導(dǎo)語：如何才能寫好一篇智慧教育的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.以“兒童”為基本立場的兒童數(shù)學(xué)教育思想體系

首先，我們確立了以“兒童”作為數(shù)學(xué)教育研究和實踐的基本立場“。兒童數(shù)學(xué)教育”就是以兒童發(fā)展為本，滿足兒童發(fā)展需求，符合兒童認(rèn)知規(guī)律的教育。進(jìn)一步，我們需要提煉能反映兒童數(shù)學(xué)教育系統(tǒng)本質(zhì)特征的因素。英國學(xué)者歐內(nèi)斯特(P.Ernest)在《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》中，提出了數(shù)學(xué)教育哲學(xué)應(yīng)圍繞以下四個基本問題展開：數(shù)學(xué)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)、數(shù)學(xué)教育的目的、數(shù)學(xué)教學(xué)活動的本質(zhì)。參考這一框架，兒童數(shù)學(xué)教育思想提出了兒童觀、兒童數(shù)學(xué)教育價值觀、數(shù)學(xué)觀。（1）兒童觀兒童數(shù)學(xué)教育思想的“兒童觀”是：兒童是活生生的人、兒童是發(fā)展中的人?！皟和腔钌娜恕?，意味著兒童是具有豐富情感、有個性、有獨立人格的完整的生命體。因此，教師要尊重兒童、理解兒童、善待兒童，使得每一個兒童都能有尊嚴(yán)地生活在集體中?！皟和前l(fā)展中的人”，意味著兒童是有潛力的人，但又同時具備不成熟的特點，因此教師要充分相信兒童，要注意開發(fā)、挖掘兒童身上的潛能，兒童能做到的教師一定不要包辦代替，促進(jìn)兒童的自我成長，讓其在自主探索中形成自信和創(chuàng)新能力。兒童又是未成熟的個體，所以教師要包容、悅納他們的錯誤，并善于利用錯誤資源，使之成為促進(jìn)兒童再發(fā)展的新能源。因此，兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生的主動建構(gòu)及與同伴和教師互動交流的活動,是一個自產(chǎn)生、自組織與自發(fā)展的過程。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛能”，并使之循著兒童成長的規(guī)律獲得自然和自由發(fā)展。（2）兒童數(shù)學(xué)教育價值觀兒童數(shù)學(xué)教育思想的“價值觀”是：數(shù)學(xué)教育的價值是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)是使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中汲取知識、增長智慧、浸潤人格。為此，教師要教與生活聯(lián)系的數(shù)學(xué)，要使學(xué)生體驗數(shù)學(xué)知識產(chǎn)生的生活背景，感受數(shù)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過程，感受數(shù)學(xué)的價值；要教相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)，在學(xué)習(xí)新知識中播下知識的“種子”，在溝通聯(lián)系中體會數(shù)學(xué)的整體；教有思想的數(shù)學(xué)，注重數(shù)學(xué)的基本思想，使學(xué)生收獲數(shù)學(xué)思考和問題解決的方法，啟迪學(xué)生的智慧；教美的數(shù)學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會數(shù)學(xué)的內(nèi)在魅力，從而產(chǎn)生好奇心和興趣，進(jìn)而為形成美的心靈和情操奠定基礎(chǔ)；教能完善人格的數(shù)學(xué)，使學(xué)生形成“做真人、懂自律、負(fù)責(zé)任、有毅力和會自省”的品格。（3）數(shù)學(xué)觀關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)及其作用的認(rèn)識對學(xué)校的數(shù)學(xué)課程，教學(xué)與教學(xué)研究的發(fā)展有著關(guān)鍵的影響(J.Dossey)。M.Niss更是強調(diào)數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)觀的重要性，他有一段應(yīng)當(dāng)引起所有數(shù)學(xué)教師深思的話:“缺乏多元多維的數(shù)學(xué)觀也許是今天數(shù)學(xué)教師的致命弱點?！睂τ凇岸嘣嗑S”的理解，至少可以體現(xiàn)在如下方面：數(shù)學(xué)不僅僅是計算，而是包括著數(shù)量、關(guān)系、圖形、規(guī)律、不確定性、解決問題等豐富的內(nèi)容。數(shù)學(xué)不僅僅包括靜止的結(jié)果，更包括生動活潑、富有創(chuàng)造的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過程。數(shù)學(xué)不僅僅需要演繹推理和證明，還需要觀察、分析、類比、歸納、實驗等火熱的思考，還需要好奇、自信、毅力、實事求是…………

2.以特色課堂為核心的教學(xué)策略

在數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中，吳正憲團(tuán)隊創(chuàng)造了體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育的八種特色課堂：真情流淌的生命課堂、經(jīng)驗對接的主體課堂、思維碰撞的智慧課堂、機智敏銳的靈動課堂、縱橫聯(lián)通的簡捷課堂、以做啟思的實踐課堂、追本溯源的尋根課堂、充滿魅力的生活課堂。“真情流淌的生命課堂”的基本特征是：用真心引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)；用真情營造學(xué)生敢說敢為的學(xué)習(xí)氛圍；用真情喚起學(xué)生成長的力量?！敖?jīng)驗對接的主體課堂”的基本特征是：運用情境喚起學(xué)生的經(jīng)驗；用學(xué)生經(jīng)歷過的例子幫助學(xué)生學(xué)習(xí)；鼓勵學(xué)生形成自己的理解和表達(dá)方式?！八季S碰撞的智慧課堂”的基本特征是：激發(fā)學(xué)生在“問題串”中不斷深入地進(jìn)行思考；鼓勵學(xué)生在比較中辨析；促進(jìn)學(xué)生在解決“沖突”中提升?！皺C智敏銳的靈動課堂”的基本特征是：預(yù)設(shè)靈動的學(xué)習(xí)資源；創(chuàng)造靈動的學(xué)習(xí)機遇；激發(fā)靈動的學(xué)習(xí)智慧。“縱橫聯(lián)通的簡捷課堂”的基本特征是：梳理學(xué)生心中的數(shù)學(xué)；在聯(lián)系中啟發(fā)學(xué)生新的生長。“以做啟思的實踐課堂”的基本特征是：鼓勵學(xué)生在操作和實踐中體驗；促進(jìn)學(xué)生在體驗中進(jìn)行思考；激發(fā)學(xué)生在思考中進(jìn)行創(chuàng)造?！白繁舅菰吹膶じn堂”的基本特征是：體現(xiàn)數(shù)學(xué)發(fā)生和發(fā)展的創(chuàng)造過程；在數(shù)學(xué)思考過程中體驗數(shù)學(xué)的思想方法；感受數(shù)學(xué)的文化價值?！俺錆M魅力的生活課堂”的基本特征是：從生活實際中創(chuàng)設(shè)情境；鼓勵學(xué)生運用數(shù)學(xué)解決實際問題；積淀生活經(jīng)驗回歸數(shù)學(xué)。

二、“再起航”：兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵的提煉與創(chuàng)新實踐

2014年12月8日，北京教育科學(xué)研究院兒童數(shù)學(xué)教育研究所正式成立，研究所的成立是為了真正體現(xiàn)北京教科院基礎(chǔ)教育教研工作的價值，促進(jìn)實現(xiàn)既體現(xiàn)教育真諦又具有首都特色的北京兒童數(shù)學(xué)教育教學(xué)，提煉北京市兒童數(shù)學(xué)教育思想和教育教學(xué)研究成果。研究所的成立標(biāo)志著兒童數(shù)學(xué)教育思想研究和實踐進(jìn)入了一個新的階段，這一階段的一項重要工作是開展“兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵與創(chuàng)新實踐”的研究。這項研究工作正是對兒童數(shù)學(xué)教育思想的深化。深化主要體現(xiàn)在三個方面。第一，在新課程背景下的深化。在課程標(biāo)準(zhǔn)中，對于數(shù)學(xué)教學(xué)提出了一些新要求，比如培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。這些應(yīng)該在兒童數(shù)學(xué)教育實踐中得以體現(xiàn)。第二，在價值分析、學(xué)生研究基礎(chǔ)上的深化。兒童數(shù)學(xué)教學(xué)實踐，離不開對于教育價值全面實現(xiàn)、遵循兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的這些基本問題的叩問。本研究將選擇小學(xué)數(shù)學(xué)的某些核心內(nèi)容開展教育價值分析、學(xué)生學(xué)習(xí)路線的研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)和評價的整體設(shè)計。第三，在實踐效果檢驗下的深化。教學(xué)研究和改革的效果如何，需要進(jìn)一步做教學(xué)實驗，在實踐中加以檢驗。

1.進(jìn)一步完善和構(gòu)建“兒童數(shù)學(xué)教育思想”

本研究將進(jìn)一步提煉和總結(jié)兒童數(shù)學(xué)教育思想的內(nèi)涵，總結(jié)出具有普遍意義的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀，指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)的實踐。具體說來，需要回答以下幾個主要問題：第一，兒童數(shù)學(xué)教育思想下的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀是什么？第二，兒童數(shù)學(xué)教育思想體系的核心要素及其關(guān)系是什么？第三，兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課程設(shè)計、教學(xué)、評價的特點和原則是什么？

2.開展兒童數(shù)學(xué)教育視角下的整體教學(xué)實驗

能夠?qū)φn程與教學(xué)實踐產(chǎn)生最直接、最為具體影響的教育研究可能非教學(xué)改革實驗?zāi)獙?，兒童?shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下開展的教學(xué)實驗必然具備“整體”的特征：第一，教育價值在兒童發(fā)展中的整體實現(xiàn)；第二，基于價值分析、學(xué)生研究的教學(xué)評價的整體設(shè)計。根據(jù)數(shù)學(xué)課程改革的新要求、教師實踐中的困惑、本課題的研究基礎(chǔ)，本課題選擇以下兩個方面作為研究的切入點：培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的整體教學(xué)實驗、發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計教學(xué)整體實驗。（1）培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的研究和實踐自20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)數(shù)學(xué)問題提出的教學(xué)研究引起了國內(nèi)外數(shù)學(xué)教育界的關(guān)注。其主要原因在于：以“問題解決”為核心的數(shù)學(xué)教育改革運動的興起，以及知識經(jīng)濟(jì)社會對數(shù)學(xué)教育提出的創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要求。許多國家都把培養(yǎng)學(xué)生的問題提出能力作為一項重要的課程目標(biāo)，在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，也把原來的“分析和解決問題能力”拓展為“發(fā)現(xiàn)和提出、分析和解決問題的能力”。圍繞著“培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力”，以下問題需要我們深入思考和實踐：第一，一個“好”的數(shù)學(xué)問題發(fā)現(xiàn)和提出的過程一般經(jīng)歷了哪些環(huán)節(jié)？學(xué)生的思維過程是什么？第二，不同年級的學(xué)生在發(fā)現(xiàn)和提出數(shù)學(xué)問題的目標(biāo)和過程方面有何差異？促進(jìn)他們提高的策略方面有什么不同？第三，從整體設(shè)計上看，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力不僅僅局限在學(xué)習(xí)之前，素材也不僅僅停留在根據(jù)情境提出問題上，特別是如何培養(yǎng)學(xué)生運用數(shù)學(xué)的眼光從生活中發(fā)現(xiàn)問題，還有哪些培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)時機、選擇素材和活動設(shè)計？第四，發(fā)現(xiàn)和提出問題，對于不同學(xué)生的作用和價值是什么？（2）發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計教學(xué)研究在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中將數(shù)據(jù)分析觀念作為統(tǒng)計課程的核心，并闡述了數(shù)據(jù)分析觀念的內(nèi)涵“：了解在現(xiàn)實生活中有許多問題應(yīng)當(dāng)先做調(diào)查研究，收集數(shù)據(jù)，通過分析做出判斷，體會數(shù)據(jù)中蘊含著信息；了解對于同樣的數(shù)據(jù)可以有多種分析的方法，需要根據(jù)問題的背景選擇合適的方法；通過數(shù)據(jù)分析體驗隨機性，一方面對于同樣的事情每次收集到的數(shù)據(jù)可能不同，另一方面只要有足夠的數(shù)據(jù)就可能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，數(shù)據(jù)分析是統(tǒng)計的核心。”這實際上也體現(xiàn)了人們對統(tǒng)計課程教育價值的深入理解。在教學(xué)實際中，無論是教材編寫還是教學(xué)實施，大家普遍感覺統(tǒng)計知識和技能的落實比較容易，但數(shù)據(jù)分析觀念在各個年級的具體表現(xiàn)是什么，如何根據(jù)不同年級學(xué)生的特點設(shè)計合理的活動來發(fā)展數(shù)據(jù)分析觀念，這些都是亟待解決的問題。針對以上的兩個切入點，我們將采取教學(xué)實驗的研究方法，設(shè)計基于價值分析、學(xué)生研究的整體教學(xué)實驗方案；按照新的教學(xué)實驗方案進(jìn)行教學(xué)實驗；對于教學(xué)實驗過程中和之后學(xué)生的變化和發(fā)展進(jìn)行評估；分析實驗的效果，學(xué)生在解決實際問題方面的能力、學(xué)生的數(shù)據(jù)分析觀念是否有提高，有哪些方面的提高，其典型表現(xiàn)(群體表現(xiàn)和個案學(xué)生表現(xiàn))是什么；在實驗的基礎(chǔ)上對于教學(xué)和評價提出建議。

