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篇1

【關(guān)鍵詞】生產(chǎn)力概念；共同活動(dòng)方式；自主活動(dòng)；科學(xué)發(fā)展觀

一、生產(chǎn)力概念的演進(jìn)

（一）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)力概念

1.根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)可知，第一次提出生產(chǎn)力概念的可能是法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人弗朗斯瓦·魁奈。1757年，弗朗斯瓦·魁奈在他的論文《谷物論》中指出：“和龐大的軍隊(duì)卻會(huì)把土地荒蕪相反，大人口和大財(cái)富，則可以使生產(chǎn)力得到很好的發(fā)揮。”①魁奈所說(shuō)的“生產(chǎn)力”，主要是指“土地的生產(chǎn)力”，即土地產(chǎn)出產(chǎn)品的多少，它是量的概念?？疾飚?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)條件和工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，以及他對(duì)土地創(chuàng)造財(cái)富的論述可以知道，生產(chǎn)力概念是在工業(yè)還不發(fā)達(dá)以及為了論述土地創(chuàng)造財(cái)富的重要性的基礎(chǔ)上提出的。在今天看來(lái)，魁奈的土地的生產(chǎn)力是將生產(chǎn)力片面歸結(jié)于土地上面。但他提出并明確使用生產(chǎn)力概念使得學(xué)者們開(kāi)始從“量”的意義上研究財(cái)富的增長(zhǎng)機(jī)理，這對(duì)后人的研究具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

2.英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，不僅取決于參加生產(chǎn)的勞動(dòng)量，而且更重要的是取決于更大的勞動(dòng)生產(chǎn)率。他將分工的概念引入生產(chǎn)力中并考察對(duì)生產(chǎn)力的作用。他說(shuō)：“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)是所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”。②眾所周知，分工首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的分離，農(nóng)村和城鎮(zhèn)的分離。分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，個(gè)人的分工、交往、再到共同的社會(huì)活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力。斯密對(duì)生產(chǎn)力的范疇的規(guī)定還不成熟，只是從工商業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)分工在生產(chǎn)中的作用角度進(jìn)行了探索，此時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)力仍然是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富的多少上進(jìn)行“量”的表征。

3.李嘉圖是繼亞當(dāng)·斯密之后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者。李嘉圖使用生產(chǎn)力概念與魁奈相似，都是指土地產(chǎn)出產(chǎn)品的量，生產(chǎn)力是依賴(lài)土地產(chǎn)出的。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)改良有兩種：一是增進(jìn)土地的生產(chǎn)力；二是通過(guò)改良機(jī)器。另外，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的量是由土地生產(chǎn)力的差異決定的，以此產(chǎn)生級(jí)差地租。此時(shí)，李嘉圖對(duì)生產(chǎn)力的規(guī)定仍然停留在對(duì)自然界和物質(zhì)的力量，但他認(rèn)識(shí)到了土地的差異和生產(chǎn)工具對(duì)生產(chǎn)力的影響。

4.法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊對(duì)生產(chǎn)力的理解介于斯密和李嘉圖之間。薩伊認(rèn)為，斯密沒(méi)有看到資本具有同勞動(dòng)、土地同樣的生產(chǎn)力，而且他批判地指出：斯密把精神勞動(dòng)排除在創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)之外。他認(rèn)為：“創(chuàng)造具有任何效用的物品，就等于創(chuàng)造財(cái)富?！雹劬駝趧?dòng)也可以創(chuàng)造效用，也屬于生產(chǎn)性的，它是間接地作用于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。正如人對(duì)自然界的改造和從自然界中獲得財(cái)富一樣，都是通過(guò)間接的手段，即對(duì)勞動(dòng)工具的使用。關(guān)于李嘉圖，薩伊認(rèn)為，不僅土地有生產(chǎn)力外，其他的自然力如江河湖海也同樣具有生產(chǎn)力，自然的生產(chǎn)力通常和資本的生產(chǎn)力結(jié)合在一起。工人的生產(chǎn)力，在薩伊看來(lái)“即他的體力與技巧的結(jié)果，這結(jié)果本身也是實(shí)際產(chǎn)品”④工人和機(jī)器結(jié)合可以大大提高工人的生產(chǎn)力。同樣，生產(chǎn)力在薩伊那里也是用生產(chǎn)財(cái)富的多少，以“量”的概念來(lái)提出的。與斯密和李嘉圖相比，薩伊認(rèn)為財(cái)富或生產(chǎn)力來(lái)自勞動(dòng)、土地和資本的結(jié)合。對(duì)生產(chǎn)力概念的這一理解大大接近了今天人們對(duì)生產(chǎn)力認(rèn)識(shí)的程度。

縱觀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)力概念，都是在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)做出的局部規(guī)定，從土地生產(chǎn)力到自然生產(chǎn)力，再到勞動(dòng)、土地和資本的生產(chǎn)力。他們的共同特點(diǎn)都是以生產(chǎn)財(cái)富的多少，從“量”的概念上考慮的。雖然他們對(duì)生產(chǎn)力概念的認(rèn)識(shí)上貢獻(xiàn)不小，驟步豐富了生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵并趨于成熟。但最大的缺陷是對(duì)概念的認(rèn)識(shí)僅停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之內(nèi)，只注重物對(duì)生產(chǎn)力的作用，沒(méi)有從哲學(xué)的視角對(duì)生產(chǎn)力概念作出一般的規(guī)定。馬克思在研究古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，自然對(duì)其中的生產(chǎn)力概念有所關(guān)注，隨著馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的深入研究，生產(chǎn)力概念的變革之路也隨之開(kāi)始并不斷深入。

（二）馬克思生產(chǎn)力概念的形成

馬克首先使用生產(chǎn)力的概念是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，此時(shí)馬克思基本上沿用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。他把生產(chǎn)力與人的生存狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)加以考察，他說(shuō)：“分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，增加社會(huì)的財(cái)富，促使社會(huì)精美完善，同時(shí)卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C(jī)器?！雹荽藭r(shí)，馬克思還未能對(duì)生產(chǎn)力本身作哲學(xué)上的解讀。

篇2

    ②馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一些基本經(jīng)濟(jì)范疇的同時(shí),賦予了這些范疇科學(xué)內(nèi)涵,由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心命題的變革,使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué),實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)根本性的超越。馬克思之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種根本性的超越,其首要原因是馬克思找到了分析紛繁復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的支點(diǎn),即理論分析的邏輯起點(diǎn)———商品。西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在17世紀(jì)將人口、民族或者國(guó)家作為理論研究的出發(fā)點(diǎn),后來(lái)他們從這些生動(dòng)具體的實(shí)存中分析出一些抽象范疇,如分工、貨幣和價(jià)值,但沒(méi)有將商品作為理論分析的邏輯起點(diǎn)。馬克思之所以把“商品”作為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn),這是因?yàn)樵隈R克思看來(lái),科學(xué)研究的特點(diǎn)就是按照正確的邏輯思維方法通過(guò)概念、范疇的展開(kāi)進(jìn)行,而邏輯范疇的推演必須從最簡(jiǎn)單、最抽象、最基本的概念談起,因?yàn)槿魏我粋€(gè)復(fù)雜事物中最簡(jiǎn)單的東西也就是最抽象的東西,它雖然抽象,但卻是復(fù)雜事物賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),“商品”概念就是他用理論的方式揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的起點(diǎn)?！吧唐贰笔且环N怪誕的存在,用馬克思的話(huà)說(shuō),它是一個(gè)“可感覺(jué)而又超感覺(jué)”③的物:說(shuō)它可感覺(jué),是因?yàn)樗琴Y本主義社會(huì)財(cái)富的一種突出表現(xiàn):“龐大的商品的堆積”;說(shuō)它超感覺(jué),主要是由于它“充滿(mǎn)形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。

    ④馬克思以桌子為例來(lái)說(shuō)明這種怪誕,在他看來(lái),桌子的怪誕不是源于它的使用價(jià)值,也不是源于價(jià)值,而是源于商品形式本身,即商品所具有的社會(huì)關(guān)系屬性需要以一定的物質(zhì)載體反映出來(lái)。物質(zhì)載體在反映商品的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)時(shí),造成了對(duì)商品本質(zhì)的一種遮蔽,使私有制下的分工交換關(guān)系采取了一種物與物之間關(guān)系的虛幻形式,從而產(chǎn)生了商品拜物教。正是這種商品拜物教現(xiàn)象,使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家就此止步。他們將商品形式視為人類(lèi)永恒的形式,沒(méi)有追問(wèn)商品的價(jià)值為何要采取交換價(jià)值的形式,即商品所內(nèi)涵的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)為何需要借助于其他商品表現(xiàn)出來(lái)。馬克思在寫(xiě)作《資本論》時(shí)就已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題了。而消除商品拜物教,馬克思致力于解決的問(wèn)題是:為什么兩種不同質(zhì)的商品之間能夠互相交換,它們之間質(zhì)的等同性,也就是說(shuō)兩者之間能夠互相交換比較的第三者是什么?馬克思通過(guò)分析商品的使用價(jià)值,交換價(jià)值,由交換價(jià)值進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了價(jià)值,價(jià)值和使用價(jià)值是商品的兩個(gè)屬性,它們分別由抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)。正是對(duì)勞動(dòng)二重性的發(fā)現(xiàn),使馬克思避免了大衛(wèi)?李嘉圖價(jià)值理論的缺陷。由此可見(jiàn),正是由于馬克思從商品這一概念范疇的分析入手,才科學(xué)地回答了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值,為什么形成價(jià)值和怎樣形成價(jià)值的問(wèn)題,并進(jìn)一步由商品的內(nèi)在矛盾研究了價(jià)值形式,考察了從簡(jiǎn)單價(jià)值形式到擴(kuò)大價(jià)值形式、再到一般價(jià)值形式、最后到貨幣形成的發(fā)展歷史,為科學(xué)的貨幣理論乃至他整個(gè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)找到了最基礎(chǔ)的邏輯起點(diǎn)。從外在表現(xiàn)上看,馬克思從“商品”開(kāi)始建構(gòu)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有鮮明的黑格爾把握問(wèn)題的邏輯理路:從概念入手,通過(guò)概念的邏輯自我展開(kāi)環(huán)節(jié)完成對(duì)于問(wèn)題的理解和把握。這好像仍然是一個(gè)“頭腳倒立”的體系,但馬克思認(rèn)為,這是敘述方法與研究方法的不同。“研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后,現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到,材料的生命一旦觀念地反映出來(lái),呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”①

    也就是說(shuō)作為科學(xué)上正確的敘述方法,它不同于充分地占有材料進(jìn)行分析的研究過(guò)程。因此作為已完成對(duì)黑格爾“頭腳倒立”體系顛倒過(guò)來(lái)的馬克思來(lái)說(shuō),商品在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已不再僅僅是一個(gè)概念,而是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)世界的最準(zhǔn)確概括。這一點(diǎn)和黑格爾是根本不同的。這種不同從根本上說(shuō)就是“在黑格爾看來(lái),思維過(guò)程,即他稱(chēng)為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程,是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)”,而在馬克思看來(lái),“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。②正是由于這種根本的不同,商品內(nèi)涵的這一社會(huì)“基因”伴隨著馬克思對(duì)商品概念的具體邏輯展開(kāi)過(guò)程,在深層次上展現(xiàn)了資本主義的歷史發(fā)展。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與人的價(jià)值立場(chǎng)休戚相關(guān)。由于理論旨趣的不同,馬克思與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究目的上具有根本差異:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究財(cái)富如何增長(zhǎng)的問(wèn)題,而在馬克思看來(lái),“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物,而是人和人之間的關(guān)系,歸根到底是階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系?！雹垭m然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家接觸并在一定程度上揭示了資本主義社會(huì)中人和人的階級(jí)關(guān)系,但是他們并沒(méi)有將研究人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。相反,他們對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的研究更多的是停留在物與物之間關(guān)系的層面,例如從商品和商品之間的關(guān)系去研究經(jīng)濟(jì)范疇。這就使他們抽象掉了物與物之間發(fā)生關(guān)系的歷史情境,客觀上將資本主義生產(chǎn)方式普世化和永恒化了。而在馬克思看來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)“一開(kāi)始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容,并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)交換的規(guī)律為目的。”

