導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇家庭道德教育的內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在青少年道德教育目標(biāo)方面，韓國(guó)政府和各級(jí)學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國(guó)家教育的核心內(nèi)容。韓國(guó)中小學(xué)校開(kāi)設(shè)了公民道德課和國(guó)民倫理課，韓國(guó)教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹(shù)立基本的公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國(guó)青少年道德教育的根本目標(biāo)是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個(gè)人思想品德，培養(yǎng)公民的獨(dú)立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國(guó)家的建設(shè)服務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國(guó)各級(jí)學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容。

孔子的“為國(guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛(ài)民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國(guó)人的血液里，成為其國(guó)家發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的精神能源。在韓國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國(guó)學(xué)校開(kāi)展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛(ài)國(guó)主義教育和民族精神教育也是韓國(guó)學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國(guó)旗、唱國(guó)歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。生活教育也是韓國(guó)青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個(gè)人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會(huì)生活”“國(guó)家民主生活”四個(gè)部分。此外，韓國(guó)學(xué)校還非常注重開(kāi)展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個(gè)人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)和國(guó)家生活禮節(jié)五個(gè)方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。

二、韓國(guó)青少年道德教育的主要方法

韓國(guó)學(xué)校為了達(dá)到國(guó)家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過(guò)程中采取了各種各樣的教育方法。

1.課外實(shí)踐法

在道德教育過(guò)程中，韓國(guó)學(xué)校比較重視開(kāi)展青少年學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)就是一種實(shí)踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)的中小學(xué)校共有90多種不同類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動(dòng)、國(guó)際青少年交流活動(dòng)、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動(dòng)等。正是通過(guò)開(kāi)展日?；蜕罨牡赖陆逃顒?dòng)，韓國(guó)學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。

2.學(xué)科滲透法

在青少年道德教育過(guò)程中韓國(guó)學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國(guó)語(yǔ)教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義精神，通過(guò)歷史教學(xué)來(lái)展現(xiàn)韓國(guó)悠久的歷史文化和美麗的山河，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會(huì)服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中鍛煉自己、提高道德意識(shí)、增進(jìn)民族精神和砥礪道德情操。韓國(guó)青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。

4.價(jià)值澄清法

價(jià)值澄清法是由美國(guó)著名教育家拉斯哈明提出來(lái)的，主要分為選擇、反省和行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟，非常重視學(xué)生道德價(jià)值觀的形成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷。

三、韓國(guó)青少年道德教育的主要特色

韓國(guó)作為東亞儒家文化圈國(guó)家，韓國(guó)青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。

1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩

韓國(guó)非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國(guó)各級(jí)學(xué)校在開(kāi)展青少道德教育的過(guò)程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠孝教育、廉恥教育和國(guó)民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家責(zé)任意識(shí)。在家庭里父母要對(duì)孩子進(jìn)行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國(guó)學(xué)校的校園里到處懸掛著本國(guó)歷史名人的字畫(huà)和肖像，以此來(lái)激發(fā)青少年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。

2.道德教育的社會(huì)化

韓國(guó)政府認(rèn)為，道德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開(kāi)家長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)，在道德教育過(guò)程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會(huì)教育網(wǎng)、社會(huì)監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動(dòng)中去，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了青少年道德教育的實(shí)際效果。

3.道德教育的生活化

韓國(guó)道德教育由于深受美國(guó)著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國(guó)學(xué)校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國(guó)學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國(guó)學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個(gè)人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會(huì)生活和國(guó)家民主生活。個(gè)人生活主要包括尊重生命、誠(chéng)實(shí)守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長(zhǎng)輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會(huì)生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護(hù)正義等內(nèi)容；國(guó)家民主生活主要包括愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)國(guó)際友好和維護(hù)世界和平等內(nèi)容。韓國(guó)道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。

4.道德教育的連貫性

當(dāng)前，韓國(guó)學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點(diǎn)的、循序漸進(jìn)的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)國(guó)民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價(jià)值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)國(guó)民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。

四、韓國(guó)青少年道德教育對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示

在當(dāng)今世界價(jià)值觀日益多元化的形勢(shì)下，韓國(guó)學(xué)校道德教育不僅沒(méi)有削弱，反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。

1.大力整合和利用我國(guó)優(yōu)秀的儒家思想文化資源

韓國(guó)青少年道德教育最突出的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國(guó)學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國(guó)學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國(guó)，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個(gè)人與集體、社會(huì)乃至國(guó)家關(guān)系的黏合劑。我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國(guó)，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國(guó)各級(jí)學(xué)校在開(kāi)展青少年道德教育的過(guò)程中要注重開(kāi)發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國(guó)優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級(jí)學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實(shí)轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。

2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用

韓國(guó)學(xué)校道德教育除了開(kāi)設(shè)專門的'道德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學(xué)科的滲透作用。而我國(guó)學(xué)校道德教育基本上是由專門教學(xué)部門來(lái)完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語(yǔ)文課教學(xué)中要注重挖掘我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過(guò)講授我國(guó)悠久的歷史和遼闊疆域的形成來(lái)大力弘揚(yáng)中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過(guò)講授我國(guó)數(shù)學(xué)家的愛(ài)國(guó)故事來(lái)激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛(ài)國(guó)精神。因此，我們各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實(shí)提高我國(guó)青少年道德教育的實(shí)效性。

3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容

韓國(guó)學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向未來(lái)的可能生活，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進(jìn)廣闊的鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受道德、體驗(yàn)道德和踐行道德，從而在活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)我國(guó)青少年道德教育的活力。

篇2

關(guān)鍵詞:中美日;基礎(chǔ)教育;德育教育;比較研究

一、中日素質(zhì)教育中的道德教育之比較

日本中小學(xué)教育改革的主要做法體現(xiàn)在《改訂學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中,該要領(lǐng)明確提出充實(shí)心靈的教育是進(jìn)行教育改革的一項(xiàng)重點(diǎn)。在《改訂學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中,增加了德育教育的具體內(nèi)容?！暗隆彼刭|(zhì)是中國(guó)“素質(zhì)教育”的最基本的、首要的素質(zhì),是中國(guó)一貫堅(jiān)持的德、智、體教育方針的體現(xiàn)。盡管中日社會(huì)制度不同,德育教育的要求和內(nèi)容也有所不同,但是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人則是德育教育的共同目標(biāo)。

(一)中日道德教育目標(biāo)的比較

1.相同點(diǎn):第一,我國(guó)與日本的道德教育目標(biāo)都具有明確的政治性要求,反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益與愿望;第二,政府都加強(qiáng)了對(duì)道德教育過(guò)程的控制,并在制訂實(shí)施學(xué)校德育大綱中明確確立國(guó)家的核心價(jià)值觀;第三,將健全人格作為道德教育目標(biāo)的重要內(nèi)容,已成為我國(guó)和日本的共識(shí)。

2.不同點(diǎn):由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家而日本是資本主義國(guó)家,兩國(guó)的國(guó)家性質(zhì)的不同決定了兩國(guó)在道德教育的目標(biāo)上存在著差異。不同的國(guó)家性質(zhì)決定了我國(guó)的道德教育目標(biāo)對(duì)日本等國(guó)而言有著深層次的特定的含義。

(二)中日道德教育內(nèi)容的比較

日本的道德教育可以歸納為人格(品質(zhì))、心理品質(zhì)(人格)、豐富的人類性(情操)、行為修養(yǎng)四個(gè)方面,形成適合本國(guó)國(guó)情的教育要求,帶有明顯的東西方文化合璧互補(bǔ)特色的資本主義德育內(nèi)容。中國(guó)的德育教育內(nèi)容則顯得空洞、教條、內(nèi)涵簡(jiǎn)單可操作性不強(qiáng)等不足。

(三)中日道育教育方法的比較

日本在道德教育方法上講究多樣化、務(wù)實(shí)化,還特別重視推廣采用心理咨詢法。而我國(guó)的德育教育方法雖然這幾年有所改善但是還是存在方法單一,效果不明顯等弊病。日本的《道德》教科書(shū)作為日本小學(xué)道德教育的主要使用教材,一直都以它的形象化和可接受性而頗受好評(píng)。在我國(guó)的德育教科書(shū)里,大多是以樹(shù)立英雄人物為主,平常的生活事例少之又少。殊不知我們要培養(yǎng)的不是英雄,而是具有完整人格的社會(huì)人。

(四)中日道德教育途徑方面的比較

日本的道德教育途徑主要通過(guò)三種渠道進(jìn)行。第一,直接途徑,即學(xué)校道德課程來(lái)實(shí)現(xiàn);第二,間接途徑,即滲透于各學(xué)科之中的道德教育;第三,潛在途徑,主要指那些時(shí)時(shí)處處對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化影響的無(wú)形途徑。我國(guó)則把開(kāi)設(shè)道德教育課程作為學(xué)校主渠道,對(duì)于道德的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)比較強(qiáng)調(diào)。但是,在如何進(jìn)行實(shí)際的道德教育和有效地發(fā)揮學(xué)校、社會(huì)、家庭的道德教育作用上還存在相當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

二、中美素質(zhì)教育中的道德教育之比較

在美國(guó)二百年的歷史中,美國(guó)人對(duì)道德教育一直有著十分清晰的認(rèn)識(shí):道德教育的成功與否決定著社會(huì)穩(wěn)定的程度。

(一)美國(guó)強(qiáng)調(diào)道德教育的社會(huì)功能

美國(guó)在道德素質(zhì)教育方面,有具體充實(shí)的教育內(nèi)容,形成一系列獨(dú)特的教育方法。提出各科教學(xué)要把道德教育放在首位,德育教育的重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)與社會(huì)生活的內(nèi)容緊密而有機(jī)的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)人們道德發(fā)展所起的巨大作用。把社會(huì)、家庭、學(xué)校三者的道德教育有機(jī)地相結(jié)合,這是美國(guó)德育教育的一大特色。

(二)美國(guó)道德教育實(shí)施的主要手段

1.美國(guó)學(xué)校中的道德教育

第一,學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德教育是強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)性和共同性。道德教育的內(nèi)容是以沒(méi)有種族差異的為前提下,要求是學(xué)生在日常生活中能夠做到的事情,以培養(yǎng)誠(chéng)實(shí),守法,自信,合作,負(fù)責(zé)素質(zhì);第二,公民道德教育是學(xué)校教育的一個(gè)重點(diǎn),即遵紀(jì)守法,愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)。美國(guó)的愛(ài)國(guó)教育非常成功,可以說(shuō)是美國(guó)的立國(guó)之本;第三,美國(guó)在中小學(xué)課程中并沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門的道德教育課,但對(duì)于學(xué)生的道德觀念的樹(shù)立和形成是通過(guò)多種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的;第四,注重活動(dòng)式道德教育。即道德教育聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際,使德育貼近學(xué)生生活,貼近實(shí)際。通常在美國(guó)的活動(dòng)式教育模式是按照“設(shè)置場(chǎng)景――引導(dǎo)角色進(jìn)入――體驗(yàn)――選擇”進(jìn)行的,即通過(guò)把學(xué)生置于一定的情境中,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色,進(jìn)行選擇,其中會(huì)自然貫穿學(xué)生對(duì)于道德現(xiàn)象的思考活動(dòng);第五,發(fā)揮隱性課程的德育功能。隱性教育是課堂內(nèi)外,間接的,內(nèi)隱的,以特定方式呈現(xiàn),通過(guò)受教育者無(wú)意識(shí)地,非特定的心理反應(yīng)發(fā)生作用的教育因素,即通過(guò)情境交流,在愉悅的氣氛中,使受教育者自然而然的接受教育,達(dá)到教育目的。

2.美國(guó)家庭中的道德教育

獨(dú)立個(gè)性,民主開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)意識(shí)是美國(guó)家庭教育教的三大特點(diǎn),也集中反映了美國(guó)家教庭教育的全貌。培養(yǎng)孩子富有開(kāi)拓精神和競(jìng)爭(zhēng)能力,使其能夠成為一個(gè)自食其力的人。美國(guó)的家庭教育的民主氣氛造就了一代一代獨(dú)立性極強(qiáng)的美國(guó)青年。

3.美國(guó)社會(huì)對(duì)道德教育的影響

由于美國(guó)社會(huì)多民族和多元文化的存在,美國(guó)人在社會(huì)的道德價(jià)值觀念上與其他國(guó)家有著本質(zhì)的區(qū)別。美國(guó)人本來(lái)奉行的教育是道德教育的理論基礎(chǔ)。但隨著美國(guó)種族問(wèn)題的日益嚴(yán)重,社會(huì)主流價(jià)值觀念的分崩離析,對(duì)美國(guó)的道德教育造成了深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)的社會(huì)道德教育與學(xué)校道德教育緊密相連。

三、結(jié)束語(yǔ)

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【關(guān)鍵詞】學(xué)校道德教育；西方學(xué)校的道德教育內(nèi)容；中國(guó)學(xué)校的道德教育內(nèi)容

一、道德、道德教育的目的

眾所周知，“道德”這一術(shù)語(yǔ)源于拉丁語(yǔ)。起初意味著傳統(tǒng)的習(xí)慣之意。而“倫理”的源于希臘語(yǔ)，即風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)型慣例。所謂“道德”可以界定為：“作為某社會(huì)對(duì)其社會(huì)成員或成員相互間的行為的一種約束，為公眾所認(rèn)可的規(guī)范的總體。它并不伴有諸如法律那樣的外部強(qiáng)制力，而是一種個(gè)人的內(nèi)在的精神力量?！边@就是說(shuō)，構(gòu)成社會(huì)的人們旨在制約行為的一般公認(rèn)的規(guī)范總體，就是“道德”。然而，這不過(guò)是道德的一個(gè)側(cè)面而已。就是說(shuō)，作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)來(lái)看，道德是那個(gè)時(shí)代某集團(tuán)所承認(rèn)的行為準(zhǔn)則的總體。