3.兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課例研究

課例研究將主要通過以下兩種途徑：第一，運用量化和質(zhì)性的方法刻畫特色課堂的具體特征。本研究將進(jìn)一步提煉和明確課堂的具體特征指標(biāo)，一方面運用這些指標(biāo)對于課例進(jìn)行量化分析，另一方面對于具體案例進(jìn)行質(zhì)性分析，由此描述兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)的具體特征。第二，分析和開發(fā)圍繞著核心內(nèi)容的課例。圍繞著小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的核心內(nèi)容，選擇已有體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育思想的優(yōu)秀案例進(jìn)行再次驗證和分析，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)新的課例，從而形成案例資源庫。

篇2

[關(guān)鍵詞]在職有效學(xué)習(xí)；教師專業(yè)成長；基本特征

專業(yè)成長這一主題貫穿教師整個職場生涯，而作為教師職場生涯的重要組成部分――在職學(xué)習(xí)，自然也就載負(fù)著專業(yè)成長的重要使命。因此，能否有效地促進(jìn)教師專業(yè)成長，便成為衡量教師在職學(xué)習(xí)有效性的重要指標(biāo)。能有效地促進(jìn)教師專業(yè)成長的各種學(xué)習(xí)均可視為教師在職有效學(xué)習(xí)。探討教師在職有效學(xué)習(xí)的基本特征，有助于我們有的放矢地采取一些措施，以幫助教師提高在職學(xué)習(xí)的質(zhì)量，從而更好地促進(jìn)教師的專業(yè)成長。

一、基于自主性的專業(yè)成長的動機

有機體的各種行為和活動都是由動機引起的。心理學(xué)研究表明：“當(dāng)不存在智力障礙與知識缺陷時，學(xué)習(xí)動機的有無與強度對學(xué)習(xí)的影響就變得至關(guān)重要了。”①對于教師而言，專業(yè)成長動機就是在職學(xué)習(xí)的動機。在不同的專業(yè)成長動機支配下，教師在職學(xué)習(xí)的狀態(tài)與學(xué)習(xí)的成效大不相同。從教師專業(yè)成長動機的來源來說，有外在的社會進(jìn)步和教育發(fā)展對教師角色與行為改善的規(guī)范、要求和期望，即他律性的專業(yè)成長動機；也有內(nèi)在的教師自我角色愿望、需要以及實踐和追求，即自主性的專業(yè)成長動機。

他律性的專業(yè)成長動機與自主性的專業(yè)成長動機都會對教師在職學(xué)習(xí)的質(zhì)量產(chǎn)生重要影響。但相對而言，自主性的專業(yè)成長動機反映的是教師對職場生活的主觀需要和價值取向，表明教師具有較強的自我專業(yè)成長意識，能主動關(guān)注自己的專業(yè)成長，對自己的專業(yè)成長負(fù)責(zé)。因此，它不但對教師在職學(xué)習(xí)具有發(fā)動性和持久性的作用，而且會促使教師成為促進(jìn)自我專業(yè)成長的各種學(xué)習(xí)活動的主人，并采用自主性學(xué)習(xí)方式進(jìn)行在職學(xué)習(xí)活動――在學(xué)習(xí)前能確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制訂學(xué)習(xí)計劃，做好具體的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備；在學(xué)習(xí)中能對學(xué)習(xí)進(jìn)展、學(xué)習(xí)方法進(jìn)行自我監(jiān)控、自我反饋和自我調(diào)節(jié)，表現(xiàn)出較強的自覺性和堅持性；在學(xué)習(xí)后能對學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我檢查、自我總結(jié)、自我評價和自我補救。

如果將基于自主性專業(yè)成長的動機視為教師在職有效學(xué)習(xí)的首要特征，那么，我們不僅可以很好地理解“在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中成長，是教師職場生涯應(yīng)有的行走方式”之內(nèi)在含義；而且可以更直觀地判定：如果教師在職學(xué)習(xí)的動機不是基于自身專業(yè)成長的需要，或者說各級師訓(xùn)機構(gòu)所開展的各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動未能與教師專業(yè)成長的需要有機地聯(lián)系起來，那么這一類型的教師在職學(xué)習(xí)活動可能是低效的，甚至是無效的。

二、基于探究性的實際問題的解決

當(dāng)前教師在職學(xué)習(xí)的方式主要有教師結(jié)合自身實踐而開展的教學(xué)研究，參加園內(nèi)組織的各種教學(xué)研討，參加園外較為系統(tǒng)的在職短期進(jìn)修活動等。毋庸置疑，這些學(xué)習(xí)活動對教師專業(yè)成長都會產(chǎn)生積極影響，但若從現(xiàn)實的角度來考量，則教師基于探究性的實際問題的解決，乃是一種經(jīng)濟(jì)、有效而可行的學(xué)習(xí)方式。教師的主導(dǎo)活動是教學(xué)工作，教師的在職學(xué)習(xí)只能有機地滲透在日常教學(xué)工作中。短期脫產(chǎn)學(xué)習(xí)固然是必要的，但絕不是主要途徑，因為它不僅會增加日常教學(xué)工作安排上的困難，而且脫離教師的教學(xué)情境，這對本身就具有“行動導(dǎo)向”和“情境依賴”特征的教師來說，其實際效果還有賴于教師個人的“轉(zhuǎn)化”能力。而基于探究性的實際問題解決的學(xué)習(xí)，是一種將教師教學(xué)的時間、學(xué)習(xí)的時間、研究的時間、創(chuàng)造的時間有機地結(jié)合起來的有效學(xué)習(xí)，不但有利于教師“學(xué)以致用”，更有助于教師“研中增智”，即在問題探究的過程中增長教育智慧。我們不難發(fā)現(xiàn)，探究性解決教學(xué)實踐問題的過程，是教師運用已有的專業(yè)知能、經(jīng)驗，挑戰(zhàn)自己專業(yè)“最近發(fā)展區(qū)”，體現(xiàn)自己的認(rèn)知、情感、意志、能力等諸多因素的過程。問題的有效解決不僅需要理論的支持與經(jīng)驗的參與，更需要認(rèn)知的挑戰(zhàn)與意志的磨練。正因為如此，教師專業(yè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)才會伴隨著教師對實踐問題的一次次探究，而發(fā)生“潤物細(xì)無聲”般的變化。將工作與學(xué)習(xí)結(jié)合起來是教師實現(xiàn)專業(yè)成長的最為現(xiàn)實的途徑。朱小蔓曾說：“在今天這個學(xué)習(xí)型社會里，工作就是學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)把工作當(dāng)作學(xué)習(xí)之源、學(xué)習(xí)之過程。”②

基于探究性的實際問題解決的學(xué)習(xí)具有較強的針對性、適宜性、持續(xù)性等特點。個體所處的職業(yè)生涯周期不同，其能力、經(jīng)驗、知識等方面的職業(yè)素養(yǎng)也是不同的，這在客觀上決定了教師急需學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是因人而異的。而基于探究性的實際問題解決的學(xué)習(xí)，可以有效地解決教師在職學(xué)習(xí)內(nèi)容的針對性問題。教師在職學(xué)習(xí)是在教育教學(xué)過程中進(jìn)行的，其學(xué)習(xí)的側(cè)重點不同于職前教育階段。如果說職前教育階段所關(guān)注的是專業(yè)知識技能的積累，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是“書本上的知識”，學(xué)習(xí)的方式主要是“傾聽、理解教師的課堂講授”，那么，教師在職學(xué)習(xí)所關(guān)注的則是專業(yè)知識技能的應(yīng)用及其創(chuàng)新，學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是“實踐中的問題”，學(xué)習(xí)的方式主要是“對問題的解決而作的探究性尋思”。因此，對教師在職學(xué)習(xí)而言，基于探究性的實際問題解決的學(xué)習(xí)，無疑是最適宜的。有研究表明，“專家是不斷把看似常規(guī)的行為‘問題化’，憑著大腦資源再投入用以解決拓展性的新問題?！雹鄱谔骄啃缘膶嶋H問題解決的學(xué)習(xí)，則有助于教師在專業(yè)成長過程中形成“問題敏感性”，不斷地反思自己在專業(yè)活動中存在的“問題”，不斷地挑戰(zhàn)一些業(yè)已形成的“習(xí)慣做法”。

三、基子反思性的教育行為的跟進(jìn)

在形式多樣的在職培訓(xùn)中，包括參與式培訓(xùn)、案例分析等，教師通?？梢垣@得許多先進(jìn)的教育理論、教育觀念、教育策略等。但教師若不能將這些付諸實踐，并在實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的反思，則對教師專業(yè)成長所起的實際作用是極其有限的。我們知道，教師是典型的“反思性實踐者”，教師在培訓(xùn)中所獲得的“所倡導(dǎo)的理論”，并不能直接對教師的教育行為產(chǎn)生影響。真正支配教師教育行為的是教師“所運用的理論”，即教師實踐性知識。何謂教師教育實踐性知識?目前研究者普遍認(rèn)為教師實踐性知識是一種教師行動的理論、服務(wù)于實踐的理論，是教育實踐智慧或“教育機智”；教師實踐性知識具有個體性、情境性、緘默性、整合性、保守性等特點，它既是接受外界信息的過濾器，又是決定教師行為的核心因素。④教師在培訓(xùn)中所獲得的“所倡導(dǎo)的理論”如果與教師已有的實踐性知識不符或相悖，那么教師就會將之?dāng)R置起來，等待將來實踐的檢驗和確認(rèn)。也就是說，“所倡導(dǎo)的理論”只有轉(zhuǎn)化為教師的實踐性知識，才能對教師的教育行為產(chǎn)生影響。而這一轉(zhuǎn)化的重要途徑就是教師的教育實踐與反思，即教師在理論性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行教育行為的跟進(jìn)、反思與調(diào)

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整，以主動地建構(gòu)起自己的實踐性知識。

基于反思性的教育行為的跟進(jìn)是教師在職有效學(xué)習(xí)的基本特征，即教師在進(jìn)行理論性學(xué)習(xí)的同時，應(yīng)積極地作反思性的教育行為的跟進(jìn)。首先，反思性的教育實踐不僅可以為教師理解、檢驗、內(nèi)化“外在知識”提供有效的途徑，而且因為有了教育行為的跟進(jìn)，就有了相應(yīng)的教育經(jīng)驗的產(chǎn)生，這就為教師的教育反思提供了基礎(chǔ)，即“對行動反思”和“在行動中反思”。而反思是教師將教育經(jīng)驗上升為教育智慧，獲得專業(yè)成長的強有力的武器。波斯納曾于1989年提出教師成長公式：經(jīng)驗+反思＝成長，⑤并指出，沒有反思的經(jīng)驗是狹隘的經(jīng)驗，至多只能形成膚淺的知識。如果教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗而不對經(jīng)驗進(jìn)行深入思考，那么，他的發(fā)展將大受限制。教師專業(yè)成長的基點是教師的實踐性知識，教師專業(yè)成長的關(guān)鍵在于實踐性知識的不斷豐富，實踐智慧的不斷提升。而教師的實踐性知識是難以形式化或通過他人的直接講授而獲得的，它只能在教師長期的生活實踐中，尤其是與教育有關(guān)的實踐中形成、發(fā)展和完善。缺乏“實踐――反思”這一特征的教師在職學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)的有效性必然要大打折扣。

四、基于合作性的專業(yè)社群的建構(gòu)

“自我反思、同儕互助、專家引領(lǐng)”，這一時興的校本教研活動模式清楚地告訴我們：有效的促進(jìn)教師專業(yè)成長的學(xué)習(xí)方式，除了“自我反思”外，還有社會互動學(xué)習(xí)方式，即獲得同層級教師的橫向支持和高一層次的專家的縱向引領(lǐng)。學(xué)習(xí)就其本質(zhì)來說是社會的、合作的，古人也曾精辟地指出，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞也?！痹谛畔r代，一個人如果不能獲得與他人交流、討論的機會，而僅靠個人摸索，則其學(xué)習(xí)的效果是極其有限的。由于教師的教學(xué)實踐問題具有相似性，且個體專業(yè)知識技能存在有限性，因此，我們更應(yīng)在教師群體中倡導(dǎo)合作性學(xué)習(xí)方式。

