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篇1

在心理學(xué)研究中，主客體都是人，因此主客體的關(guān)系表現(xiàn)為“我—你”的關(guān)系，伽達(dá)默爾這種“我—你”關(guān)系劃分為三種[1]，每一種類(lèi)型都體現(xiàn)著主體對(duì)客體不同的態(tài)度。(1)第一種類(lèi)型的關(guān)系是把人（被試）當(dāng)成物，當(dāng)成對(duì)象，用科學(xué)的態(tài)度加以把握，從同類(lèi)的行為中概括出典型的規(guī)律性認(rèn)識(shí)或類(lèi)型化的認(rèn)識(shí)，以便對(duì)人的行為作出某種預(yù)見(jiàn)和一般的把握。人的行為不過(guò)是作為我們把握人性的工具，人變成了一種研究手段，在這里，人的行為與動(dòng)物的行為沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。(2)第二種類(lèi)型的關(guān)系是把人當(dāng)作人，這里強(qiáng)調(diào)的是一種反思關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系，要求理解者完全排除自身的歷史性與偏見(jiàn)，進(jìn)入到被理解對(duì)象的歷史中，設(shè)身處地的把握與理解對(duì)象。這種關(guān)系過(guò)分強(qiáng)調(diào)了被理解者的歷史性，但忽視了理解者自身同樣具有歷史性。(3)第三種類(lèi)型的關(guān)系是不僅把人當(dāng)作人，而且理解者與被理解者處于一種平等的關(guān)系之中，彼此是開(kāi)放的，伽達(dá)默爾稱(chēng)這種關(guān)系是“效果歷史性的關(guān)系”。

根據(jù)這樣的關(guān)系，心理學(xué)研究也可以區(qū)分為“獨(dú)白”的心理學(xué)與“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)。

一、“獨(dú)白”的心理學(xué)

主客體的關(guān)系是哲學(xué)永恒的話(huà)題，心理學(xué)的發(fā)展也是圍繞這條線索展開(kāi)的。古希臘時(shí)期主客體的關(guān)系是一種統(tǒng)一的關(guān)系，蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)是代表。從近代的笛卡爾開(kāi)始，樹(shù)立了主體理性的至高無(wú)上的地位，在哲學(xué)上奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了模仿的對(duì)象，在獨(dú)白的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系首先表現(xiàn)為“人—物”的關(guān)系，表現(xiàn)為理性的獨(dú)白，追求絕對(duì)的理性，將世界看作是主體理性的附屬。主體是絕對(duì)的控制者和支配者，客體是受支配和被控制的，因此，理性的獨(dú)白也可以稱(chēng)為主體的獨(dú)白。受19世紀(jì)生物學(xué)與物理學(xué)的影響，心理學(xué)從成為獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始就致力于模仿自然科學(xué)。自然科學(xué)是主體設(shè)立起來(lái)的知識(shí)框架，目的是用理性控制與支配自然。自然世界是科學(xué)的對(duì)象，即客體，科學(xué)的目的在于使自然以主體語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，在這種情況下，世界就成了理性的獨(dú)白。此時(shí)，科學(xué)家面對(duì)的是物，是客觀對(duì)象，由于客觀存在沒(méi)有主體性，是完完全全的客體，因此，在針對(duì)自然客觀存在的時(shí)候，這種“獨(dú)白”是合理的，也是必需的。心理學(xué)從一開(kāi)始就陷入到自然科學(xué)的理性獨(dú)白之中。心理學(xué)的研究對(duì)象最早是靈魂，從詞源上來(lái)理解，"Psychology"（心理學(xué)）一詞的意思是指"Psyche—logos"（心理的理念或?qū)W問(wèn)），也就是關(guān)于靈魂的研究。心理學(xué)首先面對(duì)的是人自身的心靈問(wèn)題，在心理學(xué)的早期萌芽時(shí)期，心靈問(wèn)題基本上包含在哲學(xué)研究之中，人們通過(guò)反省自己的心靈，通過(guò)與別人的交談和交流，共同探討心靈的問(wèn)題，蘇格拉底將這種方法推向了一個(gè)高峰，這種思想方法被稱(chēng)為“精神催產(chǎn)術(shù)”，真理就在平等的談話(huà)交流過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)，但科學(xué)家認(rèn)為這樣的方法缺乏實(shí)證研究，不具有真理性。這種狀況到了近代得到了改觀，自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了借鑒的模式。前心理學(xué)中“人—人”的關(guān)系蛻變成了“人—物”的關(guān)系，人不再是目的，而成了用來(lái)了解人性的工具，成了物，成了對(duì)象。在這種“人—物”關(guān)系中，理解一個(gè)人和理解一個(gè)典型事件沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。通過(guò)對(duì)同類(lèi)的行為的理解可以幫助我們理解人性，在這個(gè)時(shí)候，同類(lèi)的行為變成了我們把握人性的工具，僅此而已。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的解釋。在康德看來(lái)，人是目的，而不是手段，研究應(yīng)當(dāng)具有倫理性。伽達(dá)默爾也批評(píng)了這種把人對(duì)象化的做法，“這種遵循18世紀(jì)方法論思想和休謨對(duì)此所作的綱領(lǐng)性表述的社會(huì)科學(xué)方法，其實(shí)是一種效仿自然科學(xué)論的陳詞濫調(diào)”[1]，如果把人對(duì)象化，勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)方法的崇拜。事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)一直致力于研究方法的精巧化，注重程序性的東西，在研究方法與研究?jī)?nèi)容之間更偏向于研究方法和手段，忽略了研究的現(xiàn)實(shí)性與內(nèi)容性。

“獨(dú)白”的心理學(xué)追求對(duì)心理的形式化解釋?zhuān)脤?duì)心理行為的研究代替了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人關(guān)系的研究，用對(duì)理性思想的研究代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體與人群的研究。注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了作為心理行為的實(shí)際生活內(nèi)容。為了完成對(duì)心理行為的形式化的解釋?zhuān)蔼?dú)白”式的心理學(xué)對(duì)科學(xué)方法有一種渴望，將科學(xué)方法運(yùn)用于心理經(jīng)驗(yàn)，包括那些超出科學(xué)方法論控制范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)，如個(gè)體的心理生活、文化經(jīng)驗(yàn)。如果在研究中發(fā)現(xiàn)科學(xué)方法不適用于這些經(jīng)驗(yàn)，就把這些經(jīng)驗(yàn)排除在研究之外，帶有強(qiáng)烈的“方法中心”的情結(jié)[2]。往往采用以偏概全的研究手法，用個(gè)案的研究來(lái)證明普遍的真理，用歸納法揭示普遍的原理，這是一種證實(shí)的過(guò)程，這樣的作法遭到了科學(xué)哲學(xué)家波譜的批評(píng)。心理學(xué)過(guò)分追求形式化的解釋與自然科學(xué)的精神有關(guān)，自然科學(xué)遵循三大研究原則，即，自然一致性原則；實(shí)體原則；因果性原則。自然一致性原則認(rèn)為事物的變化是有規(guī)律的，這種規(guī)律適用于所有的對(duì)象，即不管怎樣，事物現(xiàn)象背后存在著共同遵守的規(guī)律。科學(xué)的目的就是去解釋普遍的規(guī)律，即使研究具體的對(duì)象，目的也是試圖用個(gè)別的實(shí)例去證明和補(bǔ)充普遍法則。實(shí)體原則認(rèn)為在事物之外存在著一種實(shí)體，這種實(shí)體實(shí)質(zhì)上就是事物的一種模型，是具有普遍性和抽象性的，以自然科學(xué)觀的視角看，不同學(xué)科都有不同的實(shí)體概念，例如，就社會(huì)學(xué)的研究而言，“社會(huì)”就是一個(gè)實(shí)體，就心理學(xué)的研究而言，實(shí)體就是“心理”。在這里，實(shí)體就是建立在個(gè)別基礎(chǔ)上的一般普遍性。因果性原則表達(dá)了一種現(xiàn)象之間的連續(xù)關(guān)系，一旦確定兩個(gè)或兩類(lèi)事件之間存在一種因果聯(lián)系，那么就可以肯定相同的原因會(huì)產(chǎn)生相同的結(jié)果，即同因必然產(chǎn)生同果。堅(jiān)持因果性的原則導(dǎo)致將心理生活的主觀理解性與體驗(yàn)性抹煞，使心理生活成為一種客觀經(jīng)驗(yàn)的存在，成為可以共證的對(duì)象?；仡櫧F(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)，很大程度上是在“獨(dú)白”的狀態(tài)下發(fā)展的。無(wú)論是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，還是邏輯實(shí)證主義，都過(guò)分強(qiáng)調(diào)研究的客觀性，觀察的中立性，而語(yǔ)義模型理論則突出了研究者的邏輯演繹，更沒(méi)有考慮到對(duì)象的主體性。艾賓浩斯為了研究人類(lèi)記憶奧秘，在實(shí)驗(yàn)室里用一些無(wú)意義音節(jié)組成的學(xué)習(xí)材料替代有意義的現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)材料，排除或忽略了被試的主觀感受，諸如情緒、體力、動(dòng)機(jī)、興趣等因素，在這樣的情況下得出了關(guān)于人類(lèi)的遺忘規(guī)律，顯然，這樣的結(jié)論并不具有普遍的解釋效果。赫爾試圖完全用數(shù)學(xué)的推理來(lái)解釋和預(yù)測(cè)人類(lèi)的行為。學(xué)習(xí)心理學(xué)家桑代克用對(duì)白鼠的研究解釋了人類(lèi)學(xué)習(xí)的三大定律，托爾曼在實(shí)驗(yàn)室通過(guò)對(duì)白鼠學(xué)習(xí)情況的研究，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)的“潛伏學(xué)習(xí)”。斯金納也是試圖把實(shí)驗(yàn)室的強(qiáng)化理論運(yùn)用到整個(gè)人類(lèi)行為的解釋上。同樣的，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)也試圖通過(guò)電腦對(duì)人腦的模擬來(lái)揭示思維的機(jī)制。這些都是一種“獨(dú)白”的行為，因?yàn)樵谶@些研究中，主體與客體是分裂的，是“人—物”的關(guān)系，二者是處于對(duì)立之中的。

“獨(dú)白”的心理學(xué)過(guò)分夸大了作為研究者的主體的地位。在自然科學(xué)研究中，科學(xué)家是絕對(duì)的主體，自然物是絕對(duì)的客體，自然物是統(tǒng)一在主體理性的范疇中，是用主體理性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。心理學(xué)家將這樣的研究模式運(yùn)用到心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家變成了絕對(duì)的主體，被研究的人成了絕對(duì)的客體，在實(shí)驗(yàn)研究中尤為如此。心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)自身的主體性，忽略了被研究者的主體地位，將被試視為一種模型化的存在，把被試從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中分裂出來(lái)，實(shí)行價(jià)值中立。在很大意義上，被試變成了一種符號(hào)，一種普遍規(guī)律的個(gè)別表征。心理學(xué)家用理論模型對(duì)生活世界加以解釋和說(shuō)明，他們遵循的是因果原則，通過(guò)世界事實(shí)的模型，對(duì)生活世界進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。在這個(gè)意義上，心理學(xué)家進(jìn)行的研究工作是一種“獨(dú)白”，沒(méi)有考慮到被研究者的感受、社會(huì)背景、需要與動(dòng)機(jī)，沒(méi)有考慮到個(gè)體與群體的心理生活，一切都服從于研究者的程序，而研究者又服從于理性的規(guī)范，服從于理性的“獨(dú)白”。美國(guó)心理學(xué)是這一現(xiàn)實(shí)的代表，研究者在科學(xué)的研究程序中得出了結(jié)論，然后把這些理論無(wú)論制地推廣到其他社會(huì)和民族，用以解釋所有的個(gè)體與群體，忽視了理論解釋效能的文化差異性與有限性。研究者一廂情愿地為所有人、所有行為構(gòu)筑統(tǒng)一的心理模式，這樣顯然夸大了研究者的主體地位。理性的“獨(dú)白”由此蛻變成研究者的“獨(dú)白”。