道德教育的目的就是旨在發(fā)展“善”，培養(yǎng)“好孩子”、“好公民”。不過(guò)，這種“好孩子”、“好公民”是從社會(huì)的角度提出來(lái)的主張。從個(gè)體角度看，尊重個(gè)人、實(shí)現(xiàn)人格才是它的目的。降生于世的人，為了生存就必須有基本的能力。但教育教育的目標(biāo)終究是完美人格的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人必須對(duì)自身的生活方式有自己的正確的思考、判斷并能付諸實(shí)踐。

二、學(xué)校的道德教育

在現(xiàn)在的社會(huì)中，學(xué)校是影響兒童最深的一個(gè)地方之一，大部分兒童都是在學(xué)校學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，并且為以后的成長(zhǎng)起著潛移默化的影響。一個(gè)兒童在童年的大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，學(xué)校里的一切都會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)造成很大的影響。然而，在人的一生中，不僅僅只有學(xué)習(xí)知識(shí)這一件事情，學(xué)會(huì)做人比學(xué)習(xí)知識(shí)則顯得更重要。如果一個(gè)人只有知識(shí)，不講道德，那將會(huì)對(duì)社會(huì)造成很大的危害。所以我認(rèn)為，道德的教育才是學(xué)校教育工作的靈魂。

現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長(zhǎng)的決定性因素。倘若缺失了德性的生長(zhǎng)，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會(huì)受到限制?？梢?jiàn)，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實(shí)際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過(guò)滲透的方式而非依賴于獨(dú)立時(shí)空展開(kāi)的。在此問(wèn)題上還存有誤區(qū)，很多人認(rèn)為，只有安排了單獨(dú)的時(shí)空，道德教育才會(huì)有了現(xiàn)實(shí)的抓手，這在實(shí)際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動(dòng)在時(shí)空設(shè)置上的沖突。其實(shí)，正如德羅布尼斯基所認(rèn)為的那樣，道德并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，侵入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成的，而由此產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。

1.西方學(xué)校的道德教育（以美國(guó)為例）

美國(guó)學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容與美國(guó)國(guó)家的性質(zhì)具有很大的關(guān)系。美國(guó)是一個(gè)年輕的、多民族的國(guó)家。美國(guó)的年輕，體現(xiàn)出它較少受傳統(tǒng)觀念的束縛，注重現(xiàn)實(shí)，具有進(jìn)取奮進(jìn)的特性。美國(guó)的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有開(kāi)放、包容、公平競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。因此，美國(guó)提倡的總的道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)全體國(guó)民具有這種特性的美國(guó)精神。美國(guó)又是一個(gè)分權(quán)制的國(guó)家，各州掌管各自的教育事務(wù)。因此，很難整體性地描述出美國(guó)學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，這是因?yàn)樵诿绹?guó)根本就能沒(méi)有一個(gè)全國(guó)性的、統(tǒng)一的學(xué)校道德教育的大綱或計(jì)劃。然而，通過(guò)各州教育改革的文獻(xiàn)和對(duì)道德教育的規(guī)定的及各州學(xué)校實(shí)施的道德教育方案，也可以大致勾畫(huà)出美國(guó)學(xué)校道德教育的主要目標(biāo)與內(nèi)容。

長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)一直較注重愛(ài)國(guó)家、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的教育。美國(guó)并不在學(xué)校中大張旗鼓地向?qū)W生宣傳要愛(ài)國(guó)、要對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，而主要注重的是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會(huì)政治生活的思想意識(shí)和基本技能，塑造具有愛(ài)國(guó)精神或沒(méi)有精神的一代人。通過(guò)學(xué)習(xí)沒(méi)有政治體制、法律制度、國(guó)家行政體制及功能、多元化、國(guó)家決策過(guò)程以及比較美國(guó)與其他類型國(guó)家的差別，是學(xué)生更好地了解美國(guó)的國(guó)情。注重通過(guò)國(guó)際理解、交流等國(guó)際主義教育，使學(xué)生了解美國(guó)在國(guó)家上的地位和影響以及其他國(guó)家的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

培養(yǎng)有責(zé)任心的公民這一目標(biāo)，在美國(guó)的學(xué)校中倒是較為明確提出的，并通過(guò)專設(shè)的課程，使學(xué)生了解人人都享有法律上規(guī)定的各種文件、義務(wù)和責(zé)任，懂得尊重他人、遵守各種法律規(guī)定、履行自己的承諾等，培養(yǎng)學(xué)生具有自我責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。

2.中國(guó)學(xué)校的道德教育

個(gè)人品德是個(gè)人在道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的自我完善、自覺(jué)的和穩(wěn)定的傾向。個(gè)人品德與政治觀點(diǎn)等不同，在不同背景的人群中容易產(chǎn)生共同的理解，不易產(chǎn)生明顯的分歧。這部分內(nèi)容即古人“修身”的內(nèi)容。學(xué)校道德教育中的個(gè)人品德教育，應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)道德原則和規(guī)范教育；進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德和文明社會(huì)應(yīng)具備的品德教育。其主要內(nèi)容是：正直、善良，誠(chéng)實(shí)，寬容。這些品質(zhì)為人們所公認(rèn)，并容易在行為中表現(xiàn)出來(lái)。值得注意的是，如果僅僅把這方面的品質(zhì)看成是對(duì)他人生活的適應(yīng)，而不是主體人生活的需要，那么這種道德就必然是表面的，注重法律的。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)?？炭嗲趭^，珍惜時(shí)間，有責(zé)任感，堅(jiān)持不懈是學(xué)習(xí)成功的重要條件。責(zé)任感、有毅力、自制力這方面的品質(zhì)雖然被教育者認(rèn)為是重要的，但學(xué)生卻并不容易意識(shí)到，同時(shí)也是最難具備的。這類品德更多地突出了道德行為主體的自我約束、自我規(guī)范能力，其特點(diǎn)是不易通過(guò)短時(shí)間的道德行為表現(xiàn)出來(lái)，甚至沒(méi)有特定的道德行為作為其載體。這方面的品德體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于其個(gè)人行為和個(gè)人欲望的控制能力，是內(nèi)在的。

家庭，是學(xué)生的安身立命之地；家庭，也是學(xué)生的真情愛(ài)意之田。社會(huì)在進(jìn)步，人心更重要；家庭在變革，美德值萬(wàn)金。家庭美德教育的內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍愛(ài)家庭、孝敬父母、勤勞儉樸及文明禮貌的教育。人的生活從家庭開(kāi)始。教育學(xué)生愛(ài)自己的家，愛(ài)自己的家人，尊敬、關(guān)心父母，聽(tīng)從他們的教導(dǎo)和指點(diǎn)。無(wú)論大中小學(xué)生都要參加家務(wù)勞動(dòng)，培養(yǎng)勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)習(xí)慣，珍惜勞動(dòng)成果。學(xué)生有條件的可以勤工儉學(xué)，以減輕父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。教育學(xué)生在生活上力求節(jié)儉樸素，不追求奢侈享受。雖然有的學(xué)生家庭生活條件較好或很好，但還是提倡勤儉樸素，在生活上不要攀比，不要追求高消費(fèi)；在生活上要互相謙讓，互相照顧，這樣家庭才能安寧幸福。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：高職特色；職業(yè)道德教育；組織機(jī)構(gòu)

建立高職特色職業(yè)道德教育的組織機(jī)構(gòu)應(yīng)結(jié)合高職院校產(chǎn)學(xué)合作的辦學(xué)模式，結(jié)合各種教育團(tuán)體和人員在職業(yè)教育中的崗位特點(diǎn)和教育優(yōu)勢(shì)，明確各自所應(yīng)承擔(dān)的職業(yè)道德教育責(zé)任，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，避免在某些環(huán)節(jié)教育過(guò)程中的人力短缺，形成全方位、網(wǎng)狀的教育格局，形成最強(qiáng)大的職業(yè)道德教育陣容。本文所論述的“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”組織機(jī)構(gòu)綜合體現(xiàn)了這些特點(diǎn)與要求。

“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”的含義與組織機(jī)構(gòu)設(shè)置

高職職業(yè)道德教育在多年經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上形成了較為一致的指導(dǎo)思想，即職業(yè)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須各方面力量共同參與，形成教育合力和組織網(wǎng)絡(luò)以確保教育效果。但很多高職院校對(duì)此存在片面的理解，將合力與網(wǎng)絡(luò)僅局限在學(xué)校內(nèi)部，注意到了校內(nèi)各部門和人員的合作，形成了校內(nèi)的教育合力與網(wǎng)絡(luò)，而沒(méi)有注意挖掘校外更加深厚而廣闊的教育資源，顯得孤軍奮戰(zhàn)。有的高職院校注意到了社會(huì)教育資源的重要性，但因校外教育力量組織、利用的難度大而沒(méi)有切實(shí)加以組織。因此合力還不夠強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)還不夠大，只能說(shuō)是“小合力”、“小網(wǎng)絡(luò)”。

“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”即針對(duì)“小合力”、“小網(wǎng)絡(luò)”而言。根據(jù)高職的辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)與模式，職業(yè)道德教育應(yīng)更為開(kāi)放、更為緊密聯(lián)系社會(huì)，必須整合校內(nèi)外各種教育力量，將各方面教育影響聯(lián)系起來(lái)，形成以高職院校為核心向社會(huì)輻射的教育合力網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)意義上，應(yīng)建構(gòu)“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”的職業(yè)道德教育模式，更有效地促進(jìn)學(xué)生職業(yè)思想的社會(huì)化，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的發(fā)展。所謂各種教育力量，主要包括學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面。

學(xué)校職業(yè)道德教育組織體系指的是學(xué)校內(nèi)部各種教育、教學(xué)組織及其相互溝通的途徑。較完整的學(xué)校職業(yè)道德教育組織體系應(yīng)設(shè)立以下組織：（1）職業(yè)道德教育指導(dǎo)小組。由分管德育的校長(zhǎng)、職業(yè)道德教研室主任、學(xué)生會(huì)主席、就業(yè)處和學(xué)工處負(fù)責(zé)人組成，負(fù)責(zé)全面貫徹教育方針，實(shí)施教育大綱，統(tǒng)領(lǐng)教育活動(dòng)和研究工作；（2）直接的職業(yè)道德教育隊(duì)伍。由職業(yè)指導(dǎo)師（或咨詢師）、職業(yè)道德專職教師、實(shí)習(xí)（實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)）指導(dǎo)教師組成，是高職院校職業(yè)道德教育的主體力量，其職責(zé)是在明確各自分工，發(fā)揮各自功能的基礎(chǔ)上承擔(dān)直接的或顯性的職業(yè)道德的教育任務(wù)；（3）間接的職業(yè)道德教育隊(duì)伍。從對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育直接與間接的關(guān)系來(lái)看，這支隊(duì)伍應(yīng)主要由班主任、輔導(dǎo)員，各專業(yè)課程教師組成，其任務(wù)是在各自的工作中注意滲透職業(yè)道德教育因素，挖掘自己工作中的職業(yè)道德教育功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行隱性的、間接的職業(yè)道德教育，配合直接的教育隊(duì)伍，形成合力，增強(qiáng)效果。

社會(huì)職業(yè)道德教育組織體系主要包括：（1）合作辦學(xué)單位的教育力量。主要負(fù)責(zé)與學(xué)校聯(lián)絡(luò)的人力資源部的人員及負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生的實(shí)習(xí)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督、指導(dǎo)的技術(shù)人員及勞動(dòng)模范等，這是社會(huì)組織體系中最強(qiáng)、與學(xué)校聯(lián)系最直接最密切的隊(duì)伍，根據(jù)與學(xué)校的合作協(xié)議，主要負(fù)責(zé)學(xué)生在合作單位實(shí)習(xí)期間的職業(yè)道德教育、考核與管理，并介入學(xué)校范圍內(nèi)的部分教育工作。（2）非合作單位的教育力量。范圍非常廣泛，可涉及社會(huì)各行各業(yè)，是學(xué)院充分發(fā)揮全體教職工的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，利用豐富的人際資源，挖掘各類優(yōu)秀人才，在自愿與互利互惠的基礎(chǔ)上組成的相對(duì)穩(wěn)定的校外職業(yè)道德輔導(dǎo)員隊(duì)伍。通過(guò)與學(xué)校簽訂職業(yè)道德教育協(xié)議，根據(jù)職業(yè)道德教育的目標(biāo)要求和各自的職業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)展專題報(bào)告、座談等定期或不定期的教育活動(dòng)。（3）校友會(huì)的教育力量。主要由在工作中取得一定成就的往屆畢業(yè)生組成，這是一支獨(dú)特但很有影響力的校外職業(yè)道德教育輔導(dǎo)員隊(duì)伍，校友的身份會(huì)給在校生以親切感，他們的成就又會(huì)讓在校學(xué)生羨慕與敬佩，其言傳身教更加具有說(shuō)服力和感染力。

家庭職業(yè)道德教育組織體系主要包括：（1）家長(zhǎng)委員會(huì)。根據(jù)學(xué)生家庭居住情況，由關(guān)心學(xué)校、關(guān)心教育事業(yè)、具有教育子女經(jīng)驗(yàn)的家長(zhǎng)代表組成，按就近與自愿的原則建立。委員中應(yīng)有一定數(shù)量的領(lǐng)導(dǎo)、專家、社會(huì)知名人士。其職責(zé)是在對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育問(wèn)題上與學(xué)校統(tǒng)一思想，反映家長(zhǎng)與社會(huì)各界對(duì)學(xué)校的意見(jiàn)和要求，負(fù)責(zé)家長(zhǎng)與學(xué)校之間的聯(lián)系與溝通，交流探討家庭教育的經(jīng)驗(yàn)和方法，幫助學(xué)校解決職業(yè)道德教育中的難題。（2）家長(zhǎng)人力資源檔案庫(kù)。在各行各業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的家長(zhǎng)是一種不可忽視的教育資源，家長(zhǎng)的特殊身份能起到其他教育力量所不能代替的作用，要將一些素質(zhì)高、有成就的家長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)，建立一支不斷更新（因?yàn)閷W(xué)生是不斷更新的）、但數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定的家長(zhǎng)職業(yè)道德教育輔導(dǎo)員隊(duì)伍，根據(jù)學(xué)校職業(yè)道德教育的目標(biāo)和家長(zhǎng)各自的職業(yè)特點(diǎn)開(kāi)展教育活動(dòng)。