    ④因此,在馬克思看來(lái),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。也就是說(shuō)馬克思認(rèn)為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的不是像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣,要揭示財(cái)富增加的源泉,而是通過(guò)對(duì)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究,揭示這種“物”的關(guān)系背后“人與人”的關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上研究怎樣改變這種“物”關(guān)系背后“人與人”之間的關(guān)系。具體而言,我們需要再一次強(qiáng)調(diào)商品作為資本主義社會(huì)一種普遍存在的特殊性?！吧唐贰钡谋举|(zhì)不是能滿(mǎn)足人們生活需要的物,而是它具有價(jià)值。而價(jià)值的實(shí)質(zhì)是抽象的一般人類(lèi)勞動(dòng),它體現(xiàn)的是在私有制下由于勞動(dòng)分工的存在,商品所有者在社會(huì)分工紐結(jié)上占有一定的位置,因此他的私人勞動(dòng)同時(shí)內(nèi)在的具有社會(huì)性質(zhì)。但是要把這種社會(huì)性質(zhì)體現(xiàn)出來(lái),需要通過(guò)市場(chǎng)的交換來(lái)完成。由此可見(jiàn),在馬克思看來(lái),商品和價(jià)值二者是密切聯(lián)系在一起的,而二者的紐結(jié)點(diǎn)就是貨幣,正是貨幣把價(jià)值的本質(zhì)最深刻的體現(xiàn)了出來(lái)。

    在馬克思看來(lái),商品、貨幣是私有制和分工存在的社會(huì)條件下,人與人之間社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的一種方式。資本的出現(xiàn),則標(biāo)志著一種新型社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn),它的存在以勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品為前提。正是借助于雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng),資本實(shí)現(xiàn)了增殖,由此貨幣搖身一變而成為資本,而資本生產(chǎn)關(guān)系在本質(zhì)上講是一種權(quán)力關(guān)系,它以資本對(duì)勞動(dòng)的支配和剝削為基礎(chǔ),由此造成的結(jié)果是勞動(dòng)者雖然創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的財(cái)富,然而它自身卻一無(wú)所有。資本家以這種支配關(guān)系和權(quán)力關(guān)系實(shí)現(xiàn)了對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)償占有。馬克思正是通過(guò)恢復(fù)被古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽象掉時(shí)間維度和社會(huì)關(guān)系維度的經(jīng)濟(jì)范疇,揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的真實(shí)存在狀態(tài)。由此我們發(fā)現(xiàn),馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯是以商品為起點(diǎn),依商品-貨幣-資本的演進(jìn)邏輯分析資本的產(chǎn)生;進(jìn)而從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域,剖析資本周轉(zhuǎn)、循環(huán)和流通的本質(zhì)和規(guī)律;最后從整個(gè)資本主義總生產(chǎn)的高度通過(guò)分析利潤(rùn)的分配提出剩余價(jià)值理論,從而揭示了資本主義剝削的本質(zhì)。這樣馬克思透過(guò)物的表層分析內(nèi)在的生產(chǎn)關(guān)系,以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為主線,由價(jià)值、使用價(jià)值、剩余價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等構(gòu)成了其基本分析框架,通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)力”的分析,闡明了剩余價(jià)值的來(lái)源,從根本上揭示了資本主義的剝削關(guān)系是怎么產(chǎn)生的,并為工人如何擺脫這種悖論式的生存狀態(tài)指明了方向。

    馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)合理因素的過(guò)程中,以科學(xué)的唯物辯證法實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇的變革和理論立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。馬克思在給恩格斯的一封信里說(shuō):“《資本論》是把辯證法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試?！?/p>

    ①如果我們從方法論的層面審視馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與超越關(guān)系,我們認(rèn)為主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:一是具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法;二是馬克思理論的整體方法論。從具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法來(lái)看,馬克思在宏觀上主要運(yùn)用否定之否定的辯證法,在微觀上主要運(yùn)用的是從抽象到具體的方法,二者緊密結(jié)合,共同構(gòu)成了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。首先從宏觀上來(lái)看,這主要表現(xiàn)為馬克思運(yùn)用否定之否定的辯證法建構(gòu)了一個(gè)圓圈式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體架構(gòu)。以《資本論》為例:從總體上看,《資本論》是由三個(gè)不同等級(jí)的圓圈構(gòu)成一個(gè)大圓圈?！顿Y本論》共分三大卷,第一卷論述“資本的生產(chǎn)過(guò)程”,第二卷論述“資本的流通過(guò)程”,第三卷論述“資本主義生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))的總過(guò)程”。這三卷中的每一卷各是一個(gè)獨(dú)立的開(kāi)放式的圓圈,分別論述一個(gè)圓圈的內(nèi)容,同時(shí)這三個(gè)圓圈之間又是緊密聯(lián)系,不可分割的一體。這三個(gè)圓圈的關(guān)系是否定之否定的辯證關(guān)系。第一個(gè)圓圈是第二個(gè)圓圈的基因,而第二個(gè)圓圈是第一個(gè)圓圈發(fā)展的必然結(jié)果,第三個(gè)圓圈是對(duì)第一、第二個(gè)圓圈的否定之否定,是在更高基礎(chǔ)上向第一個(gè)圓圈的回歸。因此可以說(shuō)這三個(gè)圓圈是由三個(gè)不同等級(jí)的圓圈構(gòu)成的一個(gè)大圓圈。其次,從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的具體方法來(lái)看,馬克思主要運(yùn)用的是從抽象到具體的方法。馬克思指出:“分析經(jīng)濟(jì)形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替”。

篇3

關(guān)鍵詞：資本一般；“1861-1863年手稿”；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；辯證法

“1861-1863年手稿”是馬克思最早出版的一部手稿，“資本一般[Das Capital im Allemeinen]”是馬克思為這部手稿擬定的總標(biāo)題?！?861-1863年手稿”發(fā)表之后馬上受到理論界的高度重視，一般被當(dāng)作是《資本論》的第二稿和《資本論》第4卷的唯一草稿。然而，由于這部手稿的篇幅巨大、內(nèi)容龐雜，對(duì)“1861-1863年手稿”的理論研究始終沒(méi)有取得突破性的成果。一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，“1861-1863年手稿”仍然被視為一部雜亂的手稿，缺乏哲學(xué)上的整體研究。隨著MEGA2（馬克思恩格斯全集歷史考證版）和《馬克思恩格斯全集》中文二版的出版，“1861-1863年手稿”首次大體上以原始狀態(tài)公開(kāi)發(fā)表。新的編排方式不僅保留了過(guò)去發(fā)表過(guò)的全部?jī)?nèi)容，而且馬克思為了整理思路而寫(xiě)下的插入部分也得到了完整的呈現(xiàn)，為“1861-1863年手稿”的哲學(xué)研究提供了新的文本依據(jù)。

一、“1861-1863年手稿”與“資本一般”

“1861-1863年手稿”的內(nèi)容雖然看起來(lái)較為雜亂，但馬克思的寫(xiě)作過(guò)程始終沒(méi)有脫離他1861年初為“資本一般”理論所制定的提綱，而且最終完成了提綱中的大部分內(nèi)容?！百Y本一般”不僅是“1861-1863年手稿”擬定的總標(biāo)題，同r也是馬克思1857-1863年間頻繁使用的一個(gè)范疇。1857年6月到1863年6月，馬克思致力于分兩冊(cè)完成題為“資本一般”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，以此來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)?！?861-1863手稿”是最后一部以“資本一般”為題的文本，標(biāo)志著“資本一般”創(chuàng)作期的完結(jié)。因此，為了完整地呈現(xiàn)和理解“1861-1863年手稿”中“資本一般”理論的理論結(jié)構(gòu)和邏輯線索，需要綜合考慮馬克思在1857年6月到1863年6月間創(chuàng)作的與“資本一般”相關(guān)的全部文本。

“資本一般”是馬克思自己發(fā)明的概念，由兩個(gè)范疇組成：“資本”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，指的是資產(chǎn)者預(yù)付的、用于營(yíng)利的貨幣；“一般”是一個(gè)哲學(xué)概念，是黑格爾的辯證法體系中概念論的第一個(gè)環(huán)節(jié)，指的是獲得了自身全部規(guī)定性的概念?！百Y本一般”將兩個(gè)概念結(jié)合在一起，也就是運(yùn)用辯證法對(duì)資本概念的批判。

在十九世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象主要有兩種，一種是只存在于現(xiàn)代社會(huì)之中的資本，另一種是存在于一切社會(huì)形式中的價(jià)值；而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容，就是用從價(jià)值理論出發(fā)解釋資本的形成原理。由于資本是一種既成的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論就主要集中在關(guān)于價(jià)值概念的界定方面。在價(jià)值理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就表現(xiàn)出了其方法論的共同缺陷；他們都把價(jià)值當(dāng)作了一種客觀存在的屬性來(lái)進(jìn)行研究，而沒(méi)有考慮到價(jià)值本來(lái)只是人的一種觀念，價(jià)值的客觀性本身才是需要被說(shuō)明的東西。馬克思指出，價(jià)值本身是一種觀念，而不是物本身具有的自然屬性，通過(guò)對(duì)物的考察無(wú)法理解價(jià)值的真實(shí)含義。從具體到抽象的還原論方法無(wú)法認(rèn)識(shí)價(jià)值的規(guī)定性，對(duì)價(jià)值的科學(xué)理解只有運(yùn)用從抽象到具體的辯證邏輯方法才能實(shí)現(xiàn)。

在“資本一般”理論中，馬克思完整地運(yùn)用辯證法批評(píng)了將價(jià)值作為既定前提的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。價(jià)值――作為一種觀念――是人的創(chuàng)造物，它如何能獲得一種客觀性的外表呢？為了解決這個(gè)難題，馬克思將黑格爾哲學(xué)引入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論之中。在黑格爾哲學(xué)的解釋框架內(nèi)，如果一種抽象觀念完成了辯證演繹并返回自身，那么這種抽象觀念以及它演繹出來(lái)的所有規(guī)定就都了具有客觀的必然性。馬克思將黑格爾的方法顛倒了過(guò)來(lái)，提出了批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特思路：作為觀念的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為一種客觀的存在者，恰恰意味著價(jià)值概念已經(jīng)完成了辯證演繹并返回自身。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)就是對(duì)抽象的價(jià)值概念進(jìn)行辯證演繹，從而呈現(xiàn)價(jià)值概念全部的具體規(guī)定；馬克思認(rèn)為，這些具體規(guī)定也就是對(duì)資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系――即價(jià)值觀念存在的歷史前提――的科學(xué)表述。在此意義上，馬克思完成了對(duì)黑格爾辯證法的顛倒：黑格爾運(yùn)用辯證法的目的，是要證明某些觀念具有現(xiàn)實(shí)的必然性；而馬克思運(yùn)用辯證法的目的，則是要揭示這些具有“客觀”外表的觀念的歷史性前提。