合作性是教師在職有效學(xué)習(xí)的基本特征之一。在教師群體中開展合作性學(xué)習(xí)有四個方面的價值：一是有利于教師個體在學(xué)習(xí)活動中及時獲取他人的援助與引領(lǐng)，使自己的學(xué)習(xí)活動不斷地朝著縱深的方向發(fā)展，而不至于因孤立無援而陷入困境，甚至走彎路；二是有利于年輕教師現(xiàn)場觀摩同處于合作性學(xué)習(xí)小組中的優(yōu)秀教師的教學(xué)活動，并得到優(yōu)秀教師的指導(dǎo)；三是有利于發(fā)揮集體智慧，對一些實踐中的共性問題進(jìn)行攻堅；四是有利于建構(gòu)教師專業(yè)成長共同體，進(jìn)而形成一定的文化氛圍，為教師專業(yè)成長營造一種強有力的支持性環(huán)境。

要真正使合作性學(xué)習(xí)有效而持久地開展下去，就必須有目的地建構(gòu)教師專業(yè)社群，使教師的合作性學(xué)習(xí)在專業(yè)社群的基礎(chǔ)上層開?！皩W(xué)習(xí)型組織”理論認(rèn)為，在現(xiàn)代組織中，學(xué)習(xí)的基本單位是團(tuán)體而不是個人。在教師專業(yè)成長視野里，這個“團(tuán)體”便是“教師專業(yè)社群”。所謂的“教師專業(yè)社群”，指的是教師在日常專業(yè)成長活動中，通過社會互作用而形成的一種具有共享的價值觀念、教育知識、專業(yè)行為規(guī)范和習(xí)慣做法的群體組織。而教師專業(yè)社群的建構(gòu)需要管理者的正確引導(dǎo)與支持，更有賴于教師之間長期而深入的互動。

參考文獻(xiàn)：

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[3]顧泠沅，王潔．促進(jìn)教師專業(yè)成長的校本教學(xué)研修．上海教育科研，2004，2

[4]劉麗．教師個人知識管理與教師專業(yè)發(fā)展．學(xué)前教育研究，2005，7-8

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關(guān)鍵詞：以學(xué)定教；少教多學(xué)；學(xué)教互動；精講精練

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）02-0234-02

課堂不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)交往的場所和社會化的重要天地，而且是深度推進(jìn)新課程，實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生整體素養(yǎng)的重要平臺。要努力構(gòu)建“以學(xué)定教，少教多學(xué)，學(xué)教互動，精講精練”的自主學(xué)習(xí)型課堂，堅持“育人為本”的理念，遵循教育規(guī)律，在課堂有限的時空內(nèi)，花費最少的時間，取得最大的學(xué)習(xí)效果。我們要圍繞“著眼于課堂教學(xué)效益”和“著眼于學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)提升”兩個目標(biāo)展開，打造讓學(xué)生充滿生命力的自主學(xué)習(xí)型智慧課堂。

一、自主學(xué)習(xí)型課堂的基本特征

美國著名教育家布魯姆認(rèn)為：“知識的獲得是一個主動的過程，學(xué)習(xí)者不是信息的被動接受者，而是知識獲得過程的主動參與者?！彼^“自主學(xué)習(xí)”，指學(xué)生個體在學(xué)習(xí)過程中的一種主動而自覺的學(xué)習(xí)行為，它相對于被動學(xué)習(xí)、機械學(xué)習(xí)，是一種學(xué)習(xí)的主動內(nèi)化，基本特征包括四個方面：

1.改變“滿堂灌”的傳統(tǒng)觀念是構(gòu)建自主學(xué)習(xí)型課堂的前提。傳統(tǒng)以單向傳輸為主要特征的課堂教學(xué)模式，最根本的弊端就是忽視了學(xué)生作為“人”的特征，因而學(xué)生的主體性、自主性也就失去了保障。把“滿堂灌”作為學(xué)生獲得知識的主要途徑。結(jié)果只能是學(xué)生被動地接受，而沒有真正實現(xiàn)知識的內(nèi)化。因此，教師要努力改變觀念，確立“以人為本”的思想，把“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的手中。

2.培養(yǎng)和強化學(xué)生的自主意識是構(gòu)建自主學(xué)習(xí)型課堂的關(guān)鍵。“以自主學(xué)習(xí)為中心的課堂教學(xué)，旨在喚起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識，在完成必要的知識教學(xué)和技能培訓(xùn)目標(biāo)的同時，形成學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力”，學(xué)生是課堂的主人，學(xué)習(xí)的主體，離開了學(xué)生的主體作用，課堂教學(xué)就失去了依托和生命力。任何知識都要經(jīng)過學(xué)生自己思考才能變成自己的東西，任何能力都要經(jīng)過自己的實踐才能形成。只有培養(yǎng)并強化學(xué)生的主體意識，學(xué)生才會有主動學(xué)習(xí)的動機和愿望，學(xué)生才能真正地變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，才能真正實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)型課堂的構(gòu)建。

3.優(yōu)質(zhì)課程資源的開發(fā)利用是構(gòu)建自主學(xué)習(xí)型課堂的重點。課程資源不只包括課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，書報、網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)以及教師自身的人身經(jīng)歷都可以看做是豐富的課程資源。對于這些課程資源，教師要做到去粗取精和優(yōu)化設(shè)計，使其能充分地運用到教學(xué)當(dāng)中。教師要結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗，選擇一定的專題，組織學(xué)生動手操作等實踐活動，在這基礎(chǔ)上分析問題、解決問題，進(jìn)而形成作品、交流成果，把書本知識與現(xiàn)實生活有機結(jié)合起來，幫助學(xué)生形成自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。

4.改革學(xué)生評價體系是構(gòu)建自主學(xué)習(xí)型課堂的主要手段。評價，不僅是判斷優(yōu)劣的手段，還具有導(dǎo)向和激勵功能。長期以來，對學(xué)生的評價，往往偏重于以考試成績?yōu)橐罁?jù)的學(xué)習(xí)結(jié)果，簡單地以考試成績來衡量學(xué)生的優(yōu)劣，這種評價所產(chǎn)生的后果影響了不少學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。要制定和實施對學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行全面評價、發(fā)展性評價、個性化評價的學(xué)業(yè)評價體系，鼓勵學(xué)生之間互評。

二、自主學(xué)習(xí)型課堂的基本組織形式

1.以學(xué)定教?！耙詫W(xué)定教”是現(xiàn)代課堂教學(xué)的核心理念，是“以生為本”理念在課堂教學(xué)中的具體體現(xiàn)。學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)業(yè)水平、學(xué)生品質(zhì)的提升。教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)的態(tài)度、情感、價值觀等因素而確定教什么、怎么教。因此“以學(xué)定教”的前提是了解“學(xué)”——了解學(xué)生學(xué)習(xí)的基本情況（包括能力、方法習(xí)慣、態(tài)度、意志、情感、基礎(chǔ)、特長等）；其次，了解學(xué)生的需要，并依據(jù)學(xué)生的基本需要而設(shè)計和展開教學(xué)活動。在“以學(xué)定教”的課堂里，教師只能是“導(dǎo)演”、“教練”，學(xué)生才是“演員”、“運動員”，導(dǎo)演、教練只能在幕后指導(dǎo)、調(diào)整、幫助，而不能沖到前場。

2.少教多學(xué)?！吧俳潭鄬W(xué)”是“以學(xué)定教”的延伸，強調(diào)課堂應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)活動為主體內(nèi)容，課堂教學(xué)中教師要盡可能地減少語言的密度，學(xué)生要盡可能地多讀、多講、多思考、多討論、多練習(xí)、多總結(jié)?！吧俳潭鄬W(xué)”確定了教與學(xué)在課堂中的主次地位?！敖獭迸c“學(xué)”有時是孤立的行為，有時又是統(tǒng)一的行為。當(dāng)“教”的行為有益于學(xué)，能促進(jìn)“學(xué)”，能提高學(xué)的效益，這種“教”就是有價值的，與“學(xué)”是統(tǒng)一的。

3.學(xué)教互動。首先，“師生互動”促進(jìn)師生雙方的平等主體地位代替了以教師為中心或以學(xué)生為中心的二元對立的師生關(guān)系，可以使師生雙方平等的參與和分享課堂上的有益活動。教師不再是單方面地對學(xué)生進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑等，而是師生之間進(jìn)行溝通、交流與學(xué)習(xí)的雙向性的、理解性的一種互動模式。其次，“生生互動”即學(xué)生與學(xué)生之間在課堂上交換思想、互相討論、互相切磋的過程。在生生互動中，每個學(xué)生都會自然的處于一種相對放松的心理狀態(tài)，這樣不僅可以激活學(xué)生的思維，使學(xué)生獲得更多發(fā)言和表現(xiàn)的機會，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，同時還可以培養(yǎng)學(xué)生的交往與合作能力，增進(jìn)同學(xué)之間的友誼，營造一個和諧健康的班級和課堂氛圍。

4.精講精練。“精講精練”是對“講”與“練”兩個主要教學(xué)行為的要求，它不僅對教學(xué)行為作出量的規(guī)定性，而且在量的規(guī)定性基礎(chǔ)上更加突出質(zhì)的規(guī)定性：

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一、哲學(xué)學(xué)科教學(xué)中的智慧因素分析

智慧是人們在正確、快速地處理事情時所表現(xiàn)出的一種高超的能力。教材中“以光充滿黑暗的小屋”比“以草填滿小屋”聰明的事例，形象地表現(xiàn)了哲學(xué)應(yīng)有的啟智生慧的教育功能。那么，在哲學(xué)學(xué)科教學(xué)中有哪些智慧因素可供利用呢?

一是教材文本智慧因素。哲學(xué)具有科學(xué)性、革命性和實踐性等基本特征。其內(nèi)容以唯物主義與辯證法、自然辯證唯物主義與歷史唯物主義有機結(jié)合所具有的科學(xué)性，是教材文本成為智慧結(jié)晶的載體，這也是激發(fā)學(xué)生智慧的基礎(chǔ)因素。

二是教師的教學(xué)智慧因素。教學(xué)智慧是教師在遵循教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，巧妙處理各種教學(xué)因素所體現(xiàn)出的高超教學(xué)能力。教學(xué)智慧的本身既是提高教學(xué)效果的重要因素，又是對學(xué)生科學(xué)思考與學(xué)習(xí)的范式。教師的教學(xué)智慧是制約學(xué)生智慧培養(yǎng)的―個關(guān)鍵因素。

三是學(xué)生的學(xué)習(xí)智慧因素。學(xué)習(xí)智慧是學(xué)生自覺遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，充分調(diào)動自身學(xué)習(xí)能力所形成的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。從教學(xué)維度看，學(xué)生的學(xué)習(xí)智慧既有其天然秉性中的自發(fā)性，更需要教師的引導(dǎo)培養(yǎng)乃至逐步走向自覺性。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性、創(chuàng)造性是決定學(xué)生學(xué)習(xí)智慧生成水平的根本因素。

四是教學(xué)互動中生成智慧因素。智慧常常不是預(yù)設(shè)的，而是具有強烈的情境性。在教學(xué)中，師生的思想互動會生成智慧因素，這會讓教師或?qū)W生“豁然開朗”。

二、智育思維與生命智慧

實際教學(xué)中，許多政治教師常常視哲學(xué)教學(xué)為學(xué)生的思維訓(xùn)練學(xué)科，關(guān)注更多的是智育思維訓(xùn)練功能，如把辯證法等同為聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看待問題的思維方法。但在此基礎(chǔ)上，我們還需要在新課程科學(xué)理念的指導(dǎo)下，關(guān)注學(xué)科知識、學(xué)科方法和技能，以及學(xué)生的態(tài)度、情感、價值觀，讓教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)果充滿師生的生命智慧與成長因素，尤其要注重培養(yǎng)學(xué)生的智慧。

生命智慧與智育思維不是截然割裂的，智慧的核心是科學(xué)思維方式，但科學(xué)思維方式并不等同于智慧本身。與智育思維相比，生命智慧具有以下幾個特點。

一是認(rèn)知的主體性。與智育思維相比較，智慧作為生命體的產(chǎn)物，首要的標(biāo)志是它的主體性，即“我思故我在”。智育思維強調(diào)要規(guī)范、理性，具有某種模式、程序特征，在生活中表現(xiàn)為一些常規(guī)方式。智育思維訓(xùn)練注重思維方法的統(tǒng)一性和思維過程的規(guī)范性，這為生命智慧的形成奠定了良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。智慧突出主體感受，表達(dá)主體具有個性化的思想情感，具有獨特性。一般來說，男生偏重抽象思維，女生偏重感性思維。對于同樣的問題，有的學(xué)生擅長歸納概括，有的學(xué)生擅長演繹闡釋，有的學(xué)生思維嚴(yán)謹(jǐn)，有的學(xué)生思路開闊等。正如課本填充小屋的例子，有的人注重“小屋空無一物”，有的人抓住“小屋充滿黑暗”的特點。