組織管理中心這是聯(lián)系、集合各方面教育力量的樞紐，是溝通學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面的信息立交橋，應(yīng)由學(xué)校牽頭，聯(lián)絡(luò)三方面的負(fù)責(zé)人組成。其職責(zé)是統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)職業(yè)道德教育工作，制定整體教育計(jì)劃，明確各方面的職責(zé)、任務(wù)，確立工作方式。管理中心與各種教育力量沒(méi)有行政隸屬關(guān)系，只是一個(gè)協(xié)調(diào)指揮中心。機(jī)構(gòu)或辦公室一般設(shè)在學(xué)校。高職院校的職業(yè)道德教育是高職德育的主體與最佳的實(shí)施切入點(diǎn)，是全員參與、全面教育、全程實(shí)施的，因此在組織上可以不做過(guò)細(xì)的劃分，但需要學(xué)校、社會(huì)、家庭三者加強(qiáng)聯(lián)系與合作，形成“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”、全方位、立體的、多層次的職業(yè)道德教育格局。

建設(shè)“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”組織機(jī)構(gòu)的必要性

是由現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性決定的現(xiàn)代社會(huì)是日益開(kāi)放的社會(huì)，也是職業(yè)化程度愈來(lái)愈高的社會(huì)，學(xué)生的職業(yè)思想及在職業(yè)生活中形成的道德品質(zhì)必然會(huì)受到多方面因素（包括校內(nèi)的和校外的、正式的和非正式的、教育的和非教育的、可控的和不可控的）的綜合影響。在諸多影響因素中，有積極的，也有消極的。建立一個(gè)職業(yè)道德教育組織網(wǎng)絡(luò)，可以統(tǒng)合各方面力量，發(fā)揮其中積極因素的影響，防止、矯正、消除消極因素的影響，以利于增強(qiáng)職業(yè)道德教育的效果。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展來(lái)看，由于信息傳播渠道多、量大、速度快，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著多方面影響，客觀上也要求有一個(gè)統(tǒng)合各方面影響的組織形式。

是職業(yè)教育社會(huì)化決定的高職教育的社會(huì)化是高職教育成功的保證和標(biāo)志，高職教育越來(lái)越受到職業(yè)社會(huì)和勞動(dòng)力市場(chǎng)的制約?，F(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)構(gòu)成、產(chǎn)品構(gòu)成以及職業(yè)結(jié)構(gòu)正發(fā)生著根本性的變革，高職教育的發(fā)展規(guī)模、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容必須與之相適應(yīng)。高職院校探索各種產(chǎn)學(xué)合作的辦學(xué)模式和教育模式，其目的是實(shí)現(xiàn)高職教育的社會(huì)化。我國(guó)著名的職業(yè)教育家黃炎培一貫主張要加強(qiáng)職業(yè)教育與社會(huì)的聯(lián)系，認(rèn)為“離社會(huì)無(wú)教育”、“職業(yè)學(xué)校的生命力在于社會(huì)化”。因此，職業(yè)道德規(guī)范的制定也應(yīng)考慮社會(huì)的需要，職業(yè)道德教育絕不單單是學(xué)校的事，而應(yīng)成為覆蓋整個(gè)社會(huì)的系統(tǒng)工程，學(xué)校、社會(huì)、家庭、政府必須通力合作。德國(guó)心理學(xué)家勒溫曾提出一項(xiàng)心理學(xué)公式：B=f（P，E）。其含義是表示人的行為的B是個(gè)體綜合因素P與環(huán)境因素E的函數(shù)?？梢杂盟f(shuō)明高職生職業(yè)道德品質(zhì)的形成是個(gè)體主觀因素P與環(huán)境因素E包括學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面影響因素共同作用的結(jié)果。高職教育的社會(huì)性、實(shí)踐性、開(kāi)放性、職業(yè)性特征決定了高職生在校時(shí)間較短，理論學(xué)習(xí)時(shí)間較短，大量的見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使他們比普通高校的學(xué)生更早更多地接觸社會(huì)接受鍛煉，這一教育的時(shí)空特征與環(huán)境特征為高職生職業(yè)道德心理的發(fā)展提供了良好的條件。因此高職院校協(xié)同企業(yè)與家庭形成網(wǎng)絡(luò)化的職業(yè)道德教育格局，是職業(yè)教育社會(huì)化的必然趨勢(shì)。

是改變“孤島”教育狀況的必然要求職業(yè)道德教育網(wǎng)絡(luò)化要求改變傳統(tǒng)學(xué)校職業(yè)道德教育的封閉狀態(tài)，加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系。美國(guó)學(xué)者奧爾森曾把那種與社會(huì)生活脫節(jié)的學(xué)校稱之為“教育的孤島”，他指出：“島上的居民們只在書(shū)本中讀到環(huán)境世界，直至從學(xué)校畢業(yè)，才回歸本土生活。然而在學(xué)校和社區(qū)之間架筑橋梁，使人人能自由往來(lái)其間的學(xué)校微乎其微?！备呗氃盒Ｂ殬I(yè)道德教育與實(shí)際脫節(jié)的具體表現(xiàn)是，在教育重心的把握上，技能教育重于職業(yè)道德教育，而社會(huì)用人單位對(duì)職業(yè)道德素質(zhì)的要求卻日益提高；在職業(yè)道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容上往往各取所需，學(xué)校教的不是社會(huì)需要的。學(xué)校、社會(huì)、家庭教育的價(jià)值取向各不相同，目標(biāo)不一致，引起學(xué)生的思想混亂。高職生職業(yè)道德品質(zhì)形成的過(guò)程是個(gè)體成長(zhǎng)為成熟的職業(yè)人、道德人、社會(huì)人的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程將受到社會(huì)宏觀大環(huán)境，省、市、區(qū)中觀環(huán)境，學(xué)校、家庭、實(shí)習(xí)單位微觀環(huán)境多層次多維度的影響。職業(yè)道德教育網(wǎng)絡(luò)化就是要使學(xué)生由參與學(xué)校的職業(yè)道德教育活動(dòng)擴(kuò)大到參與社會(huì)的職業(yè)道德生活，由與教師、父母的交往擴(kuò)大到與同行業(yè)團(tuán)體與其他成人的交往，目的是使學(xué)生積極地、主動(dòng)地走入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，更好地勝任崗位的需要。

“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”組織機(jī)構(gòu)的功能

唯物辯證法認(rèn)為，事物的質(zhì)的變化不僅與量有關(guān)，事物各要素之間的排列也會(huì)引起質(zhì)的突破。系統(tǒng)論認(rèn)為，事物的結(jié)構(gòu)與功能是相對(duì)應(yīng)的，結(jié)構(gòu)不同，功能也不同?！按蠛狭Α缶W(wǎng)絡(luò)”職業(yè)道德教育的結(jié)構(gòu)決定了其功能是單獨(dú)的學(xué)校教育所遠(yuǎn)不能及的。

可保證學(xué)校、社會(huì)、家庭教育影響的一致隨著高職生生活的時(shí)間與空間更多地由校內(nèi)延伸擴(kuò)展到校外，來(lái)自各方面大量的社會(huì)信息使影響高職生職業(yè)道德品質(zhì)形成的因素更加復(fù)雜。如大橋薰所說(shuō)：“隨著時(shí)間的推移，空間結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，各場(chǎng)所及場(chǎng)所之間在教育目的和內(nèi)容上應(yīng)保持一貫性和整合性——在價(jià)值觀多元化的今天，這種一貫性和整合性明顯地欠缺了?！碧貏e是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，眾多的甚至相互矛盾的社會(huì)信息與多元化的價(jià)值觀不可避免地影響著高職生的職業(yè)觀與職業(yè)道德觀，使他們很難辨析。在職業(yè)道德教育中，學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育渠道、方式、強(qiáng)度方面可以各有特色，但在影響方向、性質(zhì)、目標(biāo)要求上應(yīng)是同質(zhì)的、一致的。否則，或者使學(xué)生陷入兩難境地、無(wú)所適從，或者各方面的影響互相抵消，導(dǎo)致教育的負(fù)效應(yīng)?！按蠛狭Α缶W(wǎng)絡(luò)”職業(yè)道德教育借助各種組織形式和手段，通過(guò)調(diào)和各方面的教育力量，可對(duì)不同質(zhì)的社會(huì)信息和影響因素進(jìn)行篩選、調(diào)整、整合，重新建構(gòu)，形成有機(jī)的整體教育合力，育思想和內(nèi)容，使學(xué)校、家庭、社會(huì)教育按既定要求與制度辦事，避免教育要求互相矛盾，從而保證職業(yè)道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

可開(kāi)發(fā)利用社會(huì)職業(yè)道德教育資源，加強(qiáng)教育力度“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”職業(yè)道德教育有助于充分挖掘、開(kāi)發(fā)、利用社會(huì)上的職業(yè)道德教育資源，比如社會(huì)上的相關(guān)組織機(jī)構(gòu)和人員本身具有職業(yè)道德教育的功能，但是潛在的，通過(guò)校外輔導(dǎo)員隊(duì)伍和教育基地大網(wǎng)絡(luò)的建立，其教育責(zé)任意識(shí)與作用會(huì)被激發(fā)、挖掘出來(lái)，成為不可估量的職業(yè)道德教育力量。

可優(yōu)化職業(yè)道德教育的外部環(huán)境職業(yè)道德教育大網(wǎng)絡(luò)的建立便于動(dòng)員各種力量齊抓共管，全面優(yōu)化職業(yè)道德教育的社會(huì)環(huán)境。一方面可以促使網(wǎng)絡(luò)中的企業(yè)和單位注意加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，以符合大網(wǎng)絡(luò)教育一體化的要求，發(fā)揮應(yīng)有的教育職能，從而有助于整個(gè)社會(huì)職業(yè)道德水平的提高，有助于職業(yè)道德與社會(huì)公德的有機(jī)融合。另一方面可促使家庭內(nèi)部把家庭美德教育與職業(yè)道德教育很好地融合起來(lái)，相互促進(jìn)和提高，為學(xué)生創(chuàng)造職業(yè)道德教育的最佳的外部環(huán)境。

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篇5

就中學(xué)思想政治課教學(xué)來(lái)看，因受當(dāng)前的教育模式影響，政治教師在進(jìn)行道德教育時(shí)過(guò)度關(guān)注道德理論的傳授，對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)力度不夠，出現(xiàn)道德教育實(shí)踐性和實(shí)效性不高的弊病。

（一）中學(xué)生道德發(fā)展過(guò)程中“知行矛盾”日益突顯

“知行矛盾”或者說(shuō)“知行背離”是當(dāng)前中學(xué)生道德發(fā)展過(guò)程中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)前，中學(xué)生普遍認(rèn)同社會(huì)主流的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則，具有較強(qiáng)的道德觀念，但他們很難將良好的道德觀念、道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為正確的道德行為。例如，針對(duì)“公”與“私”的問(wèn)題，中學(xué)生思想上普遍贊同“先公后私”觀念，但在日常生活中這些中學(xué)生越來(lái)越多地只顧及個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值。在義利觀方面，中學(xué)生普遍贊同“重義輕利”“舍生取義”，但行為表現(xiàn)反映出的卻是價(jià)值取向功利化、物質(zhì)化，甚至不惜犧牲他人、集體或國(guó)家利益來(lái)獲取個(gè)人利益。在社會(huì)公德方面，中學(xué)生普遍強(qiáng)調(diào)自己具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)，但其破壞公共財(cái)物、隨地亂扔垃圾等行為卻屢禁不止。在社會(huì)生活中，學(xué)生的道德行為表現(xiàn)往往與其學(xué)習(xí)過(guò)的道德理論背道而馳，這就迫切需要中學(xué)政治教師更要在深度上注重激發(fā)學(xué)生的道德意識(shí)。

（二）中學(xué)思想政治課的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化

當(dāng)前學(xué)校忽視社會(huì)實(shí)踐這一強(qiáng)有力的道德教育陣地，忽視在各種具體多變的社會(huì)環(huán)境下對(duì)中學(xué)生進(jìn)行公民道德意識(shí)的培養(yǎng)，造成政治教師的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化。第一，在應(yīng)試教育模式下政治教師依然采用說(shuō)教、滿堂灌的講授式向?qū)W生灌輸公民道德的理論常識(shí)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程缺乏學(xué)生的參與性。第二，政治教師的道德教育僅僅停留于書(shū)本的理論內(nèi)容，只要求學(xué)生簡(jiǎn)單熟悉公民道德教育理論，理論與實(shí)際的脫節(jié)，學(xué)生難以把所學(xué)的道德理論常識(shí)運(yùn)用到社會(huì)生活中。第三，教師在課堂教學(xué)及課后帶領(lǐng)學(xué)生參與的德育活動(dòng)太少，以時(shí)間方式培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的機(jī)會(huì)太少，使學(xué)生無(wú)法在人際交往中具體感知公民道德素質(zhì)的重要性。所以，理論化、靜態(tài)化的道德教育方式使得思想政治課教學(xué)達(dá)不到理想的效果，嚴(yán)重影響了中學(xué)思想政治課進(jìn)行道德教育的實(shí)效性。