在“獨(dú)白”的心理學(xué)中，“我—你”關(guān)系還表現(xiàn)出另一種形式，即“你”被承認(rèn)為一個(gè)人，而不是物。在這種關(guān)系中，要求“我”必須完全排除自身的歷史性和偏見(jiàn)，客觀地了解“你”，還“你”真實(shí)的面目。這實(shí)際上犯了19世紀(jì)施萊爾馬赫與狄爾泰的歷史主義的錯(cuò)誤，因?yàn)樗鲆暳恕拔摇北旧淼臍v史性，在這樣的關(guān)系中，主體是在完全“傾聽(tīng)”客體，是另一種形式的“獨(dú)白”。這種關(guān)系在本土心理學(xué)的研究中尤為典型。如在中國(guó)本土心理學(xué)研究中，就存在著這樣的“獨(dú)白”。本土心理學(xué)是在反對(duì)心理學(xué)研究?jī)r(jià)值中立的浪潮中興起的一股新興力量，中國(guó)人意識(shí)到依靠國(guó)外的心理學(xué)理論是難以解釋本土民眾的心理生活的，于是紛紛拿起傳統(tǒng)文化的武器與國(guó)外的理論分庭抗禮，他們下意識(shí)地將外來(lái)文化與本土文化視為兩個(gè)實(shí)體，要么是外來(lái)文化，要么就是本土文化。近幾年有的學(xué)者致力于尋訪傳統(tǒng)概念，從古籍中挖掘傳統(tǒng)概念，用傳統(tǒng)概念來(lái)闡釋現(xiàn)代人的生活，還花費(fèi)大量時(shí)間與精力考證傳統(tǒng)概念的原始意義，力圖還原這些傳統(tǒng)概念的原初意義，仿佛不用本土的傳統(tǒng)概念來(lái)解釋本土生活，那就不成其為本土化。這樣做，實(shí)際上又陷入到了“獨(dú)白”的研究當(dāng)中，這種“獨(dú)白”不是主體理性的獨(dú)白，而是文本或?qū)ο蟮莫?dú)白，是主體對(duì)客體的完全“傾聽(tīng)”，是狄爾泰的歷史主義的重演。狄爾泰的歷史主義要求研究者完全進(jìn)入到歷史文本之中，忘掉自我，徹底的以一種還原歷史的態(tài)度進(jìn)行研究。這其實(shí)又走到了另一個(gè)極端，即主體的喪失。在本質(zhì)上，這仍然造成了主客體的分離。在實(shí)際的理解過(guò)程中，要作到主體的“遺忘”是不可能的。本土心理學(xué)研究的目的不是尋訪傳統(tǒng)概念，而是闡釋當(dāng)代人的心理體驗(yàn)與感受。只有采取“對(duì)話(huà)”的形式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在本土與非本土之間才能達(dá)成融合。

可以看出，“獨(dú)白”的心理學(xué)實(shí)質(zhì)上是錯(cuò)誤地理解了主客體的關(guān)系，遵循的是主客體的二分法，沒(méi)有將二者真正地融合起來(lái)，要么是主體理性的自言自語(yǔ)，要么就是完全受制于客體。心理學(xué)研究要做到主客體的融合，就必須改變研究方式，從“獨(dú)白”走向“對(duì)話(huà)”

二、“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)

在“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系既不是“人—物”的關(guān)系，也不是“人—人”的單向度關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是主體與客體之間的一種平等和相互開(kāi)放的關(guān)系，即伽達(dá)默爾的“效果意識(shí)”[3]。所謂效果意識(shí)，是指在主客體的交互關(guān)系中產(chǎn)生了新的意義，這種意義既不完全屬于主體，也不完全屬于客體，而是雙方共同作用的結(jié)果。在這種關(guān)系中，主體與客體都沒(méi)有“獨(dú)立意識(shí)”，也沒(méi)有“依賴(lài)意識(shí)”，二者是一種對(duì)話(huà)的關(guān)系，主體不排除自身的歷史性，客體也不排除自身的歷史性，兩者的歷史性在對(duì)話(huà)中得到新的詮釋?zhuān)@種新的詮釋恰恰是我們應(yīng)該研究的對(duì)象或目的，即效果現(xiàn)實(shí)性。在對(duì)人的研究中并不存在著主客體，只有二者的相互作用，即相互理解，強(qiáng)調(diào)在“參與”或交互作用中去獲得真理或意義。伽達(dá)默爾在哲學(xué)上進(jìn)行了一次變革，既批判了西方近代哲學(xué)以來(lái)過(guò)度膨脹的主體性，也批判了歷史客觀主義，重新界定了主客體關(guān)系，這為反思心理學(xué)的研究提供了哲學(xué)上的依據(jù)?！皩?duì)話(huà)”的心理學(xué)首先要排除理性的“獨(dú)白”，避免“人—物”關(guān)系的自然科學(xué)模式，不再把人當(dāng)作理解人性的工具，而是把人當(dāng)作目的。主體有自身的歷史性和前見(jiàn)，客體也有自身的歷史性和前見(jiàn)，在心理學(xué)研究中，心理學(xué)家不是絕對(duì)的主體，被試也不是絕對(duì)的客體，被試不是符號(hào)，他具有現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、背景，有真實(shí)的動(dòng)機(jī)、興趣、情感等等。在研究中，主試與被試的關(guān)系是一種平等和彼此開(kāi)放的關(guān)系，主試不是試圖去將被試的個(gè)別特征抽象為普遍的法則，而是理解被試的行為，在具體的歷史關(guān)系中理解被試，不夸大主體的地位。研究者主動(dòng)地參與所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象，既不過(guò)分突出主體性，但也不能使主體性喪失。當(dāng)主體試圖去理解對(duì)象時(shí)，一方面，主體自身帶著“有色眼鏡”，另一方面，對(duì)象也同樣生活在歷史性之中，當(dāng)進(jìn)入研究時(shí)，二者便開(kāi)始了一種平等對(duì)話(huà)和彼此理解的過(guò)程。事實(shí)上，在心理學(xué)理論的產(chǎn)生過(guò)程中，這種現(xiàn)象一直伴隨著心理學(xué)家。心理學(xué)的研究在本質(zhì)上就是“我—你”的交互作用過(guò)程。如美國(guó)的心理學(xué)家，他們是在美國(guó)的本土文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們自身就是文化的產(chǎn)物，因此他們的理論明顯帶有美國(guó)文化的印痕。但同時(shí)，他們又是美國(guó)文化的解讀者，正是這兩層關(guān)系造就了美國(guó)心理學(xué)。中國(guó)的心理學(xué)也是如此，當(dāng)外來(lái)理論進(jìn)入本土文化以后，不管意識(shí)到?jīng)]有，本土化就已經(jīng)開(kāi)始了，而不是如現(xiàn)在有的學(xué)者認(rèn)為的那樣：本土化必須是有意識(shí)的，有目的的。在本質(zhì)上，心理學(xué)就是本土心理學(xué)，因?yàn)橹黧w與對(duì)象之間永遠(yuǎn)都是一種相互理解的過(guò)程。個(gè)體的心理生活是個(gè)體對(duì)世界的主觀把握和體驗(yàn)，它始終處于一種“視域融合”的狀態(tài)。所謂視域融合，是指?jìng)€(gè)體的心理生活既不完全是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)形成，也不完全是當(dāng)下的生活體驗(yàn)與理解，而是一種現(xiàn)在與過(guò)去的交融。換句話(huà)說(shuō)，心理生活不是一種靜止的實(shí)體，而是個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的融合，個(gè)體心理生活的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的交互融合之中。有的學(xué)者提出必須建立中國(guó)人自己的心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)徹底的本土化，其實(shí)他們沒(méi)有意識(shí)到，本土化的進(jìn)程從一開(kāi)始就一直伴隨著他們的研究。我們理解中的外來(lái)理論已經(jīng)超出了它們的原初意義，我們?cè)诮邮芩鼈兊臅r(shí)候，已經(jīng)自覺(jué)地把它們納入到我們的認(rèn)識(shí)范疇之中了。就如同翻譯語(yǔ)言，當(dāng)一種語(yǔ)言被翻譯成另一種語(yǔ)言時(shí)，它的意思就已經(jīng)發(fā)生變化了，既不是前一種語(yǔ)言的完全再現(xiàn)，也不是后一種語(yǔ)言的自言自語(yǔ)，而是兩種語(yǔ)言的融合。因此在這個(gè)意義上，中國(guó)心理學(xué)的本土化從西方理論進(jìn)入中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始了，而不是明確提出中國(guó)心理學(xué)本土化的20世紀(jì)80年代。

“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)應(yīng)當(dāng)拋棄對(duì)心理行為的形式化解釋?zhuān)苊庥贸橄蟮脑瓌t來(lái)替代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！皩?duì)話(huà)”的任務(wù)是理解，不是解釋或說(shuō)明，“獨(dú)白”則是試圖去說(shuō)明對(duì)象，用主體的語(yǔ)言來(lái)規(guī)范對(duì)象。在研究個(gè)體心理生活的時(shí)候，“對(duì)話(huà)”尤為重要。人的經(jīng)驗(yàn)有兩種，一種是生活的經(jīng)驗(yàn)；一種是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。生活的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體的主觀感受，是不可重復(fù)的，具有一次性和歷史性?？茖W(xué)的經(jīng)驗(yàn)則是可以重復(fù)的，在適當(dāng)?shù)臈l件下可以重現(xiàn)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，更根本的是生活經(jīng)驗(yàn)，雖然這不是科學(xué)本身，但卻是科學(xué)的前提。人們最先接觸的是生活世界，生活世界的意義是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)與前提。隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)世界與生活世界成了兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。科學(xué)的實(shí)踐與運(yùn)用促使科學(xué)認(rèn)識(shí)獲得不同于生活世界的意義的地位，從而使科學(xué)世界的意義支配和指導(dǎo)著生活世界的一切。心理生活是個(gè)體對(duì)世界的一種主觀把握和體驗(yàn)[4]，因此，對(duì)待人的心理生活，應(yīng)該理解心理生活是怎樣形成，從而理解它的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，而不應(yīng)該試圖為個(gè)體心理生活建立原則性的規(guī)定。不同個(gè)體的心理生活是有差異的，如果一定要認(rèn)為個(gè)體心理生活有共同點(diǎn)，那么這種共同性就是不同個(gè)體面對(duì)的相同情境。在這個(gè)意義上，個(gè)體心理生活是具有共通性的，但僅此而已。也就是說(shuō)，心理生活的本體意義體現(xiàn)在個(gè)體與文化以及個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的交互作用中，它并不抽象地存在于“某地”或“某時(shí)”。在本土心理學(xué)的研究中，的確存在這樣的問(wèn)題，例如，研究“古人心理”、“集體主義”、“民族性”等課題，這些課題本身并不具體。抽象化的研究目的是為這些命題尋找一種共性，而不是去理解具體的人群與個(gè)體對(duì)這些命題的注解。社會(huì)—?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)是不能以自然科學(xué)的歸納程序而提升為科學(xué)的，而應(yīng)該在現(xiàn)象的一次性與歷史性的具體關(guān)系中去理解現(xiàn)象本身。自然科學(xué)的普遍性原則只適用于宏觀層次，而人是具有意志自由的存在，具有不可預(yù)測(cè)性，因而不具有被控制性。研究心理生活的目的不是尋求普遍原則，而是強(qiáng)調(diào)“理解”，不是急于建立理論體系，而是解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要面對(duì)具體情境中的具體人群，理解與闡釋他們的心理生活，不應(yīng)該為心理生活尋求普遍性。在心理生活領(lǐng)域，只能“理解”，而不能預(yù)測(cè)與控制。人是歷史性或時(shí)間性的存在，海德格爾將這種存在稱(chēng)為“此在”，即人在世界上或社會(huì)中存在的這一事實(shí)本身，它具有時(shí)間流動(dòng)性。每一個(gè)體都在時(shí)間的流動(dòng)性中存在，換句話(huà)，每個(gè)人都有歷史性，而且具有不可重復(fù)性。因此，在理解個(gè)體時(shí)，必須將個(gè)體置于具體的情景之中，充分考慮他們的現(xiàn)實(shí)性。本土心理學(xué)在研究心理生活時(shí)，必須確定心理生活是一種連續(xù)性，不能還原為單個(gè)的片斷。