二是活動的情感性。單純的思維可以是無情感的，但智慧的認(rèn)識與情感是交融在一起的，即認(rèn)知過程伴隨著喜怒哀樂的情感。智慧不僅僅需要個人有較高的“智商”，更需要較高的“情商”。對問題探究充滿好奇與濃厚的興趣，以及求知欲得到滿足后所產(chǎn)生的愉悅，都是智慧活動情感性的表現(xiàn)。正因為情感因素的作用，才進(jìn)一步增加了智慧活動的個人色彩。

三是指向的深刻性。對于問題的解決，智育思維注重有效、高效，而生命智慧則注重個人生命的感悟，它具有指向的深刻性，解決問題之策略的獨特性。正如課本例“用光明驅(qū)走黑暗，讓小屋充滿光明”不僅僅是解決填充小屋的問題，還展現(xiàn)出喜愛光明的情感，以及人生如屋、知識如炬的人生感悟。

三、激發(fā)學(xué)生生命智慧的教學(xué)策略

智慧源于生活實踐，源于人對生活的感悟。在哲學(xué)課堂教學(xué)中，充分調(diào)動課堂教學(xué)要素中的智慧因素，努力培養(yǎng)學(xué)生細(xì)膩的生活實踐感受能力，是激發(fā)學(xué)生生命智慧教學(xué)策略的著眼點和落腳點。

一是活化文本教材智慧因素。哲學(xué)課本本身就是良好的智慧載體，如“飛矢不動”、“白馬非馬”等充滿思辨的觀點與事例，以及充滿唯物辯證思想的哲學(xué)理論，都既是前人智慧的典范，又是開啟領(lǐng)悟智慧之門的鑰匙。

二是展現(xiàn)教師教學(xué)智慧因素。教師是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)智慧的主導(dǎo)者，他們充滿智慧的教學(xué)活動，如激趣導(dǎo)人、情境探究、點評除冗等，以及組織富有情趣的活動和睿智的語言表達(dá)，都是培養(yǎng)學(xué)生智慧的教學(xué)因素。這種教學(xué)智慧因素具有很好的引導(dǎo)、示范和激發(fā)共鳴的教育作用。

三是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)智慧因素。學(xué)生的生活實踐是智慧產(chǎn)生的根源，他們對學(xué)習(xí)內(nèi)容的追問與思考是學(xué)習(xí)智慧形成的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)哲學(xué)過程中，哲學(xué)知識是提升認(rèn)知能力的理論支持；歸納、演繹和運用變通等學(xué)科能力是形成創(chuàng)造性思維方式的能力支撐；對哲學(xué)科學(xué)的熱愛和正確的價值觀，是形成學(xué)生學(xué)習(xí)智慧的根本。

四是創(chuàng)造互動過程生成智慧因素。教育的實質(zhì)是“溝通”。在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生與文本互動、與教師互動、與同學(xué)之間的互動和自我內(nèi)心互動等，多種互動方式也是生成智慧的重要因素。

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【摘要】

我國素質(zhì)教育中使用的“素質(zhì)”一詞的具體內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是：人通過合適的教育和影響而獲得與形成的各種優(yōu)良特征，包括學(xué)識特征、能力特征和品質(zhì)特征。對學(xué)生而言，這些特征的綜合統(tǒng)一構(gòu)成他們學(xué)習(xí)、工作和生活的基本素養(yǎng)或基本條件。素質(zhì)教育是把教育過程中的學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)實的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。實施素質(zhì)教育的根本目的是為了學(xué)生和社會更好地發(fā)展，落實素質(zhì)教育的基本實踐是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 學(xué)科素養(yǎng) 演繹思維 歸納思維

20世紀(jì)90年代中期以來，素質(zhì)教育成為我國教育界的主導(dǎo)思想與主流實踐。素質(zhì)教育的實施推動了基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展，調(diào)動了中小學(xué)教師投身于教育改革的熱情。但是，素質(zhì)教育的涵義和根本口的是什么?素質(zhì)教育難以落實的癥結(jié)性問題在哪里?實施素質(zhì)教育的基本載體或有效路徑是什么?這些問題還需要深入探討。

1 “素質(zhì)”的學(xué)理意蘊與素質(zhì)教育的根本目的

“素質(zhì)”，人牛而有之、先天賜予，這是多年以前教育學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科賦予它的慣有解說?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解：“素”，即本色；“素質(zhì)”，即事物本來的性質(zhì)或心理學(xué)所指的人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官性的先天特點?！督逃筠o典》解：素質(zhì)，即個人先天具有的解剖生理特點；易患某種心理異常疾病的遺傳岡素；公民或某種專業(yè)人才的基本品質(zhì)?？茖W(xué)概念的基本內(nèi)涵應(yīng)該是永恒的，但具體內(nèi)涵則應(yīng)是發(fā)展的。素質(zhì)，從其總體構(gòu)成看，應(yīng)該包括自然性的素質(zhì)(如先天的遺傳)、通識性(普遍的)的素質(zhì)(如社會公德)、專業(yè)性的素質(zhì)(如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家的專業(yè)知識與能力)。

從學(xué)理意蘊看，素質(zhì)首先是一種基礎(chǔ)?！八亍钡谋疽饩褪潜旧?，即構(gòu)成事物的基本成分、基本要素和元素；“質(zhì)”的含義是指事物的性質(zhì)、本質(zhì)和質(zhì)量。落實到人的身上，素質(zhì)表現(xiàn)為人所具有的做人、做事、交往、生活的基本知識、基本能力和基本品質(zhì)。這些基礎(chǔ)性的成分既是人學(xué)習(xí)、工作和生活的基礎(chǔ)，也是人實現(xiàn)自我發(fā)展與完善的基礎(chǔ)。缺少了這個基礎(chǔ)，不僅會直接影響到人能否順利地完成面臨的各種任務(wù)，而且也會影響到人終生發(fā)展的水平和質(zhì)量。

素質(zhì)是一種條件，表現(xiàn)為一個人經(jīng)過學(xué)習(xí)而具備的能夠順利完成既定工作的能力和水平。條件包括先天賦予的生理條件、正常的智商及生理解剖結(jié)構(gòu)等，亦包括經(jīng)后天教育和努力而形成的符合工作需要的各種基本素養(yǎng)。國家提倡的“素質(zhì)教育”是著眼于每一個學(xué)生全面素質(zhì)，它包括學(xué)生的文化科學(xué)、勞動技能、身體心理素質(zhì)等。教學(xué)實踐中要著眼于每個學(xué)生全面而有個性地發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生通過實踐，增強探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展其綜合運用的能力，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。那么，素質(zhì)教育中教師如何更新教學(xué)觀念呢？

2 素質(zhì)教育重過程輕結(jié)果

素質(zhì)教育宏觀理念的指導(dǎo)下，根據(jù)本學(xué)科的特點穿插有效的教育手段，不同學(xué)科，不同科目有不同的穿插方式。如化學(xué)就是以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，實驗教學(xué)中要強調(diào)重過程輕結(jié)論的實驗操作方法。教師只把所需要的實驗用品提供給學(xué)生就可以了，讓學(xué)生自己去動手操作。為了某個結(jié)果，學(xué)生需要動腦、想辦法、也許結(jié)果可能不盡如意，但學(xué)生會回過頭來核實錯誤出在哪里。為了進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)問題、規(guī)范地進(jìn)行操作，學(xué)生會更認(rèn)真地去觀察、去比對思考、去動手查資料。實驗結(jié)束后，學(xué)生覺得很充實，從頭到尾由理論指導(dǎo)實踐，由實踐去驗證理論，養(yǎng)成科學(xué)的實驗學(xué)習(xí)方法，這種方法客服了以往教師準(zhǔn)備所用實驗儀器和藥品，并規(guī)范操作步驟，學(xué)生的實驗操作只是表面化的演練過程。因此，要強調(diào)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，教師自覺成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激勵者。

3 培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心

目前，有好多學(xué)生已感到高中階段信心的緊迫性，覺得努力學(xué)習(xí)了，可是收獲甚微。這是因為學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的信心，對每個知識點不求甚解。因此，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心十分重要，教師要傳授給適合于每個學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。有些學(xué)生很少翻閱名人傳記、《讀者》等有啟示性的文章，教師應(yīng)該用自己或他人成功的經(jīng)驗給學(xué)生以啟示，或以優(yōu)美的短篇文學(xué)陶冶學(xué)生情操。我曾多次用“智慧背囊”的小短文給以學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和個性發(fā)展方面的啟示，如“一分鐘”、“禁門”等。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)時以高效、用心、不做假為主，提高速度、準(zhǔn)確度并增強信心，逐步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。

4 以文教化，學(xué)會做人

篇6

關(guān)鍵詞：學(xué)生；素質(zhì)；素質(zhì)教育；特征

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

素質(zhì)教育著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德、智、體、美、勞諸方面，全面、和諧地得到發(fā)展為基本特征的教育。素質(zhì)教育基本特征主要有以下五個方面：

一、素質(zhì)教育的全面性

素質(zhì)教育在教育目標(biāo)上，它必須是“全面性”的教育。這里所說的“全面性”，是指素質(zhì)教育既要實現(xiàn)功能性的目標(biāo)，又要體現(xiàn)形成性的要求，通過實現(xiàn)全面發(fā)展教育，促進(jìn)學(xué)生個體的最優(yōu)發(fā)展[1]。

在應(yīng)試教育思想指導(dǎo)下，“考什么，教什么；教什么，學(xué)什么”成為一種普遍現(xiàn)象。在教育方針的貫徹上，重視智育，輕視德、體、美、勞各育；在課程設(shè)置方面，重視學(xué)科課程，忽視活動課程和隱性課程；在學(xué)科教學(xué)方面，重視語言和數(shù)理化等所謂主要學(xué)科，忽視音、體、美、勞等所謂次要學(xué)科；在教育目標(biāo)方面，重視知識傳授，忽視智能、動手操作能力以及情感個性等方面的培養(yǎng)和發(fā)展，等等。這種“片面教育”必然導(dǎo)致學(xué)生的“片面發(fā)展”。

應(yīng)當(dāng)指出，“全面發(fā)展”已經(jīng)列入世界上許多國家（包括發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家）的教育目標(biāo)之中。但是，我們的任務(wù)是要在社會主義的素質(zhì)教育中，探索“全面發(fā)展”的具體途徑。素質(zhì)教育中的“全面性”，有兩個方面的具體規(guī)定。第一，針對一個個體來說，它是“一般發(fā)展”和“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一；第二，針對班級、學(xué)校乃至整個社會群體而言，它是“共同發(fā)展”和“差別發(fā)展”的協(xié)調(diào)。

在實施素質(zhì)教育的過程中，教育者應(yīng)從整體出發(fā)，重視受教育者各種素質(zhì)的全方位發(fā)展，使思想、政治、道德、知識、能力、心理、身體等各方面的教育緊密結(jié)合，相互促進(jìn)而不偏廢。在實施素質(zhì)教育時，一要反對教育目標(biāo)片面化，不能因某種功利目的顧此失彼，或孤立地片面地強調(diào)學(xué)生某方面素質(zhì)的發(fā)展；二是要反對把全面發(fā)展的要求絕對化，求全責(zé)備也會扼殺個性，會妨礙青少年兒童真正實現(xiàn)全面發(fā)展。全面發(fā)展既要講共同性，又要講個別性。它決不排斥有重點地發(fā)展個人的特殊才能，允許在一個群體中、各個體之間有差別地得到發(fā)展。只有這樣，每個學(xué)生才能有信心根據(jù)他自己的特點，找到發(fā)展的“突破口”或“生長點”。

二、素質(zhì)教育的主體性

如何看待學(xué)生在教育教學(xué)過程中的地位和作用，是素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的重要區(qū)別之一。在應(yīng)試教育過程中，一切活動都圍繞教師的教來進(jìn)行，學(xué)生往往處于附屬的地位。這種師生觀、教學(xué)觀的最典型表現(xiàn)，就是教師在教學(xué)中滿堂灌，學(xué)生被動接受。在這種課堂教學(xué)中，學(xué)生很少有主動參與機會。