（三）中學(xué)思想政治課對(duì)活動(dòng)性德育內(nèi)容重視不夠

“活動(dòng)性德育內(nèi)容又稱實(shí)踐性德育內(nèi)容是指通過(guò)有組織的進(jìn)行有道德意義的活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生參與其中，從而提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德信念。”中學(xué)思想政治課課程具有較為完整的理論知識(shí)體系，政治教師嚴(yán)格按照教學(xué)計(jì)劃和課程方案進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的教學(xué)，強(qiáng)制性地把社會(huì)需要的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，過(guò)度的認(rèn)知性德育教育就抑制了教師對(duì)活動(dòng)性德育內(nèi)容的重視與實(shí)施。與此同時(shí)，為節(jié)約教學(xué)時(shí)間，大多數(shù)中學(xué)政治教師在教學(xué)中經(jīng)常忽視活動(dòng)性德育內(nèi)容，教材的“探究活動(dòng)”是授課教師經(jīng)常省略的部分。即使中學(xué)政治教師在課堂中設(shè)置相應(yīng)的探究性活動(dòng)，無(wú)非也是按照教學(xué)大綱及其教科書(shū)所確定和表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容來(lái)對(duì)學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，且這類教學(xué)活動(dòng)形式化，極度缺乏啟發(fā)性、感染性。這樣，學(xué)生參與到具體道德實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)少，學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性受到嚴(yán)重抑制，造成學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與道德實(shí)踐相脫節(jié)。

（四）學(xué)校的道德評(píng)價(jià)機(jī)制較為單一、陳舊

“道德評(píng)價(jià)問(wèn)題是當(dāng)前教育部門乃至整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)中的最重要、也是最薄弱環(huán)節(jié)之一。”“當(dāng)前學(xué)校的道德教育常采用與學(xué)科教育評(píng)價(jià)完全一致的考試法。學(xué)生的道德發(fā)展水平是用考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量的。”在這種既定的學(xué)校道德評(píng)價(jià)機(jī)制影響下，政治教師把學(xué)生的考試成績(jī)作為其講課質(zhì)量評(píng)估的首要標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)掌握程度，并把考試成績(jī)作為評(píng)定學(xué)生道德素質(zhì)好壞的重要指標(biāo)之一。道德素質(zhì)作為一種內(nèi)在的人格品質(zhì)，無(wú)法通過(guò)學(xué)生的應(yīng)試能力反映出來(lái)。政治教師仍以考試分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的綜合素質(zhì)，有違素質(zhì)教育的先進(jìn)理念，容易與學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展的實(shí)際脫節(jié)，不利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

二、強(qiáng)化中學(xué)思想政治課道德教育效果的策略

（一）中學(xué)思想政治課教學(xué)要落實(shí)道德教育理念

在中學(xué)思想政治課教學(xué)中落實(shí)道德教育理念，政治教師需要把道德教育作為其德育活動(dòng)的切入點(diǎn)。即政治教師應(yīng)在尊重學(xué)生心理認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，選擇貼近學(xué)生生活實(shí)際的視角進(jìn)行道德教育，恰當(dāng)?shù)匕?ldquo;提高道德認(rèn)識(shí)”“陶冶道德情感”“磨煉道德意志”“樹(shù)立道德信念”和“培養(yǎng)道德行為”這一相互銜接的道德教育過(guò)程融入課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生將所學(xué)的公民道德倫理常識(shí)與道德行為準(zhǔn)則內(nèi)化為個(gè)人高尚的道德品質(zhì)。例如，政治教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、遵守社會(huì)公共秩序等品質(zhì)，促使學(xué)生達(dá)到“知行統(tǒng)一”。長(zhǎng)此以往，便能在全社會(huì)形成一種健康向上、文明的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）加強(qiáng)活動(dòng)性德育內(nèi)容，深入開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)

加強(qiáng)政治課的活動(dòng)性德育內(nèi)容，深入開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，增強(qiáng)思想政治課道德教育的實(shí)效性。第一，堅(jiān)持以學(xué)生為本的理念。政治教師應(yīng)秉持信任學(xué)生、鍛煉學(xué)生的理念，適度開(kāi)展課堂及課后實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第二，促進(jìn)思想政治課課程實(shí)踐性的實(shí)施。政治教師要革新教育觀念、創(chuàng)新教學(xué)方式，積極探索高效、實(shí)效的道德教育方法。通過(guò)主題班會(huì)、辯論賽、演講比賽、辦墻報(bào)、舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)等形式，讓學(xué)生寓學(xué)于樂(lè)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知性德育與活動(dòng)性德育的有效結(jié)合。第三，帶領(lǐng)學(xué)生參與豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)。政治教師要注重依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和思想道德實(shí)際，靈活多樣地開(kāi)展適合道德教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如：通過(guò)青少年志愿服務(wù)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生去養(yǎng)老院慰問(wèn)老人，讓學(xué)生體驗(yàn)一種健康的、積極的道德生活，陶冶學(xué)生的道德情感，從而引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為。

（三）深化中學(xué)思想政治課的道德考評(píng)機(jī)制改革

學(xué)科教學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制始終與學(xué)校的評(píng)價(jià)機(jī)制具有一致性，所以深化中學(xué)思想政治課的道德考評(píng)機(jī)制改革，學(xué)校應(yīng)該率先提出具體的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、多元的道德評(píng)價(jià)方法、明確的道德評(píng)價(jià)對(duì)象。在學(xué)校具體的道德評(píng)價(jià)機(jī)制下，政治教師務(wù)必創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)方式和考核方式。政治教師需要改革傳統(tǒng)的、單一的閉卷考試模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合采用閉卷考試、開(kāi)卷考試、撰寫小論文、社會(huì)實(shí)踐等多樣化、多維度的考核辦法，著重考核學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解程度、接受程度和運(yùn)用能力。通過(guò)新型道德評(píng)價(jià)機(jī)制，采用多元化的道德評(píng)價(jià)方式，能合理地評(píng)價(jià)學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r，調(diào)動(dòng)不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。

（四）強(qiáng)化學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育相結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)

強(qiáng)化學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)，就是要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育三者作為教育合力的整體效用。首先，家庭是人們接受道德教育最早的地方，父母是孩子的第一任教師。中學(xué)政治教師應(yīng)該與學(xué)生家長(zhǎng)建立良好的溝通機(jī)制，積極開(kāi)展各種形式的家長(zhǎng)工作，定期把學(xué)生在校的道德行為表現(xiàn)反饋給家長(zhǎng)，促使家長(zhǎng)及時(shí)開(kāi)展家庭教育，提高家庭教育的水平，達(dá)到家庭和學(xué)校合力育人的目的。其次，社區(qū)擁有豐富的、優(yōu)秀的道德教育資源，是進(jìn)行公民道德教育的大課堂。思想政治課教師可以帶領(lǐng)廣大學(xué)生在社區(qū)開(kāi)展有意義的道德教育活動(dòng)，充分利用這一有利環(huán)境來(lái)啟發(fā)、喚醒學(xué)生的道德意識(shí)。發(fā)揮教育合力的效用，思想政治課教學(xué)應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)與家庭教育、社區(qū)教育的有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)思想政治課道德教育的實(shí)效性。

三、總結(jié)

篇6

1957年，馬來(lái)西亞獨(dú)立后，進(jìn)行了一系列的教育改革，開(kāi)始推行全國(guó)統(tǒng)一的教育制度和課程體系及教學(xué)內(nèi)容。1961年的“教育修正令”強(qiáng)調(diào)教育要滿足國(guó)家的需要和促進(jìn)文化、社會(huì)和政治的發(fā)展，注重讀、寫、算等基本技能的教學(xué)，突出精神教育和自我約束教育。不過(guò)，除了要求對(duì)所有的穆斯林中小學(xué)生開(kāi)設(shè)必修課程伊斯蘭研究外，沒(méi)有提及到專門的道德教育。[1]1969年，馬來(lái)西亞經(jīng)歷了一場(chǎng)嚴(yán)重的社會(huì)騷亂。騷亂中出現(xiàn)了種族沖突和仇殺，騷亂后各種族之間的關(guān)系惡化，不同種族之間開(kāi)始相互猜疑，變得互不信任。在種族猜疑和怨恨增加的同時(shí)，馬來(lái)西亞的青少年犯罪也開(kāi)始增加，校園秩序混亂，學(xué)生對(duì)國(guó)家發(fā)展意圖和規(guī)劃了解甚少，傳統(tǒng)的社會(huì)道德價(jià)值觀和文化受到?jīng)_擊，而以往的家庭教育和宗教教育模式對(duì)此無(wú)能為力。整個(gè)社會(huì)對(duì)道德弱化的現(xiàn)象反應(yīng)強(qiáng)烈，民眾強(qiáng)烈要求政府在學(xué)校開(kāi)設(shè)系統(tǒng)的教育課程以改善社會(huì)風(fēng)氣。

二、馬來(lái)西亞學(xué)校道德教育改革的內(nèi)容

（一）設(shè)置專門的道德教育管理機(jī)構(gòu)：道德教育委員會(huì)

為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，1970年，馬來(lái)西亞國(guó)家原則（RUKUNNEGARA）出臺(tái)。馬來(lái)西亞國(guó)家原則是國(guó)家發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，為馬來(lái)西亞接下來(lái)的各種改革提供了指導(dǎo)和參考，也為馬來(lái)西亞學(xué)校道德教育大綱確定了基準(zhǔn)。國(guó)家原則承諾，“團(tuán)結(jié)所有馬來(lái)西亞人，創(chuàng)建一個(gè)公平分配國(guó)家財(cái)富的社會(huì)，確保以一種開(kāi)放自由的方式對(duì)待和發(fā)展不同民族的文化傳統(tǒng)，建設(shè)一個(gè)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展進(jìn)步的國(guó)家”，“為了實(shí)現(xiàn)最終的目的，我們堅(jiān)持以下原則：相信神，忠于國(guó)家元首和國(guó)家，遵守憲法和法律，具有良好的道德和行為規(guī)范”。[2]道德教育發(fā)展初期的一個(gè)重要的事件就是馬來(lái)西亞內(nèi)閣委員會(huì)要求教育部設(shè)立一個(gè)專門機(jī)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)道德教育課程。道德教育課程將要貫穿整個(gè)中小學(xué)11年的學(xué)齡教育期，新的道德教育主要是針對(duì)非穆斯林學(xué)生，因?yàn)槟滤沽謱W(xué)生已經(jīng)在他們的課程中學(xué)習(xí)了伊斯蘭宗教知識(shí)。因此，1976年10月，經(jīng)過(guò)課程中心開(kāi)會(huì)討論后，教育部決定正式成立道德教育委員會(huì)。學(xué)校督察負(fù)責(zé)人被任命為道德委員會(huì)的主席，道德教育委員會(huì)主席是道德教育委員會(huì)的負(fù)責(zé)人。各種宗教團(tuán)體、志愿者組織、中學(xué)、大專、本科學(xué)院以及其他各種教育委員會(huì)成員被任命為道德教育委員會(huì)的代表。道德教育委員會(huì)主委會(huì)由8人組成，負(fù)責(zé)開(kāi)展工作。委員會(huì)的主要任務(wù)就是征求各方意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)廣泛討論后最終形成一個(gè)適宜馬來(lái)西亞非穆斯林學(xué)生的道德教育大綱。[3]因?yàn)榇缶V要針對(duì)所有的非穆斯林學(xué)生，為了體現(xiàn)大綱的普適性，制定大綱的過(guò)程中需要讓盡可能多的不同階層和種族的人參與進(jìn)來(lái)，相互討論、反饋。因此，宗教團(tuán)體和非政府組織也參與到其中來(lái)討論和認(rèn)定需要在新的正式德育課程中傳授的價(jià)值觀。不同群體的建議和各個(gè)方面的調(diào)查結(jié)果最終提交到主委會(huì)進(jìn)行進(jìn)一步的討論和修訂。

