質大隊對清河區(qū)進行鉆探勘察,也為清河區(qū)的地熱資源的開發(fā)提供了有力的技術保障。

清河旅游業(yè)作為本區(qū)的重要產業(yè)之一,地熱資源的開發(fā)將給清河旅游業(yè)增加新的內容,也使清河區(qū)的溫泉旅游成為遼北地區(qū)的一大特色。同時,該項目的建設可以與“郎太后傳說”歷史故事有機結合起來,突出本地溫泉文化,這里的溫泉曾經為郎太后沐浴過,以民俗文化為買點吸引游客。

清河是滿族聚居地之一,開發(fā)建設滿族民俗展覽館項目,以實物與表演相結合的方式,融觀看與參與相結合,全面展示滿族的民俗文化。以此來吸引游客。民俗展覽館可以分為實物展區(qū)和民俗風情表演區(qū)兩部分。實物展區(qū)可分為生產生活區(qū)、禮儀祭祀區(qū)、神話傳說區(qū)、風物特產區(qū)四個展區(qū)。生產生活區(qū)將展示滿族人民在長期生產生活和漁獵等活動中使用的生產及生活工具,以此再現滿族及先祖在關東地區(qū)生產生活的場面。禮儀祭祀區(qū)將展示滿族傳世的神像、神偶、子孫繩;滿族的家譜,祖先牌位、金、銀、銅質鎖、銀錫質祭祀用品等,通過這些展品的展覽,會使游人領略滿族文明的風采,以及滿族文明對兄弟民族影響的歷史淵源。神話傳說區(qū),用圖片、實物等形式,全面展示滿族人民世代流傳經久不衰的神話傳說,反映滿族人民的喜、怒、哀、樂,反映滿族人民的生活向往和追求,折射出滿族人民善良的民族心理。風物特產區(qū),用圖片與實物相結合的方式,系統展現關東地區(qū)滿族發(fā)祥地物產的豐饒,以及滿人對當地物產的開發(fā)和利用,對世人的影響。民俗風情表演區(qū)主要是表現滿族婚俗、歌舞、祭祀禮等民俗活動,吸引游客參與其中,滿足游客求新、參與的心理。

生態(tài)旅游是一種正在迅速發(fā)展的新興的旅游形式,也是當前旅游界的一個熱門話題。世界人士預測,以走向保護區(qū)、親近大自然為主題的生態(tài)旅游熱將在全球興起。而開發(fā)清河水庫濕地自然保護區(qū)項目,具有保護自然環(huán)境,維護生態(tài)平衡作用,可以使旅游業(yè)成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產業(yè)。

篇10

【關鍵詞】 白馬藏族 文化生態(tài)旅游 品牌建設

白馬藏族,是一個具有悠久歷史和獨特民俗風情的少數民族。由于地處于甘肅與四川交界的“灰色地帶”,其文化保護一直游離于經濟發(fā)展的邊緣。隨著人民生活水平的大幅度提高,旅游活動越來越頻繁,甚至可以說毫無節(jié)制,游人的大量介入也使得該地區(qū)社會文化受到了極大的干擾和沖擊。因此,建設白馬藏族文化生態(tài)旅游品牌是有助于保護及發(fā)揚白馬藏族民俗文化的迫在眉睫的事情。

1 加強民族文化保護教育,形成文化保護自覺意識

位于四川省北部與甘肅交界處的平武縣白馬鄉(xiāng)是白馬藏族最大的聚居地。由于其地理位置鄰近旅游勝地,近年來有越來越多的游客涌入,催生出當地文化生態(tài)旅游。而旅游這種行為自然會使兩地文化產生交流,本地傳統文化會受到沖擊,特別是這種小族群更容易受到影響。當地居民的語言、服飾、飲食越來越趨近大眾化,旅游產品也逐漸失去本民族特色,旅游區(qū)盲目的建設、效仿,商品同質化嚴重。如果不重新認識、挖掘、整合傳統白馬藏族文化,樹立其獨特的風格,現有的白馬藏族文化將會變成現代大眾文化的附庸。

在大眾文化強大的影響下,要想加強民族文化保護,必須增強民族文化自覺、自信與自豪感。首先應該選擇一個民族文化保護核心區(qū),該區(qū)內白馬藏族文化生態(tài)目前保護狀態(tài)應該是最完好、民族特征最典型、民俗風情最濃郁,這樣可以提升文化軟實力。其次,明確民族文化保護區(qū)內保護主體和客體及其各自的職責,其中政府、企業(yè)、民族三個主體應明確各自在文化保護中的責任和義務以及最終可享受的效益。另外,增強民族文化認知和認同感,讓本族人更要讓外界感受到這個目前游離在56個民族以外、身世之謎有待探索、非常典型有特色、人數稀少并且富有神秘色彩的民族應該成為我們中華民族一顆璀璨的新星。