“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)還強(qiáng)調(diào)研究的整體性?！蔼?dú)白”的心理學(xué)是將人類(lèi)活動(dòng)孤立地置于某處，用“標(biāo)本式”的方式加以研究，目的在于從每一個(gè)單獨(dú)的事件中尋找到他們彼此的聯(lián)系。這樣直接導(dǎo)致了心理學(xué)研究陷入到了方法與程序的泥潭，也使心理學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一性受到了嚴(yán)重的危害?！皩?duì)話(huà)”的心理學(xué)主張采用整體性原則，將個(gè)體的活動(dòng)與行為置于社會(huì)、歷史、文化之中。因?yàn)?，一方面，個(gè)體是社會(huì)、文化和歷史的塑造者，另一方面，個(gè)體也是社會(huì)、文化和歷史的產(chǎn)物。要理解個(gè)體的心理行為及心理生活，就必須了解整個(gè)文化與時(shí)代的特征，反過(guò)來(lái)，要理解文化與時(shí)代，也必須了解個(gè)體。20世紀(jì)50年代以前，心理學(xué)史主要是按編年史的體裁撰寫(xiě)，主要涉及政治、外交和軍事等方面的情況，主要講述大人物和大事件，更多地考慮了宏觀面，是“自上而下的歷史”，俗稱(chēng)“舊史”。20世紀(jì)50年代以后，這種狀況發(fā)生了變化，“新史”出現(xiàn)了，它是“自下而上的歷史”，試圖描述被舊史所忽視的無(wú)名群眾的個(gè)人生活[5]。這種變化體現(xiàn)了一種趨勢(shì)，即整體性的研究趨勢(shì)，在整體中，局部是理解整體的條件，同時(shí)整體又是更好地理解局部的必不可少的條件。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)整體性的活動(dòng)，心理學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的總體性聯(lián)系中探討心理現(xiàn)象與心理生活，突出研究者與被研究者之間的相互影響。

20世紀(jì)后期，后現(xiàn)代主義思潮沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念，進(jìn)入90年代，在西方漸漸興起一種新的心理學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義的心理學(xué)。后現(xiàn)代主義心理學(xué)以反對(duì)實(shí)證主義心理學(xué)為目標(biāo)，主張?jiān)谛睦韺W(xué)的研究中拋棄傳統(tǒng)的二元主義認(rèn)識(shí)論，擺脫實(shí)證主義那種“標(biāo)本式”的研究，強(qiáng)調(diào)采用辯證的方法，突出人的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性?？梢钥闯觯谛睦韺W(xué)研究中強(qiáng)調(diào)“對(duì)話(huà)”的傾向越來(lái)越明顯，“對(duì)話(huà)”是心理學(xué)發(fā)展的方向，也是心理學(xué)重新樹(shù)立在社會(huì)文化和心理生活中的權(quán)威和地位的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)

[1]　伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.

[2]　周寧.本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土化問(wèn)題[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，(4).

[3]　洪漢鼎.理解的真理[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.

篇2

關(guān)鍵詞：文化心理學(xué) 心理咨詢(xún) 治療

文化心理學(xué)是近年來(lái)心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)分支，其主要是根據(jù)人的社會(huì)文化對(duì)其心理進(jìn)行分析考察，把人放在社會(huì)環(huán)境內(nèi)，用發(fā)展的、系統(tǒng)的眼光，根據(jù)人類(lèi)的語(yǔ)言、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象對(duì)其心理進(jìn)行研究。根據(jù)文化心理學(xué)來(lái)進(jìn)行心理咨詢(xún)和治療具有重要意義。

一、對(duì)文化心理學(xué)的認(rèn)識(shí)

文化心理學(xué)是理解和表明人類(lèi)心理活動(dòng)的獨(dú)特視野方式，它的基本主張要求文化和心理相互依存、相互生成。文化和人類(lèi)心理行為之間是無(wú)法分割的，在特定的文化氛圍內(nèi)，要想理解人們的心理行為，就必須依據(jù)人們的生活、生產(chǎn)這些特定文化。

二、基于文化心理學(xué)進(jìn)行心理咨詢(xún)和治療的重要性

心理咨詢(xún)和治療是從美國(guó)發(fā)展起來(lái)的，它的治療方式、目標(biāo)和主題都是受到美國(guó)本土文化狀況影響的，所以，心理咨詢(xún)和治療并非是面向世界的。目前國(guó)內(nèi)心理咨詢(xún)和治療的實(shí)際應(yīng)用中，心理咨詢(xún)師常用的行為療法、現(xiàn)實(shí)療法、精神分析法和個(gè)人中心療法都受到了西方文化的影響。20世紀(jì)末，我國(guó)開(kāi)始對(duì)心理咨詢(xún)和治療加以關(guān)注起來(lái)，由于社會(huì)性是人的重要屬性，其行為方式受到本土文化、社會(huì)背景的影響，作為舶來(lái)品的心理咨詢(xún)和治療，對(duì)中國(guó)人的心理問(wèn)題并不適應(yīng)。所以，當(dāng)我們?cè)趯?duì)咨詢(xún)者進(jìn)行心理咨詢(xún)和治療時(shí)，把文化心理學(xué)考慮進(jìn)去是勢(shì)在必行的。

三、基于文化心理學(xué)對(duì)國(guó)人進(jìn)行心理咨詢(xún)和治療的途徑

對(duì)國(guó)人進(jìn)行心理咨詢(xún)和治療，必須以我國(guó)的社會(huì)文化作為主要依據(jù)，組建一套適合我國(guó)國(guó)情的心理咨詢(xún)和治療的體系。基于文化心理學(xué)視角來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)推進(jìn)心理咨詢(xún)和治療：

1.汲取和創(chuàng)新

對(duì)西方的心理咨詢(xún)和治療過(guò)程要進(jìn)行吸收與改造創(chuàng)新，這是因?yàn)榇罅繉?shí)踐表明，國(guó)外的心理咨詢(xún)和治療程序?qū)τ趪?guó)人的心理狀態(tài)和觀點(diǎn)并不適合。但是所有人的心理和行為具有共通性，國(guó)外的理論研究能給我國(guó)的心理咨詢(xún)和治療一些啟示，因此我們可以吸收汲取國(guó)外好的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)中國(guó)人的心理狀態(tài)，創(chuàng)立一套適合中國(guó)人的治療理論。因此，我們應(yīng)該深入社會(huì)實(shí)踐，根據(jù)我國(guó)國(guó)情與國(guó)人心理素質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行研究探索，這樣創(chuàng)建的心理咨詢(xún)和治療理論才能對(duì)處在我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)環(huán)境的國(guó)人的心理治療起到重要作用；然后我們?cè)俑鶕?jù)中國(guó)人的心理特征、形式、結(jié)構(gòu)，塑造出中國(guó)人與我國(guó)制度環(huán)境和社會(huì)文化相適應(yīng)的心理狀態(tài)。

2.傳承并發(fā)揚(yáng)

我們應(yīng)該對(duì)我國(guó)近代哲學(xué)和心理學(xué)進(jìn)行研究。我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)的心理思想是在我國(guó)社會(huì)漫長(zhǎng)的文化歷史中演變而來(lái)的，所以要想根據(jù)中國(guó)人的心理狀態(tài)構(gòu)建出一套適應(yīng)于國(guó)人的心理咨詢(xún)和治療理論，就應(yīng)該基于文化心理學(xué)視野。對(duì)于心理咨詢(xún)師來(lái)講，要把心理咨詢(xún)和治療同文化背景結(jié)合起來(lái)，古為今用，為心理咨詢(xún)和治療創(chuàng)造出更為有益的技術(shù)和理論。

3.科學(xué)規(guī)范地進(jìn)行研究

由于心理治療起源于西方，所以它的咨詢(xún)和治療帶有西方的文化色彩和價(jià)值觀。我們?cè)谶M(jìn)行心理咨詢(xún)和治療的研究中，應(yīng)該從西方心理學(xué)研究的科學(xué)和人文主義對(duì)立造成的以自我為中心、視野狹隘的弊端出發(fā)，肯定西方心理學(xué)理論的現(xiàn)有成果，選擇適應(yīng)我國(guó)文化實(shí)際的研究方法，最終獲得符合中國(guó)人心理的咨詢(xún)和治療體系。

四、如何有效利用心理助人方式進(jìn)行心理治療

大量研究表明，國(guó)外心理咨詢(xún)和治療的局限性逐漸凸顯，心理醫(yī)生應(yīng)該采用同咨詢(xún)者具有相同文化背景的方式，來(lái)滿(mǎn)足其心理需求。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，心理咨詢(xún)和治療可以采取沉思冥想、瑜伽、氣功等方式。雖然這些同西方的治療方式千差萬(wàn)別，但它們的相同之處在于它們都采取了立足大局觀的方式，認(rèn)為人們的心理問(wèn)題是由于機(jī)體環(huán)境與外界環(huán)境沒(méi)有協(xié)調(diào)發(fā)展導(dǎo)致的。

五、結(jié)束語(yǔ)

文化心理學(xué)對(duì)于心理咨詢(xún)和治療具有沖擊作用，以文化心理學(xué)的視角來(lái)看心理咨詢(xún)和治療，說(shuō)明心理學(xué)研究越來(lái)越開(kāi)始關(guān)注人文取向，表明心理咨詢(xún)和治療的發(fā)展和文化之間具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，又表明心理咨詢(xún)和治療對(duì)文化具有依存作用。筆者相信，在今后，我國(guó)的心理咨詢(xún)和治療一定會(huì)和國(guó)外社會(huì)一樣，被人們當(dāng)作不可或缺的精神按摩，變成社會(huì)文化進(jìn)步的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)

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[2]程亞華 馬海林 論心理咨詢(xún)本土化：基于文化的視角[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版），2008，11，58-60。

篇3

【關(guān)鍵詞】管理心理學(xué) 研究 熱點(diǎn)與重心

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）34-0018-01

一 新形勢(shì)下管理心理學(xué)發(fā)展的方向

管理心理學(xué)于20世紀(jì)50年代在美國(guó)正式誕生，由美國(guó)斯坦福大學(xué)教授、著名心理學(xué)家萊維特首次提出。他首次以“管理心理學(xué)”命名出版了他的專(zhuān)著，而之前都是以“工業(yè)心理學(xué)”命名研究心理學(xué)的著作，將工業(yè)心理學(xué)更名為管理心理學(xué)，標(biāo)志著工業(yè)心理學(xué)研究的不斷深入，也是對(duì)工業(yè)心理學(xué)的有效突破。管理心理學(xué)主要研究工作環(huán)境中個(gè)體、群體和組織等層面的人的行為以及其影響因素，管理心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的因素在管理環(huán)境中的作用，這種心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容為：領(lǐng)導(dǎo)行為、管理決策、組織變革與發(fā)展、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、溝通、激勵(lì)和跨文化管理等諸多問(wèn)題，要求能從個(gè)體差異的角度研究職務(wù)分析、人員選拔、培訓(xùn)、績(jī)效評(píng)價(jià)和薪酬分配等理論和方式。在全球競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的社會(huì)形態(tài)下，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、科技創(chuàng)新和跨國(guó)公司迅速發(fā)展的背景中，管理心理學(xué)需要得到不斷的發(fā)展，需要不斷研究新問(wèn)題，在物質(zhì)資本作用不再突出，而人的因素作用不斷加大的情形下，人力資源已成為一種特殊的資源，只有把人力資源開(kāi)發(fā)、利用好，才能在科學(xué)管理和決策中促進(jìn)社會(huì)更快地發(fā)展，管理心理學(xué)需要不斷提供人如何適應(yīng)科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的新知識(shí)，不斷研究新的管理問(wèn)題中的心理問(wèn)題，才能有效適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，不斷促進(jìn)人自身得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。