（二）第一部道德教育大綱時(shí)期：尋找共同的價(jià)值觀

1977年，馬來(lái)西亞教育部就國(guó)立學(xué)校開(kāi)設(shè)德育課的議題進(jìn)行了專家咨詢論證，提出在正規(guī)學(xué)校開(kāi)設(shè)德育課。1979年，內(nèi)閣委員會(huì)通過(guò)了國(guó)家教育政策研究實(shí)施報(bào)告（the1979CabinetReport），馬來(lái)西亞后來(lái)與道德教育有關(guān)的一系列活動(dòng)都基于該報(bào)告。這份報(bào)告對(duì)馬來(lái)西亞的教育政策進(jìn)行了總結(jié)并聲明：“為了建立一個(gè)有紀(jì)律、有文化和團(tuán)結(jié)的社會(huì)，要求穆斯林學(xué)生學(xué)習(xí)伊斯蘭宗教知識(shí)，同時(shí)要求非穆斯林學(xué)生接受道德和倫理教育。學(xué)習(xí)倫理和道德課程的所有學(xué)生，必須接受測(cè)驗(yàn)。在這些課程中，要求尊重個(gè)體，自由地包容任何民族，在一個(gè)多民族社會(huì)必須成為一個(gè)有教養(yǎng)的人?！盵4]報(bào)告決定成立有國(guó)際專家參加的道德教育課程評(píng)價(jià)組，組織對(duì)課程的開(kāi)發(fā)和試驗(yàn)。根據(jù)1979年內(nèi)閣報(bào)告的安排，道德教育通過(guò)各種方式開(kāi)展起來(lái)，首先進(jìn)行了道德教育課程試驗(yàn)。1981年，在對(duì)塞朗加省18所國(guó)立中學(xué)的中學(xué)生進(jìn)行仁愛(ài)、勤奮和誠(chéng)實(shí)三項(xiàng)內(nèi)容的德育課改試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在學(xué)校開(kāi)設(shè)道德教育課程是非常必要的，德育課程有助于提高學(xué)生道德認(rèn)知水平。同時(shí)，馬來(lái)西亞也積極參加了一系列在亞洲各國(guó)開(kāi)展的道德教育項(xiàng)目。例如，由聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)、日本東京國(guó)立教育研究所（NIERResearchBulletin，1981）承辦的道德教育項(xiàng)目。這個(gè)活動(dòng)的參加國(guó)家可以相互分享彼此在道德教育領(lǐng)域的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，該活動(dòng)的目的之一就是認(rèn)定普世的價(jià)值觀，參與國(guó)也可以采用該項(xiàng)目認(rèn)定的普世價(jià)值觀作為自己國(guó)家道德教育中價(jià)值觀的核心組成部分。[5]為了規(guī)范和有效地開(kāi)展道德教育，馬來(lái)西亞教育部直接要求課程開(kāi)發(fā)中心制定道德教育大綱，并上報(bào)國(guó)會(huì)討論。在制定道德教育大綱時(shí)，馬來(lái)西亞的歷史、宗教以及社會(huì)文化等成為道德委員會(huì)考慮的重點(diǎn)，大綱要體現(xiàn)以誠(chéng)信、愛(ài)為基礎(chǔ)的德育原則。馬來(lái)西亞當(dāng)局和學(xué)者們認(rèn)為，信仰和宗教雖然有差異，但它們都有近似的善惡觀，課程應(yīng)把重點(diǎn)放在不同民族之間的共同點(diǎn)而不是差異上。因此，課程發(fā)展中心在起草道德教育大綱時(shí)，對(duì)哪些價(jià)值體現(xiàn)馬來(lái)西亞社會(huì)的需要、哪些價(jià)值可以不分而被所有人接受等做了認(rèn)真的研究。經(jīng)過(guò)道德教育委員會(huì)牽頭的大討論后，第一部道德教育大綱選擇了當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為最基本的、最具有普遍意義的16個(gè)核心的價(jià)值觀來(lái)傳授給學(xué)生。這些價(jià)值觀包括：同情、自恃、謙虛、尊重、友愛(ài)、正義、自由、勇敢、講衛(wèi)生和心理健康、誠(chéng)實(shí)、勤勉、合作、溫和節(jié)制、感恩、理性、公益意識(shí)。核心價(jià)值觀主要由個(gè)體和社會(huì)可觀察到的道德價(jià)值觀和知識(shí)構(gòu)成。這些價(jià)值觀確保學(xué)生在他們所屬的家庭、學(xué)校和社區(qū)等機(jī)構(gòu)或者社群中生活和交往時(shí)能進(jìn)行積極的人際間互動(dòng)。教育部明確提出，這16種價(jià)值觀沒(méi)有先后次序之分，各個(gè)年級(jí)都要根據(jù)學(xué)生不同發(fā)展水平開(kāi)設(shè)價(jià)值教育課。此外，其他學(xué)科的教學(xué)以及共同的課外活動(dòng)中都要不斷地、始終如一地把這些核心價(jià)值觀灌輸給學(xué)生。在這個(gè)先行大綱中，要求道德教育重視個(gè)體精神、人文以及作為社會(huì)人的全面發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)教誨和內(nèi)化馬來(lái)西亞社會(huì)的高尚價(jià)值觀，這些價(jià)值觀以馬來(lái)西亞的各種宗教、傳統(tǒng)文化和不同社群文化為基礎(chǔ)，同時(shí)也和世界上主流價(jià)值觀協(xié)調(diào)一致。

馬來(lái)西亞新的首屆非伊斯蘭小學(xué)德育課程在1983年開(kāi)始實(shí)施，道德教育課程師資培訓(xùn)計(jì)劃也同時(shí)展開(kāi)。在第一時(shí)間段，所有馬來(lái)西亞小學(xué)都在第一學(xué)年以必修課程的形式開(kāi)設(shè)道德教育，并逐年分階段實(shí)施至小學(xué)六年級(jí)。課程內(nèi)容的設(shè)置上，下一年以上一年為基礎(chǔ)，層層遞進(jìn)，不同階段傳授的道德教育內(nèi)容的難度和側(cè)重點(diǎn)不同，這個(gè)項(xiàng)目計(jì)劃1988年完成。1987年，馬來(lái)西亞又規(guī)定所有教育學(xué)院全面開(kāi)設(shè)道德必修課程。1988年，馬來(lái)西亞開(kāi)始實(shí)施一體化初中課程，德育課程成為其中的一個(gè)核心部分，這樣德育課程在中小學(xué)有效地銜接起來(lái)了。至此，由伊斯蘭研究（穆斯林學(xué)生）和道德教育（非穆斯林學(xué)生）兩種學(xué)校道德教育課程編制的目標(biāo)取向已經(jīng)趨向統(tǒng)一。1989年，隨著高中綜合課程的實(shí)施，道德教育開(kāi)始延伸到高中。1993年前，所有的中小學(xué)課程中都把道德教育作為必修課程來(lái)開(kāi)，每一個(gè)非穆斯林學(xué)生必須學(xué)習(xí)這門課，并進(jìn)行考試。1993年，馬來(lái)西亞開(kāi)始對(duì)所有非穆斯林學(xué)生實(shí)施國(guó)家級(jí)的道德教育考試。因?yàn)榈赖率且粋€(gè)非常主觀的東西，因此，如何客觀地進(jìn)行評(píng)價(jià)就成為一個(gè)擺在馬來(lái)西亞道德教育工作者面前的挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)幾次修訂，德育課程學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)主要分成兩個(gè)部分：一個(gè)是檢測(cè)知識(shí)，另外一個(gè)是通過(guò)專題活動(dòng)對(duì)學(xué)生的道德情感和道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。[6]第一部道德教育大綱時(shí)期，馬來(lái)西亞在中小學(xué)實(shí)施道德教育的主要目的是促進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)展，使個(gè)體能夠認(rèn)同、接納和內(nèi)化民主社會(huì)中的道德素養(yǎng)，做一個(gè)有責(zé)任感的人，行為在任何情況下都符合一定道德原則。第一部道德教育大綱頒布并實(shí)施后，在取得巨大成績(jī)的同時(shí)也暴露出一些問(wèn)題。主要的不足是內(nèi)容重復(fù)，以及價(jià)值澄清法和認(rèn)知發(fā)展策略沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)生帶進(jìn)德育課堂的社會(huì)文化的豐富性。把道德看成是靜止和孤立的東西，引來(lái)了包括師生和教育委員會(huì)在內(nèi)的一些群體的抱怨。面對(duì)這些挑戰(zhàn)和抱怨，課程發(fā)展中心決定修訂道德教育大綱。

（三）第二部道德教育大綱時(shí)期：迎接全球化時(shí)代的挑戰(zhàn)

1991年，時(shí)任首相馬哈蒂爾提出了馬來(lái)西亞《2020年宏愿（1991~2020）》（Vision2020）的跨世紀(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，最終目標(biāo)是要在2020年前把馬來(lái)西亞建成一個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家。馬哈蒂爾認(rèn)為馬來(lái)西亞未來(lái)面臨全球化時(shí)代的挑戰(zhàn)，為了應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，需要把馬來(lái)西亞發(fā)展成為一個(gè)成熟的民主社會(huì)，形成一個(gè)具有高尚道德、倫理和宗教力量的社會(huì)；一個(gè)科學(xué)進(jìn)步的社會(huì)；一個(gè)成熟和韌性的社會(huì)；一個(gè)具有豐富價(jià)值觀和充滿愛(ài)的文明社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)倫理與精神價(jià)值是物質(zhì)成功的必要前提，也寄希望于通過(guò)道德教育來(lái)整合馬來(lái)西亞多元文化價(jià)值觀。1995年的比爾教育法案提出：馬來(lái)西亞需要重新設(shè)計(jì)一個(gè)到達(dá)世界先進(jìn)水平的教育體系以滿足國(guó)家對(duì)教育的需求和期望。1998年，馬來(lái)西亞在聯(lián)合國(guó)于曼谷召開(kāi)的主題為“價(jià)值觀教育要為和平、人權(quán)、民主和亞太地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)”的大會(huì)上提交了一份相關(guān)報(bào)告。根據(jù)這份報(bào)告，可知馬來(lái)西亞的道德教育建立在以下基本假設(shè)之上：[7]

1.價(jià)值觀不是消極被接受的，而是需要認(rèn)知主體積極地建構(gòu)。換句話說(shuō)，價(jià)值觀的形成是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。2.價(jià)值觀不是一個(gè)個(gè)孤立的規(guī)則和原理的集合。它們是能夠被感知到的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)觀念都是和其他觀念聯(lián)系在一起的。為了能夠在實(shí)踐中應(yīng)用，價(jià)值觀應(yīng)該作為一個(gè)整體來(lái)傳授。3.神對(duì)人們的生活有著重要的影響，因此，建立在宗教教學(xué)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀是絕對(duì)權(quán)威的，人頭腦中創(chuàng)造的價(jià)值是相對(duì)的，對(duì)神要敬畏。4.善的觀念同時(shí)存在于不同的宗教中。伊斯蘭教在馬來(lái)西亞是官方的宗教，其他宗教也能夠映襯和補(bǔ)充伊斯蘭價(jià)值觀，不同宗教的價(jià)值觀是相輔相成的。5.學(xué)校不是一個(gè)價(jià)值中立的地方，而是一個(gè)價(jià)值載體。教師是道德教育的關(guān)鍵，需要扮演道德教育的促進(jìn)者，示范者和引導(dǎo)者。6.神創(chuàng)造人是為了一個(gè)特定的目的，價(jià)值觀教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)把人作為一個(gè)整體來(lái)看，因?yàn)槿说男愿袷怯删?、知識(shí)、態(tài)度和價(jià)值觀、行為幾個(gè)相互影響的基本要素構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體。這時(shí)候人們對(duì)全球化的關(guān)注已經(jīng)升溫，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的各種會(huì)議和開(kāi)展的活動(dòng)中，人們對(duì)當(dāng)時(shí)的教育提出了很多的批評(píng)和建議。在這樣的背景和影響下，2000年，馬來(lái)西亞課程中心開(kāi)始根據(jù)國(guó)家和全球的變化正式評(píng)估和修訂道德教育大綱。和第一版道德教育大綱的一個(gè)主要的差別是修改后的大綱所指德育范圍要廣泛得多。價(jià)值澄清、人格教育和認(rèn)知發(fā)展相結(jié)合構(gòu)成了新德育大綱的認(rèn)識(shí)論，而不僅僅是某一個(gè)單一的心理學(xué)原理。道德教育大綱的理念和馬來(lái)西亞《國(guó)家———教育哲學(xué)》相一致，致力于讓學(xué)生發(fā)展和建構(gòu)身體、心靈和精神，對(duì)神的責(zé)任和自我、宇宙以及社會(huì)，各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)之間的有意義的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生身心平衡與和諧發(fā)展。修訂后的道德教育大綱認(rèn)為德育課程的目標(biāo)是提高個(gè)體的道德標(biāo)準(zhǔn)，尤其是責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，以便受教育者將來(lái)有能力在獲得個(gè)人和家庭幸福的同時(shí)為國(guó)家和全球化時(shí)代的馬來(lái)西亞社會(huì)的和平、和諧發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

道德教育基于以下幾個(gè)主要原則來(lái)幫助個(gè)體的心理、智力、情感、精神和社會(huì)化有機(jī)整合。這些主要原則是：①對(duì)自己、家庭和其他人負(fù)責(zé)；②穩(wěn)固的；③愛(ài)護(hù)環(huán)境；④維護(hù)和平與和諧的環(huán)境；⑤愛(ài)國(guó)；⑥尊重人權(quán)；⑦在日常生活中遵循和實(shí)踐民主的原則。這些原則指導(dǎo)著修訂道德教育大綱的內(nèi)容。道德教育大綱的內(nèi)容被分成幾個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，學(xué)校道德教育教學(xué)也主要集中在這幾個(gè)領(lǐng)域。例如，中學(xué)道德教育課程給學(xué)生優(yōu)先傳授的是精神、人文、社會(huì)和文化方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)領(lǐng)域優(yōu)先重視的幾個(gè)方面是：①與自我發(fā)展相關(guān)的價(jià)值觀；②與家庭相關(guān)的價(jià)值觀；③與環(huán)境有關(guān)的價(jià)值觀；④與愛(ài)國(guó)有關(guān)的價(jià)值觀；⑤與人權(quán)有關(guān)的價(jià)值觀；⑥與民主有關(guān)的價(jià)值觀；⑦與和平、和諧有關(guān)的價(jià)值觀。自我發(fā)展的價(jià)值觀包括信奉神、誠(chéng)實(shí)、自尊、責(zé)任、謙虛、忍耐、自強(qiáng)和勤奮、愛(ài)、公正、理性和謙遜；與家庭有關(guān)的價(jià)值觀包括愛(ài)自己的家庭，責(zé)任感和對(duì)家庭成員忠貞，保存家庭傳統(tǒng)和尊重家庭成員；與環(huán)境有關(guān)的價(jià)值觀包括愛(ài)護(hù)和關(guān)心環(huán)境，人與環(huán)境和諧相處，對(duì)環(huán)境有關(guān)的觀點(diǎn)保持敏感度；與愛(ài)國(guó)領(lǐng)域有關(guān)的價(jià)值觀包括愛(ài)國(guó)，對(duì)國(guó)家元首和國(guó)家忠誠(chéng)，以及愿意為國(guó)家犧牲；與人權(quán)有關(guān)的價(jià)值觀有保護(hù)兒童的權(quán)利，尊重婦女的權(quán)利和保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)利，尊重殘疾人的權(quán)利和保護(hù)消費(fèi)者的權(quán)利；與民主有關(guān)的價(jià)值觀有尊重法律法規(guī)，演講和言論自由，自由，參加國(guó)家建設(shè)和思想解放；與和平、和諧有關(guān)的價(jià)值觀是關(guān)注和平、和諧，不同國(guó)家和地區(qū)的不同價(jià)值觀的人共同和諧生活，相互幫助和合作，相互尊重。在修訂后的大綱中，雖然不同階段的學(xué)習(xí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域是相同的，但每一個(gè)領(lǐng)域的范圍和強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)是不同的，根據(jù)學(xué)生的需要和發(fā)展的程度，傳授的道德觀變得越來(lái)越復(fù)雜和豐富。另外，新大綱對(duì)學(xué)生獲得各種技能也很重視，例如，一般通用技能、歸納技能、批判和創(chuàng)造性思維能力、沖突處理技能和社會(huì)交往技能。希望這些技能能夠使得學(xué)生將來(lái)面對(duì)信息技術(shù)和交流的時(shí)候充滿自信，更加具有社會(huì)和道德責(zé)任。這些技能也被期望能幫助學(xué)生發(fā)展堅(jiān)韌性以應(yīng)對(duì)未來(lái)生活的壓力和挑戰(zhàn)。這一時(shí)期的道德教育主要目的是鼓勵(lì)學(xué)生在他們自己的社會(huì)生活領(lǐng)域去發(fā)現(xiàn)國(guó)家的需要，以及他們的文化和宗教如何面對(duì)全球化社會(huì)的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，公民教育成為馬來(lái)西亞教育界關(guān)注的熱點(diǎn)。公民與公民教育（CivicsandCitizenshipEducation，CCE）在2004年頒布，有學(xué)者和專家認(rèn)為馬來(lái)西亞道德教育大綱又需要進(jìn)一步進(jìn)行修訂，以避免道德教育和公民教育的內(nèi)容相互重疊。[8]