2 結合生態(tài)旅游,建立白馬文化生態(tài)旅游品牌

2002年的“王朗白馬風情旅游節(jié)”使得白馬旅游具有了全國性的知名度,白馬旅游迅速進入繁榮期。但正是由于這個非常迅速繁榮的過程,白馬的旅游從小規(guī)模的生態(tài)旅游轉變成大眾觀光旅游,大量的大眾觀光游客進入白馬地區(qū),使得旅游接待能力削弱,接待質量變得粗糙,游客體驗下降。但是給自然環(huán)境、人文環(huán)境帶來的負面影響卻在增加。

考慮到上述狀況,筆者認為要想形成真正的生態(tài)旅游,樹立白馬文化旅游品牌,首先應該控制游客規(guī)模,減少對自然環(huán)境和人文環(huán)境的破壞。因為大量游客到來增加了當地住戶的木材等用量,廢水、汽車尾氣以及固體垃圾的排放量都大大增加,部分客人對當地文化缺乏深入了解的意愿,并且表現出強烈的文化優(yōu)越感。種種不良影響使得當地居民的態(tài)度由最初的熱情純樸轉變?yōu)楸г古c圖利,而當地居民態(tài)度的轉變直接影響到游客的體驗,當游客對當地接待不滿時又會產生抱怨情緒,還可能向外界散播不利評價。

其次要引導當地人進行環(huán)境保護,促進當地旅游可持續(xù)發(fā)展,確保經濟來源穩(wěn)定。并且要讓當地各階層人士明白,民族地區(qū)的旅游發(fā)展不應當完全以經濟指標來衡量,政府也不能以吸引大量游客旅游來脫貧致富。這種快速拉動經濟增長的大眾旅游開發(fā)模式背后其實是以犧牲民族社會文化全面、協調發(fā)展為代價的。

另外,當地旅游開發(fā)初期帶動了一小部分人致富,而大部分的人其實并沒有因為游客量的增多而富裕起來,反而要共同承擔旅游帶來的各種負面影響。貧富懸殊的增大、經濟收益與責任承擔的不平衡破壞了白馬寨子中居民當初那種親密無間的人際關系。如果沒有很好的機制進行調節(jié),貧富懸殊在這個有著原始公有制傳統的民族社區(qū)中,將會成為阻礙社會民族可持續(xù)發(fā)展的一個重要因素。因此建議政府給貧困戶以旅游獲益的機會,盡量平衡當地居民收入。

3 掌握白馬藏族文化生態(tài)旅游核心競爭力及發(fā)展途徑

一些學者經過多年的研究、調查和考證,認為生活在甘肅、四川一帶的白馬藏族就是昔日氐族的后裔。有關學者對甘肅、四川的白馬藏族作了大量的實地調查和深入研究,提出將“白馬藏人”稱之為“白馬人”,以便把他們同藏族區(qū)別開來。白馬藏族除了有自己悠久的歷史以外,其風俗習慣、也不同與藏族。但是仍有大部分的人認為白馬藏族就是藏族的一個支系。因此,白馬藏族的身世之謎及其非羌非藏的游離在中國56個民族以外的獨特民族文化則可以打造成白馬藏族文化生態(tài)旅游的核心競爭力。另外,應以低密度、高質量、深層次的旅游體驗為白馬藏族文化生態(tài)旅游品牌建設的最佳途徑,讓旅游產品之魂——文化、旅游產品之形——功能、旅游產品內涵——服務全都滲透到游客親身體驗的各個角落。

4 利用白馬藏族文化生態(tài)旅游品牌推動當地經濟發(fā)展

旅游景區(qū)規(guī)劃有“核心區(qū),緩沖區(qū),密集游憩區(qū)”的三層功能分區(qū)理論,在民族文化旅游的開發(fā)上,又有“前臺—帷幕—后臺”的理論。白馬文化保護者可在上述三層功能區(qū)域里分別建立宣傳平臺,做好將旅游品牌向社會各個階層推廣的工作,在各個功能區(qū)配置不同旅游產品以區(qū)別三個不同層次的文化內涵,激發(fā)游客求新求奇求異的心理需求,讓游客有興趣逐層進行探索。另外,在當地打造一流導游團隊,或者由政府與旅游院校合作培養(yǎng)可滿足當地高需求的高素質技能型旅游專業(yè)人才,以保障旅游優(yōu)質化服務。通過高質量的旅游體驗打造白馬文化生態(tài)旅游品牌,樹立良好口碑,讓游客乘興而來,滿載而歸,以此促進旅游產業(yè)發(fā)展,由旅游產業(yè)帶動其他產業(yè),推動當地經濟又快又好發(fā)展。

參考文獻:

[1]常清民.白馬藏族:神秘的氐族后裔.中國民族報第8版.文化周刊/風情旅游.

[2]連玉鑾.白馬社區(qū)旅游開發(fā)個案研究——兼論自然與文化生態(tài)脆弱區(qū)的旅游發(fā)展.旅游學刊.2005[20]:13-17.

[3]王挺之,李林.旅游開發(fā)對小族群傳統文化的影響——對四川平武白馬藏族的個案研究.西南民族大學學報.人文社科版.2009[213]:152-157.