按照大致的寫(xiě)作時(shí)間順序，“資本一般”文本群由七個(gè)獨(dú)立文本共同組成，它們分別是：（1）一個(gè)編號(hào)為“M”的單獨(dú)筆記本、（2）編號(hào)為A-C的序列筆記本、（3）已經(jīng)出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊(cè)）》、（4）一個(gè)標(biāo)題為“引文筆記”的單獨(dú)筆記本、（5）一個(gè)標(biāo)題為“資本章計(jì)劃草稿”的單獨(dú)筆記本、（6）標(biāo)題為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判.資本一般”的序列筆記本I-XXIII、（7）標(biāo)題為“補(bǔ)充筆記”的序列筆記本A-H。

篇4

[關(guān)鍵詞] 價(jià)值 價(jià)值理論 會(huì)計(jì)價(jià)值

馬克思有一句話(huà)來(lái)描述價(jià)值，他說(shuō)價(jià)值是“幽靈般的對(duì)象性”。意即價(jià)值是客觀存在的，但它看不見(jiàn)，摸不著。那我們?cè)趺锤惺芩拇嬖谀兀磕侵挥袑r(jià)值范疇的客觀性揭示出來(lái)。因此，從前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期到近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期總有其獨(dú)特的價(jià)值理論新主張，林林總總，重重疊疊。價(jià)值論也由單純的勞動(dòng)價(jià)值論逐步向包括勞動(dòng)在內(nèi)的生產(chǎn)要素價(jià)值論演變發(fā)展，隨著發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸拋棄了價(jià)值本源的分析，由價(jià)格論取代了價(jià)值論。受此啟發(fā)，本人認(rèn)為，價(jià)值的具體表現(xiàn)形式不會(huì)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的交換價(jià)值、使用價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值等，還應(yīng)有更多元的表現(xiàn)形式，比如會(huì)計(jì)價(jià)值。

一、價(jià)值的概念和內(nèi)涵

何謂價(jià)值？我們通常得到的答案是：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的抽象人類(lèi)勞動(dòng)。同時(shí)，人們又會(huì)告訴我們：價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。白暴力先生在其著作《價(jià)值價(jià)格通論》中對(duì)價(jià)值是這樣闡釋的：價(jià)值不僅僅是三位一體的初始含義，更應(yīng)是對(duì)三位一體概念的分解，而且要深入到價(jià)值范疇的內(nèi)部去探討。

1.價(jià)值范疇上的財(cái)富論

財(cái)富或商品真實(shí)所值及其度量，在這方面的研究就是價(jià)值范疇上的財(cái)富論。人們說(shuō)：“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”，“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”，或者說(shuō)，“三要素創(chuàng)造價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上都是在這一意義上使用價(jià)值一詞的。

2.價(jià)值范疇上的價(jià)格論

商品之間的交換比例或商品的價(jià)格運(yùn)動(dòng)的中心的決定因素，以及這些因素決定商品之間交換比例或價(jià)格運(yùn)動(dòng)中心的方式，在這方面的研究就是價(jià)值范疇上的價(jià)格論。人們?cè)谥v到價(jià)值規(guī)律時(shí)，說(shuō)：“價(jià)格圍繞著價(jià)值撥動(dòng)”、“價(jià)格由價(jià)值決定”，或者說(shuō)：“商品之間的交換比例由商品的價(jià)值決定”，就是在這一意義上使用價(jià)值一詞的。

3.廣義價(jià)格論

廣義價(jià)格論通常指的是財(cái)富或商品真實(shí)所值與商品價(jià)格運(yùn)動(dòng)中心之間的關(guān)系。商品的內(nèi)在所值就是決定價(jià)格運(yùn)動(dòng)中心的因素。這是人們潛意識(shí)中的一個(gè)“公理”。人們認(rèn)為：如果商品交換按照其內(nèi)在所值決定的比例進(jìn)行，則是合理的；如果不是按照其內(nèi)在所值決定的比例進(jìn)行，就是不合理的。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)

“價(jià)值”這個(gè)概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是被廣泛應(yīng)用的，而且在不斷地變化發(fā)展中。從早期的前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，到近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)不對(duì)價(jià)值理論問(wèn)題加以探討。

1.前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值學(xué)說(shuō)

古希臘、古羅馬、歐洲中世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)知識(shí)的原始積累時(shí)期，這一時(shí)期的思想家都生活在非市場(chǎng)社會(huì)中，但在古希臘和古羅馬，已出現(xiàn)了商品交換，貨幣和一些商業(yè)。色諾芬（前430―前355）是古希臘著名的哲學(xué)家和歷史學(xué)家，他認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。色諾芬已了解到物品有兩種用途：直接使用和用于交換。但他強(qiáng)調(diào)的是物品的第一種用途，即強(qiáng)調(diào)商品的使用價(jià)值方面。亞里士多德（前384―前322）是古希臘著名的哲學(xué)家和思想家，他發(fā)展了色諾芬關(guān)于物品有兩種用途的思想，他已經(jīng)看到了商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩重屬性。他在《政治學(xué)》中更加明確地指出：我們所有的財(cái)物，每一件都可以有兩種用途。其一就是按照每一種財(cái)物的本分而做正當(dāng)?shù)氖褂?，其二則是不正當(dāng)?shù)氖褂谩Ｋ倪@一思想到后來(lái)亞當(dāng)?斯密那里發(fā)展成為“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”這兩個(gè)概念，并從此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的固定范疇。

2.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值學(xué)說(shuō)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初葉的英、法兩國(guó)。威廉?配第（1623－1687）是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上最早研究勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他提出了自然價(jià)格和政治價(jià)格的概念。所謂“自然價(jià)格”，實(shí)際上就是指商品的價(jià)值，而政治價(jià)格則是指商品的市場(chǎng)價(jià)格，自然價(jià)格是政治價(jià)格漲落圍繞的中心。并且配第從谷物和白銀兩種商品相比較的角度，說(shuō)明了生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間是決定商品價(jià)值的基礎(chǔ)，這樣，配第就為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了最初的基礎(chǔ)。亞當(dāng)?斯密（1723年～1790年）是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表。他首先區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，還借助有名的“鉆石與水”的悖論分析了使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系。大衛(wèi)?李嘉圖（1772年～1823年）接受了斯密對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，但正確指出使用價(jià)值雖然不能成為交換價(jià)值的尺度，但是對(duì)于交換價(jià)值來(lái)說(shuō)卻是絕對(duì)不可缺少的。他實(shí)際上認(rèn)為使用價(jià)值是交換價(jià)值的前提，即物質(zhì)承擔(dān)者。

3.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)

馬克思在批判繼承資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論。他指出商品的兩重性即使用價(jià)值是商品的自然屬性，價(jià)值則是商品的社會(huì)屬性。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。接著從商品的兩重性導(dǎo)引出包含在商品中的勞動(dòng)的二重性。商品所含的勞動(dòng)一方面是個(gè)人的、具體的勞動(dòng)；另一方面是社會(huì)的、抽象的勞動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)二重性，說(shuō)明了新的價(jià)值是由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的，而由資本轉(zhuǎn)移到新商品上的價(jià)值則具體勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為價(jià)值量決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。馬克思認(rèn)為決定工業(yè)產(chǎn)品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)不是在最劣生產(chǎn)條件下所必要的勞動(dòng)，而是在現(xiàn)有社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)下，以社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度生產(chǎn)出某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)。

4.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值學(xué)說(shuō)

19世紀(jì)70年代，奧國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家門(mén)格爾、英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯、法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯幾乎同時(shí)提出了邊際效用價(jià)值論，這一理論反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值不是取決于商品中所包含的客觀的勞動(dòng)量，而是取決于人們對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)。由邊際革命直接導(dǎo)引出了以馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展。馬歇爾（1842－1924）把主觀的、心理的邊際效用價(jià)值論歸結(jié)為決定需求、消費(fèi)、買(mǎi)方的力量，把客觀存在的勞動(dòng)價(jià)值論歸結(jié)為決定供給、生產(chǎn)、賣(mài)方的力量，當(dāng)兩種力量相等時(shí)，就處于相對(duì)靜止、不再變動(dòng)的均衡狀態(tài)，形成均衡價(jià)格。

三、會(huì)計(jì)價(jià)值觀念

我接受這樣一個(gè)觀念：“價(jià)值應(yīng)使用統(tǒng)一的含義，即價(jià)值一詞的原意或哲學(xué)觀念去表達(dá)?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值的表述如此，會(huì)計(jì)學(xué)也不例外。我個(gè)人理解，會(huì)計(jì)價(jià)值最突出的表現(xiàn)形式就是會(huì)計(jì)計(jì)量。

1.會(huì)計(jì)計(jì)量的發(fā)展歷程

“結(jié)繩記事”是我國(guó)原始公社時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這時(shí)人們的計(jì)量觀念已十分豐富，用繩結(jié)的大小表示事的大小，這與我們現(xiàn)在用數(shù)的大小來(lái)表示事務(wù)的多少并無(wú)實(shí)質(zhì)差異。到了原始社會(huì)末期，這種方法已不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要了，由此，用“書(shū)契”計(jì)量和記錄的時(shí)代來(lái)到了。到了奴隸社會(huì)，絕大部分是應(yīng)用實(shí)物價(jià)值觀，采用實(shí)物計(jì)量單位。比如“黃鐘鉅黍”。隨著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，貝幣作為物物交換的媒介，既見(jiàn)之于形，又存在于實(shí)，使會(huì)計(jì)計(jì)量跨入以貨幣計(jì)量單位的初期階段。到春秋時(shí)代，會(huì)計(jì)計(jì)量中采用了鑄幣，而且人們已經(jīng)對(duì)貨幣進(jìn)行研究了。貨幣價(jià)值觀的萌芽源于實(shí)物價(jià)值觀的缺陷和不足，這是會(huì)計(jì)價(jià)值觀念發(fā)展變化的一個(gè)基本趨勢(shì)。

2.現(xiàn)行會(huì)計(jì)計(jì)量的表現(xiàn)形式

目前會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)或交易采用貨幣單位計(jì)量，而貨幣的價(jià)值又不是一成不變的，因此就會(huì)涉及到會(huì)計(jì)選擇何種貨幣價(jià)格進(jìn)行計(jì)量的問(wèn)題。當(dāng)前中外會(huì)計(jì)界研究會(huì)計(jì)計(jì)量問(wèn)題基本依據(jù)都源于FASB研究。因此下面內(nèi)容擬以FASB的研究成果為基礎(chǔ)，闡述當(dāng)前的會(huì)計(jì)計(jì)量屬性。

（1）歷史成本計(jì)量模式：歷史成本指取得一項(xiàng)資產(chǎn)而付出的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價(jià)物，其特點(diǎn)是發(fā)生的時(shí)點(diǎn)是資產(chǎn)取得當(dāng)時(shí)，即歷史時(shí)態(tài)下的成本，是基于過(guò)去的真實(shí)交易。正因?yàn)槿绱?，歷史成本因其可驗(yàn)證、計(jì)量方法簡(jiǎn)單、取得成本較低等優(yōu)點(diǎn)而被利益相關(guān)人作為決策的信息依據(jù)。但歷史成本也有其局限性，首先它的可靠性用事實(shí)表明并不總是可靠的。如采購(gòu)員在采購(gòu)時(shí)接受大量回扣，為此形成的歷史成本就不能如實(shí)反映市場(chǎng)上的公平市價(jià)，也就沒(méi)有了可靠性。其次，在價(jià)格明顯變動(dòng)時(shí)，一些非貨幣性項(xiàng)目都可能因此被高估或低估。