三、馬來(lái)西亞學(xué)校道德教育改革的特點(diǎn)

馬來(lái)西亞的道德教育改革具有以下特點(diǎn)：

（一）核心價(jià)值觀的普適性

馬來(lái)西亞國(guó)家教育部明確規(guī)定國(guó)家道德教育課程必須有益于促進(jìn)多元民族文化所享有的價(jià)值和政府所希望發(fā)展的共同價(jià)值的融合。課程發(fā)展中心在起草道德教育大綱時(shí)認(rèn)定和提倡的核心價(jià)值與各種、傳統(tǒng)的生活習(xí)俗密切相關(guān)，具有普世性，這些價(jià)值被理解成馬來(lái)西亞人共同的價(jià)值。這些價(jià)值強(qiáng)調(diào)個(gè)人與家庭、群體、社會(huì)以及組織的和諧關(guān)系，是追求個(gè)體和諧發(fā)展與社會(huì)需要的統(tǒng)一。確定了這些共同的價(jià)值，為多元文化下的學(xué)校道德教育找到了共同基礎(chǔ)。

（二）滲透方式的立體性

馬來(lái)西亞在學(xué)校德育課程建構(gòu)中強(qiáng)化政府行為，以行政措施來(lái)推進(jìn)德育改革，集中力量推行新的道德價(jià)值觀體系，逐年推出全國(guó)統(tǒng)一的道德教育課程和德育課師資培訓(xùn)計(jì)劃，規(guī)定所有教育學(xué)院全面開(kāi)設(shè)道德必修課程。通過(guò)學(xué)校體制、教學(xué)方式中確立民族特色來(lái)增強(qiáng)民族感情和愛(ài)國(guó)熱情。立體性滲透是指以德育課為基本渠道，充分挖掘其他活動(dòng)的道德因素，使學(xué)校的所有活動(dòng)都體現(xiàn)出德育功能。馬來(lái)西亞的學(xué)校德育不僅依靠道德教育課和伊斯蘭教課，而且通過(guò)各學(xué)科及課外活動(dòng)等進(jìn)行。例如：要求學(xué)校道德教育滲透到各學(xué)科教學(xué)中；德育融于課程改革之中，建立新的“中小學(xué)一體化課程”，強(qiáng)調(diào)將德育貫穿課程始終；重視中小學(xué)志愿活動(dòng)。志愿活動(dòng)以個(gè)人自覺(jué)主動(dòng)參加為前提，以集體組織為主要形式，以社會(huì)公益為主要內(nèi)容；在校會(huì)或周會(huì)上，就校風(fēng)學(xué)風(fēng)問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和訓(xùn)示，等等。通過(guò)價(jià)值澄清法、品德教育等方法促進(jìn)學(xué)生健全人格的生成，使個(gè)體的心理健康、認(rèn)知、情感、精神和社會(huì)化等有機(jī)均衡整合，以適應(yīng)全球化時(shí)代的需要。

（三）課程資源的宗教性

篇7

倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語(yǔ)文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育的相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞 ： 高中語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)；家庭倫理道德；

一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀

(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母對(duì)子女的溺愛(ài)、嬌慣，導(dǎo)致高消費(fèi)浪潮席卷中學(xué)校園。越來(lái)越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費(fèi)跟著廣告走，服裝消費(fèi)跟著名牌走，娛樂(lè)消費(fèi)跟著新潮走，人情消費(fèi)跟著成人走。他們把從父母那里得來(lái)的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場(chǎng)和歌舞廳。高消費(fèi)不但增加了家庭負(fù)擔(dān)，而且滋長(zhǎng)了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會(huì)大環(huán)境的影響下。

當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對(duì)青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。

(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：主體無(wú)關(guān)論。一些人認(rèn)為，家庭倫理道德教育與高中生無(wú)關(guān)，與高中教育無(wú)關(guān)。這種觀點(diǎn)不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會(huì)文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對(duì)于學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步是必不可少的。家庭與社會(huì)，家庭倫理道德與社會(huì)公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個(gè)社會(huì)道德水平。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥S多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認(rèn)為，對(duì)高中生進(jìn)行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠(yuǎn)離家庭，條件限制了這項(xiàng)工作的開(kāi)展。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)是片面地，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進(jìn)行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略

(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化

在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透?jìng)惱淼赖虏捎冒凳窘逃?。首先，要充分發(fā)揮教師在語(yǔ)文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計(jì)和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語(yǔ)文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說(shuō)服力，最易激勵(lì)學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營(yíng)建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因?yàn)閮?yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行暗示，讓學(xué)生聽(tīng)《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫(huà)面，使學(xué)生感受到母愛(ài)的深沉和偉大。

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說(shuō)教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識(shí)與心靈，積淀著價(jià)值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強(qiáng)化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂(lè)于接受。憑借教材，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)給予有益或良好的影響，是在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會(huì)噴發(fā)巨大的能量。也就是說(shuō)：教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營(yíng)建情感氛圍，制造一個(gè)熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點(diǎn)化出來(lái)，呼喚出來(lái)，以打動(dòng)學(xué)生的心弦。

(二)和諧共振，雙邊互動(dòng)

語(yǔ)文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動(dòng)過(guò)程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對(duì)矛盾是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。語(yǔ)文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達(dá)到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達(dá)成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實(shí)效?？梢哉J(rèn)為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語(yǔ)文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對(duì)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對(duì)象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。

而且，本人覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價(jià)值觀的要求滲透于教學(xué)過(guò)程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對(duì)家庭倫理道德教育滲透來(lái)說(shuō)，是極其自然地突出了重點(diǎn)，有機(jī)地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達(dá)到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。

三、結(jié)論

總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對(duì)有些問(wèn)題的分析還不夠全面、深入，有些對(duì)策也值得進(jìn)一步推敲，敬請(qǐng)各位專家學(xué)者給予批評(píng)指正，以利于我在以后的研究工作中進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

[關(guān)鍵詞]社會(huì)教育　社會(huì)教育資源　思想道德教育　大學(xué)生

[中圖分類號(hào)]G641　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005—5843(2012)03—0066一03

[作者簡(jiǎn)介]胡巍，王立仁，東北師范大學(xué)學(xué)院(吉林長(zhǎng)春　130024)

大學(xué)生思想道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)資源等共同參與，優(yōu)化組合，形成良好的育人環(huán)境。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育具體實(shí)踐狀況而言，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育主要利用學(xué)校資源和家庭資源，南家庭和學(xué)校承擔(dān)，但這種封閉型的思想道德教育方式越來(lái)越難以適應(yīng)思想道德教育的社會(huì)化趨勢(shì)，需社會(huì)教育資源加入其中。一般而言，“社會(huì)教育資源”指學(xué)校和家庭以外的一切可被開(kāi)發(fā)和利用的具有社會(huì)教育意義或能夠保證社會(huì)教育實(shí)踐的各種資源及條件。它包括人、財(cái)、物等物質(zhì)因素，以及保證這些因素發(fā)揮作用的政策、制度、環(huán)境(物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境)等條件。社會(huì)資源育人功能未能得到充分開(kāi)發(fā)和利用，難以與學(xué)校教育資源和家庭教育資源相互間形成合力，這已構(gòu)成大學(xué)生思想道德教育資源優(yōu)化整合的深層次問(wèn)題，如果解決不力，就會(huì)直接影響社會(huì)教育資源的功能發(fā)揮和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，從根本上制約大學(xué)生思想道德教育工作的實(shí)效性。基于此，本文試圖從社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義、影響因素、機(jī)制和方法等角度做出一些理性思考，并期以助益于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育工作及社會(huì)教育實(shí)施的研究。

一、社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義

首先，從學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育在大學(xué)生思想道德教育過(guò)程中的作用及相互關(guān)系看，社會(huì)教育資源有必要參與大學(xué)生思想道德教育。學(xué)校教育是大學(xué)生思想道德教育成敗的關(guān)鍵，學(xué)校教育資源是大學(xué)生思想道德教育開(kāi)展和取得成功的重要保障。學(xué)校教育有統(tǒng)一的教育教學(xué)計(jì)劃和明確具體的培養(yǎng)目標(biāo)，利用其完備的教育場(chǎng)所、設(shè)備，積極向上的氛圍，高水平的科研能力和專業(yè)的師資隊(duì)伍等學(xué)校教育資源，遵循教育規(guī)律有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)而正規(guī)的思想道德教育，且多以知識(shí)傳播的正面教育為主，側(cè)重從理論角度培養(yǎng)大學(xué)生所應(yīng)具備的適合社會(huì)發(fā)展需要的思想道德素質(zhì)。家庭教育是大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)受家庭教育影響至深，家庭教育是大學(xué)生思想道德教育開(kāi)展的基礎(chǔ)，家庭教育也使學(xué)校思想道德教育得到進(jìn)一步的拓展和延伸。家庭教育資源是大學(xué)生最熟悉的資源，早已融于大學(xué)生的平常生活之中，通過(guò)潛移默化、靈活多樣的教育方式影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，發(fā)揮其他教育資源替代不了的更基礎(chǔ)、更直接、更有效的作用。社會(huì)教育是學(xué)校教育和家庭教育的拓展和主導(dǎo)力量，對(duì)于學(xué)校教育和家庭教育有輔助和制約的作用。從人的終身教育看，社會(huì)需要和期望的思想道德素質(zhì)是學(xué)校和家庭對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的指向和努力目標(biāo)。社會(huì)教育資源對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)從重視學(xué)校理論教育、家庭經(jīng)驗(yàn)熏陶向提升整體綜合素質(zhì)轉(zhuǎn)變中發(fā)揮其他教育資源不可替代的作用。家庭教育資源和學(xué)校教育資源是相對(duì)周定和有限的，不能滿足大學(xué)生綜合發(fā)展、終身教育的全部需求。社會(huì)教育資源通過(guò)自身獨(dú)特的開(kāi)放性、全民性、實(shí)用性和終身性的優(yōu)勢(shì)對(duì)家庭教育資源和學(xué)校教育資源進(jìn)行一定補(bǔ)充和引導(dǎo)，影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。學(xué)校、家庭和社會(huì)在不同領(lǐng)域和層面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，大學(xué)生不能脫離上述任何一方面的教育資源的影響。

其次，從資源的有效利用看，社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育可以充分發(fā)揮其育人功能。近些年，隨著高等學(xué)校招生規(guī)模的擴(kuò)大，一些學(xué)校面臨學(xué)校教育資源緊張的困境，甚至有些學(xué)校招生規(guī)模已經(jīng)達(dá)到飽和，出現(xiàn)了教學(xué)硬件資源和師資力量跟進(jìn)落后等情況?！案叩冉逃B續(xù)擴(kuò)大招生，使本來(lái)就比較短缺的辦學(xué)條件更加緊張”。。去年也有媒體刊發(fā)過(guò)類似報(bào)道，這顯示當(dāng)前學(xué)校教育資源緊張狀況并未得到徹底解決。與之相反的是社會(huì)教育資源，如影劇院、博物館、科技館、文化館、體育館及相應(yīng)人員等卻存在利用率不高的現(xiàn)狀。這些社會(huì)教育資源一般都擁有較為富余的場(chǎng)所和大量可利用的設(shè)備、展品等，長(zhǎng)時(shí)期不充分使用，既閑置、浪費(fèi)大量的財(cái)力、物力和人力，也在不知不覺(jué)的時(shí)間流逝中消弭其應(yīng)發(fā)揮的固有教育功能。社會(huì)教育資源在大學(xué)生思想道德教育方面有其獨(dú)特的作用，它能夠與學(xué)校教育資源和家庭教育資源相互配合，形成合力。作為面向公眾或部分民眾的社會(huì)教育資源完全可以提高其場(chǎng)所的使用率和資源的有效利用率，發(fā)揮其既有優(yōu)勢(shì)，在大學(xué)生思想道德教育方面發(fā)揮更大的作用，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用，充分發(fā)揮其育人功能。