二 管理心理學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題

1.研究組織變革

20世紀(jì)90年代以后，組織變革已成為全球化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中管理心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。組織變革的因素很多，主要是科技的發(fā)展帶動(dòng)勞動(dòng)力素質(zhì)的提升，促進(jìn)社會(huì)心理的演變，社會(huì)組織只有在不斷的變革中才能獲得一種動(dòng)態(tài)化的平衡。隨著全球化的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，對(duì)企業(yè)重組、進(jìn)行戰(zhàn)略管理、跨國(guó)公司或是國(guó)際合作企業(yè)管理的研究成為社會(huì)研究的重要內(nèi)容，管理心理學(xué)也開(kāi)始從對(duì)個(gè)體理論研究的層面轉(zhuǎn)化為對(duì)整個(gè)組織層面的研究，只有從整體角度考慮問(wèn)題，才能使企業(yè)進(jìn)行有效的機(jī)構(gòu)調(diào)整，進(jìn)行科學(xué)的管理決策，提高員工適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)跨國(guó)公司管理組織文化的發(fā)展提升。

2.研究領(lǐng)導(dǎo)行為

管理心理學(xué)要研究領(lǐng)導(dǎo)行為，通過(guò)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中所采取的領(lǐng)導(dǎo)行為的研究，以及對(duì)不同領(lǐng)導(dǎo)行為對(duì)職工不同影響的研究，有效發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)行為理論。雖然在領(lǐng)導(dǎo)行為研究領(lǐng)域出現(xiàn)過(guò)不同的理論，但目前最有代表性的是費(fèi)德勒提出的認(rèn)知資源利用理論。這種理論強(qiáng)調(diào)，決定領(lǐng)導(dǎo)成敗的關(guān)鍵因素是認(rèn)知資源的利用條件，在組織變革中，管理決策因素是關(guān)鍵，對(duì)于組織結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，具有很大的影響。目前，研究領(lǐng)導(dǎo)行為比較重視在決策和判斷中所采取的認(rèn)知策略和判斷決策問(wèn)題，分析不同背景下的決策模式，研究權(quán)力結(jié)構(gòu)，研究參與體制，研究如何加強(qiáng)決策技能的利用。

3.研究激勵(lì)問(wèn)題

管理心理學(xué)是在研究激勵(lì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上誕生的，激勵(lì)問(wèn)題是研究最多的領(lǐng)域，是管理心理學(xué)研究的核心。所謂的激勵(lì)，就是激發(fā)人內(nèi)在動(dòng)機(jī)和活力的各種內(nèi)部或外部的刺激，使人能始終保持興奮狀態(tài)，促進(jìn)工作成效的有效提升。近年來(lái)，人們對(duì)激勵(lì)理論的研究沒(méi)有很大的突破，而亞當(dāng)斯的公平理論和對(duì)工資報(bào)酬制度的設(shè)計(jì)依然有很大的實(shí)際價(jià)值。公平理論提出，要對(duì)職員進(jìn)行工資報(bào)酬分配時(shí)要重視合理性和公平性，使之能獲得公平感，這對(duì)職員工作積極性的發(fā)揮有著重要意義。影響職員工作積極性的更大因素是相對(duì)報(bào)酬，也就是受到他人收入和自己收入相對(duì)比例的影響。

三 我國(guó)管理心理學(xué)研究的重點(diǎn)問(wèn)題

我國(guó)管理心理學(xué)是在借鑒西方的基礎(chǔ)上，在1979年正式誕生，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，在工作動(dòng)機(jī)與激勵(lì)理論、工作態(tài)度與價(jià)值取向、領(lǐng)導(dǎo)心理與行為、管理決策與組織變革等方面都進(jìn)行了系統(tǒng)而有效的研究，獲得了有效的發(fā)展，但目前還處于探索學(xué)習(xí)時(shí)期。

我國(guó)的管理心理學(xué)由借鑒而來(lái)，但這種借鑒而來(lái)的理論與我國(guó)的國(guó)情有一定的差距，研究管理心理學(xué)要不斷調(diào)整研究方向，不能全盤(pán)西化，要能面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，面對(duì)中國(guó)的改革開(kāi)放及經(jīng)濟(jì)政治轉(zhuǎn)型發(fā)展的新情況，創(chuàng)新管理心理學(xué)研究的思維方向，探究新的適合中國(guó)國(guó)情的研究?jī)?nèi)容，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)中國(guó)特定管理問(wèn)題的分析上，在中西對(duì)比中，努力探索適合我國(guó)管理心理學(xué)發(fā)展的理論經(jīng)驗(yàn)和研究方法，不斷主動(dòng)追求個(gè)性化研究，使我國(guó)心理學(xué)研究得到有效發(fā)展，從而更好地為我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展服務(wù)。

總之，管理心理學(xué)在當(dāng)今社會(huì)上的價(jià)值是顯著的，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球化發(fā)展具有重要的作用，在借鑒西方的管理心理學(xué)理論研究時(shí)，也要能依據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)新自己的研究思路和研究?jī)?nèi)容，這樣，才能促使中國(guó)管理心理學(xué)獲得更快更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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花東中學(xué) 聰

眨眼，從事高中英語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)六年多了，從一個(gè)剛走出大學(xué)校門(mén)的懵懂女孩，到一個(gè)經(jīng)過(guò)兩個(gè)教學(xué)循環(huán)，經(jīng)歷班主任和備課組長(zhǎng)的磨練，我對(duì)教材更熟悉，對(duì)學(xué)生的心理更了解了。但是，我還經(jīng)常反思：為什么學(xué)生的成績(jī)還沒(méi)很大的提高？為什么沒(méi)有完成預(yù)期的計(jì)劃？一些知識(shí)點(diǎn)為什么說(shuō)了那么多次學(xué)生還沒(méi)記??？諸如此類(lèi)的問(wèn)題經(jīng)常困擾著我。最近，又拿起了皮連生的《學(xué)與教的心理學(xué)》一書(shū)，在如何成為專(zhuān)家型教師和如何提高教學(xué)效率方面又有新的體會(huì)。

一、在專(zhuān)家和新手的對(duì)比研究中，柏林納總結(jié)出：根據(jù)當(dāng)時(shí)的教學(xué)情景與學(xué)生的反應(yīng)和要求來(lái)安排教學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)獲得的一個(gè)標(biāo)志，也是專(zhuān)家教師與新教師的差別。每次備課，我往往把時(shí)間和精力花在如何達(dá)成自己設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，讓課堂的發(fā)展完全按照自己預(yù)設(shè)的軌道進(jìn)行。但是，往往我是沒(méi)有備好學(xué)生，很多時(shí)候設(shè)定的題目太難太多，導(dǎo)致學(xué)生沒(méi)有按預(yù)期完成任務(wù)，課堂氣氛沉悶；往往也沒(méi)有預(yù)測(cè)教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)的狀況，而對(duì)學(xué)生出乎意料的情況招架不住，沒(méi)有作出恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。然而，一個(gè)富有教學(xué)機(jī)智的老師，善于觀察課堂，觀察學(xué)生的反應(yīng)，并能根據(jù)教學(xué)情境和學(xué)生的反應(yīng)隨時(shí)改變教學(xué)內(nèi)容，最終能達(dá)到以直覺(jué)的方式對(duì)教學(xué)活動(dòng)立即作出反應(yīng)，并輕松、流暢地完成教學(xué)任務(wù)。

二、艾賓浩斯的遺忘曲線和梅爾尼克的過(guò)度練習(xí)對(duì)提高學(xué)生記憶效率很有幫助。

根據(jù)艾賓浩斯的遺忘曲線規(guī)律，保持材料最初減少很快，后來(lái)逐漸減慢；兩端的材料容易記，中間的材料受到前攝抑制和后攝抑制的影響而容易忘。我們的學(xué)生往往對(duì)每一模塊第一單元的單詞最熟悉，中間學(xué)的單元沒(méi)有任何印象，后來(lái)學(xué)的單元有點(diǎn)印象。其實(shí)，可以讓學(xué)生早讀時(shí)從不同的單元讀起，不要每天都從第一單元讀起。另外，早上和晚上是一天中記憶力最好的時(shí)間，因?yàn)樗鼈兏髯灾皇艿胶髷z抑制和前攝抑制的影響，也可以讓學(xué)生利用好早晚的時(shí)間進(jìn)行記憶活動(dòng)。

梅爾尼克研究了過(guò)度練習(xí)的量對(duì)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的影響作用，發(fā)現(xiàn)最佳過(guò)度練習(xí)是50%。在背單詞或范文時(shí)，學(xué)生常常是讀到剛剛會(huì)背，或者寫(xiě)到正好能記住就不愿意再多讀多寫(xiě)。雖然他們暫時(shí)掌握了，但一定時(shí)間后容易遺忘。而這個(gè)研究告訴我們，背書(shū)的時(shí)候，如果讀10遍就能達(dá)到背誦的要求，那么最好讓學(xué)生在讀5遍。其實(shí)，學(xué)過(guò)的知識(shí)遺忘是很正常的，但如果我們稍微鼓勵(lì)學(xué)生并運(yùn)用理論知識(shí)引導(dǎo)他們?nèi)绾斡洃?，遺忘就會(huì)減少了。

篇5

居室要裝修成“靚屋”，離不開(kāi)合理的布局和設(shè)計(jì)，這個(gè)合理的布局和設(shè)計(jì)還必須符合環(huán)境心理學(xué)的要求。因?yàn)椋煌脑O(shè)計(jì)、房間內(nèi)部的安排及布置會(huì)影響人們的知覺(jué)和行為；顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺(jué)；家具安排可使人產(chǎn)生開(kāi)闊或擠壓的感覺(jué)并影響到人際交往。

(1)善于運(yùn)用善意的視覺(jué)“欺騙”。在環(huán)境中，有許多元素會(huì)使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，如色彩、線條、形狀等，會(huì)給人帶來(lái)不同的情緒感受。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)便可利用這種錯(cuò)覺(jué)，使小房間看起來(lái)大一些，矮屋頂看起來(lái)高一點(diǎn)。這是一種“視覺(jué)的欺騙”。形狀也會(huì)影響空間感覺(jué)，如虛實(shí)的比例會(huì)給人帶來(lái)錯(cuò)覺(jué)。圓形令人感覺(jué)柔和，多棱形狀則予人壓迫的感受；高的東西令人覺(jué)得莊嚴(yán)，矮的東西則較平易近人?？蛷d中沙發(fā)排列的方式也會(huì)影響人與人之間的關(guān)系，“U”字形排列有利于談話(huà)，“一”字形排列會(huì)降低溝通的效果。不同的家具設(shè)置也會(huì)影響家人之間、主客之間的感情交流與溝通。所以，在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)過(guò)程中，掌握好每個(gè)空間的用途及功能是很有必要的。應(yīng)該考慮到，臥室是用來(lái)休息的，廚房是用來(lái)勞作的，客廳應(yīng)該是休閑的。只有根據(jù)人對(duì)環(huán)境的要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，才不會(huì)失去設(shè)計(jì)的意義。

(2)注意環(huán)境對(duì)情緒影響。從一般的家居生活來(lái)看，有哪些部分與環(huán)境心理學(xué)所探討的東西有關(guān)呢?每個(gè)人一天之中的情緒變化，會(huì)隨著他所處環(huán)境的不同而改變。早上進(jìn)入辦公室，會(huì)顯得比較嚴(yán)肅，因?yàn)檗k公室是工作的地方，有一種競(jìng)爭(zhēng)的氛圍?；氐郊?，在客廳或進(jìn)入廚房，則會(huì)產(chǎn)生另一種情緒，這是因?yàn)榄h(huán)境因素在悄悄地影響人的情緒。雖然環(huán)境影響不是決定性的，卻是潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。事實(shí)上，好的居室設(shè)計(jì)就必須以環(huán)境心理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，在研究每個(gè)空間的用途、所需要的效果時(shí)，充分考慮到對(duì)其中活動(dòng)者所產(chǎn)生的情緒影響。