（2）現(xiàn)行成本計(jì)量模式：現(xiàn)行成本又稱(chēng)重置成本或現(xiàn)時(shí)投入成本。指在現(xiàn)時(shí)為重置某一特有資產(chǎn)所付出的成本的計(jì)量屬性。由于條件因素影響，事實(shí)上難以存在與原有資產(chǎn)完全吻合的重置成本。同時(shí)，在計(jì)算上缺乏足夠可信的證據(jù)，影響會(huì)計(jì)信息的可靠性。因此一般會(huì)計(jì)原則中不去考慮現(xiàn)行成本這一屬性。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，用重置成本進(jìn)行資產(chǎn)計(jì)價(jià)，卻是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如J?R??？怂箞?jiān)持的觀點(diǎn)。

(3)現(xiàn)行市價(jià)計(jì)量模式：現(xiàn)行市價(jià)又稱(chēng)脫手價(jià)值，指銷(xiāo)售某種資產(chǎn)可望得到的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價(jià)物。與前兩種計(jì)量模式不同的是站在賣(mài)方的立場(chǎng)計(jì)量交換的產(chǎn)出價(jià)值，而非買(mǎi)方立場(chǎng)的交換的投入價(jià)值。這種計(jì)量屬性的理論依據(jù)是，會(huì)計(jì)主體最需要的是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化具備的較強(qiáng)的適應(yīng)能力，只有如此才能確保企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力和盈利能力，而這些只與資產(chǎn)變現(xiàn)價(jià)值有關(guān)。但事實(shí)上，由于某些資產(chǎn)的現(xiàn)行市價(jià)難以確定，降低了信息資料的可驗(yàn)證性，導(dǎo)致了極強(qiáng)的主觀性；另外，不符合持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)，似乎企業(yè)隨時(shí)處于清算狀態(tài)，不利于履行經(jīng)營(yíng)管理的責(zé)任。

(4)可變現(xiàn)凈值計(jì)量模式：可變現(xiàn)凈值又稱(chēng)預(yù)期脫手價(jià)值，它在不考慮貨幣時(shí)間價(jià)值的情況下，計(jì)量資產(chǎn)在正常經(jīng)營(yíng)過(guò)程中可帶來(lái)的預(yù)期現(xiàn)金流入或?qū)⒁Ц兜默F(xiàn)金流出。可變現(xiàn)凈值與現(xiàn)行市價(jià)的共同點(diǎn)在于都反映資產(chǎn)的脫手價(jià)值。區(qū)別在于變現(xiàn)的時(shí)點(diǎn)不同，現(xiàn)行市價(jià)是基于當(dāng)期的脫手價(jià)值，而可變現(xiàn)凈值基于未來(lái)的銷(xiāo)售或其他事項(xiàng)。顯而易見(jiàn)，可變現(xiàn)凈值僅用于計(jì)劃將來(lái)銷(xiāo)售的資產(chǎn)或未來(lái)清償既定的負(fù)債，無(wú)法適用企業(yè)全部資產(chǎn)。

(5)未來(lái)現(xiàn)金流量的現(xiàn)值計(jì)量模式：是企業(yè)持有資產(chǎn)通過(guò)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，或者持有負(fù)債在正常的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)下可望實(shí)現(xiàn)的未來(lái)現(xiàn)金流量的折現(xiàn)值。在所有可能的計(jì)量屬性當(dāng)中，只有未來(lái)現(xiàn)金流量的現(xiàn)值考慮了現(xiàn)金流量的數(shù)額、時(shí)間分布和不確定性，真正體現(xiàn)了資產(chǎn)、負(fù)債作為“未來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的獲得或者犧牲”的本質(zhì)屬性。因此，未來(lái)現(xiàn)金流量的現(xiàn)值提供的財(cái)務(wù)信息對(duì)于使用者也是最為相關(guān)的。

五種會(huì)計(jì)計(jì)量屬性各有千秋，單純地選擇一種計(jì)量屬性對(duì)于整個(gè)會(huì)計(jì)工作而言都不可能永遠(yuǎn)體現(xiàn)其連續(xù)、系統(tǒng)、全面的計(jì)量特征，也不可能始終使會(huì)計(jì)信息如原則要求的那樣準(zhǔn)確、真實(shí)、相關(guān)等。

3.基于價(jià)值的會(huì)計(jì)計(jì)量模式

傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)計(jì)量模式基于交易，即會(huì)計(jì)主體的資產(chǎn)計(jì)價(jià)根據(jù)過(guò)去的交易來(lái)計(jì)量，由于人為的會(huì)計(jì)分期所產(chǎn)生的時(shí)間差異，此時(shí)會(huì)計(jì)收益與經(jīng)濟(jì)收益不相等。而基于價(jià)值的會(huì)計(jì)計(jì)量模式根據(jù)資產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值確認(rèn)。我國(guó)《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》中對(duì)公允價(jià)值的解釋是：在公平交易中，知悉情況的雙方，自愿進(jìn)行資產(chǎn)交換或債務(wù)清償?shù)慕痤~。一般而言，市場(chǎng)定價(jià)是最符合公允價(jià)值定義的。據(jù)此，我個(gè)人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)所描述的狀態(tài)與公允價(jià)值的內(nèi)涵最接近。

完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是一個(gè)理想化的模型，是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)不受任何阻礙和干擾的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)：在這個(gè)市場(chǎng)上有無(wú)數(shù)個(gè)購(gòu)買(mǎi)者和生產(chǎn)者，每一個(gè)人和每一個(gè)廠商所面對(duì)的都是一個(gè)既定的市場(chǎng)價(jià)格，它們都是市場(chǎng)價(jià)格的接受者；所有廠商在市場(chǎng)上提供的是標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，任何一個(gè)廠商都不能通過(guò)生產(chǎn)有差別性的產(chǎn)品來(lái)控制市場(chǎng)價(jià)格；廠商可以根據(jù)各行業(yè)的盈虧狀況，無(wú)障礙地自由進(jìn)入和退出某一行業(yè)，這樣，生產(chǎn)要素就會(huì)從生產(chǎn)效率低的行業(yè)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)效率高的行業(yè)，從而使資源能得到充分利用；購(gòu)買(mǎi)者和生產(chǎn)者對(duì)市場(chǎng)信息完全了解。買(mǎi)賣(mài)雙方都掌握有關(guān)產(chǎn)品和價(jià)格的完全信息，可以據(jù)此確定最佳購(gòu)買(mǎi)量和銷(xiāo)售量，也可以據(jù)此以一個(gè)確定的價(jià)格來(lái)出售產(chǎn)品，而不致因信息不暢造成多個(gè)價(jià)格并存的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)資源配置最為合理，資源利用最為充分，生產(chǎn)效率最高。

如圖：

在圖中，P0 為市場(chǎng)價(jià)格，在這個(gè)市場(chǎng)中，每一個(gè)廠商和購(gòu)買(mǎi)者都是在對(duì)市場(chǎng)信息完全了解的情況下出售或購(gòu)買(mǎi)商品，都是市場(chǎng)價(jià)格的接受者，即定義中的公允價(jià)值。

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[5]周松:《會(huì)計(jì)計(jì)量的兩難選擇》. 《財(cái)會(huì)月刊》，2004年B7

篇5

貧困是一個(gè)人類(lèi)永恒的課題，在很大程度上，貧窮更是一種社會(huì)病，不只是關(guān)乎表象的衣食住行和直接的收入，更關(guān)系到提升境遇的能力，尋求幸福的機(jī)會(huì)，確保尊嚴(yán)的權(quán)利。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貧困線標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不斷提高，扶持力度會(huì)不斷擴(kuò)大，貧困人口比例甚至還可能上升。在這一前提下，貧困人口比例保持穩(wěn)定乃至上升，實(shí)際是公共責(zé)任的體現(xiàn)，是社會(huì)再分配公平的標(biāo)志。

世界上唯一一個(gè)獲得諾貝爾農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多?舒爾茨說(shuō)：“世界上大多數(shù)人是貧窮的，所以如果懂得窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們也就懂得了許多真正起碼重要的經(jīng)濟(jì)原理。世界上大多數(shù)窮人以農(nóng)業(yè)為生，因而如果我們懂得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們也就懂得許多窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>

所以說(shuō)，貧困是一個(gè)人類(lèi)永恒的課題，不管什么朝代，何種社會(huì)體系，都在解決的問(wèn)題，也是每屆政府、每位管理者永恒的責(zé)任，是一個(gè)長(zhǎng)期的工程、一個(gè)需要分階段實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，并非一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的事情。

在扶貧開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，杜絕急功近利，杜絕追求數(shù)字、追求表面現(xiàn)象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，更杜絕領(lǐng)導(dǎo)者因急功近利而造成的一些錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想和制定一些錯(cuò)誤的政策。所以，這個(gè)思想應(yīng)該是在扶貧開(kāi)發(fā)工作中制定規(guī)劃基本的指導(dǎo)思想、理論思想。

現(xiàn)在的黨和政府應(yīng)該解決的問(wèn)題

一是永遠(yuǎn)把貧困和窮人作為我們一個(gè)治國(guó)、治黨和制定政策的重要思想基礎(chǔ)，這就叫以人為本。

二是政府把社會(huì)出現(xiàn)的貧富懸殊、貧富差距作為制定政策的重要依據(jù)和基本指導(dǎo)思想。

三是正確理解扶貧和救濟(jì)的概念。救濟(jì)是任何政府都有的政策，體現(xiàn)一種人文感情，是社會(huì)管理的范疇；而扶貧是扶持的擺脫貧困，可以大到經(jīng)濟(jì)范疇。

當(dāng)前扶貧開(kāi)發(fā)應(yīng)注意的問(wèn)題

一是必須注意一些被遺忘、被忽略的角落和人群，特別是我們的領(lǐng)導(dǎo)干部走不到、看不到的角落，這是我們扶貧工作中的盲點(diǎn)。

二是扶貧目前在我們老百姓和政府的意識(shí)和觀念中，嚴(yán)重形成了一種約定成俗的概念，就是“給”。扶本身的概念就是給，但還有個(gè)概念就是扶其起來(lái)，我們?cè)诜鲐氶_(kāi)發(fā)中對(duì)于扶的措施方面弱于給的概念。扶到底扶什么？這個(gè)必須弄明白。

三是扶貧開(kāi)發(fā)工作中的環(huán)節(jié)、渠道、技術(shù)性實(shí)施措施、落實(shí)等問(wèn)題，要真正的做到從一家一戶(hù)貧困的角度出發(fā)來(lái)制定。更要在扶貧開(kāi)發(fā)中，對(duì)一些政策性、實(shí)施性、不平衡性、干部作風(fēng)等影響扶貧開(kāi)發(fā)效果的關(guān)鍵性問(wèn)題要特別注意。

扶貧開(kāi)發(fā)工作遇到問(wèn)題的建議

一是制定規(guī)劃和計(jì)劃中，注意各部門(mén)的任務(wù)分割、權(quán)利相爭(zhēng)到基層的散而治之的問(wèn)題，注意把投到農(nóng)村的扶貧資金、救濟(jì)資金、惠農(nóng)資金能夠綜合起來(lái)實(shí)施，效果會(huì)更好一些。

二是重新研究制定一些制度，包括紀(jì)律來(lái)堵塞扶貧開(kāi)發(fā)中一些過(guò)程和環(huán)節(jié)中的漏洞和出現(xiàn)的問(wèn)題。

篇6

關(guān)鍵詞：馬克思；從抽象上升到具體；邏輯與歷史的一致；從后思索法；資本批判

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）10-0066-04

“從抽象上升到具體”的方法是馬克思在其經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿、特別是在其《資本論》的敘述中運(yùn)用的重要方法。對(duì)此方法，學(xué)者們?cè)谄湔撝须m多有提及，但深究其確切所指、細(xì)致剖析其內(nèi)容者甚少，且大家的理解確有很大差異，因而尚有辨析的必要。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》中對(duì)此方法談得最詳細(xì)，所以，我們的辨析就從對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》的文本解剖開(kāi)始。