再次，從增強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性看，社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，可以增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)際效果。大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)、生活期間，已經(jīng)從理論角度接受過(guò)學(xué)校思想道德教育，從生活經(jīng)驗(yàn)角度感受到家庭資源所提供的道德熏陶，只是相對(duì)缺乏實(shí)踐層面的鍛煉和培養(yǎng)。大學(xué)生最終要走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，其在思想道德教育方面所受的理論教育和經(jīng)驗(yàn)傳授，最終都將在社會(huì)實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和應(yīng)用。“所以最好讓學(xué)生早日了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，讓學(xué)生多接觸社會(huì)積極的一面，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的免疫能力，讓學(xué)生在實(shí)踐中不斷自我檢驗(yàn)、自我充實(shí)、自我完善，達(dá)到早日成才的目的”。要充分利用社會(huì)教育資源，將社會(huì)資源當(dāng)中鮮活的案例呈現(xiàn)于大學(xué)生面前，讓大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐的磕碰當(dāng)中意識(shí)到思想道德教育的重要和必要。如此則有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育資源與學(xué)校資源、家庭資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，做到既重理論教育、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又重生活養(yǎng)成；既重集中學(xué)習(xí)、家庭熏陶，又注重日常培養(yǎng)；既重學(xué)理引導(dǎo)，又注重實(shí)踐陶冶。社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育既符合大學(xué)生的生活存在狀態(tài)，也符合大學(xué)的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，更是追求思想道德教育實(shí)效的本質(zhì)要求。因此，社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，創(chuàng)新思想政治教育實(shí)踐模式，勢(shì)必能不斷增強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。

二、社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的影響因素分析

當(dāng)前，制約社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的因素既有學(xué)校、大學(xué)生對(duì)社會(huì)教育資源缺乏全面認(rèn)識(shí)，未能充分利用社會(huì)教育資源優(yōu)長(zhǎng)之處的因素：也有禮會(huì)教育資源良莠不齊、功利化明顯，不愿參與大學(xué)生思想道德教育；還有濫用與學(xué)校的合作機(jī)遇從事不正當(dāng)行為，引起學(xué)校和大學(xué)生抵觸的因素；更有實(shí)際工作中禮會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)和學(xué)校所在系統(tǒng)不一，缺乏社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和平臺(tái)等機(jī)制、體制方面的原因。具體分析如下：

1.學(xué)校、大學(xué)生對(duì)社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育缺乏全面認(rèn)識(shí)，未能充分利片社會(huì)教育資源優(yōu)長(zhǎng)之處。當(dāng)前高校開(kāi)展大學(xué)生思想道德教育依然以學(xué)校理論教育為主，實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)很少，即使有部分學(xué)校和學(xué)生社團(tuán)與校外社會(huì)教育資源合作，組織和利用一些實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展大學(xué)生思想道德教育，但在社會(huì)教育資源利川規(guī)模和使用范圍方面都存在比較嚴(yán)格的限制。也有部分學(xué)校和大學(xué)生對(duì)社會(huì)教育資源參與學(xué)校教育持否定態(tài)度，認(rèn)為如果過(guò)多引入社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，容易由現(xiàn)有教育體系和教學(xué)秩序，擔(dān)心社會(huì)教育資源的參與會(huì)引起不必要的麻煩。如此這般，都是基于社會(huì)教育資源參與學(xué)校教育不會(huì)實(shí)質(zhì)上影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，家庭教育資源和學(xué)校教育資源在一定意義上也屬于社會(huì)教育資源的一部分。社會(huì)需要和期望的思想道德素質(zhì)是學(xué)校和家庭對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的指向和努力目標(biāo)。社會(huì)是一個(gè)大的學(xué)習(xí)課堂，無(wú)論大學(xué)生在學(xué)校、家庭，還是未來(lái)從事工作，都會(huì)接受各方的信息，這些信息既有正面的也有負(fù)面的。如果大學(xué)生的思想道德教育過(guò)于突出正面教育為主的學(xué)校思想道德理論教育和家庭的經(jīng)驗(yàn)傳授，共至脫離社會(huì)實(shí)際，當(dāng)大學(xué)生走出家庭和校園，來(lái)到社會(huì)叫，就會(huì)感到茫然，甚至懷疑在學(xué)校和家庭受到的思想道德教育，從而改變自己秉持的社會(huì)提倡的價(jià)值規(guī)念，降低個(gè)人的思想道德要求。

2.社會(huì)教育資源良莠不齊，功利化明顯，不愿參與大學(xué)生思想道德教育，或?yàn)E用與學(xué)校的合作機(jī)遇，從事不正當(dāng)行為，引起學(xué)校和大學(xué)生的抵觸。學(xué)校和家庭以外可以被開(kāi)發(fā)和利用的具有社會(huì)教育意義或能夠保證社會(huì)教育實(shí)踐的各種資源及條件都屬于社會(huì)教育資源范疇，社會(huì)教育資源包含的內(nèi)容極為廣闊，差異化顯著，良莠并存，社會(huì)教育資源職責(zé)規(guī)定的教育對(duì)象比較寬泛，并非必須與大學(xué)生發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果參與學(xué)校教育，很多時(shí)候不僅不能為自身帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，甚至還會(huì)消耗自身的資源，這就使社會(huì)教育資源不愿參與大學(xué)生思想道德教育。也有部分社會(huì)教育資源參與大學(xué)生的教育活動(dòng)，但其目的只是為自己打廣告，增加在大學(xué)生當(dāng)中的知名度，為其開(kāi)展其他收費(fèi)類的活動(dòng)做鋪墊。甚至更有部分教育機(jī)構(gòu)、團(tuán)體等濫用與學(xué)校的合作機(jī)遇，打著培養(yǎng)大學(xué)生綜合能力的旗號(hào)，讓學(xué)生從事傳銷等不正當(dāng)活動(dòng)。一些學(xué)?；虼髮W(xué)生經(jīng)歷如此上當(dāng)受騙事情，發(fā)現(xiàn)根本無(wú)法與這些社會(huì)教育資源繼續(xù)開(kāi)展合作，或不能從中受到訓(xùn)練和提升自我綜合素質(zhì)，從而在心理上對(duì)社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育產(chǎn)生抵觸情緒。此外，也有社會(huì)教育資源采用類似學(xué)校課堂的形式開(kāi)展活動(dòng)，不易為大學(xué)生接受，難以發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)和影響。

3.社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)和學(xué)校實(shí)際T作分屬不同系統(tǒng)，勢(shì)必缺乏社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和平臺(tái)。通常情況下，學(xué)校屬于專門從事學(xué)生教育的機(jī)構(gòu)，隸屬于教育系統(tǒng)。社會(huì)教育資源則比較龐雜，分屬不同的機(jī)構(gòu)和部門，社會(huì)教育資源所在機(jī)構(gòu)和部門有的可以歸為教育系統(tǒng)，但多隸屬于非教育系統(tǒng)。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育實(shí)際工作中，教育系統(tǒng)與非教育系統(tǒng)根據(jù)各自的職責(zé)要求開(kāi)展工作，有著不同的運(yùn)行方式，這就導(dǎo)致社會(huì)教育與學(xué)校、家庭教育在實(shí)踐中基本不發(fā)生直接聯(lián)系，社會(huì)教育資源直接參與大學(xué)生思想道德教育的機(jī)會(huì)很少。

三、社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的機(jī)制和方法

社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的機(jī)制和方法應(yīng)是既可以彌補(bǔ)學(xué)校和家庭教育資源在大學(xué)生思想道德教育方面的薄弱之處，又能提升大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)與學(xué)校實(shí)際工作多分屬不同運(yùn)行系統(tǒng)，其各自承擔(dān)的職責(zé)和教育實(shí)施方式存在差異，但從育人方面看，二者則歸于提高個(gè)人綜合素質(zhì)工作體系這一更高層面上的同一系統(tǒng)。社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育缺乏常態(tài)化、多樣化和制度化，需要多角度、多層次、多環(huán)節(jié)的建立規(guī)范而行之有效的交流機(jī)制和方法。

1.學(xué)校與社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)共建。學(xué)校施行“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的策略和方式，積極利用社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育。學(xué)校應(yīng)對(duì)社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義和重要性有充分的認(rèn)識(shí)，這是社會(huì)教育資源能夠參與學(xué)校教育的前提基礎(chǔ)。鑒于學(xué)校有將大學(xué)生培養(yǎng)成未來(lái)社會(huì)所需要的、具有較高綜合素質(zhì)的人的職責(zé)，學(xué)校應(yīng)施行“走出去”的策略和方式，積極主動(dòng)謀求與社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)開(kāi)展共建活動(dòng)，加強(qiáng)雙方交流互動(dòng)，互取所長(zhǎng)，努力提高大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效。為此，學(xué)校可以與一些社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)聯(lián)系，開(kāi)展科研合作活動(dòng)，共同建立大學(xué)生德育實(shí)踐基地，讓大學(xué)生走出校同，在實(shí)踐中感受、體悟，提高自身思想道德素質(zhì)。學(xué)校和大學(xué)生在自己“走出去”的同時(shí)，也要將社會(huì)教育資源，尤其是德育資源“清進(jìn)來(lái)”?！吧鐣?huì)中可歌可泣的英雄事跡，無(wú)私奉獻(xiàn)的模范人物，一線同志的愛(ài)崗敬業(yè)精神等可以通過(guò)一定的形式成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的寶貴資源。學(xué)生在與他們的接觸中也可以潛移默化地受到熏陶和啟迪”。

2.雙方資源共享。社會(huì)教育資源深入?yún)⑴c學(xué)校教育，尤其是大學(xué)生思想道德教育，利用自身和學(xué)校的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到雙方資源共享，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和大學(xué)生思想道德素質(zhì)的有效提高共贏的局面。社會(huì)教育資源不愿參與大學(xué)生思想道德教育的一個(gè)主要原因，就是開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)會(huì)消耗自身資源且缺乏經(jīng)濟(jì)效益。學(xué)校要想真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，必須正視和穩(wěn)妥解決此問(wèn)題。學(xué)校雖然很少能夠直接給社會(huì)教育資源帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，但其卻可以利用自身在教育方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)為其工作人員免費(fèi)提供必要的培訓(xùn)等方式對(duì)此予以一定的補(bǔ)償。學(xué)校在保障校內(nèi)教育資源使用不影響學(xué)生學(xué)習(xí)利川的前提下，向禮會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)開(kāi)放。也可以允許社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)等在學(xué)校開(kāi)展活動(dòng)，并為其提供必要的場(chǎng)所和設(shè)備。但學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)合作社會(huì)教育資源的審核，避免不良禮會(huì)教育資源對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生消極影響。不僅如此，學(xué)校還可以為其提供大學(xué)生志愿者，承擔(dān)部分事務(wù)性工作。這樣既可以減輕社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)的人員和繹費(fèi)壓力，又可分批、分期組織大學(xué)生到這些實(shí)踐基地開(kāi)展實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)中提升思想道德素質(zhì)。

3.建立保障制度。協(xié)調(diào)建立社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的保障機(jī)制，并確立實(shí)施方案和細(xì)則等，為社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)與學(xué)校開(kāi)展交流提供制度保障。要想使社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，實(shí)現(xiàn)其與學(xué)校資源、家庭資源的有效互動(dòng)，需從互動(dòng)機(jī)制上進(jìn)行嚴(yán)密的設(shè)計(jì)。社會(huì)教育資源之間多相互獨(dú)立，各行其道，差異化明顯，缺乏必要地聯(lián)絡(luò)和統(tǒng)一部署。但部分利：會(huì)教育資源間也會(huì)出現(xiàn)教育內(nèi)容相似或相近，教育方法雷同等同質(zhì)化嚴(yán)重的狀況。這些問(wèn)題在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)都要予以仔細(xì)的考慮。此外，還要建立鼓勵(lì)禮會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的導(dǎo)向性制度和激勵(lì)、保障性制度，以及建立社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)與學(xué)校間的協(xié)調(diào)性機(jī)構(gòu)及與之密切銜接的程序性規(guī)定。到底怎樣的制度才能有效實(shí)現(xiàn)禮會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，還需要根據(jù)具體實(shí)踐情況進(jìn)行不斷的摸索和嘗試性建構(gòu)，切忌形式主義傾向。因而，確立社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)與學(xué)校開(kāi)展交流的規(guī)劃方案和實(shí)施細(xì)則，以及相應(yīng)的考評(píng)獎(jiǎng)懲等制度都要進(jìn)行利，學(xué)而嚴(yán)密的設(shè)計(jì)和論證，以此為社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育提供有效的制度保障，從而達(dá)到扎實(shí)、全面促進(jìn)大學(xué)生思想道德水平提升的目的。

注釋：

篇9

【關(guān)鍵詞】聾啞學(xué)生 思想道德教育 策略

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）08B-0019-02

由于生理和心理的特殊性，加上個(gè)人、家庭、社會(huì)及學(xué)校多重因素的影響，聾啞學(xué)生的思想道德教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍存在一定的問(wèn)題。當(dāng)前，隨著人們思想意識(shí)不斷地更新，個(gè)性化、多樣化的發(fā)展趨勢(shì)突出，這給聾啞學(xué)生思想道德教育帶來(lái)了新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)?；诖?，本文探討加強(qiáng)聾啞學(xué)生思想道德教育的策略。

一、聾啞學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀

（一）聾啞學(xué)生對(duì)自身的思想道德教育認(rèn)識(shí)不足。首先，由于身心健康受到嚴(yán)重的傷害，聾啞學(xué)生形成孤僻自私、偏激沖動(dòng)等不良個(gè)性，使其思想道德方面極易犯錯(cuò)誤。造成這些錯(cuò)誤思想的原因在于聾啞學(xué)生對(duì)自身的思想道德教育認(rèn)識(shí)不足，是非觀念混亂，這使他們難以用社會(huì)道德準(zhǔn)則來(lái)衡量自己的行為并不斷調(diào)整，也難以理解自己行為的后果，從而出現(xiàn)道德缺失。其次，由于聽(tīng)力與語(yǔ)言的障礙，導(dǎo)致聾啞學(xué)生獲取信息的途徑比較狹窄，校內(nèi)有限的資源成了他們獲取教育的重要途徑，這也造成他們對(duì)思想道德教育認(rèn)識(shí)的不足。