篇6

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；小學(xué)古詩(shī)；教學(xué)；意義

隨著小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中素質(zhì)教育的實(shí)施，借助于其他學(xué)科授課成了一種趨勢(shì)，如心理學(xué)意義上的想象心理在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用凸顯。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，有大量簡(jiǎn)單的古詩(shī)。詩(shī)詞教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文中占據(jù)重要的地位，研究詩(shī)詞教學(xué)的方法，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)具有重大的意義。然而，古詩(shī)教學(xué)的方法多元，筆者試圖從心理學(xué)的角度闡述小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。

1 心理學(xué)與小學(xué)古詩(shī)教學(xué)的契合

心理學(xué)研究涉及知覺(jué)、認(rèn)知、情緒、人格、行為和人際關(guān)系等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許多領(lǐng)域——家庭、教育、健康等發(fā)生關(guān)聯(lián)。心理學(xué)上的知覺(jué)、認(rèn)知、情感、人格這些關(guān)鍵詞，我們?cè)谥袊?guó)古詩(shī)中能夠找到其載體。古詩(shī)的創(chuàng)作是詩(shī)人生活、人生、閱歷、情感、仕途等等的綜合反映，一個(gè)個(gè)體所創(chuàng)作的古詩(shī)，必定反映了其所思所想。將一些簡(jiǎn)單易懂的古詩(shī)置于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中，其初衷既是認(rèn)識(shí)古詩(shī)，更是讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中理解古詩(shī)本身的意義。

心理學(xué)上的知覺(jué)、認(rèn)知、情感、人格與古詩(shī)緊密關(guān)聯(lián)。古詩(shī)的直觀性給學(xué)生“知”的感受，也成了認(rèn)知的載體；古詩(shī)中蘊(yùn)含的各種情感，讓小學(xué)生不斷接觸并理解種種情感；古詩(shī)所贊頌的偉人或真摯的情感，與小學(xué)生的成長(zhǎng)不無(wú)關(guān)聯(lián)。因此，心理學(xué)意義上的關(guān)鍵詞與古詩(shī)不謀而合，那么，缺失心理學(xué)的古詩(shī)教學(xué)必定是有瑕疵的教學(xué)。由此可見(jiàn)，將心理學(xué)的某些關(guān)鍵詞和心理學(xué)的方法引入小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)，必將對(duì)古詩(shī)本身、小學(xué)生的成長(zhǎng)等產(chǎn)生事半功倍的影響。

2 小學(xué)古詩(shī)教學(xué)的心理學(xué)手段

2.1 直觀意境的感受

古詩(shī)言簡(jiǎn)意賅，富有形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。三者又以形象感為基礎(chǔ)，因此教者越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生加強(qiáng)視、聽(tīng)等感官形象性的刺激，以強(qiáng)化表象的建立、組合、轉(zhuǎn)換，其教學(xué)手段形態(tài)化。

第一，在教學(xué)古詩(shī)的時(shí)候，教師可以借助板書(shū)“圖解古詩(shī)”。圖畫(huà)具有直觀性和形象性。借助圖畫(huà)將古詩(shī)詞語(yǔ)形體化，更易于學(xué)生清晰理解詩(shī)意，深刻領(lǐng)悟蘊(yùn)含的哲理。如教“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”時(shí)，教者出示廬山的正面圖，側(cè)面圖，讓學(xué)生觀看、比較，使學(xué)生體味出多角度、多視野觀賞廬山，其面目確是各不相同 .

第二，古詩(shī)教學(xué)，教師語(yǔ)言要繪聲繪色，生動(dòng)形象，并恰當(dāng)?shù)厥褂眯螒B(tài)、心理學(xué)語(yǔ)言。如教“草色遙看近卻無(wú)”這句時(shí)，教師身臨其境的描寫(xiě)以及翹首遠(yuǎn)看，低頭細(xì)看的動(dòng)作，使學(xué)生看到在絲絲微雨中，隱隱約約看見(jiàn)一大片極淡極淡的青青之色。學(xué)生進(jìn)入了情境，感悟早春的美既柔美又富有生機(jī)。

2.2 想象力的發(fā)揮

古詩(shī)的一大特點(diǎn)就是其豐富的意境，這給教師和學(xué)生提供了足夠?qū)掗煹南胂罂臻g。想象是人的大腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。在記憶表象的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“想象”這心理過(guò)程的作用，還原再現(xiàn)詩(shī)中描繪的場(chǎng)景，使學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境。

首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生借助想象，將詞語(yǔ)在腦海里形成主體畫(huà)面。如教“遙看瀑布掛前川”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，似乎同詩(shī)人一同觀賞龐然的瀑布凌空直瀉而下，領(lǐng)略其雄偉的氣勢(shì)。

其次，古詩(shī)是詩(shī)人觸景生情、借景抒情、富有想象力的作品。探究古詩(shī)創(chuàng)作的源頭，小學(xué)教學(xué)古詩(shī)要借助詩(shī)人的想象，啟迪學(xué)生的思維，感悟古詩(shī)的詩(shī)情畫(huà)意。教師要引導(dǎo)學(xué)生借助詩(shī)人的豐富聯(lián)想，展開(kāi)想象，領(lǐng)略詩(shī)人感受，以及詩(shī)人熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然的寬廣情懷。

2.3 情感的升華

古詩(shī)教學(xué)的一個(gè)重要方法，就是運(yùn)用生動(dòng)形象的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)一種與其相應(yīng)的情境，緣情融情。如《三衢道中》，詩(shī)人以新穎的構(gòu)思：先記敘后描寫(xiě)，既繪色，寫(xiě)出了綠蔭；又繪聲，寫(xiě)出了鳥(niǎo)鳴。教者運(yùn)用形態(tài)化的教學(xué)手段，將學(xué)生帶入引人入勝的迷人山區(qū)，觀賞初夏的風(fēng)光：梅子黃黃、綠蔭重重、溪水淙淙、黃鸝聲聲。領(lǐng)悟詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)美好山河的喜悅之情，從而產(chǎn)生愉悅之感，與詩(shī)人一同感受意境美。

情感是古詩(shī)教學(xué)的紐帶，更是一種活力。學(xué)生通過(guò)情感性體驗(yàn)，以自己就是詩(shī)人，參與情感的交流，把客觀對(duì)象主觀化。如教《贈(zèng)汪倫》，教師借助投影、音樂(lè)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入汪倫送詩(shī)人李白的熱鬧、歡樂(lè)的場(chǎng)景，進(jìn)而反復(fù)體味“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的喻意，體驗(yàn)李汪之間的友情。

3 心理學(xué)角度教學(xué)小學(xué)古詩(shī)的意義

教學(xué)古詩(shī)的方法多種多樣，從心理學(xué)角度出發(fā)教授古詩(shī)，盡管在一定程度上忽視了對(duì)內(nèi)容本身的講授，但是其對(duì)意境、情感的掌握勢(shì)必對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重大的影響。小學(xué)生心智尚未健全，其心理認(rèn)知需要進(jìn)一步成熟。古詩(shī)教學(xué)恰好給小學(xué)生的心理認(rèn)知提供了一個(gè)良好的介質(zhì)，具有重大意義。

首先，心理學(xué)角度教授古詩(shī)，激發(fā)了學(xué)生的想象力。中國(guó)古詩(shī)，具有天馬行空的品格，一字一句，意義豐富，如果只認(rèn)知其內(nèi)容，古詩(shī)的意義就捉襟見(jiàn)肘。正是因?yàn)槠涮祚R行空的特點(diǎn)，才給人們的想象力提供了一個(gè)平臺(tái)。教師的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生的心理，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)的過(guò)程中學(xué)會(huì)想象，激發(fā)學(xué)生的想象力。

篇7

(一)研究對(duì)象

主要針對(duì)15~40歲之間的學(xué)生及生活壓力較大人群。

(二)研究方法

1、文獻(xiàn)資料法。查閱相關(guān)的學(xué)術(shù)論文,期刊報(bào)道,以及心理學(xué)等專(zhuān)業(yè)著作等各類(lèi)相關(guān)的文獻(xiàn)資料。2、問(wèn)卷調(diào)查法。在哈爾濱選取各類(lèi)大學(xué)以及繁華廣場(chǎng)以及網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行問(wèn)卷發(fā)放,在填寫(xiě)問(wèn)卷相隔20天后,再次對(duì)同一調(diào)查對(duì)象進(jìn)行問(wèn)卷發(fā)放。對(duì)兩次測(cè)驗(yàn)結(jié)果作相關(guān)分析,兩次填寫(xiě)問(wèn)卷的相關(guān)系數(shù)R=0.82,說(shuō)明兩者高度相關(guān),可靠性顯著,說(shuō)明調(diào)查問(wèn)卷的信度較高。3、網(wǎng)絡(luò)資料查閱法:充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì),查找相關(guān)問(wèn)題及解決方法資料4、走訪法。(1)根據(jù)調(diào)查的需要,走訪經(jīng)驗(yàn)豐富的心理學(xué)專(zhuān)家,了解專(zhuān)家關(guān)于如何讓休閑屋在裝修上以自己的獨(dú)到裝扮充分緩解壓力。(2)走訪避風(fēng)塘、星巴克、蒲公英、雪可工房等相關(guān)咖啡店,休閑屋、飲吧等學(xué)習(xí)相關(guān)裝扮。5、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。對(duì)研究過(guò)程中所收集的數(shù)據(jù)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,運(yùn)用全部統(tǒng)計(jì)法、以及抽樣法對(duì)相關(guān)因素進(jìn)行了成效分析,并將圖標(biāo)通過(guò)我Word、Eecel等辦公軟件進(jìn)行了詳實(shí)的圖表分析。

二、結(jié)果與分析

(一)消費(fèi)者心理分析

根據(jù)調(diào)查資料顯示,人們?nèi)バ蓍e屋的主演目的是為了休閑放松。您會(huì)因?yàn)槭裁磥?lái)到休閑屋消費(fèi)？(圖1)既然大家主要是為了放松的,那如何讓來(lái)這里的人充分的放松呢？大家最在意的又是什么呢？從下面一個(gè)問(wèn)題的統(tǒng)計(jì)我們可以從側(cè)面了解到人們是喜歡陽(yáng)光莊重的氛圍。

(二)裝修分析

1、裝修色調(diào):根據(jù)休閑屋的布局,色調(diào)將會(huì)根據(jù)相應(yīng)的心理學(xué)原理將會(huì)有三種大的趨向:(1)紅、黃、棕、橙以及桃紅色都是暖色,可產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)。使人們感到愉快。(2)蘭、綠、淡紫色及灰色是屬于冷色,冷色使人感到清新。冷色的墻紙用在書(shū)房及面朝南的房間,使面朝陽(yáng)光的房間顯得涼快些(3)白色,白色可以使得室內(nèi)顯得更大氣,更有可塑感。

2、裝修紋理圖案。(1)花卉系列圖紋。以來(lái)源于大自然的花飾圖案為主,會(huì)讓人有一種溫馨親昵的感覺(jué),營(yíng)造出一個(gè)舒適自在的居住空間,因此,這種圖紋搭配在供人們釋放內(nèi)心壓抑的區(qū)域。(2)文化磚石、竹木系列、浮雕發(fā)泡。該類(lèi)深色調(diào)的墻紙最能營(yíng)造出返樸歸真的氛圍,因此搭配在供人們釋放生活壓力的區(qū)域。

3、燈光搭配。(1)燈光與室內(nèi)咖啡的顏色搭配。對(duì)于咖啡而言,相應(yīng)的燈光會(huì)更加襯托出它的底蘊(yùn)與內(nèi)涵。這里將會(huì)選擇牛奶白燈光,前面也說(shuō)過(guò)白色可以顯得大氣,而牛奶白恰好可以很好的詮釋渾厚的底蘊(yùn)與內(nèi)涵。(2)燈光與室內(nèi)裝修主色調(diào)的搭配。室內(nèi)采取適合的色彩,無(wú)疑會(huì)讓人產(chǎn)生各種感覺(jué),然而燈光的搭配會(huì)使得這種感覺(jué)更加的親昵。對(duì)于冷色調(diào)的色彩自然花卉系列裝扮我們將給它搭配一種陽(yáng)光的色彩,這樣就更加會(huì)讓你有沐浴在大自然的懷抱之中。文化磚石,竹木系列、浮雕發(fā)泡系列的裝扮我們將會(huì)給搭配一種古樸淡灰的燈光,這不僅會(huì)使得這些系列的線條更加突顯而且擁有一種歷史感,這無(wú)疑也是一個(gè)釋放壓力的好地方。