一、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的分篇構(gòu)想與“從抽象上升到具體”的方法

馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》的中心議題是說(shuō)明自己的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的分篇構(gòu)想及其理由。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》的文末，馬克思這樣來(lái)闡述“分篇構(gòu)想”：“顯然，應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)分篇：（1）一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會(huì)形式。不過(guò)是在上面所闡述的意義上。（2）形成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級(jí)的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動(dòng)、土地所有制。它們的相互關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會(huì)階級(jí)。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私人的）。（3）資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括。就它本身來(lái)考察?！巧a(chǎn)’階級(jí)。稅。國(guó)債。公共信用。人口。殖民地。向國(guó)外移民。（4）生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系。國(guó)際分工。國(guó)際交換。輸出和輸入。匯率。（5）世界市場(chǎng)和危機(jī)?！?/p>

“分篇構(gòu)想”之前的所有論述?？梢砸暈轳R克思對(duì)于自己為什么這樣來(lái)分篇的說(shuō)明。馬克思著重說(shuō)明了如下兩點(diǎn)：第一，不能從具體開(kāi)始，只能從抽象上升到具體；第二，經(jīng)濟(jì)范疇的排列，不能依據(jù)它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序，而應(yīng)依據(jù)它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中所處的地位?！暗谝弧笔钦f(shuō)明把“（1）”放在最前面來(lái)闡述的緣由；“第二”可以用于論證：為何把“土地所有制”放在“資本”之后。

先說(shuō)第一點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，從人口等“具體”開(kāi)始是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋骸皰侀_(kāi)構(gòu)成人口的階級(jí)，人口就是一個(gè)抽象。如果我不知道這些階級(jí)所依據(jù)的因素，如雇傭勞動(dòng)、資本等等，階級(jí)又是一句空話(huà)。而這些因素是以交換、分工、價(jià)格等等為前提的。比如資本，如果沒(méi)有雇傭勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什么也不是?！边@一錯(cuò)誤的邏輯卻是思想史曾經(jīng)存在的事實(shí)：17世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動(dòng)的整體，從人口、民族、國(guó)家、若干國(guó)家等等開(kāi)始。不過(guò)，錯(cuò)誤邏輯的結(jié)果，卻可以成為正確邏輯的起點(diǎn)：“他們最后總是從分析中找出一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系，如分工、貨幣、價(jià)值等等。這些個(gè)別要素一旦多少確定下來(lái)和抽象出來(lái)，從勞動(dòng)、分工、需要、交換價(jià)值等等這些簡(jiǎn)單的東西上升到國(guó)家、國(guó)際交換和世界市場(chǎng)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開(kāi)始出現(xiàn)了?！薄皬某橄笊仙骄唧w”才是“科學(xué)上正確的方法”，因?yàn)椤熬唧w之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)”。

關(guān)于第二點(diǎn)，馬克思說(shuō)：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響。因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。”接下來(lái)，馬克思說(shuō)明了“古代社會(huì)和封建社會(huì)”與“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的“普照的光”的差別：在古代社會(huì)和封建社會(huì)中，工業(yè)、城市、資本從屬于耕作、鄉(xiāng)村、土地所有制：而在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中情況則相反——資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。所以，剖析現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“從地租開(kāi)始，從土地所有制開(kāi)始”是最錯(cuò)誤不過(guò)的了——必須把資本放在土地所有制之前來(lái)說(shuō)明。

二、“邏輯與歷史的一致”

在談及“從抽象上升到具體”的方法時(shí)，馬克思提出了這樣一個(gè)重要問(wèn)題：比較簡(jiǎn)單的范疇在比較具體的范疇以前是否也有一種獨(dú)立的歷史存在或自然存在呢？對(duì)此，馬克思作了肯定的回答：“在資本存在之前，銀行存在之前，雇傭勞動(dòng)等等存在之前，貨幣能夠存在，而且在歷史上存在過(guò)。因此，從這一方面看來(lái)，可以說(shuō)，比較簡(jiǎn)單的范疇可以表現(xiàn)一個(gè)比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個(gè)比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系。這些關(guān)系在整體向著以一個(gè)比較具體的范疇表現(xiàn)出來(lái)的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。在這個(gè)限度內(nèi)，從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。”馬克思在此談及的思想被學(xué)者們概括為“邏輯與歷史的一致”。它的準(zhǔn)確內(nèi)涵是：在歷史上，比較簡(jiǎn)單的范疇所表現(xiàn)的關(guān)系存在于比較具體的范疇所表現(xiàn)的關(guān)系之前：正確的敘述邏輯是，從比較簡(jiǎn)單的范疇上升到比較復(fù)雜（具體）的范疇；因而，理論敘述的先后順序與經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇所表現(xiàn)的關(guān)系在歷史上出現(xiàn)的先后順序是一致的。這是問(wèn)題的一個(gè)方面。

另一方面，“比較簡(jiǎn)單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它在深度和廣度上的充分發(fā)展恰恰只能屬于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式”。對(duì)此，馬克思先后以貨幣和勞動(dòng)為例進(jìn)行說(shuō)明。

貨幣在資本之前存在，但它在前資本主義條件下從來(lái)沒(méi)有掌握勞動(dòng)的整個(gè)領(lǐng)域，它只有在資本主義生產(chǎn)方式下才獲得了“充分發(fā)展”，即只有在最發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)下才表現(xiàn)出它的充分的力量。而勞動(dòng)，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)過(guò)程作為人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，是人類(lèi)生活的自然必然性，是一切社會(huì)形式所共有的，而與它的任何社會(huì)形式無(wú)關(guān)。但是，“在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡(jiǎn)單性上來(lái)把握的‘勞動(dòng)’，和產(chǎn)生這個(gè)簡(jiǎn)單抽象的那些關(guān)系一樣。是現(xiàn)代的范疇”。在此馬克思想表達(dá)的意思有三個(gè)層次：第一，勞動(dòng)貫穿人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，“勞動(dòng)一般”是“表現(xiàn)出一種古老而適用于一切社會(huì)形式的關(guān)系的最簡(jiǎn)單的抽象”。第二，在“前現(xiàn)代社會(huì)”，人們往往終生、甚至祖祖輩輩從事某種（至多是極其有限的某幾種）勞動(dòng)；只有在“現(xiàn)代”社會(huì)，勞動(dòng)才獲得了充分發(fā)展，任何一種勞動(dòng)都不再是支配一切的勞動(dòng)，個(gè)人很容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，因而一定種類(lèi)的勞動(dòng)對(duì)他們說(shuō)來(lái)是偶然的，因而是無(wú)差別的；在此意義上，“勞動(dòng)一般”，只有在“最現(xiàn)代的”社會(huì)形式下，“才表現(xiàn)為實(shí)際上真實(shí)的東西”，“才具有充分的適用性”。第三，在“前現(xiàn)代社會(huì)”，勞動(dòng)往往只是在其特殊形式（比如農(nóng)業(yè)勞動(dòng)）上被考察。創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)通常被認(rèn)為是同具有某種特殊性的個(gè)人結(jié)合在一起的；只有在“現(xiàn)代”社會(huì)，人們才對(duì)任何種類(lèi)的勞動(dòng)同樣看待，“勞動(dòng)”、“勞動(dòng)一般”“只有作為最現(xiàn)代的社會(huì)的范疇”，才“被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提到首位”。

馬克思在這里談及的思想同樣是“邏輯與歷史的一致”：經(jīng)濟(jì)思想的成熟程度取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展程度；只有勞動(dòng)在“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”中成為“無(wú)差別的”，經(jīng)濟(jì)學(xué)才把任何種類(lèi)的勞動(dòng)同樣看待，“勞動(dòng)一般”才“被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提到首位”。這其中承載著馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物主義邏輯。

三、猴體與人體——“從后思索法”

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最具多樣性的歷史的生產(chǎn)組織，它是借已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的殘片和因素建立起來(lái)的；其中一部分“殘片和因素”是還未克服的遺物，得以繼續(xù)存留（比如地產(chǎn)、地租在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的存留）。原來(lái)還只是“征兆”的東西的另一部分“殘片和因素”，發(fā)展到具有充分意義（比如貨幣在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)才得到了“充分發(fā)展”，才具有了“充分意義”）；只有認(rèn)識(shí)了“征兆”在其中得以充分發(fā)展的“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)”才能理解上述“征兆”（比如，在“現(xiàn)代”條件下，才能揭示“貨幣”的秘密），從而也才能理解“古代經(jīng)濟(jì)”。在此意義上——也只有在此意義上——“人體解剖”對(duì)于“猴體解剖”是一把“鑰匙”。這就是我國(guó)學(xué)者口中經(jīng)常談?wù)摰模R克思的）“從后思索法”。在我看來(lái)，這一方法只不過(guò)是在提醒人們：有必要站在歷史發(fā)展的最高處，“俯瞰”較為低級(jí)的歷史進(jìn)程。對(duì)于這一方法，馬克思還有兩點(diǎn)非常重要、卻較少被人提及的補(bǔ)充說(shuō)明：首先，不能把“人體”與“猴體”等同起來(lái)，否則，就會(huì)像“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”那樣“把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式”；其次，“人體”只有在進(jìn)行“自我批判”的基礎(chǔ)上，才能理解“猴體”，才能避免對(duì)于“猴體”的片面理解。在此意義上，只有跳出資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的狹隘眼界，才能理解資本（主義）；資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于前資本主義社會(huì)的理解也是“片面”的。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》中所說(shuō)的“不懂資本便不能懂地租”的論斷，往往被我國(guó)的研究者們解釋成馬克思對(duì)“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的說(shuō)明。其實(shí)，這里的“地租”、“土地所有制”都不是前資本主義的（因而它們不是與“資本”這一“人體”相比較而言的“猴體”），乃是特指“資本主義的地租”、“資本主義的土地所有制”。用資本來(lái)說(shuō)明“資本主義的地租”、“資本主義的土地所有制”只不過(guò)是“從抽象上升到具體”的敘述邏輯的要求。另外，還需提醒人們注意的是。抽象和具體的關(guān)系，不能與猴體（低級(jí)）和人體（高級(jí)）的關(guān)系等同地看待。比如，資本（具體）在一定意義可以說(shuō)內(nèi)在地包含商品（抽象），但資本主義生產(chǎn)（高級(jí)）并不能完全地包含封建的生產(chǎn)（低級(jí)）。