素質(zhì)教育則不然，它充分尊重學(xué)生在教育教學(xué)過程中的主體地位，給學(xué)生以自由，改變過去那種學(xué)生處于從屬地位的局面，弘揚他們的主體意識。從根本上說，素質(zhì)教育的主體性，就是教師要尊重學(xué)生的自覺性、自主性和創(chuàng)造性。認(rèn)識論告訴我們，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。學(xué)生素質(zhì)的形成是一個內(nèi)化的過程，教育和環(huán)境等外部影響和要求，只有通過個體的內(nèi)化，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自身素質(zhì)。這就決定了在整個教育過程中，必須承認(rèn)并尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)生作為認(rèn)知和發(fā)展的主體，充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，把被動接受的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為主動進(jìn)取的“我要學(xué)”，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

三、素質(zhì)教育的全體性

素質(zhì)教育作為一種以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的教育，是與應(yīng)試教育的“選擇性”和“淘汰性”相對立的。素質(zhì)教育必須面向全體學(xué)生，使每個學(xué)生都具有作為新一代合格公民所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，這就從教育對象上規(guī)定了素質(zhì)教育的基本性質(zhì)[2]。

因此說，“全體性”是素質(zhì)教育最本質(zhì)的規(guī)定、最根本的要求。做不到這一點，就談不上什么素質(zhì)教育。世界上絕大多數(shù)國家，都把素質(zhì)教育與實施義務(wù)教育聯(lián)系在一起，堅持素質(zhì)教育的“全體性”。促進(jìn)每個學(xué)生的發(fā)展，這也是我國教育方針的一貫要求。作為教育者應(yīng)該面向全體學(xué)生，堅定“每個學(xué)生都能成功”的信念，通過艱苦細(xì)致的工作，使每個學(xué)生的潛能都得到充分發(fā)展，使每個學(xué)生各方面的素質(zhì)都得到進(jìn)步和提高。對學(xué)校和教師而言，要努力使每個班和每個學(xué)生都得到全面而健康的發(fā)展，不放棄任何一個學(xué)生，不歧視任何一個學(xué)生，最終使學(xué)生的全體和個體都得到極大程度的發(fā)展。

長期以來，我國的基礎(chǔ)教育由于受片面追求升學(xué)率的影響，中小學(xué)教育緊緊圍繞升學(xué)有望的少數(shù)學(xué)生來進(jìn)行，大多數(shù)學(xué)生處于被冷落的“陪讀”地位。這種教育實質(zhì)上是一種“選拔”和“淘汰”教育。美國當(dāng)代著名教育家布魯姆曾經(jīng)指出，教育者的基本態(tài)度應(yīng)是選擇適合學(xué)生的教育，而不是選擇適合教育的學(xué)生。只為少數(shù)可能達(dá)到最高層次教育的學(xué)生準(zhǔn)備階梯的教育，是最大的浪費。

堅持素質(zhì)教育的“全體性”的主要意義在于：第一，保證使接受教育成為每一個人最重要、最根本的的權(quán)利和義務(wù)。第二，保證使整個民族的文化素養(yǎng)在最低可接受水平之上，中小學(xué)教育應(yīng)為提高全體人民的基本素質(zhì)服務(wù)，推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主建設(shè)。第三，為貫徹社會主義“機會均等”原則，為每個人的繼續(xù)發(fā)展提供最公平的前提條件。素質(zhì)教育的最終目標(biāo)是為未來的合格公民奠定素養(yǎng)基礎(chǔ)。

四、素質(zhì)教育的發(fā)展性

所謂“發(fā)展性”，是指要著眼于培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展的知識與能力，真正把學(xué)生的重心轉(zhuǎn)移到啟迪心智、孕育潛力、增強后勁上來。知識與能力雖不是完全等同的東西，但是，如果學(xué)到的知識是“活化”的知識，是能夠“投入運轉(zhuǎn)的知識，是具有很強的生命力”的知識，那么，這種知識就能順利地轉(zhuǎn)化為能力，成為人的智慧的一部分。

素質(zhì)教育的“發(fā)展性”，強調(diào)的是“學(xué)會如何學(xué)習(xí)、學(xué)會生存”。在教育重點上，它應(yīng)該是“能力教育”，且尤其應(yīng)該是以培養(yǎng)學(xué)生生存、生活能力為主的“能力教育”。之所以是這樣，這是人們在社會生活中生活“必須首先解決衣、食、住、行的問題，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。一個人倘若連自己的生活都不能維持，恐怕是無暇顧及發(fā)展和創(chuàng)新。要培養(yǎng)學(xué)生的生存、生活能力，這就必須向?qū)W生傳授與社會、與生活息息相關(guān)的應(yīng)用知識、應(yīng)用技術(shù)。同時，從社會對知識的需要來講，盡管社會也需要基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)理論，但其最直接需要、第一需要，畢竟還是應(yīng)用知識、應(yīng)用技術(shù)。盡管應(yīng)用知識、應(yīng)用技術(shù)也來源于基礎(chǔ)知識，但它們之間畢竟是有距離。真正能轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，且能最快地轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的，畢竟還是應(yīng)用知識、應(yīng)用技術(shù)。

素質(zhì)教育不僅重視學(xué)生知識和技能的掌握，更重視學(xué)生智慧、潛能和個性的發(fā)展。而這些素質(zhì)，單靠一般的“灌輸”是難以奏效的。腦科學(xué)研究的大量成果表明，人有巨大的潛能，現(xiàn)已開發(fā)的只占它的很小的一部分。潛能是每個人潛藏著的智慧才干和精神力量，被稱為“沉睡在心靈中的智力巨人”，“每個人身上有待開發(fā)的金礦脈”。素質(zhì)教育的“發(fā)展性”，意味著素質(zhì)教育對學(xué)生潛能開發(fā)和個性特長發(fā)展的高度重視。目前各人能力的高低很大程度上是各人潛能開發(fā)的程度不一樣，而且絕大多數(shù)人的潛能沒有得到充分的開發(fā)。教師要相信每個學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽獎?chuàng)造各種條件引發(fā)學(xué)生的這種無限的創(chuàng)造力和潛能，使每個學(xué)生都有機會在他天賦所及的一切領(lǐng)域展示并發(fā)展自己的才能。

五、素質(zhì)教育的開放性

素質(zhì)教育的開放性是相對于應(yīng)試教育的封閉性而言的。應(yīng)試教育中，學(xué)生接受教育的場所主要是課堂教學(xué)，知識和信息的來源主要是教師和課本，形成了封閉的教育空間和單一的信息來源渠道。素質(zhì)教育開放性的涵義.不單指它的外部流通，而是一個廣泛的范疇，是指素質(zhì)教育在教育思想、教育內(nèi)容、教育范圍、教育過程、教育方法上的系統(tǒng)性、兼融性和全程性[5]。

如果說，應(yīng)試教育的任務(wù)還可能由學(xué)校和教師獨攬的話，那么，素質(zhì)教育的任務(wù)，在校園里僅僅靠教師是難以完成的。素質(zhì)教育的開放性，一方面要求拓寬原有的教育教學(xué)空間，真正建立起學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)；另一方面要求拓寬原有的教育教學(xué)途徑，建立學(xué)科課程、活動課程和潛在課程相結(jié)合的課程體系；建構(gòu)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從單一走向綜合，從學(xué)校走向社會，從中國走向世界，從消極被動轉(zhuǎn)向主動和諧的教育內(nèi)容體系。學(xué)校教育、家庭教育和社會教育各有自身的特點和作用。家庭是學(xué)生的第一任學(xué)校，家庭教育作為學(xué)校教育的補充，有著獨特的優(yōu)勢和作用，它可以使教育具有更強的針對性。社會教育是學(xué)校教育不可忽視的教育資源，是學(xué)生實現(xiàn)理論知識和實踐活動相統(tǒng)一的首選基地，學(xué)校應(yīng)廣泛爭取社會各方面力量的支持和配合，充分利用社會上一切積極有益的教育因素，擴充教育領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

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2.江峰，林玲.論教育的競爭與應(yīng)試教育[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1999，（3）：72-78.

3.王策三.認(rèn)真對待“輕視知識”的教育思潮——再評由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論[J].北京大學(xué)教育評論，2004，（7）：5-23.

篇7

關(guān)鍵詞：道德教育智慧；源頭；兒童的可能性；發(fā)現(xiàn)；開發(fā)

“德育應(yīng)該是最有魅力的”。［1］（10）德育面對的是人，是人心，是人的向善之心，而“人──人心──人的善心，世間還有什么比這些更有魅力？”［1］（10）但是，嚴(yán)重的現(xiàn)實是：德育的魅力正在消退，而且日漸“變得面目可厭起來”。［1］（10）因為它背離了真實的、鮮活的、豐富的源頭而漸行漸遠(yuǎn)，背離了原本智慧的道德和道德教育的智慧，走向單調(diào)、枯燥，甚至走向愚蠢。失去了源頭的教育是不道德的、不智慧的，失去了智慧的教育是無魅力的、面目可厭的。中小學(xué)的德育太需要尋找、發(fā)現(xiàn)并看守道德教育的源頭了，太需要尋覓、發(fā)現(xiàn)并生長道德教育的智慧了。尋找道德教育的源頭和智慧，就是在尋找道德教育自身的內(nèi)在力量。只有這種內(nèi)在的力量才能使德育找到依據(jù)和支撐，找到動力和機制，只有這種內(nèi)在力量才能讓魅力永遠(yuǎn)伴隨當(dāng)代的中小學(xué)道德教育，才能持續(xù)生長道德教育的智慧。

一、智慧：兒童道德生命成長方式

當(dāng)下，中小學(xué)生匍匐在知識殿堂的腳下，為知識而生存著。而這種知識生存又在應(yīng)試教育體制下演化成為分?jǐn)?shù)而生存，背誦知識與爭取分?jǐn)?shù)成了中小學(xué)生主要的生活方式，主導(dǎo)著學(xué)生的生存狀態(tài)與生活質(zhì)量。在這樣的生存中，道德受到了擠壓，智慧受到了逼迫，兒童的道德生命逐漸萎縮。道德教育的崇高使命就是兒童的道德生命在陽光下、微風(fēng)中自由地舒展，這種舒展的生長方式應(yīng)是道德的，也是智慧的。這是為什么呢？我們該如何解讀道德教育的智慧呢？

（一）教育：讓兒童智慧生存的藝術(shù)

智慧是一個很難定義的概念。也許因為很難定義，才顯其智慧。因此，我以為，對智慧可暫不定義。正因為暫不定義，我們對它才有更大的智慧解讀的空間。盡管如此，智慧實實在在地存在于教育之中，智慧賦予教育特有的性格和色彩?！敖逃峭ㄟ^知識引導(dǎo)人的智慧成長的藝術(shù)?！薄！爸腔蹖τ谌说陌l(fā)展具有本體論的意義”。［2］（1）這種與人生高度相契合的智慧，通過教育讓兒童超越知識，而獲得智慧生存方式，讓兒童真正認(rèn)識生活和把握生活，真正認(rèn)識世界和把握世界。教育在智慧的引領(lǐng)下完成特殊生命。正如懷特海所說：“雖然智力教育的一個主要目的是傳授知識，但智力教育還有另一個要素，比較模糊卻更加偉大，因而也具有更重要的意義：古人稱之為‘智慧’。你不掌握某些知識就不可能聰明；但你可以很容易地獲得知識卻仍然沒有智慧?！保?］（1）顯然，道德教育離不開知識，但有知識并不等于有智慧，沒有智慧引領(lǐng)的道德知識是膚淺的，缺少智慧的道德教育是蒼白無力的。道德教育的智慧，指向人的生存，指向人的道德自由，指向人的道德生命的生長，讓學(xué)生熱愛生活，熱愛人類，讓學(xué)生學(xué)會感激，追求崇高，讓學(xué)生充溢幸福感和責(zé)任感。我們不妨作這樣的判斷：當(dāng)下德育的諸多問題，在很大程度上是“知識至上”遮蔽了智慧，遮蔽了兒童的智慧生存；讓道德教育富有魅力，首先讓兒童智慧生存。