(三)消費(fèi)者心理分析來(lái)休閑屋釋放壓力的消費(fèi)者很多,而他們的心理也變化萬(wàn)千,如何巧妙的利用室內(nèi)物品的選擇與擺放盡可能使得他們不后悔來(lái)了這里。

1、團(tuán)聚心理:現(xiàn)代人對(duì)于酒類(lèi)商品的消費(fèi)態(tài)度轉(zhuǎn)變,人們必須找出另一個(gè)場(chǎng)合來(lái)做社交活動(dòng),又由于人們較少喝酒了,他們多出了更多的錢(qián)和時(shí)間與家人、朋友團(tuán)聚,由于人類(lèi)生活步調(diào)越來(lái)越快,人們對(duì)于與其他人親密些地交談?dòng)懈蟮目是蟆＿@時(shí)我們就要給他們營(yíng)造一種團(tuán)圓猶如在家的氛圍。與此同時(shí)由此我們推出了一個(gè)<親情、愛(ài)情、友情存折>通過(guò)親情、愛(ài)情、友情存折,讓一起來(lái)特色主題休息屋的人一起來(lái)共同見(jiàn)證著這段關(guān)系的發(fā)展,也將成為青春最美好的記憶,留住青春的腳步。在心理壓力沉重時(shí),想想愛(ài)人、想想朋友、想想有那么多關(guān)心自己的人對(duì)于舒緩壓力也是有很大的功效。

2、離別心理:這是我們每個(gè)人都不愿有的一種感覺(jué),可是天下沒(méi)有不散的宴席,終有一別。離別多種多樣,我們每個(gè)人在離別時(shí)都扮演著不同的角色,但是至少有一方最少心里會(huì)有些許留戀。離別的悲傷不會(huì)消失,但會(huì)隨著時(shí)間的流逝而慢慢改變;有時(shí)候,你會(huì)覺(jué)得自己好像忘記他們了,可是某個(gè)時(shí)刻他們又會(huì)突然浮現(xiàn)。慢慢的,你會(huì)覺(jué)得,其實(shí)還好;這種無(wú)能為力的悲傷,其實(shí)也還可以撐過(guò)去。在這里我們會(huì)為盡可能為這些即將離別的人們建立他們的“快樂(lè)檔案”隨時(shí)隨地,你們都可以了解那個(gè)一直久久掛念著的人的動(dòng)態(tài)告訴他/她曾經(jīng)你想說(shuō)又沒(méi)有說(shuō)出的話(huà)！

三、結(jié)論與建議

篇8

在商務(wù)英語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，文化心理學(xué)主要體現(xiàn)在語(yǔ)言、譯者與文化心理這三者及其相互關(guān)系上。

（一）語(yǔ)言同文化心理的關(guān)系

語(yǔ)言學(xué)理論中很早就有關(guān)于語(yǔ)言同思維二者關(guān)系的論證。從文化心理學(xué)的角度上講，語(yǔ)言是文化分支系統(tǒng)中的一個(gè)部分；語(yǔ)言常常能夠決定個(gè)體的思想與行為，個(gè)體生活的語(yǔ)言環(huán)境促使了其相應(yīng)的行為和文化模式的形成。這也就是文化心理學(xué)中常常提到的所謂人的心理活動(dòng)植根并依賴(lài)于符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)組織系統(tǒng)的主要原因。在這種理論的影響下，文化心理因素在語(yǔ)言中的作用被逐漸放大。因此，所有的語(yǔ)言現(xiàn)象都應(yīng)放到文化的大背景之下去進(jìn)行研究。就商務(wù)英語(yǔ)這個(gè)角度上來(lái)講，商務(wù)英語(yǔ)翻譯的根本目的是實(shí)現(xiàn)商務(wù)方面的跨文化交際過(guò)程，從而完成兩種語(yǔ)言使用者之間的商務(wù)目的。為了更好地實(shí)現(xiàn)這種交際目的，那么就要把這種交際的過(guò)程就要放到源語(yǔ)言同目標(biāo)語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)語(yǔ)言的文化背景中進(jìn)行考量，以求符合交際雙方的跨文化溝通。

（二）譯者的“文化敏感”

從文化心理對(duì)語(yǔ)言實(shí)際使用的影響來(lái)看，作為商務(wù)英語(yǔ)的譯者，應(yīng)該更加具備“文化敏感”性才能勝任商務(wù)英語(yǔ)的翻譯工作。因?yàn)槿魏我环N概念可以說(shuō)都是特定文化的產(chǎn)物，在不同的語(yǔ)言、文化背景之下，同一概念也會(huì)產(chǎn)生完全不同的理解。要保證商務(wù)英語(yǔ)翻譯過(guò)程中信息準(zhǔn)確、完整的傳遞，譯者就必須要具備一定的“文化敏感”性才能保障翻譯過(guò)程中的跨文化的交易效果。否則，就會(huì)造成信息在跨文化的傳遞中的不必要的丟失，并可能會(huì)因誤解對(duì)商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生一定的消極影響。

（三）多元文化觀

在商務(wù)英語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，譯者需要明白的是，文化是多元性而非統(tǒng)一性的。世界由眾多的國(guó)家和民族組成，因此在世界上存在著許多不同的文化，而這些文化之間的差異則是非常之大的。比如說(shuō)，中國(guó)人在做生意時(shí)有習(xí)慣忌口說(shuō)“賠”、說(shuō)“折”的現(xiàn)象，那么在中英商務(wù)交流的翻譯過(guò)程中，就應(yīng)對(duì)這一傳統(tǒng)保持應(yīng)有的尊重。同時(shí)，中國(guó)人做生意時(shí)也講究有“六六大順”這樣的說(shuō)法，但是“666”對(duì)于受到天主教影響的文化地區(qū)的人來(lái)說(shuō)，則是惡魔撒旦的生日，是非常不吉利的一組數(shù)字。從文化心理角度來(lái)講，人的心理和一定的心理行為都與其所處的語(yǔ)言環(huán)境相一致的。所以，在商務(wù)英語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，要對(duì)源語(yǔ)言與目標(biāo)語(yǔ)言?xún)煞N語(yǔ)境的心理文化因素進(jìn)行考量，才能找到真正合適的翻譯途徑和翻譯方法。

二、文化心理學(xué)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響

（一）商務(wù)英語(yǔ)的文化意識(shí)

商務(wù)英語(yǔ)以其應(yīng)用英語(yǔ)特征與世界各國(guó)的文化緊密相連。東西方國(guó)家由于自然因素、以及發(fā)展程度不同使得不同地域和不同民族的文化體系具有較大差異。同樣的一個(gè)概念和行為在兩個(gè)不同的國(guó)度，他們的理解可能有巨大的差別甚至是相反的。例如，龍?jiān)谥袊?guó)是威嚴(yán)和吉祥的象征，而“dragon”在西方國(guó)家就是邪惡與暴力的象征。因此，產(chǎn)品品牌的設(shè)計(jì)中的“龍”如果直接譯為“dragon”，就會(huì)對(duì)產(chǎn)品在西方文化中的宣傳帶來(lái)負(fù)面的影響。因此在商務(wù)活動(dòng)和貿(mào)易中，需要準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)商務(wù)活動(dòng)中的文化差異，盡量地熟悉各個(gè)國(guó)家文化習(xí)俗，避免商務(wù)出現(xiàn)因?yàn)槲幕町愐鸬纳虅?wù)糾紛和損失。

（二）商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化傳遞性與交流性

在商務(wù)翻譯上，傳統(tǒng)的翻譯觀念講究以原文本為核心，根據(jù)美國(guó)生成語(yǔ)法學(xué)派“翻譯就是再編碼，是通過(guò)改變表層結(jié)構(gòu)以反映其深層結(jié)構(gòu)”的理論，文本或語(yǔ)篇在翻譯中有著至高無(wú)上的地位。但是，在這種翻譯思想指導(dǎo)下的商務(wù)英語(yǔ)翻譯活動(dòng)往往會(huì)給目標(biāo)語(yǔ)的讀者帶來(lái)閱讀、認(rèn)知以及理解上的困難，甚至?xí)蛭幕?、語(yǔ)境等因素引起不必要的誤會(huì)。因此，對(duì)于真正成功的翻譯來(lái)講，雙文化有時(shí)會(huì)比雙語(yǔ)言更加重要。因此，譯者在適當(dāng)?shù)那闆r下必須通過(guò)語(yǔ)言形式上的調(diào)整來(lái)取得整體上文化信息的對(duì)等。這種形式上的調(diào)整打破了傳統(tǒng)翻譯理論中對(duì)于源語(yǔ)言語(yǔ)篇絕對(duì)忠實(shí)的理念，而更加傾向于通過(guò)靈活的手段使的譯文符合目標(biāo)語(yǔ)所處的文化背景并取得讀者對(duì)于譯文心理上的認(rèn)同。

（三）商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的心理文化功能對(duì)等

奈達(dá)被稱(chēng)為是“當(dāng)代翻譯理論之父”，其理論成果的核心就是翻譯的“功能對(duì)等”。根據(jù)奈達(dá)的功能理論，翻譯的目標(biāo)就是要達(dá)到兩種語(yǔ)言之間功能上的對(duì)等，而不能只停留在表層字面意義上的對(duì)等。奈達(dá)的理論可以說(shuō)是受到了以韓禮德為中心的系統(tǒng)功能語(yǔ)法學(xué)派的影響，而將語(yǔ)言的交際性放在了翻譯的首位。在商務(wù)英語(yǔ)中，奈達(dá)這種“功能對(duì)等”理論要實(shí)現(xiàn)，就要求譯者要突破源語(yǔ)言與目標(biāo)語(yǔ)言二者語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，也就是字、詞、句、語(yǔ)篇等限制，而降翻譯過(guò)程融入到民族語(yǔ)言文化交流的大背景中去。也就是說(shuō)，要從語(yǔ)言的表層層面深入到語(yǔ)言使用者的心理以及文化當(dāng)中去。在一種文化里不言而喻的東西，另一種文化可能要費(fèi)力加以解釋?zhuān)獙?shí)現(xiàn)文化的對(duì)等性有時(shí)就要打破語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的限制。在商務(wù)英語(yǔ)的翻譯中，要實(shí)現(xiàn)的更多是促進(jìn)商務(wù)活動(dòng)順利開(kāi)展的目的，文化與心理上的對(duì)等性的傳遞就要比對(duì)原文的絕對(duì)忠實(shí)更加重要。

三、文化心理學(xué)視域下的商務(wù)英語(yǔ)翻譯原則

（一）交際信息的準(zhǔn)確性

在眾多翻譯的理論中，對(duì)于譯文的“信”可以說(shuō)大都排在首位。翻譯的最重要的目的就是要準(zhǔn)確而又完善地在兩個(gè)語(yǔ)言體系之間傳遞話(huà)語(yǔ)中的交際信息。因此，是否能夠保證交際過(guò)程中信息的準(zhǔn)確性，是判斷翻譯質(zhì)量的首要標(biāo)準(zhǔn)。在商務(wù)英語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，要達(dá)到“信”的標(biāo)準(zhǔn)，那么必須要考慮的一點(diǎn)就是信息在兩種語(yǔ)言之間轉(zhuǎn)換過(guò)程中受到的文化心理因素對(duì)其的影響。雖然傳遞的是等值的交際信息，但是因?yàn)槭艿搅宋幕蛩氐挠绊?，語(yǔ)言的表達(dá)方式產(chǎn)生了十分巨大的差異。因此，在翻譯的過(guò)程中，也要注意到這種文化心理因素在語(yǔ)言表達(dá)上的影響，才能合理規(guī)避翻譯中的失誤。