（二）來(lái)自家庭與社會(huì)的負(fù)面影響。聾啞學(xué)生思想道德教育不只是學(xué)校一方的職責(zé)，而需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同關(guān)注與支持。然而在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，家庭與社會(huì)對(duì)聾啞學(xué)生思想道德教育常常產(chǎn)生負(fù)面影響。很多家長(zhǎng)只注重對(duì)聾啞學(xué)生生存本領(lǐng)的培養(yǎng)，卻忽略了對(duì)他們進(jìn)行思想道德教育。同時(shí)由于聾啞學(xué)生生理的特殊性，其家庭長(zhǎng)期處于悲觀情緒之中。任何一個(gè)家庭都希望自己擁有一個(gè)健康的孩子，父母在發(fā)現(xiàn)自己孩子存在聾啞缺陷時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種悲觀和失落感，心中充滿焦慮不安的情緒。這種情緒也不同程度地傳承給自己殘疾的孩子。此外，由于聾啞學(xué)生生理的特殊性，在一定程度上限制了他們開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而缺少對(duì)社會(huì)的理解能力。當(dāng)前，少數(shù)正常人對(duì)聾啞人仍存在一定的偏見(jiàn)，這也對(duì)聾啞學(xué)生的思想道德產(chǎn)生了負(fù)面影響。

（三）學(xué)校教育形式有待提高。學(xué)校思想道德教育大多數(shù)都采用“輸入式”教學(xué)方式，教師一味地講解書(shū)本上的理論知識(shí)，學(xué)生則是被動(dòng)學(xué)習(xí)。其中，班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行談話教育也是使用說(shuō)教方式，很多學(xué)生對(duì)這種教育模式很反感。聾啞學(xué)生是一群特殊的教育對(duì)象，這種說(shuō)教形式的思想道德教育明顯不符合他們身心健康發(fā)展的特殊需求，無(wú)法激發(fā)他們的興趣，更難以引導(dǎo)他們樹(shù)立良好的思想道德意識(shí)。

二、加強(qiáng)聾啞學(xué)生思想道德教育的策略

（一）提高聾啞學(xué)生對(duì)思想道德教育的認(rèn)識(shí)。由于生理缺陷，聾啞學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)，有時(shí)為了保護(hù)自己會(huì)做出一些違反道德的行為。這些行為與聾啞學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷密切有關(guān)。由于生理缺陷，他們生活范圍較小，因而其思想道德意識(shí)的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于正常人，再加上聾啞學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的本能要求，形成他們對(duì)物質(zhì)的過(guò)分第一性要求及強(qiáng)烈的獨(dú)我觀念，因此，高度重視他們?yōu)槿酥胍庾R(shí)的培養(yǎng)，是思想道德教育的主要內(nèi)容。例如，在家里分享美味食物時(shí)，應(yīng)先讓給家人，在學(xué)校與同學(xué)相處過(guò)程中學(xué)會(huì)互相幫助等。在思想道德教育過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)聾啞學(xué)生懂得團(tuán)結(jié)互助、關(guān)愛(ài)他人，養(yǎng)成群體意識(shí)，使得他們充分認(rèn)識(shí)到思想道德教育的重要意義，從而為培養(yǎng)他們良好的道德奠定較好的基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)聾啞學(xué)生思想教育要通過(guò)“三結(jié)合”教育進(jìn)行。所謂“三結(jié)合”教育是指家庭、學(xué)校、社會(huì)三方共同教育。首先，家庭成員尤其是父母應(yīng)塑造好形象，發(fā)揮榜樣的作用。從聾啞學(xué)生年齡來(lái)分析，他們比正常兒童在家庭中生活的時(shí)間更長(zhǎng)，因此，聾啞兒童的家庭教育發(fā)揮著重要作用。家庭教育是父母品德、文化涵養(yǎng)、情感及生活習(xí)慣對(duì)兒童的影響，是做人的教育。父母是孩子第一個(gè)啟蒙老師，家庭是聾啞學(xué)生最先獲得教育的地方，聾啞兒童的行為在很大程度上體現(xiàn)了父母的行為。對(duì)于聾啞學(xué)生來(lái)講，長(zhǎng)時(shí)間的家庭生活為他們進(jìn)行社會(huì)生活奠定了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。因此，家庭成員尤其是父母應(yīng)塑造好形象，發(fā)揮榜樣的作用。其次，學(xué)校思想教育工作應(yīng)有明確的目標(biāo)，學(xué)校各種工作應(yīng)滲透思想教育，強(qiáng)化“教書(shū)育人”、“環(huán)境育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的意識(shí)，以達(dá)到良好的效果。再次，學(xué)校應(yīng)充分利用助殘日和國(guó)際殘疾人日之機(jī)廣泛宣傳，積極動(dòng)員社會(huì)各界關(guān)心、愛(ài)護(hù)殘疾兒童，并組織聾啞學(xué)生參與一些社區(qū)活動(dòng)。學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”教育，將逐步使聾啞學(xué)生養(yǎng)成良好的日常行為規(guī)范，提高明辨是非的能力，增強(qiáng)自我約束和自我教育的能力，增強(qiáng)法制意識(shí)，繼承中華民族傳統(tǒng)美德。

（三）改進(jìn)思想道德的教育形式，樹(shù)立良好的教師形象。思想品德課任課教師一般由班主任擔(dān)任，這樣既方便掌握聾啞學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、愛(ài)好、思想動(dòng)態(tài)等基本資料，又能夠幫助教師因材施教，更好地提高思想品德課的教學(xué)效果。在教學(xué)過(guò)程中，教師有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)的動(dòng)作、觀點(diǎn)、態(tài)度和方式甚至可以影響到聾啞學(xué)生價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。對(duì)于聾啞學(xué)生的心理特質(zhì)，教師可以充分發(fā)揮自己兢兢業(yè)業(yè)、為人師表的形象，再加上科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)理念和默默奉獻(xiàn)的工作態(tài)度來(lái)影響他們。例如，教師書(shū)寫工整、課件豐富多彩、著裝得體、認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)態(tài)度，甚至是著裝的搭配都會(huì)對(duì)聾啞學(xué)生起到較大的影響，并且會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)有力的情感動(dòng)力，推動(dòng)他們形成正確的思想道德理念。學(xué)校方面則應(yīng)注重制訂思想道德教育有關(guān)制度，以引導(dǎo)全校教師加入培養(yǎng)聾啞學(xué)生優(yōu)質(zhì)思想道德的隊(duì)伍中。思想道德教育課還可以采用多樣化的教學(xué)方式，例如，邀請(qǐng)法院、司法、公安等有關(guān)部門人員到學(xué)校交流，增強(qiáng)聾啞學(xué)生對(duì)遵紀(jì)守法的認(rèn)識(shí)并提升自覺(jué)性；組織聾啞學(xué)生到殘疾人工廠實(shí)踐，引導(dǎo)他們?nèi)绾胃玫厝谌肷鐣?huì)；邀請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生回學(xué)校開(kāi)展交流活動(dòng)，講述他們?nèi)谌肷鐣?huì)的經(jīng)歷與感悟，從而調(diào)動(dòng)在校聾啞學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識(shí)的主動(dòng)性與融入社會(huì)的自信心。

總之，特殊教育學(xué)校教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到聾啞學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題，并采取有效的措施予以解決，引導(dǎo)聾啞學(xué)生更好地融入社會(huì)大家庭中，并將其培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的綜合性人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王才.美育教育――聾校思想品德教學(xué)的核心[J].陜西教育（高教版），2010（Z1）

篇10

第一，忽視了職業(yè)道德教育的必要性。很多中職院校的管理層，只關(guān)注學(xué)生們的職業(yè)技能，根本不關(guān)心學(xué)生們的職業(yè)道德，更別說(shuō)加強(qiáng)學(xué)生們的思想道德的教育與訓(xùn)練了。即使一些學(xué)校有職業(yè)道德培養(yǎng)的一些課，但是只注重理論，并不能和實(shí)際相結(jié)合，導(dǎo)致結(jié)果大相徑庭，實(shí)際與理論相差甚大。雖然這些學(xué)校承認(rèn)職業(yè)道德的重要性，卻沒(méi)有一些實(shí)際的行動(dòng)去培養(yǎng)學(xué)生們的職業(yè)道德。主要從以下方面反映他們對(duì)職業(yè)道德教育的忽視：首先，職業(yè)道德教育的內(nèi)容一直是最落后的版本，已經(jīng)跟不上社會(huì)進(jìn)步的步伐了；其次，采取了傳統(tǒng)的滿堂灌的教學(xué)方式，不做分析，不聯(lián)合實(shí)際，導(dǎo)致學(xué)生不了解，聽(tīng)不懂，不重視的情況越來(lái)越普遍，學(xué)校敷衍，學(xué)生肯定更是敷衍；再次，對(duì)職業(yè)教育的考評(píng)通常只是一份試卷進(jìn)行測(cè)量，學(xué)生通過(guò)背誦來(lái)過(guò)關(guān)，根本體現(xiàn)不出學(xué)生的職業(yè)道德的真實(shí)水平。

第二，來(lái)自家庭方面的不配合。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越快的現(xiàn)今，人們的思想也在發(fā)生著改變，在如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)的情況下，中職學(xué)生摸清不了自己未來(lái)的方向。中職生面對(duì)各種價(jià)值觀、擇業(yè)方向的思想，加之目前幼師的社會(huì)地位不如預(yù)期，所以很可能導(dǎo)致大部分的中職學(xué)生失去自己前進(jìn)的方向。這些問(wèn)題導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)自己專業(yè)態(tài)度的不認(rèn)可，對(duì)職業(yè)道德不夠重視。而且幼師學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，由于父母的過(guò)分溺愛(ài)，學(xué)生自信心膨脹，眼高手低，不踏踏實(shí)實(shí)做事。家長(zhǎng)們過(guò)度的溺愛(ài)阻礙了孩子們的身心發(fā)展以及其職業(yè)道德方面能力的培養(yǎng)，尤其在當(dāng)前職業(yè)思想遍布全國(guó)的情況下，學(xué)生們往往分不清哪個(gè)是真，哪個(gè)是虛。

第三，和企業(yè)之間的聯(lián)系相對(duì)較少。中職院校缺少和企業(yè)的聯(lián)系較少，導(dǎo)致學(xué)校的職業(yè)道德教育根本不符合企業(yè)運(yùn)營(yíng)者的要求，導(dǎo)致很多學(xué)生不理解各企業(yè)對(duì)職業(yè)道德要求的標(biāo)準(zhǔn)，不了解自己專業(yè)的要求。有些院校也不時(shí)舉辦參觀企業(yè)的活動(dòng)，但是并沒(méi)有讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，所以很難形成職業(yè)道德思想的觀念。一些只追求效益的企業(yè)，更是忽略職業(yè)道德的要求，導(dǎo)致學(xué)生的職業(yè)道德教育一直難以形成體系。學(xué)校本身和企業(yè)也有著較少溝通，甚至學(xué)校制定的規(guī)則和企業(yè)相沖突的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

2提高中職生職業(yè)道德教育的對(duì)策

第一，以學(xué)校為主導(dǎo)，家庭為輔。以學(xué)校為主體，在形成學(xué)生職業(yè)道德體系時(shí)，需要來(lái)自學(xué)校，家庭，社會(huì)三方面的合力。學(xué)校內(nèi)部的職業(yè)道德教育對(duì)學(xué)生影響最深，有著很重要的優(yōu)勢(shì)，但是也需要來(lái)自家庭方面的影響，父母不應(yīng)該過(guò)分地寵溺孩子，應(yīng)當(dāng)放手，讓孩子自立更生，去選擇他們自己的生活。家庭里的教育貫穿學(xué)生最好年齡段，包含生活中的方方面面。可以說(shuō)，一個(gè)好的家庭不會(huì)出現(xiàn)多差的學(xué)生，但是有些家庭因?yàn)楦改笚l件的影響，所以需要學(xué)校的努力，幫助孩子們走好他們自己的道路。社會(huì)的教育也引導(dǎo)著學(xué)生們的選擇，適當(dāng)開(kāi)展一些社會(huì)活動(dòng)，比如志愿者活動(dòng)，讓學(xué)生們知道社會(huì)上的道德規(guī)范，將理論與實(shí)踐結(jié)合在一起。

第二，以崗位的需要為基本。職業(yè)道德主要是運(yùn)用于社會(huì)崗位中的。沒(méi)有職位就不需要職業(yè)道德一說(shuō)。一些法律，比如《中華人民共和國(guó)教師法》、《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》、等等都是進(jìn)行職業(yè)道德教育的時(shí)候可以參考的。除此之外，中職學(xué)校應(yīng)該多做市場(chǎng)調(diào)查，為學(xué)生們的職業(yè)規(guī)劃進(jìn)行分析與建議。另外，更應(yīng)該讓幼師了解到職業(yè)道德的重要性，將其作為他們教學(xué)的重要部分之一。中職院校更應(yīng)該組成具有優(yōu)秀職業(yè)道德的教師隊(duì)伍。創(chuàng)造有序的道德教育文化，讓學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不能感受職業(yè)道德的教育。

第三，改變職業(yè)道德教育的方法?，F(xiàn)在，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，一直是學(xué)生被老師強(qiáng)制灌輸著，沒(méi)有自己的想法，也缺乏實(shí)踐。所以，各大學(xué)校應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)陳舊的職業(yè)教育方法，代替的是創(chuàng)新、新奇的教育方法，在進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自學(xué)性。學(xué)生們其實(shí)都有自己的想法，但是迫于一些原因，很難表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)候?qū)W校和老師就應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生們的自學(xué)，培養(yǎng)其自覺(jué)性，讓他們自己把握自己的道路，這樣對(duì)于他們職業(yè)道德的培養(yǎng)有著很重要的作用。

3總結(jié)