（二）道德：充溢著智慧的內(nèi)涵

兒童的道德成長需要道德教育的智慧，而道德本身與智慧就是緊密聯(lián)系在一起的。其一，道德就是一種智慧?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的道德理論是關(guān)于生命的學(xué)問。中國的道德心理學(xué)、道德教育學(xué)和道德哲學(xué)的核心論題是道德智慧問題”“道德智慧體現(xiàn)著人的本質(zhì)”。［3］（9）在西方，無論是柏拉圖“理性的德性是智慧”，還是亞里士多德的“德性是一種中庸之道的實踐智慧”，無論是康德的“德性就是力量”“德性就是意志的道德力量”，還是加德納鮮明提出的“道德智慧”，［3］（9）都從不同的角度闡明道德本身就是一種智慧，即所謂的道德智慧。其二，智慧總是與道德為伴。蘇格拉底說：……一切別的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它們要變?yōu)樯?，就都系于智慧；所以推論下來智慧就是使人有益的東西。亞里士多德還說：智慧就是那些對人類有益的事或有害的事采取行動。道德與智慧相伴相隨。其三，道德決定著智慧的方向。智慧是有方向感的，傳說希臘雅典城原本沒有名字，有不少人要求用自己的名字來命名。雅典人說，誰為我們做的事好、有益，就用誰的名字做城市的名字。結(jié)果，海神波塞冬送的禮物是戰(zhàn)馬，而智慧女神雅典娜送的禮物是橄欖枝。雅典人接受了雅典娜的禮物和名字，因為橄欖枝代表著和平?？梢?，智慧之神追求著人類所渴望的美德。用道德支撐的智慧才是真正的智慧，否則是狡猾、奸壞，充其量只是智商和聰明而已。

（三）道德教育中智慧的缺失

缺失一：以道德知識代替道德智慧。道德智慧需要道德知識的支撐，但是，道德智慧不等同于道德知識，也不是所有的知識都可能產(chǎn)生智慧。實踐中，我們往往止于并滿足于抽象概念的解釋、空洞道理的宣講、現(xiàn)有結(jié)論的背誦，知識淹沒了智慧、代替了智慧。道德教育的結(jié)果，學(xué)生會說、會背、會考試，而面對多元文化現(xiàn)象和價值觀不會辨別、不會選擇、不會行動。結(jié)果，道德教育知識勝利了，而人卻失敗了。

缺失二：忽視了道德能力的踐行。智慧不是虛無縹緲的，它總是附著在能力上?！澳芰梢岳斫鉃橹腔鄣幕就獠刻卣?，或者是人的智慧力量的外部表現(xiàn)形態(tài)”。［2］（1）可以說，忽視能力的培養(yǎng)會壓抑智慧的生長。道德教育是一個實踐性很強的命題，道德教育本身就是一個實踐的過程，而經(jīng)歷、體驗則是道德教育的基本途徑和方式。經(jīng)歷、體驗本質(zhì)上是一種踐行，也是一種能力。但事實是，道德教育被文本所占領(lǐng)，兒童的經(jīng)歷與體驗退避三舍。沒有經(jīng)歷哪有體驗？沒有體驗?zāi)臅行奈蛑?、行動之？無行動、無能力哪有智慧可言？

缺失三：封閉了道德智慧生長的空間。智慧離不開生活，智慧離不開對情境的認(rèn)知、辨別與頓悟。智慧在生活中才會生長和活躍，在情境里才會萌發(fā)和閃現(xiàn)。當(dāng)下的德育，兒童道德生活的土壤貧瘠，豐富的生活世界之門被關(guān)閉?！霸缟掀饋淼米钤绲氖俏遥砩纤米钸t的是我，作業(yè)最多的是我，負(fù)擔(dān)最重的是我還是我?！睂W(xué)生對流行歌詞的改編道出了逼仄生活中的無奈。無奈的生存狀態(tài)扼殺了道德智慧。

缺失四：破壞了道德智慧的“表情”。智慧應(yīng)該有自己的表情。智慧的表情是智慧的外部基本特征。愉快、歡悅、幸福應(yīng)是智慧的表情。讓兒童智慧起來，首先讓兒童快樂起來、幸福起來。幸福感的消退，正是智慧的消退。當(dāng)然，智慧的表情并不排斥刻苦地學(xué)習(xí)、深度地體驗。值得注意的是，原本充溢魅力的道德教育卻使兒童感到厭煩，并且拒絕。就在厭煩與拒絕中，兒童智慧的道德生命停止了生長。為此，必須尋找智慧的源頭活水，滋潤道德教育，激活兒童的道德生命。

二、兒童、兒童的可能性：道德教育智慧之根源

（一）為什么提出可能性

固然，生活是道德教育的土壤?！靶抡n程認(rèn)為：道德存在于生活，生活是道德存在的基本形態(tài)。或者說，道德就是人所選擇的生活方式，……道德的基本提問是‘人應(yīng)當(dāng)如何生活’的問題。把道德理解為生活和生活方式，澄明了道德的本質(zhì)?！保?］（10）撇開生活和生活方式就無所謂道德，也就無所謂道德智慧和道德教育智慧。這是日漸為大家所認(rèn)同的基本命題。需要進(jìn)一步提問的是，生活的主語是誰。生活是人的生活，人是生活的主語。在回答“人應(yīng)當(dāng)如何生活”這一問題時，不能忘掉主語“人”。丟棄人就無生活可言，亦即無道德可言；討論生活，最終討論的是人，關(guān)注的是人的生活和人的發(fā)展。我們應(yīng)該從生活背后去發(fā)現(xiàn)人、關(guān)注人。

正如盧梭所說：“我覺得人類的各種知識中最有用而人最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識?！保?］（11）盧梭的這一沉重的感嘆，讓我們想起了盧森堡所說：“一個匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肝地撞倒了一個孩子是一件罪行?！保?］（11）盧森堡談?wù)摰氖歉锩?。可我們也是“趕往偉大事業(yè)的人”，由于缺少對孩子的了解，急急忙忙中我們也變得沒心沒肝了。這就談不上智慧，更談不上道德了。實踐中，此類的教訓(xùn)實在太多了。《道德經(jīng)》中說：“知人者智，自知者明?！睂ひ拑和?，認(rèn)識兒童，發(fā)現(xiàn)兒童才會獲得道德教育智慧之源泉，才可能獲得道德教育的成功。

那么，我們該如何認(rèn)識兒童呢？我們該重新發(fā)現(xiàn)兒童的什么呢？尼采和康德的話深深地啟發(fā)了我們。尼采認(rèn)為，在人的各種規(guī)定性中，具有本質(zhì)意義決定性的是：人是“未定型的動物；人的未定型和尋求意義的努力是人的偉大之處。”［4］（11）而康德說：“人是一個有限的理性存在，但有無限的可能性?！保?］（11）皮亞杰在逝世前的一兩年把主要精力放在兒童的必然性和可能性范疇的研究上，他說：“智慧的發(fā)展表現(xiàn)為新的可能性的產(chǎn)生?！保?］如此推論，我們的思路漸漸清晰起來：關(guān)注兒童—重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)兒童—認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)兒童的可能性—建構(gòu)兒童的道德教育—生長道德教育的智慧。如果對兒童可能性這一偉大之處視而不見，那么，撞倒孩子當(dāng)然是不可避免的。

（二）可能性是什么

魯潔說：“人之為人的特性在于：世界上一切存在都只能是‘是其所是’，而唯有人這種存在不僅是‘是其所是’，而且還可能是‘是其所非’……他既面對著一個無可選擇的先在前提，又具有向世界、向歷史無限敞開的可能性；他既是規(guī)定的經(jīng)驗存在，又是理性的超驗存在；……［4］（11）人的這種“是其所是”與“是其所非”的統(tǒng)一，人的特征才充分顯現(xiàn)，人的發(fā)展才具有最大可能。兒童更是如此，他們的“是其所非”顯得更為強烈，更為突出。

可能性簡言之：“還沒有”。一是還沒有確定。確實，“自然就是把尚未完成的人放到世界之中，它沒有作出最后的限定，在一定程度上給他留下了未確定性?！保?］（11）兒童處在不確定中，就會有多種可能性，就會“不安分”，充滿變數(shù)，也就會永遠(yuǎn)處在發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。在基礎(chǔ)教育中，讓兒童具有很大的“未確定性”的教育才是最好的教育。二是還沒有成熟。這應(yīng)該包含兩層意思：兒童的發(fā)展既需要教育的促進(jìn)，又需要其自身的成熟，二者缺一不可，教育不是萬能的。在其自身不成熟時來不得急躁及所謂的“超前”式的拔苗助長。由于不成熟，兒童會有許多缺陷，也會有錯誤，這都是正常的。此時，缺陷與錯誤不僅成了兒童的表征，而且成了教育的資源?？赡苄缘倪@種“還沒有”讓兒童具有極大的可塑性?？伤苄缘拇嬖谡墙逃齼r值和使命之所在。

往深處說，可能性意味著可開發(fā)性，開發(fā)性建立在可能性之上。教育的開發(fā)就是對可能性的開發(fā)，教育永遠(yuǎn)是一種發(fā)現(xiàn)和開發(fā)，是因為人永遠(yuǎn)存在著可

轉(zhuǎn)貼于 能性。當(dāng)教育停止了發(fā)現(xiàn)和開發(fā)，勢必就把人的可能性凝固在一個有限的規(guī)定之中。這種可開發(fā)性又意味著人永遠(yuǎn)是生成著的；人生成著，意味著人永遠(yuǎn)是超越的，永遠(yuǎn)處在打破種種界限和規(guī)定的狀態(tài)之中。生成、創(chuàng)造、超越正是可能性的本質(zhì)。 可能性的這種本質(zhì)具體體現(xiàn)在人的潛能上。人的潛能好比富礦，一旦被開采，就會產(chǎn)生巨大的能量。以往我們也關(guān)注潛能，但只局限在“潛在”的狀態(tài)，可能性使?jié)撃芑钴S起來、生動起來、具體起來，與人的發(fā)展和超越緊密聯(lián)系起來。所以，可能性是道德教育的一個重要命題。

（三）兒童還有另一方面可能性嗎

回答當(dāng)然是肯定的：兒童存在著背離教育的要求，向另一面去發(fā)展的可能。這種可能性的兩極發(fā)展是正常的，正如杜威所說，兒童的生活是瑣碎和粗糙的，他們總是在以自己心目中最突出的東西暫時地構(gòu)成整個宇宙，但那個宇宙是變化的和流動的，它的內(nèi)容在以驚人的速度消失和重新組合。如果放任兒童按著他自己的無指導(dǎo)的自發(fā)性地去發(fā)展，那么，從粗糙的東西發(fā)展出來的只能是粗糙的東西。兒童的可能性及可能性的引導(dǎo)是一個深刻的話題。

這種另一方面可能的原因及表現(xiàn)主要是：（1）電子媒介及網(wǎng)絡(luò)世界，把成人的一切秘密都暴露在孩子面前，“如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也就不存在了”。［6］（5）這就是童年消逝的可能性。兒童的道德教育必須為儲藏和豐富童年而努力。（2）我們的生活方式被電視所控制?！艾F(xiàn)在的一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，人類很可能成為一個‘娛樂至死’的場所”。［6］（11）兒童道德學(xué)習(xí)需要興趣，需要生動活潑，但決不能娛樂化。道德教育必須警惕導(dǎo)致娛樂至死的生活方式，必須引導(dǎo)兒童追求健康、高尚，在刻苦中體驗，在艱難中尋求成功。（3）心理斷乳期現(xiàn)象正在趨于消失。日本的研究報告說，在富裕社會里，教育空洞化，青少年的壓力已發(fā)生變異，壓力的變異與消失是一種心理斷乳。他們的個人目標(biāo)與社會目標(biāo)相分離。青少年的心理斷乳正是在實際的“缺乳”的狀態(tài)下悄然消失的。［7］世界是一個價值有涉的大森林，既有天使，也有魔鬼；既有真善美，也有假惡丑。兒童的偉大之處有時正是兒童的危險之處。兒童的可能性就是這么尖銳地挑戰(zhàn)著道德教育和道德教育的智慧。

三、道德教育：從源頭出發(fā)

（一）兒童道德教育要從兒童出發(fā)，并以兒童的超越性為歸宿

既然兒童是道德教育的源頭活水，兒童的道德教育就必須從兒童這一源頭出發(fā)，這既是道德教育的邏輯起點，又是道德教育的歸宿。這實際上是一個道德主體的問題。但什么樣的兒童才可能成為主體？夏偉東在《道德本質(zhì)主義》中說：“不但沒有主體性便沒有道德，即便有了主體，但如果主體并不敬仰和服膺道德，也同樣沒有道德?！保?］當(dāng)兒童敬仰和服膺道德時，才可能真正成為主體，顯然，道德教育從兒童出發(fā)，首先讓兒童生長道德，敬仰道德，具備美德。真正認(rèn)識兒童，重新發(fā)現(xiàn)兒童，在認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)兒童中引導(dǎo)兒童，永遠(yuǎn)是道德教育永恒的主題。