（二）專(zhuān)有名詞的對(duì)應(yīng)性

特定語(yǔ)言的社會(huì)語(yǔ)境形成了一定的文化背景與社會(huì)心理因素，結(jié)合商務(wù)英語(yǔ)的翻譯來(lái)看，商務(wù)英語(yǔ)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、法律、合同、保險(xiǎn)、投資等領(lǐng)域關(guān)系密切，所涉及的內(nèi)容具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，因此涉及到的各個(gè)領(lǐng)域和方面大量的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。這種專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)在跨語(yǔ)境的情形下為保證交際信息的準(zhǔn)確和交際過(guò)程的順利，通常情況下都會(huì)帶有很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)性。因此在翻譯過(guò)程中，只有對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行精確的使用，才能夠保障交際信息的語(yǔ)際轉(zhuǎn)化，也讓雙方能夠在同一文化語(yǔ)境平面內(nèi)完成商務(wù)交流。

（三）語(yǔ)體的適切性

由于文化的不同，不同語(yǔ)境的人對(duì)于“好”、“壞”、“美”、“丑”等帶有強(qiáng)文化心理影響的概念的理解有著極大的差異。尤其在商務(wù)英語(yǔ)中禮貌與寒暄語(yǔ)的翻譯上，中文的“哪里哪里”與英語(yǔ)中的“Howdoyoudo.”這樣的表達(dá)很難在翻譯目標(biāo)語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)的概念意項(xiàng)。因此，在翻譯過(guò)程中，除了忠實(shí)于交際含義的準(zhǔn)則之外，還應(yīng)考慮到文化心理差異給語(yǔ)體帶來(lái)的影響。

四、文化心理學(xué)視角下商務(wù)英語(yǔ)的翻譯策略

（一）核心概念轉(zhuǎn)化

考慮到文化心理因素對(duì)跨語(yǔ)言交際信息的影響，商務(wù)英語(yǔ)的翻譯過(guò)程應(yīng)從傳統(tǒng)的對(duì)語(yǔ)篇的拆解-再編碼的過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)語(yǔ)篇核心概念意義的轉(zhuǎn)換。通過(guò)這種手法可以解決語(yǔ)際交流中因?yàn)橐庀笕笔Щ蚴且庀笃疃斐傻姆g困難。如在英文中“blue”代表著藍(lán)色，也代表著憂(yōu)郁，而在中文確沒(méi)有可以與之相對(duì)的概念意象，因此在翻譯過(guò)程中則需要進(jìn)行一定程度的注釋才能夠在目標(biāo)語(yǔ)完整地傳達(dá)源語(yǔ)言中的交際信息。如商務(wù)信函中的“Thegoodshasbeenshipped.”在翻譯時(shí)若譯為“貨物已被托運(yùn)”，從語(yǔ)境文化的角度上來(lái)講，這個(gè)句子所傳達(dá)的交際信息在翻譯的過(guò)程中有一定的缺失，即在譯文中無(wú)法體現(xiàn)出貨品托運(yùn)的途徑。若譯為“貨物已經(jīng)輪船運(yùn)出”，在目標(biāo)語(yǔ)上則會(huì)顯得信息冗余。因此，商務(wù)翻譯的過(guò)程中，要根據(jù)實(shí)際的需求，對(duì)源語(yǔ)言語(yǔ)聊進(jìn)行核心概念的轉(zhuǎn)化，才能更好地達(dá)到翻譯的交際目的

（二）語(yǔ)言特征的協(xié)調(diào)性

從句式特征上來(lái)講，英語(yǔ)以圓周句為主，漢語(yǔ)則以松散句為主。在商務(wù)英語(yǔ)中，為了顯示語(yǔ)言的精確性和邏輯的嚴(yán)密性，英文長(zhǎng)以復(fù)雜句式的長(zhǎng)句為主。因此，在中英轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，要注意到兩種語(yǔ)言的不同的特征，才能夠在跨語(yǔ)境的翻譯過(guò)程中，保留下更多的語(yǔ)言特色和交際內(nèi)容。

（三）翻譯過(guò)程中歸化與異化的結(jié)合

歸化和異化是翻譯中兩種常見(jiàn)的對(duì)立的翻譯策略。歸化是以目標(biāo)語(yǔ)言為導(dǎo)向，其目的在于使譯文符合目標(biāo)語(yǔ)言的語(yǔ)境文化規(guī)范，如將中國(guó)的《梁山伯與祝英臺(tái)》翻譯為“RomeoandJulietofChina”就是漢譯英中的歸化現(xiàn)象。與之相對(duì)的是，異化是以源語(yǔ)言為導(dǎo)向，以源語(yǔ)言的語(yǔ)境文化習(xí)慣為規(guī)范的翻譯方式。近年來(lái)，漢譯英的過(guò)程中異化的現(xiàn)象在逐步提升，“GongbaoChicken”、“kongfu”、“theyearofhorse”等短語(yǔ)越來(lái)越多地被英語(yǔ)國(guó)家的人所接受。

五、結(jié)語(yǔ)

篇9

一、從主體性角度對(duì)西方心理學(xué)史的透視

美國(guó)家多爾邁在討論傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的遞嬗沉浮時(shí)，曾引述加塞特的話(huà)說(shuō)，“假如這個(gè)作為性根基的主體性觀念應(yīng)該予以取代的話(huà)；假如有一種更深刻更確實(shí)的觀念會(huì)使它成為無(wú)效的話(huà)；那么這將意味著一種新的氣候、一個(gè)新的的開(kāi)始”。這個(gè)“新的時(shí)代”便是試圖在哲學(xué)理論上注重對(duì)“主體際性”的生成及其對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐的意蘊(yùn)加以探討，并因而同時(shí)也就意味著，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體性”觀念在完成了它的理論使命和歷史使命之后，必然地步入了它的“黃昏”之境[1](P1)。他并進(jìn)一步評(píng)述說(shuō)，始自笛卡爾的傳統(tǒng)哲學(xué)的主體性觀念，本來(lái)“是一種可以避免的錯(cuò)誤”，雖然它構(gòu)成了“人的解放和成熟歷程中的一個(gè)階段”，但“這一階段的內(nèi)在缺陷現(xiàn)在已經(jīng)變得非常明顯了”[1](P1)。

雖然多爾邁以上討論的背景，是哲學(xué)理論領(lǐng)域和更為廣闊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但是，假如我們接受多爾邁對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的這種歷史判定，并以這種歷史判定為立足點(diǎn)來(lái)考察心理學(xué)，那么我們就獲得了理解西方心理學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯的一個(gè)新的視角。這是因?yàn)椋堑芽栆饬x上的這種本來(lái)“可以避免的錯(cuò)誤”的主體性觀念，構(gòu)成了西方現(xiàn)代心理學(xué)的理論前提，并因而為心理學(xué)提供了一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)。這就決定了：心理學(xué)在它剛剛脫離哲學(xué)的懷抱而作為一門(mén)獨(dú)立的實(shí)證科學(xué)“誕生”時(shí)，就是一個(gè)“時(shí)代錯(cuò)誤”的產(chǎn)物，是一個(gè)已經(jīng)逝去了的時(shí)代精神的某種特殊的表現(xiàn)形式，因而在理論上是脆弱的[2](P10-14)。所以，當(dāng)被普遍證明是正確的、關(guān)于生命的科學(xué)理論的生物進(jìn)化論及其思維方式向以追求“科學(xué)”為目的的心理學(xué)滲透時(shí)（美國(guó)機(jī)能心理學(xué)的產(chǎn)生），心理學(xué)既不能準(zhǔn)確把握生物進(jìn)化論對(duì)它的理論意蘊(yùn)，也不能抵擋被曲解了的生物進(jìn)化論試圖要將作為它的研究對(duì)象的人這一主體化的趨勢(shì)，從而陷入理論危機(jī)。這個(gè)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是多爾邁據(jù)以判定傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念之所以走向“衰落”的歷史理性的一個(gè)特殊的表現(xiàn)形式；或換一種話(huà)語(yǔ)方式來(lái)說(shuō)，它與哲學(xué)在從其近代形式向其現(xiàn)代形式過(guò)渡的過(guò)程中所面臨的危機(jī)，在理論實(shí)質(zhì)上是同一的。至少就機(jī)能主義的發(fā)展導(dǎo)致整個(gè)心理學(xué)理論基礎(chǔ)的崩潰、并因而要求它重建自己的理論基礎(chǔ)這個(gè)意義而言，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)又回到了馮特的時(shí)代，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，回到了（重新）建立自己理論基礎(chǔ)的“誕生”的起點(diǎn)。但是，與哲學(xué)對(duì)這個(gè)危機(jī)的反應(yīng)、即從“單子”式意識(shí)的封閉的主體性觀念向“主體際性”觀念及其理論建構(gòu)的過(guò)渡相比，心理學(xué)對(duì)這個(gè)危機(jī)的反應(yīng)是幼稚而魯莽的，即干脆而徹底地否定主體性，由此也“開(kāi)始”了它的“一種新的氣候、一個(gè)新的時(shí)代”，即行為主義的“氣候”或“時(shí)代”。

行為主義的基本特征，是否定（人類(lèi)）意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域的合法性。然而，正是意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域的不可還原的實(shí)在性，構(gòu)成了心理學(xué)的合乎邏輯的基礎(chǔ)[3](P87-92)。所以，當(dāng)行為主義作為心理學(xué)研究綱領(lǐng)，其理論邏輯被充分展開(kāi)之后，必將又一次地使整個(gè)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)趨于崩潰，并迫使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)重新回到華生的“革命”的起點(diǎn)上。至少就實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的行為主義傳統(tǒng)而言，這就是又過(guò)了半個(gè)世紀(jì)之后，以班杜拉為代表的社會(huì)理論家們，試圖在重新論證意識(shí)實(shí)在性的基礎(chǔ)上，改造或揚(yáng)棄傳統(tǒng)行為主義的種種理論努力的歷史邏輯的本質(zhì)之所在。事實(shí)上，伴隨著行為主義的發(fā)展、或當(dāng)它陷入危機(jī)之后作為它的替代形式的，是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)內(nèi)外的各種“抗議”的力量和運(yùn)動(dòng)。其中，對(duì)行為主義而言帶有“革命”性質(zhì)的兩種力量或運(yùn)動(dòng)，即人本主義心理學(xué)和信息加工認(rèn)知心理學(xué)，逐步演化為在當(dāng)代心理學(xué)中占主導(dǎo)地位的兩大思潮。作為對(duì)行為主義理論邏輯充分展開(kāi)所導(dǎo)致的危機(jī)的反應(yīng)，這些不同的理論思潮作為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，它們所表現(xiàn)出的一個(gè)共同基本特征，是向主體性的回歸。當(dāng)代心理學(xué)的這種普遍的向主體性回歸的發(fā)展趨勢(shì)，不是偶然的，而具有歷史邏輯的必然性：它既表達(dá)了心理學(xué)作為關(guān)于意識(shí)的科學(xué)研究的學(xué)科本性，又體現(xiàn)著意識(shí)實(shí)在與人作為主體性存在事實(shí)之間的內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

二、進(jìn)化自然觀對(duì)主體的要求和拒絕

關(guān)于生物進(jìn)化或自然演化的思想，在西方文化中有著古老的傳統(tǒng)。它的理智的源頭可以追溯到古希臘哲學(xué)家阿納克西曼德的某些睿智的洞見(jiàn)，并在歷史上一直作為一種思想潛流存在和流傳著。就其主導(dǎo)趨勢(shì)而言，前達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想，主要表現(xiàn)為一種浪漫主義進(jìn)化自然觀。這種自然觀賦予包括無(wú)機(jī)世界在內(nèi)的物質(zhì)以某種活力和發(fā)展的傾向，認(rèn)為自然是自我完善和自我指導(dǎo)的，并最終于19世紀(jì)初形成了法國(guó)博物學(xué)家拉馬克的浪漫主義生物進(jìn)化論，認(rèn)為每一物種都有自我完善的先天驅(qū)力；由這種驅(qū)力所導(dǎo)致的獲得性性狀可以遺傳。這種形式的進(jìn)化自然觀，不僅不是反主體的，它實(shí)際上以某種不甚明確的方式對(duì)主體性存在提出了一種要求。