仰海峰教授在談及“歷史唯物主義的雙重邏輯”時(shí)指出：如果說(shuō)在前資本主義社會(huì)，我們可以用物質(zhì)生產(chǎn)邏輯來(lái)加以說(shuō)明的話(huà)，那么在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)邏輯只有在資本邏輯的基礎(chǔ)上才能得到說(shuō)明；我們不可能把人類(lèi)學(xué)意義上的生產(chǎn)邏輯簡(jiǎn)單地應(yīng)用到資本主義社會(huì)，只有從資本邏輯出發(fā)，我們才能真正地理解人類(lèi)學(xué)意義上的生產(chǎn)邏輯；要理解生產(chǎn)邏輯，先要理解資本邏輯，這是資本邏輯統(tǒng)攝地位的確立。對(duì)此，我想說(shuō)明以下幾點(diǎn)：第一，前資本主義社會(huì)也不可以簡(jiǎn)單地用物質(zhì)生產(chǎn)邏輯來(lái)加以說(shuō)明。馬克思有云：“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來(lái)的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過(guò)是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段?！钡诙?，“在資本邏輯的基礎(chǔ)上”說(shuō)明生產(chǎn)邏輯，只有在“資本邏輯是生產(chǎn)邏輯的充分發(fā)展”的意義上，亦即馬克思所說(shuō)的“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場(chǎng)合”這一意義上才是正確的；而且，能夠在“資本邏輯”的基礎(chǔ)上談?wù)摰摹吧a(chǎn)邏輯”已不是生產(chǎn)邏輯一般。而是資本主義生產(chǎn)邏輯。第三，所謂“生產(chǎn)邏輯的局限”也只應(yīng)理解為“抽象”（生產(chǎn)一般）之于說(shuō)明“具體”（資本）的不充分性——正因?yàn)椴怀浞?，才需要“上升”，亦即需要說(shuō)明“抽象”歷史地“獲得”和“疊加”的“社會(huì)形式規(guī)定性”。第四，“在……基礎(chǔ)（高度）上理解”不能混同于“用……來(lái)理解（解釋?zhuān)薄茖W(xué)的方法只能用“抽象”來(lái)解釋“具體”，而不能反過(guò)來(lái)！（比如，只有在貨幣不僅是“作為貨幣的貨幣”、而且是“作為資本的貨幣”的“現(xiàn)代”條件下，才能揭示“貨幣”的秘密，但這并不意味著是，在邏輯的敘述上，先剖析資本，才能理解貨幣。邏輯敘述上，思維進(jìn)程上，必須用貨幣、使貨幣發(fā)生“增殖”的社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)明“資本”。）第五，生產(chǎn)邏輯（抽象）與資本邏輯（具體）并非“猴體”（低級(jí)）與“人體”（高級(jí)）的關(guān)系，資本邏輯對(duì)于生產(chǎn)邏輯的“統(tǒng)攝”，只是在理解為“內(nèi)在地包含”（而不是“外在地支配”）時(shí)才是正確的。

四、馬克思的實(shí)際敘述并不只限于“從抽象到具體的方法”

還有一個(gè)需要追問(wèn)的重要問(wèn)題是：馬克思在自己著作中運(yùn)用的敘述方法是否僅限于“從抽象上升到具體”？

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》中，馬克思認(rèn)為，通過(guò)分析“人口”這個(gè)“關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象”，可以“達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念”，“從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定”。對(duì)此，馬克思以“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”來(lái)描述。而后。思維的行程又從“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”開(kāi)始“回過(guò)頭來(lái)”，最后再回到人口。此時(shí)，“人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。對(duì)此，馬克思稱(chēng)之為“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。馬克思認(rèn)為，剖析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)從“人口”開(kāi)始是錯(cuò)誤的，但這是否意味著對(duì)“人口”這一“完整的表象”進(jìn)行分析是錯(cuò)誤的？不是的。《資本論》就運(yùn)用了“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”的敘述邏輯。我們以馬克思對(duì)商品的分析為例對(duì)之進(jìn)行說(shuō)明。

馬克思是以“商品”為起點(diǎn)開(kāi)始《資本論》的敘述的。但作為《資本論》的敘述起點(diǎn)的并不是“商品”概念。馬克思首先是把“商品”作為一個(gè)客觀存在的“事實(shí)”，對(duì)其“現(xiàn)象形態(tài)”進(jìn)行分析。就“商品”呈現(xiàn)給人們的“現(xiàn)象形態(tài)”而言，它就已經(jīng)是使用價(jià)值與交換價(jià)值的統(tǒng)一體——這也是“事實(shí)”。對(duì)這一“事實(shí)”進(jìn)行“分析”的方法是，把構(gòu)成“統(tǒng)一體”的兩個(gè)因素——使用價(jià)值和交換價(jià)值——“提取”出來(lái)分別進(jìn)行考察。并指出二者的差別（即作為使用價(jià)值，商品首先有質(zhì)的差別：作為交換價(jià)值，商品只能有量的差別）；尤其是把商品體的使用價(jià)值暫時(shí)“撇開(kāi)”，著重分析它作為“勞動(dòng)產(chǎn)品”這一屬性，從而“無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的單純凝結(jié)”、“商品價(jià)值”、“價(jià)值量”、“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”等等被“分析”出來(lái)了。接著，馬克思考察了商品的二因素與勞動(dòng)的二重性的關(guān)系，尤其是考察生產(chǎn)商品的私人勞動(dòng)所取得的“二重的社會(huì)性質(zhì)”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：商品不僅是“單純作為使用價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品”這樣一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西，而且同時(shí)又是“一個(gè)可感覺(jué)而又超感覺(jué)的”、“充滿(mǎn)形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”的東西。從而，商品就作為“融合”了平凡的自然物和神秘的社會(huì)形式的“二重物”得到了初步的把握。此時(shí)，思維、敘述的進(jìn)程才走到了初步的商品概念。至此，我們可以明了：在達(dá)至商品概念的進(jìn)程中，馬克思不僅運(yùn)用了“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”這一“綜合”方法，而且是首先運(yùn)用了“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”這一“分析”方法。

馬克思對(duì)“資本”的考察也是如此。馬克思首先是在其“實(shí)現(xiàn)了增殖的一定量的貨幣”這一現(xiàn)象形態(tài)上展開(kāi)自己的分析的。他追問(wèn)的是：這里的“增殖”是如何發(fā)生的？在相繼排除了三種可能之后，馬克思“找到”了“勞動(dòng)力”這種特殊商品。于是，“資本”作為“實(shí)現(xiàn)了增殖的一定量的貨幣”就被置于一定的“關(guān)系”——資本家與雇傭工人的剝削與被剝削關(guān)系之中了。此時(shí)，通過(guò)貨幣與“資本家與雇傭工人的剝削與被剝削關(guān)系”的綜合，我們可以得到一個(gè)初步的“資本（一般）”概念。

由此可知，《資本論》綜合運(yùn)用了“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”和“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”的敘述邏輯，馬克思在自己著作中運(yùn)用的敘述方法并不只限于“從抽象上升到具體”。

五、對(duì)“從抽象升到具體”的方法本身的幾點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明

第一，馬克思的“從抽象上升到具體”是一種唯物主義的方法。與唯心主義者黑格爾“把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果”正相反，唯物主義者馬克思認(rèn)為，“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程”。明白了這一點(diǎn)，就不會(huì)像有些學(xué)者那樣，把這里的“上升”過(guò)程理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的自我展開(kāi)或先驗(yàn)演繹過(guò)程。

第二，兩種不同的“上升”。從“商品”到“貨幣”的“上升”，不同于從“貨幣”到“資本”的“上升”。前者是事物內(nèi)在矛盾的必然發(fā)展的產(chǎn)物——由“商品”的“內(nèi)在矛盾”必然導(dǎo)致“貨幣”從“商品”中的“分離”。后者的必然性應(yīng)該到“封建社會(huì)”的“母體”中去尋找，而不應(yīng)從“貨幣”中去尋找。由“貨幣”的所謂“內(nèi)在矛盾”是推不出“資本”的，“資本”是一系列歷史變革、一系列陳舊的生產(chǎn)方式的滅亡的產(chǎn)物。

第三，該方法有非常廣泛的運(yùn)用。馬克思的這一方法通常被理解為“從商品上升到貨幣，再?gòu)呢泿派仙劫Y本”的方法。這種理解是正確的，但還只是一個(gè)總的、一般的說(shuō)法。實(shí)際上這一方法至少還應(yīng)包括“從勞動(dòng)產(chǎn)品上升到商品”、“從勞動(dòng)過(guò)程到價(jià)值形成過(guò)程，再到價(jià)值增殖過(guò)程”、“從剩余勞動(dòng)一般到資本主義的雇傭勞動(dòng)”、“從剩余價(jià)值到利潤(rùn)、利息、地租等具體形式”，等等。

六、“從抽象上升到具體”的方法與馬克思的資本批判

所謂“批判”，就是考察一事物之為這一事物的獨(dú)特性所在，考察它的存在條件、歷史起源和歷史命運(yùn)。因而，所謂“資本批判”，就是考察“資本”區(qū)別于其他生產(chǎn)方式的特性，考察“資本”得以存在的前提，考察資本的原始積累和資本的歷史暫時(shí)性質(zhì)。

“貨幣”之“轉(zhuǎn)化”為“資本”，是以“勞動(dòng)”轉(zhuǎn)化為“雇傭勞動(dòng)”為前提的——只有在“資本一雇傭勞動(dòng)”的“關(guān)系”中，“貨幣”才是“資本”，同時(shí)“勞動(dòng)”也才是“雇傭勞動(dòng)”。所謂“資本”的“原始積累”，在其本質(zhì)上，就是使“勞動(dòng)”成為“雇傭勞動(dòng)”的過(guò)程，也就是使“勞動(dòng)者”從原有的“關(guān)系”“解放”出來(lái)（使其“自由”）。同時(shí)又使其不得不被“雇傭”（使其出賣(mài)“勞動(dòng)力”）的過(guò)程?！百Y本”，是“物”所獲得的獨(dú)特“社會(huì)形式”。這一“社會(huì)形式”可以“歷史地獲得”，同樣也可以“歷史地失去”。而且，由于“資本”自身不可克服的內(nèi)在矛盾的發(fā)展，會(huì)達(dá)到這樣的程度：“剝離”不僅是“可能的”，而且是“必須的”。這就是“資本”的歷史暫時(shí)性。

眾所周知，馬克思是運(yùn)用“從抽象上升為具體”的方法展開(kāi)其“資本批判”的。之所以必須如此，乃是因?yàn)椋阂f(shuō)明“資本”須先說(shuō)明“貨幣”，要說(shuō)明“貨幣”須先說(shuō)明“商品”，而說(shuō)明“商品”須拿它與“勞動(dòng)產(chǎn)品”進(jìn)行比較、參照。所以，“資本批判”的“敘述邏輯”就成了從“抽象”（勞動(dòng)產(chǎn)品）到“具體”（商品-貨幣-資本）的“上升”過(guò)程?！俺橄蟆痹谒季S中（從而在理論的敘述中）上升為“具體”的過(guò)程，“理論地再現(xiàn)”了“物”歷史地“獲得”和“疊加”一定的“社會(huì)形式”（從而獲得其“二重性”）這一現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程——“商品”是“勞動(dòng)產(chǎn)品”獲得了一定“社會(huì)形式”的產(chǎn)物，“貨幣”是作為“勞動(dòng)產(chǎn)品”的金銀獲得了“固定地充當(dāng)一般等價(jià)物”這一“社會(huì)形式”的產(chǎn)物，“資本”則是在“貨幣”的基礎(chǔ)上“疊加”了“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值”這種“社會(huì)形式”的產(chǎn)物?！吧仙边^(guò)程的主要理論任務(wù)在于。剖析那個(gè)能使“抽象”上升為“具體”的獨(dú)特“社會(huì)形式”。因?yàn)椤吧仙边^(guò)程的主要困難并不在于說(shuō)明“具體”是“抽象”，而是在于說(shuō)明“抽象”為何、如何是（成為）“具體”：勞動(dòng)產(chǎn)品在何種條件下會(huì)成為商品（生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的獨(dú)特社會(huì)性質(zhì)何在）？商品生產(chǎn)的發(fā)展為何必然地會(huì)分離出貨幣？“作為貨幣的貨幣”在何種條件下才能轉(zhuǎn)化為“作為資本的貨幣”？剩余價(jià)值通過(guò)怎樣的“社會(huì)機(jī)制”被必然地分割為利潤(rùn)、利息、地租等具體形式？

注釋?zhuān)?/p>

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿⒀⒁《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第50、41、41—42、42、48、48—49、43—44、44、44、44—45、46-47、47、29、42頁(yè)。