從兒童出發(fā)，不是停留在“此在”的兒童水平上，應(yīng)以超越性為歸宿。這種超越性，主要表現(xiàn)為兒童是道德的創(chuàng)造者和享用者。道德不是神喻的，也不是先天就存在的，而是人創(chuàng)造的。兒童不是道德的被動接受者，應(yīng)是道德的創(chuàng)造者。讓兒童創(chuàng)造自己的規(guī)則和道德，是最大的教育智慧。道德不是專門用來限制人的、束縛人的，而是讓人體驗和享受的。兒童在創(chuàng)造道德的同時，體驗道德的快樂，享受道德的自由。道德教育從兒童出發(fā)，從本質(zhì)上說，就是從兒童創(chuàng)造和體驗道德出發(fā)。

（二）兒童道德教育既要關(guān)注兒童的現(xiàn)實性，更要關(guān)注兒童的可能性

可能性高于現(xiàn)實性，未成性高于既成性。長期以來，教育的目光總是停留在現(xiàn)實性上，偏狹在他此時此刻的表現(xiàn)、現(xiàn)時現(xiàn)在的水平上，教育的評價也總是以現(xiàn)狀來判斷，至于他將會怎么樣，將會有什么可能，有多大可能，則很少去瞭望，更少去關(guān)注。關(guān)注兒童的現(xiàn)實是必要的，但關(guān)注現(xiàn)實不是目的，目的應(yīng)是從“現(xiàn)實”開始新的出發(fā)。停留于現(xiàn)實，教育就會短視、急躁和功利，當(dāng)然也就會平庸、膚淺、狹隘。關(guān)注兒童的可能性，教育的目光則會因此深邃、悠遠(yuǎn)和智慧。

關(guān)注兒童的可能性，首先要去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。托馬斯在《不適應(yīng)的少女》中說：“自然界用盡所有的心力，盡可能使我們的一群孩子秉性各異，自然界不遺余力地把無限的可能藏在其中，沒有人能夠確立或預(yù)言這些可能性……”［4］（11），這是一種什么樣的發(fā)現(xiàn)呢？不應(yīng)該用發(fā)現(xiàn)現(xiàn)成的東西的方式?？赡苄圆皇乾F(xiàn)成的東西，用發(fā)現(xiàn)現(xiàn)成東西的方式永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了兒童的種種可能性。

關(guān)注可能性，決不能忽視現(xiàn)實性。關(guān)注現(xiàn)實性，實際上仍是在關(guān)注可能性。道德教育就是從現(xiàn)實與可能的不斷轉(zhuǎn)換中生長智慧、充溢魅力、獲得成功。

（三）兒童道德教育要給兒童有最大的可能存在

可能性既可存在，又可消失。可能性存在于哪里？怎么讓兒童有最大的可能存在？首先，可能性存在于生命之中，只要生命存在，可能性就存在。因此，保護(hù)兒童的生命，尊重兒童的生命價值，就是保護(hù)和尊重兒童的可能性。道德教育必須讓兒童生活在安全之中、健康之中、幸福之中，讓生命煥發(fā)出活力。其次，可能性存在于時間之中，沒有時間就沒有可能性。讓兒童有時間，有時間去探究，有時間去體驗，有時間去反思，有時間去領(lǐng)悟，有時間去創(chuàng)造，其間，可能性會噴涌而出。正因為此，教育需要等待，教育需要跟蹤，等待和跟蹤的過程就是可能性的呈現(xiàn)和發(fā)展的過程。再次，可能性存在于自由之中，自由是可能性的保姆。自由意味著選擇，有選擇才可能有發(fā)展；自由意味著想象，想象給可能性以飛翔的翅膀；自由意味著創(chuàng)造，創(chuàng)造是對可能性的開發(fā)和優(yōu)化。當(dāng)然，自由也意味著自律。自由是在解放中獲得的，解放又與規(guī)范相伴。趙汀陽說得好：“任何一條規(guī)范，就其本身而言，都只是在某種約定的條件下必須遵守的，但卻不值得給予尊重：如果它與做人的要求相背則本來就不值得尊重；如果它與做人的要求相符，那么實際上我們尊重的是人性的光輝而不是規(guī)范?？梢哉f，規(guī)范的倫理價值永遠(yuǎn)是相對的，而人性的道德價值才是絕對的?！保?］規(guī)范為解放而存在，惟此，兒童才可能有真正的自由，也才會有最大的可能性存在。

（四）引導(dǎo)兒童創(chuàng)造可能的生活

生活前景是一種“可能生活”。道德教育的智慧就在于讓兒童學(xué)會生活，學(xué)會創(chuàng)造生活，學(xué)會創(chuàng)造可能的生活。道德教育要與生活相聯(lián)系，但絕不是日常生活的復(fù)制，它需要對生活加以辨別、選擇和改造，需要超越生活。這樣，兒童才能有更高的追求。創(chuàng)造可能生活應(yīng)是道德教育的一個重要目的?？赡苌钍且环N理想但是可以實現(xiàn)的。這種可能生活由理想引導(dǎo)和支撐。因此，要給兒童以理想和希望，甚至讓兒童有一點夢想和幻想，此時，生活世界才有可能成為創(chuàng)造性活動的場所。鼓勵兒童幻想和夢想，引導(dǎo)兒童有理想和有希望，實質(zhì)上是引導(dǎo)兒童追求崇高與偉大，此時，不可能的東西往往也是可能的。當(dāng)教育把不可能變成一種可能的時候，那是多么有魅力、有價值啊！道德教育的魅力正是來自兒童，來自對兒童可能性的發(fā)現(xiàn)、開發(fā)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［7］田曉虹.沒有壓力是不是就對了［N］.文匯報，20051103.

篇8

一、要尊重愛護(hù)學(xué)生

在教育過程中，教師可以通過語言表達(dá)、行動感召、排憂解難、接觸了解等方式傳導(dǎo)師愛，憑著一顆真誠的慈母愛心去感化學(xué)生，以滿腔熱情去教育學(xué)生，對其傾注全部的關(guān)懷和厚愛，使師生在心理上沒有隔閡，在情感上親密無間，在關(guān)系上一律平等，建立相互理解的認(rèn)知關(guān)系。抓住學(xué)生自我意識不斷加強、自主能力逐漸提高這一特點，尊重他們的自尊心和自信心，讓學(xué)生實現(xiàn)人生的價值。

二、要信任引導(dǎo)學(xué)生

教師要驅(qū)動學(xué)生的信任，包括對先進(jìn)生和后進(jìn)生的信任，這樣可以增強后進(jìn)生克服不良習(xí)性的勇氣和力量?！皼]有愛就沒有教育。”同樣，“沒有信任和正確的引導(dǎo)，更談不上教育?！蔽鞣浇逃也钾悹栒f過：“當(dāng)教育贏得學(xué)生的信任是，他們把教育者看成一位可以親近的人?！币虼藢τ诜高^錯誤的學(xué)生，教師對他們要有信任感，要以正確的態(tài)度加以引導(dǎo)，和家長共同商量對策，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和生活，引導(dǎo)他們在人生道路上形成良好的世界觀和正確的人生觀，幫助他們在學(xué)習(xí)生活中形成良好的行為習(xí)慣，了解他們的內(nèi)心世界，不厭其煩地做好細(xì)致入微的思想工作；耐心地說服教育，用身邊的事來啟發(fā)他們、引導(dǎo)他們，讓他們認(rèn)識到自己的不足，激發(fā)他們發(fā)揮自己的主動性、積極性和創(chuàng)造性，克服他們自身存在的心理障礙，從而進(jìn)行正常的社會活動和交往，起到自我教育的目的。

三、教師要有誨人不倦的教學(xué)藝術(shù)

良好的師生關(guān)系表現(xiàn)為教師對于學(xué)生的關(guān)愛，以誨人不倦的勞動技能培養(yǎng)教育學(xué)生，這種良好的師生關(guān)系有著極其重要的意義。

篇9

關(guān)鍵詞： 孔子 人格教育 家庭教育

人格教育是中國傳統(tǒng)文化的核心。孔子教育的終極目標(biāo)是人格教育，“成人之道”為理想人格培養(yǎng)的主要內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，性與習(xí)相統(tǒng)一是一個完整的成人過程，這一過程包含了“知仁勇藝樂”等要素?！爸奔粗腔?“仁”即情感;“勇”即意志;“藝”即審美;“樂”即藝術(shù)教育。這種人格設(shè)計是知情意行和諧發(fā)展的體現(xiàn)，是對個人尊嚴(yán)和人生價值的關(guān)注，是對人的生存意義和價值的思考。人的倫理、價值及人格的鑄就都是在家庭教育這個循環(huán)的載體中完成的。再好的社會教育，再專業(yè)化的學(xué)校教育都無法取代家庭教育中的人格教育價值?，F(xiàn)代家庭教育繼承與發(fā)揚孔子的人格教育思想，對回歸教育“人本”價值，健全兒童人格具有重要的理論意義和實踐價值。

一、“知”――挖掘潛能促進(jìn)智能發(fā)展

孔子說“知（智）者不惑”，這里“知”的基本特征是智能，可以理解為知識、學(xué)習(xí)，也可以具體分解為智力、能力、獨立思維等，屬于認(rèn)識心理范疇。

孩子厭學(xué)是現(xiàn)實教育情境中存在的一個普遍現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的背后，有著復(fù)雜的原因，但教育日益功利性，變成了升學(xué)教育、職業(yè)教育、謀生教育是不爭的事實。在功利性主義的學(xué)習(xí)環(huán)境中，暫時性的便利導(dǎo)致了教育精神的缺失。

孔子認(rèn)為“好學(xué)近乎知”，基本意思是愛好學(xué)習(xí)接近智慧，揭示了非智力對智力的作用。借鑒孔子“知”的思想，在家庭教育中，家長應(yīng)充分認(rèn)識到家庭教育的人文價值在于發(fā)掘和發(fā)揮兒童的潛能及興趣，以建立兒童的成功感與自信心，促進(jìn)兒童自發(fā)性享受學(xué)習(xí)。因此，在家庭教育中，兒童的智力開發(fā)，應(yīng)著眼于目標(biāo)的全面性，跳出只關(guān)注知識與技能的單一目標(biāo)，積極探索家庭智育的方法，重視兒童學(xué)習(xí)動機、興趣、情感、意志與性格等非智力因素培養(yǎng)。其基本對策如下：給孩子以多樣化的選擇，以其優(yōu)勢智能的學(xué)習(xí)風(fēng)格學(xué)習(xí)他擅長又喜歡的內(nèi)容，從而激發(fā)孩子潛在智能，增強自我效能感，在幸福的體驗中愛上學(xué)習(xí)。

二、“仁”――完善道德增進(jìn)人際交往

“仁”是孔子思想體系的價值核心?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所勿欲，勿施于人”是孔子的至理名言。這里“己立”、“己達(dá)”、“己所勿欲”是愛己，而“立人”、“達(dá)人”、“勿施于人”則是愛人;合起來看，“仁”就是“愛己”與“愛人”的統(tǒng)一。愛人、愛己、愛物、寬恕的人格特征是仁愛感情心理的具體表現(xiàn)。它以強烈的實踐性為特征、在“愛人如己”的忠、恕原則下，揭示了人與人之間親密的情感關(guān)系，由此構(gòu)建了一個個體及群體生活的思想和行為統(tǒng)一的理想人格修養(yǎng)體系。

孔子認(rèn)為“力行近乎仁”，意思是努力行善接近仁德。思想意識上倡導(dǎo)人們有友善、寬容、助人之心，行為方式上要求設(shè)身處地為他人著想。這些思想所具有的獨特的道德價值觀在今天對人際關(guān)系構(gòu)建仍然具有重要實踐價值。

家庭是兒童最重要的人際情境，家長應(yīng)以“成己”（自我完善）與“成物”（兼善天下）的“修身”目標(biāo)為教育方向，重視兒童愛人、愛己、愛物、寬恕的道德行為持續(xù)實踐，從而幫助兒童實現(xiàn)人際關(guān)系的良性發(fā)展。其基本對策是：營造民主開放的家庭人際氛圍，加強親子間的理解與互動，樹立兒童正確的人際交往觀及自信心，培養(yǎng)兒童人際交往的能力。

三、“勇”――塑造意志培養(yǎng)心理韌性

孔子說：“君子道者三，我無經(jīng)能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼?！边@里孔子把“勇”作為君子的三種品質(zhì)之一，屬于意志范疇。“勇者不懼”的“不懼”即是意志堅強性的表現(xiàn)。孔子還說，“克己復(fù)禮為仁”、“見義不為，無勇也”，意思是有仁德的人，必須善于克制自己，以合乎“禮”的規(guī)范，遇到正義、合理的事情就應(yīng)當(dāng)義無反顧。因此“勇”并非盲目的勇敢，而是建立在“禮”之上的心理品質(zhì)。主要包含意志的堅強性、自制性及見義勇為。