篇10

隨著生活水平的提高，人們的審美越來(lái)越個(gè)性化，人們對(duì)產(chǎn)品包裝的要求也逐步增高，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重人與物品之間的交流，這使產(chǎn)品的包裝趨向于一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。認(rèn)知心理學(xué)為研究包裝交互設(shè)計(jì)提供了豐富的理論依據(jù)。交互式理念在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用可以使消費(fèi)者與包裝產(chǎn)生互動(dòng)，滿(mǎn)足消費(fèi)者的情感需求，從而提升對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注度。

關(guān)鍵詞：

認(rèn)知心理學(xué)；包裝設(shè)計(jì)；交互設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，生活水平的提高，人們開(kāi)始把更多的注意力關(guān)注于人類(lèi)自身，強(qiáng)調(diào)人與物品之間的互動(dòng)性，這些需求都離不開(kāi)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)是人，所以設(shè)計(jì)的任務(wù)是“服務(wù)于人，創(chuàng)造便于大眾生產(chǎn)與生活的方式”。在包裝設(shè)計(jì)中要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就需要研究人的心理需求，從用戶(hù)的認(rèn)知心理出發(fā)，研究包裝，產(chǎn)品，用戶(hù)三者之間的關(guān)系，認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)和模型可以分析和解釋設(shè)計(jì)過(guò)程和產(chǎn)品使用過(guò)程中出現(xiàn)的許多心理現(xiàn)象。為研究包裝交互設(shè)計(jì)提供了理論與指導(dǎo)。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀分析

1、國(guó)內(nèi)認(rèn)知心理學(xué)研究認(rèn)知可以說(shuō)是我們把所得到的信息儲(chǔ)存到我們的大腦中，通過(guò)經(jīng)歷閱歷，成為一種個(gè)人認(rèn)識(shí)事物的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知心理學(xué)為人的選擇行為，對(duì)事物的感知，記憶等方面的的研究提供了系統(tǒng)的理論，被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。

2、國(guó)內(nèi)交互設(shè)計(jì)研究交互理念在我國(guó)興起較晚，有二十年左右的時(shí)間，在包裝中屬于新領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)早期一些設(shè)計(jì)師已經(jīng)對(duì)包裝交互設(shè)計(jì)的研究取得了一些成就，發(fā)表相關(guān)方面的專(zhuān)著。

3、認(rèn)知心理學(xué)在交互包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)的研究對(duì)包裝交互設(shè)計(jì)的發(fā)展起推動(dòng)作用，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了認(rèn)知心理學(xué)，交互理念對(duì)包裝設(shè)計(jì)的重要影響。

（二）國(guó)外研究現(xiàn)狀分析

1、國(guó)外認(rèn)知心理學(xué)研究認(rèn)知心理學(xué)在西方心理學(xué)中站主流地位，認(rèn)知心理學(xué)不是通過(guò)人的外在行為來(lái)研究?jī)?nèi)心的過(guò)程，而是對(duì)信息進(jìn)入大腦加工過(guò)程的研究。認(rèn)知心理學(xué)在國(guó)外興起較早，并出現(xiàn)了許多著名的心理學(xué)家。

2、國(guó)外交互設(shè)計(jì)研究國(guó)外交互設(shè)計(jì)興起較早，有較豐富的研究資料，其研究理論也達(dá)到了一定高度。如美國(guó)著名的心理學(xué)家唐納德·A·諾曼著有《設(shè)計(jì)心理學(xué)》注重產(chǎn)品的可用性，還有日本設(shè)計(jì)師原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)設(shè)計(jì)與人的感官溝通。

3、認(rèn)知心理學(xué)在交互包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

國(guó)外強(qiáng)調(diào)包裝設(shè)計(jì)要與顧客的內(nèi)心情感產(chǎn)生共鳴。交互設(shè)計(jì)以人為中心，更具人性化，與人的情感因素有很密切的關(guān)系，所以對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的研究對(duì)交互包裝設(shè)計(jì)有引導(dǎo)作用。

二、包裝交互設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

新時(shí)代，科技迅速發(fā)展，消費(fèi)者的需求在不斷提高，作為設(shè)計(jì)師要緊跟時(shí)代步伐，保持對(duì)社會(huì)的敏感度，才能走在時(shí)代的前端，交互設(shè)計(jì)在包裝上的運(yùn)用可與消費(fèi)者有更多的信息交流與體驗(yàn)互動(dòng)，所以發(fā)展前景很可觀。

（一）包裝交互設(shè)計(jì)在包裝結(jié)構(gòu)上的運(yùn)用

1、包裝的整體結(jié)構(gòu)

（1）包裝使用中的交互，產(chǎn)品除本身的品質(zhì)外，就需要靠包裝來(lái)吸引消費(fèi)者。交互設(shè)計(jì)在包裝結(jié)構(gòu)上的運(yùn)用，可以使用戶(hù)與包裝產(chǎn)生互動(dòng),從而增加用戶(hù)的情感體驗(yàn)，使包裝形態(tài)發(fā)生變化，從而更便于消費(fèi)者的使用。如圖1，是麥當(dāng)勞的外賣(mài)包裝設(shè)計(jì)，它與平時(shí)我們常見(jiàn)的紙袋打包不同，由于麥當(dāng)勞是快餐行業(yè)，這款包裝將薯?xiàng)l，番茄醬，雞塊，漢堡，可樂(lè)巧妙的結(jié)合在了一起，方便消費(fèi)者食用尤其是上班族手里拿很多的文件材料等，這樣的組合設(shè)計(jì)使他們一只手就可以拖住實(shí)物，并且方便他們?cè)诼飞鲜秤?。這款設(shè)計(jì)從顧客的需求出發(fā)，抓住了顧客的心理訴求，在使用過(guò)程中充當(dāng)了實(shí)物托盤(pán)，與顧客產(chǎn)生互動(dòng)，從細(xì)節(jié)關(guān)懷上打動(dòng)消費(fèi)者。

（2）開(kāi)啟方式的交互，對(duì)于包裝開(kāi)啟方式的交互設(shè)計(jì)，是一個(gè)情感經(jīng)歷的過(guò)程。這需要設(shè)計(jì)師對(duì)消費(fèi)者的內(nèi)心需求有清晰的認(rèn)識(shí)”。如圖2,巧妙的將茶葉的包裝仿造成小籠包的形象，消費(fèi)者撥開(kāi)“包子”、“粽子”的外皮，里面的茶葉就顯現(xiàn)出來(lái)了，而包裝并不浪費(fèi)，還可以做茶杯的墊子，開(kāi)啟方式很生動(dòng)，使消費(fèi)者在打開(kāi)包裝時(shí)充滿(mǎn)了驚喜，與消費(fèi)者的互動(dòng)性很強(qiáng)，達(dá)到了情理之外，意料之中的效果。

2、包裝的拆分組合結(jié)構(gòu)

包裝的拆分組合在交互式包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，可以使消費(fèi)者與包裝產(chǎn)生更深層次的交互體驗(yàn)，增加了消費(fèi)者使用的樂(lè)趣，提升了對(duì)包裝及產(chǎn)品的喜愛(ài)。如圖3、圖4，是文具小工具的組合包裝，整體組合在一起可以拼成一個(gè)正方形的盒子，方便攜帶，同時(shí)又可以根據(jù)消費(fèi)者自身的喜愛(ài)拼成不同的動(dòng)物形狀，在使用的過(guò)程中產(chǎn)生了與消費(fèi)者之間的互動(dòng)。這種形式讓人耳目一新，讓包裝發(fā)揮了超越自身的功能，與消費(fèi)者產(chǎn)生情感上互動(dòng)。

（二）包裝交互設(shè)計(jì)在包裝裝潢上的運(yùn)用

包裝圖形上的運(yùn)用：交互設(shè)計(jì)在包裝圖形上的運(yùn)用使產(chǎn)品，包裝，顧客三者之間產(chǎn)生互動(dòng)。將產(chǎn)品與包裝的視覺(jué)形象相結(jié)合來(lái)完善創(chuàng)意，要產(chǎn)生這樣的巧妙構(gòu)思，需要設(shè)計(jì)師深入了解消費(fèi)者的使用緣由，如圖5，是一款專(zhuān)門(mén)為健身中心設(shè)計(jì)面包包裝，裝潢上是一名男子拉開(kāi)上衣，腹部位置留白，通過(guò)開(kāi)窗展現(xiàn)出面包的形態(tài)，好像一個(gè)健壯的男子腹部的肌肉，信息清晰易懂，給消費(fèi)者一種吃了這個(gè)面包身材也會(huì)如此之好的感受，既宣傳了健身中心又宣傳了面包，又給消費(fèi)很強(qiáng)的互動(dòng)感，留下了深刻的印象，達(dá)到了一加一大于二的效果。

三、包裝交互設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，科技迅速發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)中設(shè)計(jì)出符合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，符合消費(fèi)者需求的包裝設(shè)計(jì)，成為了設(shè)計(jì)師需要重視問(wèn)題。包裝的功能不再是簡(jiǎn)單的對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)與運(yùn)輸，而是通過(guò)包裝，將產(chǎn)品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生情感的連接。通過(guò)認(rèn)知心理學(xué)的應(yīng)用與交互設(shè)計(jì)的應(yīng)用，提升產(chǎn)品與品牌的認(rèn)識(shí)度，給消費(fèi)者多感官的體驗(yàn)，從而吸引消費(fèi)者。

（一）與現(xiàn)代科技相結(jié)合更具人文關(guān)懷科技的發(fā)展對(duì)包裝設(shè)計(jì)起推動(dòng)作用，各種新材料的出現(xiàn)更有助于設(shè)計(jì)師進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。將新科技與交互設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，從顧客的需求出發(fā)，設(shè)計(jì)出方便人們使用的包裝，將產(chǎn)品的情感價(jià)值發(fā)揮到最大化，從而引發(fā)對(duì)方的共鳴，與其產(chǎn)生互動(dòng)，激發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲。

（二）與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合更具創(chuàng)新與個(gè)性社會(huì)可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今時(shí)展的要求，環(huán)境的保護(hù)需要大家共同承擔(dān)責(zé)任，作為設(shè)計(jì)師更有義務(wù)通過(guò)設(shè)計(jì)體現(xiàn)環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)消費(fèi)者保護(hù)環(huán)境。我們的包裝設(shè)計(jì)即要符合綠色生態(tài)環(huán)保，利用可再生資源，使產(chǎn)品包裝可循環(huán)使用，促進(jìn)人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的和諧共處。同時(shí)還要不失自己的特性，通過(guò)交互設(shè)計(jì)在眾多的包裝設(shè)計(jì)中用獨(dú)特的創(chuàng)意，強(qiáng)烈的視覺(jué)效果吸引消費(fèi)者。交互設(shè)計(jì)理念獨(dú)特有新意，倡導(dǎo)與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，倡導(dǎo)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，從認(rèn)知心理學(xué)層面看包裝交互設(shè)計(jì)，進(jìn)一步加深了對(duì)用戶(hù)心理的關(guān)注。是順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的。

四、結(jié)語(yǔ)

包裝的交互設(shè)計(jì)的原則是以人為本，而認(rèn)知心理學(xué)正是了解人的內(nèi)心的一門(mén)學(xué)科，從認(rèn)知心理學(xué)角度出發(fā)可以為研究包裝交互設(shè)計(jì)提供許多有價(jià)值的理論。因此設(shè)計(jì)師要重視交互設(shè)計(jì)對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響，對(duì)其進(jìn)行有意識(shí)的研究。交互設(shè)計(jì)在包裝中的運(yùn)用豐富了包裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，增強(qiáng)了消費(fèi)者五感的體驗(yàn)，加強(qiáng)了產(chǎn)品，包裝，消費(fèi)者之間的互動(dòng)。因此了解消費(fèi)者的心理情感需求，加強(qiáng)消費(fèi)者與包裝之間的互動(dòng)與共鳴，解決實(shí)際問(wèn)題，是做好包裝設(shè)計(jì)的必然選擇。

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