⑩馬克思：《資本論》第1卷（法文版中譯本），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第172頁(yè)。

⒁仰海峰：《歷史唯物主義的雙重邏輯》，《哲學(xué)研究》2010年第11期。

⒃所以，當(dāng)我們說(shuō)“商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體”時(shí)，我們只是說(shuō)出了一個(gè)“事實(shí)”，一個(gè)顯而易見(jiàn)的“事實(shí)”，而絕不是在給“商品”下定義。

⒄之所以是“初步的”，乃是因?yàn)椋簞趧?dòng)產(chǎn)品的商品形式所具有的神秘性質(zhì)，此時(shí)還尚未被“揭示”。

篇7

關(guān)鍵詞：胡寄窗；中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史；方法論；學(xué)術(shù)刨見(jiàn)

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的方法論

在進(jìn)行中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究過(guò)程中，胡老經(jīng)過(guò)不斷的探索，尋找出了一套頗具個(gè)人學(xué)術(shù)特色而行之有效的科學(xué)研究方法。大體說(shuō)來(lái)，主要包括以下幾個(gè)方面：

1．堅(jiān)持以為指導(dǎo)

胡老一直堅(jiān)信對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)意義，并將這一理念貫穿于中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的整個(gè)研究過(guò)程之中。例如，胡老在50年代開(kāi)始研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史時(shí)，最初只考慮到是搞一門(mén)專(zhuān)史，對(duì)歷史分期問(wèn)題采取了一種被歷史學(xué)界較多接受的觀點(diǎn)一一秦漢封建制說(shuō)。但隨著胡老對(duì)經(jīng)濟(jì)思想分析的深入，卻碰到了一系列按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋的問(wèn)題。于是他依據(jù)的基本原理，對(duì)中國(guó)古代史分期問(wèn)題重新進(jìn)行了審視，果斷地放棄了前說(shuō)而采用了西周封建論，肯定西周是較典型的封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，結(jié)果困難即迎刃而解。①

胡老在長(zhǎng)期的研究中敏銳地發(fā)現(xiàn)，單純運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一“社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)”作為歷史研究的指導(dǎo)思想，會(huì)碰到許多不易正確解釋的問(wèn)題。他從同志的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》得到啟發(fā)，認(rèn)為將生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾并列為社會(huì)基本矛盾，對(duì)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的歷史分析是一個(gè)很有力的指導(dǎo)理論。由此，胡老提出，在歷史研究尤其是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的研究中“還須充分運(yùn)用同志的社會(huì)基本矛盾理淪作為分析的武器”，認(rèn)為“掌握了這一理論武器，會(huì)幫助我們解決單純以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為歷史研究的指導(dǎo)思想時(shí)所不能很好解決的問(wèn)題?！雹谟纱怂_(kāi)創(chuàng)了運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾這一社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的先河，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究提供了一個(gè)更為有效的的科學(xué)方法。正是在基本原理，尤其是在社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，胡老準(zhǔn)確清晰地把握住了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展的基本線索，并作出了深刻的分析。對(duì)此，胡老曾深有體會(huì)地指出：“在(中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史)研究過(guò)程中，作者深深地體會(huì)到，如果不正確地運(yùn)用馬克思列寧主義，不正確地運(yùn)用思想，許多的歷史事件就不能作出令人滿(mǎn)意的解釋?！雹?/p>

胡老還以此為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的堅(jiān)實(shí)大廈。他發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，經(jīng)濟(jì)思想史也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同階段的時(shí)代特征，“一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)思想史，是與這個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程有密切關(guān)聯(lián)的，所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，在這里，就應(yīng)該特別予以考慮”。④基于這種認(rèn)識(shí)，胡老將關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本原理作為肇建中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科大廈的理論基石，在分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑變動(dòng)的基礎(chǔ)上探討經(jīng)濟(jì)思想的變遷，并將其作為貫穿歷史上各種紛繁經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的一根紅線，從而首次完整地建造起了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的系統(tǒng)框架。所以，胡老始終強(qiáng)調(diào)，“一部完整的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，必須以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇為指南去整理和分析”，⑤“他的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史體系，是在馬列主義、思想的指導(dǎo)下建立起來(lái)的?！雹?/p>

胡老一再指出：“有不少關(guān)于歷史經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分歧意見(jiàn)或觀點(diǎn)，都是由于沒(méi)有很好地或全面地掌握理論才產(chǎn)生的，根本不是什么分歧”，因此在研究中“更重要的仍在于更熟稔地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)諸范疇”，結(jié)合中國(guó)歷史的實(shí)際情況，“作出實(shí)事求是的具體分析?！雹?/p>

2．主張以近代習(xí)用經(jīng)濟(jì)范疇為基礎(chǔ)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究體系

許多學(xué)者認(rèn)為，編寫(xiě)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史時(shí)應(yīng)該有和它相適應(yīng)的獨(dú)特體系，而不能按財(cái)富、生產(chǎn)、流通、分配、財(cái)政、金融等經(jīng)濟(jì)范疇為體系的方式敘述，否則就是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的框框來(lái)套中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史。由于這一觀點(diǎn)涉及到應(yīng)否借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的某些“框框”的問(wèn)題．所以是一種方法淪的問(wèn)題．對(duì)此，胡老發(fā)表了自己獨(dú)特的看法。⑧

胡老指出：“任何一種思想史必然有一些它自己的特殊的理論范疇，只有在闡述其特殊理論范疇的發(fā)展過(guò)程條件下，才能顯示它本身的特色”。⑨他認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)體系則必須以各種經(jīng)濟(jì)范疇如生產(chǎn)、分配、財(cái)富等為基礎(chǔ)。因?yàn)椤斑@樣做有幾個(gè)好處：(1)易于理解某一思想家或時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想的面貌及其所反映的階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)條件；(2)可能把不同時(shí)代的或同一時(shí)代的各個(gè)思想家的經(jīng)濟(jì)觀進(jìn)行比較分析；(3)易于探索許多重要經(jīng)濟(jì)概念的歷史發(fā)展過(guò)程及其賴(lài)以產(chǎn)生的階級(jí)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)條件的變化”；(4)中國(guó)歷史上不存在專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想家，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想大都混雜在哲學(xué)、政治等論述之中，將各個(gè)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)按照經(jīng)濟(jì)范疇分別加以表述，易于和哲學(xué)、政治等觀點(diǎn)嚴(yán)恪地區(qū)分開(kāi)來(lái)；(5)經(jīng)濟(jì)思想史區(qū)別于其他思想史之處即在于它以論述代表一定階級(jí)或集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)概念、理論及其發(fā)展過(guò)程為任務(wù)，而只有以一定歷史時(shí)期或人物所接觸到的經(jīng)濟(jì)范疇為表述內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，更充分地體現(xiàn)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的特點(diǎn)。⑩

同時(shí)，這種表述體系并非是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)史的“框框”，其實(shí)經(jīng)典著作就是采用財(cái)富、利息、生產(chǎn)等范疇來(lái)考察、論述經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的。故以各種經(jīng)濟(jì)范疇如生產(chǎn)、分配、財(cái)富等敘述一定歷史人物、學(xué)派或階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想，非但是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)體系應(yīng)該且必須采用的，即便“將來(lái)從事于社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史的編寫(xiě)也必須使用這些范疇?！雹虾线M(jìn)一步指出，由于舊有的古代經(jīng)濟(jì)思想與近代經(jīng)濟(jì)思想在邏輯思維和名詞術(shù)語(yǔ)等方面都有所不同，所以我們不能完全以舊有經(jīng)濟(jì)思想的范疇作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)體系的基礎(chǔ)，而“必須以近代經(jīng)濟(jì)范疇為基礎(chǔ)并：兼顧舊有特點(diǎn)的體系來(lái)編寫(xiě)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史。”⑿這樣才能更好地運(yùn)用觀點(diǎn)對(duì)舊有的經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)進(jìn)行整理，才能使人們易于理解。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)體系以近代習(xí)用的經(jīng)濟(jì)范疇為基礎(chǔ)，“不僅無(wú)可非議并是勢(shì)所必然?！雹?/p>

3．倡導(dǎo)比較分析的研究方法

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究中，胡老一向重視并極力主張運(yùn)用比較分析的萬(wàn)法。他指出：“所謂對(duì)比分析，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究來(lái)說(shuō)，就是把各種經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)在可能范圍內(nèi)進(jìn)行古今對(duì)比、中外對(duì)比并加以分析批判．”⒁針對(duì)一些學(xué)者反對(duì)進(jìn)行古今或中西對(duì)比的觀點(diǎn)，胡老堅(jiān)定地認(rèn)為：“進(jìn)行對(duì)比分析，不僅可以這樣做，有時(shí)甚至必須這樣做?！雹?/p>

一方面，各類(lèi)經(jīng)濟(jì)范疇有進(jìn)行對(duì)比的可能和必要。首先，任何社會(huì)形態(tài)所共有的經(jīng)濟(jì)范疇如勞動(dòng)、消費(fèi)等，其本身就具備相對(duì)比的可能性，且只有通過(guò)對(duì)比才能體現(xiàn)出各社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)范疇所反映的經(jīng)濟(jì)思想和客觀經(jīng)濟(jì)條件的特點(diǎn)。其次，一定社會(huì)形態(tài)所特有的經(jīng)濟(jì)范疇，只有通過(guò)對(duì)比才可能發(fā)現(xiàn)其在同一社會(huì)形態(tài)下的中西方不同國(guó)家之間以及在同一國(guó)家的不同歷史發(fā)展階段上的具體差別，且只有把同一社會(huì)形態(tài)下中西方特有經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行一番全面對(duì)照之后，才能發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的某些特有范疇。最后，幾種社會(huì)形態(tài)所共有的經(jīng)濟(jì)范疇，如貨幣、商品等，“是古代社會(huì)和近代社會(huì)所共通的”，故中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究“既可以把中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想與它的半殖民地時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想相對(duì)比，也可以與西方從奴隸制到資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)思想相對(duì)比。”⒃且只有通過(guò)對(duì)比才易于發(fā)現(xiàn)一定經(jīng)濟(jì)范疇的演變過(guò)程，并找出它在各個(gè)生產(chǎn)方式或不同國(guó)家之間的共同點(diǎn)和差別點(diǎn)。另一方面，對(duì)比分析是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的必然要求．首先，胡老指出，19世紀(jì)后半期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)即開(kāi)始輸入中國(guó)，并成為人們談?wù)摻?jīng)濟(jì)問(wèn)題的慣用模式，而之后傳人的的經(jīng)濟(jì)范疇在名詞術(shù)語(yǔ)上仍是沿用資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)范疇．由此他認(rèn)為，在這樣的客觀條件下，任何一個(gè)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)者，無(wú)論他是以為指導(dǎo)或是從資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，都必須選擇使用人們所熟習(xí)的經(jīng)濟(jì)范疇才能為人們所理解，而“這樣做，已經(jīng)是在進(jìn)行一種對(duì)比分析”。⒄其次，一部完整的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，既然必須以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇為指南去整理和分析舊有的經(jīng)濟(jì)思想和解放前曾一度流行過(guò)的由西方傳人的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想，這就要求必須進(jìn)行對(duì)比分析。只有通過(guò)對(duì)比研究，才能知道19世紀(jì)中葉前后中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的存廢變遷情況，理清其發(fā)展演化的歷史線索。最后，只有把我國(guó)舊有的經(jīng)濟(jì)思想與西方古代和近代的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行對(duì)比分析，才能使我們知道我們祖先曾經(jīng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)作出過(guò)哪些貢獻(xiàn)，及其在世界經(jīng)濟(jì)思想史中占據(jù)怎樣的地位，才能真正發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的光輝成就。所以，胡老堅(jiān)持認(rèn)為，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究中進(jìn)行對(duì)比分析，是可能且“十分必要的”。