孔子強調(diào)把“勇”的培養(yǎng)同“知”、“仁”結(jié)合起來。孔子說：“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”，“知恥近乎勇”，表明好勇者必須好學(xué)，才不會出亂子，勇者有了羞恥心，才可能具備真正的勇敢精神。所以，一味莽撞，逞英雄，并不是真正的“勇”，真正的勇敢也是講求道理的。因此，“勇”不僅是勇氣，更是一種精神，一種致用地建立在理智上的行為。其基本特征是自理、自立、自制、自強。

家庭教育中，家長應(yīng)將孩子的意志力培養(yǎng)滲透在知識學(xué)習(xí)與道德品行修養(yǎng)的過程中，注重兒童意志品質(zhì)的塑造。其基本對策是：相信孩子的潛力，創(chuàng)設(shè)一些適度的困難情境，讓孩子獨立面對。面對挫折，家長應(yīng)給予無條件的積極關(guān)注，并協(xié)助孩子努力克服困難。

四、“藝”――審美經(jīng)典涵養(yǎng)和諧心性

孔子把審美當(dāng)做一種修身養(yǎng)性、陶冶情操的途徑，強調(diào)文藝作品強大的審美功用?？鬃诱f：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄芭d”側(cè)重于個人心志的感發(fā)，認(rèn)為《詩》可以感動人、鼓舞人，激發(fā)人的心志;而“觀”“群”“怨”則側(cè)重于對社會生活的關(guān)注，能夠幫助人們了解社會生活，政治風(fēng)俗的盛衰得失，促進(jìn)社會人群思想感情的交流，從而使社會保持和諧，也可以引起欣賞者對社會生活、政治風(fēng)俗等否定性的情感。指出了個人需要借助文學(xué)作品實現(xiàn)個體自身情志的熏陶提升和對社會群體的責(zé)任感的需求。

當(dāng)今社會大眾文化和消費主義盛行，泛娛樂化的平面性、世俗性與淺易性填平了俗與雅、高與低的鴻溝，正如波茲曼所說：“一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！?/p>

文學(xué)經(jīng)典以其簡約的文字為讀者“幻化出神妙靈動的形象和意境”，而這些“形象和意境”正是一種審美境界。正如自清在《經(jīng)典常談》的《序》中所說：經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。在流行文化已成為兒童的主要選擇的現(xiàn)實背景下，家長應(yīng)為兒童營造一個經(jīng)典文化學(xué)習(xí)的人文環(huán)境，使學(xué)習(xí)經(jīng)典成為家庭教養(yǎng)的一部分。其基本對策是：根據(jù)兒童年齡特征選擇經(jīng)典讀本，在經(jīng)典作品的吟誦與解讀中，與智慧之人對話，在精神家園中進(jìn)行心靈的旅行。

五、“樂”――人文“樂教”陶冶性情節(jié)操

“樂”是藝術(shù)教育?？鬃訌娬{(diào)“樂教”，認(rèn)為“樂”是人的情感起源，可以表達(dá)或化解人的喜怒哀樂，從而調(diào)和人的性情。但普通民眾知“音”而不知“樂”，只有受過良好藝術(shù)教育而有文化的君子才能知“樂”。所以“樂教”的目的在于陶冶人的情操，提升人的境界。

孔子所追求的學(xué)“樂”之道，即是在樂曲中貫注了飽滿的主體人格精神?！妒酚?孔子世家》記載了孔子學(xué)樂的情況：孔子追隨先王，境界高遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)音樂由掌握樂曲的技藝升進(jìn)到熟悉音樂的演奏規(guī)律;再升進(jìn)到體會樂曲中的人文志趣;最終升進(jìn)到將人格精神融會于樂曲之中。

21世紀(jì)，藝術(shù)成為不可缺少的消費對象，各種門類的當(dāng)代藝術(shù)形式，也都有消費性、通俗性與娛樂性等特點，家庭教育中的“樂教”遺忘了“人”而醉心于“技藝”。家庭教育的“樂教”可以從孔子學(xué)“樂”的遞進(jìn)層次獲得深刻的教育啟示：對于兒童，藝術(shù)教育不是獲得炫人耳目的技藝，也不是成為娛人逗樂的，應(yīng)該是引領(lǐng)孩子進(jìn)入啟迪心智的樂境。藝術(shù)教育不能只停留在技藝的層次，或是將藝術(shù)技藝作為謀取金錢暴利的手段，也不要把藝術(shù)當(dāng)做愉悅感官的消遣娛樂?！皹方獭睉?yīng)該建立在藝術(shù)的人文層次追求藝術(shù)中蘊涵的理想人格，才能實現(xiàn)育人目標(biāo)的至高境界。

六、結(jié)語

孔子理想人格不是心理學(xué)意義上的人格概念，而是根源于儒家的倫理哲學(xué)理念，基于人的本質(zhì)理解，通過“知仁勇藝樂”的實踐，促進(jìn)人的理性精神、感性情感和現(xiàn)實行為的統(tǒng)一。“知仁勇藝”作為心靈的本質(zhì)是理想人格的內(nèi)在基礎(chǔ)，“樂”則是通過凈化人的心靈外在地規(guī)定人格，是實現(xiàn)理想人格的外在途徑，理想人格是在樂與知仁勇藝的交互關(guān)系中得到彰顯。家庭是人的生命存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，家庭教育的價值定位在很大程度上決定了兒童的精神境界與行為方式?！爸视滤嚇贰标P(guān)系的正確處理對當(dāng)今家庭教育具有深刻的理論價值及實踐意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王榮德.孔子的人格教育思想及其現(xiàn)代價值[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報.2003，（02）：90-94.

篇10

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，為了推動農(nóng)業(yè)種植的更好發(fā)展，農(nóng)業(yè)推廣受到了重點關(guān)注與落實。在農(nóng)業(yè)推廣的支持下，農(nóng)業(yè)種植技術(shù)得以更新，實現(xiàn)與時俱進(jìn)的同時也為種植戶帶來更多的經(jīng)濟(jì)收益，推動了我國新農(nóng)村建設(shè)?？梢哉f，在農(nóng)業(yè)種植中，農(nóng)業(yè)推廣起到了主導(dǎo)性作用，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)種植的可持續(xù)、健康發(fā)展。

1農(nóng)業(yè)種植中農(nóng)業(yè)推廣的重要作用分析

對于農(nóng)業(yè)推廣來說，其主要以農(nóng)村社會為范圍、以農(nóng)民為對象的家庭農(nóng)場或農(nóng)家為中心、以農(nóng)民實際需要為內(nèi)容、以改善農(nóng)民生活質(zhì)量為最終目標(biāo)的農(nóng)村社會教育。在現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)推廣中，向農(nóng)業(yè)種植戶傳遞了多種有用的信息，且?guī)椭浍@取農(nóng)業(yè)種植中的必要知識、技能和正確觀點，以便有效的利用這些信息和技術(shù)，是一種動態(tài)的過程。在農(nóng)業(yè)種植中，農(nóng)業(yè)推廣占據(jù)著重要地位，相應(yīng)工作的落實能夠推動農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，為建設(shè)新型農(nóng)村提供有力支持。同時，農(nóng)業(yè)推廣還促使農(nóng)村技術(shù)與工作的一體化發(fā)展成為現(xiàn)實，迅速提升農(nóng)業(yè)種植戶的生活、經(jīng)濟(jì)水平，保障其合法利益，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)種植經(jīng)濟(jì)效益的最大化。在農(nóng)業(yè)推廣的支持下，農(nóng)業(yè)種植戶更深入了解農(nóng)村當(dāng)期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，明確未來的發(fā)展方向，提升其對先進(jìn)農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的認(rèn)知能力，為農(nóng)業(yè)新型技術(shù)的迅速發(fā)展、大范圍推廣落實提供基礎(chǔ)條件[1]?？偟膩碚f，在農(nóng)業(yè)種植中，農(nóng)業(yè)推廣的發(fā)揮著重要作用，也是推動當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)的必然選擇，必須重點落實。

2農(nóng)業(yè)推廣在農(nóng)業(yè)種植中的具體應(yīng)用策略探究

2.1優(yōu)化農(nóng)業(yè)推廣觀念

在農(nóng)業(yè)推廣工作中，要保證工作觀念的與時俱進(jìn)，以此確保的農(nóng)業(yè)種植發(fā)展方向的正確性。當(dāng)前，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)種植的主流趨勢，需要在農(nóng)業(yè)推廣中重點體現(xiàn)。具體來說，需要將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；⑹袌龌l(fā)展納入農(nóng)業(yè)推廣工作理念中[2]。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須要引導(dǎo)所有的農(nóng)業(yè)種植戶參與其中，并結(jié)合實際情況確定農(nóng)村基本特征、經(jīng)營方式等，以此形成最終的優(yōu)化策略，引入多樣化的農(nóng)業(yè)種植活動，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)種植戶經(jīng)濟(jì)收入的提高。另外，應(yīng)當(dāng)為專業(yè)技術(shù)人員、農(nóng)業(yè)種植戶提供溝通交流的平臺與機遇，保證農(nóng)業(yè)教育、農(nóng)業(yè)推廣、農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)三項工作的融合落實，以此保證農(nóng)業(yè)推廣的質(zhì)量。通過這樣的方式，能夠達(dá)到提升農(nóng)業(yè)種植戶的農(nóng)業(yè)技術(shù)能力的效果。

2.2加強政策性支持

為了保證農(nóng)業(yè)推廣的與時俱進(jìn)，在推廣技術(shù)方面也要進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整。此時，可以依托信息技術(shù)，建立起智慧農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，降低新型農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的學(xué)習(xí)成本。在這一過程中，相關(guān)政府部門需要加大對農(nóng)業(yè)推廣工作的政策支持，為智慧農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的開發(fā)商提供更多的優(yōu)惠，為相應(yīng)系統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展提供動能。同時，相關(guān)政府部門還要進(jìn)一步加大科研資金的投入，鼓勵當(dāng)?shù)馗咝?、研究機構(gòu)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)機構(gòu)等等展開智慧農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的開發(fā)，并加快研究成果轉(zhuǎn)化的速度。另外，為了保證農(nóng)業(yè)種植戶對該系統(tǒng)引入、應(yīng)用的重視程度，需要構(gòu)建智慧農(nóng)業(yè)示范田，利用直觀的種植效果增強智慧農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的推廣效果，證實智慧農(nóng)業(yè)的高可行性。

2.3引入基于互聯(lián)網(wǎng)的推廣

結(jié)合上文的分析能夠了解到，農(nóng)業(yè)推廣的目的在于“改善農(nóng)民生活質(zhì)量”，是一種農(nóng)村社會教育活動。由此可以說，在農(nóng)業(yè)推廣中，除了要向農(nóng)業(yè)種植戶傳授先進(jìn)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)與模式，還要向其傳輸更新的農(nóng)業(yè)銷售模式，以達(dá)到農(nóng)業(yè)種植經(jīng)濟(jì)收入增加的目標(biāo)，實現(xiàn)生活質(zhì)量的提升。在此過程中，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮出了重要作用。在互聯(lián)網(wǎng)的支持下，農(nóng)業(yè)種植戶能夠迅速、及時獲取最新的農(nóng)業(yè)種植咨詢，包括行業(yè)趨勢、政策優(yōu)惠、種植技術(shù)等等，打破了技術(shù)傳授受到的時間與空間的限制，提升了農(nóng)業(yè)推廣的有效性。同時，農(nóng)業(yè)種植戶還可以使用互聯(lián)網(wǎng)完成農(nóng)產(chǎn)品的宣傳，提升消費者對相應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品的認(rèn)識度與認(rèn)可程度，引導(dǎo)消費者購買或是深入當(dāng)?shù)伢w會“農(nóng)家樂”活動，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)種植戶的增收。另外，要重點引入電商平臺、大數(shù)據(jù)分析、云計算等信息化技術(shù)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)推廣的升級。

2.4加大技術(shù)培訓(xùn)力度

組織素質(zhì)較高的農(nóng)業(yè)推廣隊伍，深入農(nóng)村展開技術(shù)推廣與農(nóng)業(yè)種植新理念的教育，為農(nóng)業(yè)種植戶提供農(nóng)業(yè)新技術(shù)的培訓(xùn)平臺，以此達(dá)到增強其科技素養(yǎng)的效果。同時，還可以重點展開講座、電視廣播宣傳、網(wǎng)絡(luò)課等農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)活動，配合線下培訓(xùn)，提升農(nóng)業(yè)推廣的效果。