4．力主“古人思想現(xiàn)代化”

如何準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)亟忉尅⒎治龊驮u(píng)價(jià)古人的經(jīng)濟(jì)思想，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究方法探討中一個(gè)頗受重視的熱點(diǎn)。在20世紀(jì)60年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究者曾發(fā)起了一場(chǎng)關(guān)于該問(wèn)題的討論，即“古人思想現(xiàn)代化”之爭(zhēng)．胡老旗幟鮮明地主張“古人思想現(xiàn)代化”。

胡老指出，所謂“古人思想現(xiàn)代化”，至少應(yīng)該有兩種情況：第一種情況是不遵守列寧所說(shuō)的“嚴(yán)格的歷史性”，把某些古人在他的歷史地位上不可能做和不可能想的當(dāng)代的東西，無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)地強(qiáng)加到古人身上；第二種情況是遵守嚴(yán)格的歷史性，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)、概念、術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)言論述古人在他的歷史地位上應(yīng)有的思想和行動(dòng)。⒅胡老堅(jiān)決反對(duì)前者而肯定后者，他指出：“第一種情況的現(xiàn)代化顯然是錯(cuò)誤的，幾近于無(wú)中生有的造謠，這已不完全屬于把古人思想現(xiàn)代化范圍”，而“第二種的現(xiàn)代化是正確而必不可少的步驟，也是所有反對(duì)把古人思想現(xiàn)代化的同志們所認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持的正確研究態(tài)度”。⒆

胡老一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)去分析、評(píng)論古人的思想和用現(xiàn)代的科學(xué)概念與術(shù)語(yǔ)去解釋古人的思想，進(jìn)行“古人思想現(xiàn)代化”是十分必要的，他指出：“運(yùn)用馬克思列寧主義觀點(diǎn)和現(xiàn)代科學(xué)成就去整理祖國(guó)文化遺產(chǎn)，盡管我們遵守嚴(yán)格的歷史性，把古人及其思想放在他應(yīng)有的歷史地位上，仍然有不少必須把古人思想現(xiàn)代化的過(guò)程．”⒇

胡老認(rèn)為，真正正確而恰當(dāng)?shù)貙ⅰ肮湃怂枷氍F(xiàn)代化”至少要經(jīng)過(guò)三個(gè)必須的過(guò)程：一是“轉(zhuǎn)譯”把古人習(xí)用的語(yǔ)言，“現(xiàn)代化”為我們今天通用的語(yǔ)言，即將古漢語(yǔ)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)；二是“對(duì)口徑”，即為古代的概念術(shù)語(yǔ)找到現(xiàn)代習(xí)用的相應(yīng)替代概念術(shù)語(yǔ)；三是“加工”，即把古人尚無(wú)確定術(shù)語(yǔ)概括的思想用現(xiàn)代習(xí)用的概念術(shù)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，從而更易于理解、分析和批判．此外，這些概念、術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)言，由于歷史的差別，古代與現(xiàn)代必然在內(nèi)容上有簡(jiǎn)單與復(fù)雜之別，認(rèn)識(shí)上有深淺之別，以及反應(yīng)客觀事物的正確程度之不同，這些也都需要在分析批判中進(jìn)一步加以指出。胡老指出：“從某種意義來(lái)說(shuō)，對(duì)口徑、加工和轉(zhuǎn)譯等才是真正而正確的把古人思想現(xiàn)代化。”[21]

對(duì)于“古人思想現(xiàn)代化”，胡老是一貫堅(jiān)持的。20世紀(jì)80年代已年屆80多歲的胡老仍著文指出：“將古人思想及其有關(guān)文獻(xiàn)予以現(xiàn)代化成為任何古代中國(guó)學(xué)術(shù)史者所必須闖過(guò)的第一關(guān)”。而“無(wú)論今譯、對(duì)口徑或加工均是治我國(guó)任何古代學(xué)術(shù)思想史者(包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者)所必須經(jīng)歷的過(guò)程和艱巨的任務(wù)，其目標(biāo)正是使古人思想現(xiàn)代化，并無(wú)可非議之處”。[22]

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)

胡寄窗先生作為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的大師、專(zhuān)家，他在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域的卓越學(xué)術(shù)成就，集中體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的系統(tǒng)總結(jié)和獨(dú)到評(píng)析上。

1．中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史研究

從整體上對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史進(jìn)行系統(tǒng)的貫通性總結(jié)和研究，是由胡老開(kāi)創(chuàng)的。胡老的三卷本《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》是以為指導(dǎo)寫(xiě)出的第一部中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史通史專(zhuān)著，在該書(shū)中胡老對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想提出了許多獨(dú)到見(jiàn)解，主要有以下幾大方面：

(1)《管子》經(jīng)濟(jì)思想的精辟剖析。胡老首次對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)思想作出了系統(tǒng)整理和分析。頗值一提的是對(duì)《管子》輕重理論的研究。他不但力排眾議，認(rèn)定該理論成于戰(zhàn)國(guó)中后期，而且對(duì)該理論的內(nèi)容從研究對(duì)象、輕重規(guī)律及其運(yùn)用等方面作了明白曉暢的分析，同時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟地指出，輕重理論實(shí)質(zhì)是封建王權(quán)與商業(yè)精神的混合物。又如以往中國(guó)學(xué)者大多認(rèn)為《管子》的消費(fèi)觀念是其思想中最矛盾、最不易處理的一部分，因?yàn)椤豆茏印芳戎鲝埑鐑€卻又鼓勵(lì)侈靡．胡老則認(rèn)為，這二者并不矛盾，崇儉是一般情況下都適用的原則，而侈靡是在特殊情況下為了達(dá)到一定目的所采用的手段．胡老對(duì)于《管子》的其他經(jīng)濟(jì)思想如貨幣數(shù)量說(shuō)、自利觀念、財(cái)政上擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)收入和價(jià)格；既念等等，亦都有獨(dú)到精辟的論述。

(2)古代經(jīng)濟(jì)循環(huán)論的首次發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)闡述．中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)循環(huán)論后人始終未真正理解其根本內(nèi)涵，更沒(méi)人作出明確系統(tǒng)的論述。胡老全面考察后指出，史書(shū)所載“木饑”系“木康”之誤，后世輾轉(zhuǎn)傳抄，迄今未被發(fā)覺(jué)，這樣就不但糾正了一個(gè)史料的謬誤，而且首次對(duì)這一中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)循：不論作出了系統(tǒng)合理的闡述，認(rèn)為該學(xué)說(shuō)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已察覺(jué)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活過(guò)程中存在著某種客觀規(guī)律，是世界上最早說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)循環(huán)論．

(3)古代人物經(jīng)濟(jì)思想的重新審視。胡老對(duì)古人經(jīng)濟(jì)思想提出了許多新穎獨(dú)到的見(jiàn)解。例如，對(duì)于王莽的經(jīng)濟(jì)思想，學(xué)術(shù)界幾乎全盤(pán)否定，認(rèn)為其代表了漢代大地主階級(jí)最腐朽集團(tuán)的既得利益．胡老則對(duì)王莽的經(jīng)濟(jì)思想給予了較為肯定的評(píng)價(jià)，指出王莽對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一些問(wèn)題已有較為深刻的認(rèn)識(shí)，如認(rèn)識(shí)到土地私有制和土地商品化是土地兼并的前提條件；非生產(chǎn)性的家庭奴婢人數(shù)的增加會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力的缺乏；具有壟斷性的生產(chǎn)事業(yè)由政府嚴(yán)加管制的必要性；尤其是他對(duì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)格的設(shè)計(jì)和對(duì)生產(chǎn)成本的重視以及對(duì)利息來(lái)源于利潤(rùn)的認(rèn)識(shí)，更是十分深刻和獨(dú)到的。所以盡管王莽經(jīng)濟(jì)改革措施存在不少錯(cuò)誤之處且以失敗告終，但失敗了的經(jīng)濟(jì)政策并不一定都是錯(cuò)誤的政策，他仍不愧是對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有一定觀察力的知識(shí)分子，能對(duì)以前的思想家在這方面的成就加以綜合利用，并在某些方面有較深刻的或獨(dú)到的認(rèn)識(shí)．

(4)古代土地思想、貨幣理論、財(cái)政思想、“重本輕末”思想、分配思想等的系統(tǒng)研究。

1)土地思想．胡老深刻地指出：在封建社會(huì)前期解決土地兼并問(wèn)題是土地思想的主流，由此思想家們?cè)O(shè)計(jì)了各種以小土地平均分配為指導(dǎo)原則的各種土地方案，從而形成了井田思想、限田思想、王田思想、占田思想、均田思想等等；而從唐中期開(kāi)始，土地思想則從解決土地問(wèn)題本身更多地轉(zhuǎn)向賦役問(wèn)題，特別是從宋代起，思想家多將土地兼并看成是積重難返不易改變的客觀事實(shí)，并對(duì)以前的土地思想如井田思想進(jìn)行了分析批判，主張定經(jīng)界和清丈土地成為土地思想的主要內(nèi)容，一些新的土地思想如“耕者有其田”思想的雛形開(kāi)始萌生。

2)貨幣理論。胡老指出，“子母相權(quán)”論是中國(guó)古代最早的貨幣理論，而《管子》的貨幣思想則標(biāo)志古代貨幣理論的最高峰，這二者支配了整個(gè)封建時(shí)期，成為封建地主經(jīng)濟(jì)時(shí)期經(jīng)常被引證的貨幣理論依據(jù)；封建地主經(jīng)濟(jì)前期雖出現(xiàn)了一些新的貨幣觀點(diǎn)，但經(jīng)常是點(diǎn)滴的發(fā)現(xiàn)或論述，少有人對(duì)這些觀點(diǎn)作綜合的系統(tǒng)研究，且絕大多數(shù)均系重復(fù)前人的觀點(diǎn)；宋以后，由于紙幣的出現(xiàn)和流行，給貨幣理論增添了一個(gè)嶄新的內(nèi)容，紙幣問(wèn)題成為爭(zhēng)論最多的議題，而從明末開(kāi)始白銀則不時(shí)成為貨幣議論的中心問(wèn)題。

3)財(cái)政思想。中國(guó)古代財(cái)政思想是甚為豐富的。胡老對(duì)其發(fā)展演變的脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并指出在先秦時(shí)期許多基本的財(cái)政觀點(diǎn)包括量人為出、開(kāi)源節(jié)流、培養(yǎng)稅源、平均負(fù)擔(dān)、輕徭薄賦等均已產(chǎn)生，西漢思想家則將其具體化為財(cái)政措施，在許多方面都具有首創(chuàng)意義，對(duì)此后的封建王朝財(cái)政起了極大的指導(dǎo)作用，但就其理論來(lái)說(shuō)并未有所突破；隋唐開(kāi)始發(fā)生了重大財(cái)政改革，出現(xiàn)了一些新的財(cái)政觀點(diǎn)，如量出為人、以貧富為差征稅等等；宋代起則更多地是對(duì)傳統(tǒng)財(cái)政思想教條的批判、深化和改進(jìn)。

4)“重本輕末”思想。胡老指出，中國(guó)古代“重本輕末”思想的變化主要表現(xiàn)在“輕末”思想的演變上，具體說(shuō)來(lái)：春秋及以前普遍重商，至戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)輕末思想，漢代則成為一個(gè)傳統(tǒng)的：經(jīng)濟(jì)教條，但漢末即有人對(duì)其提出了異議，封建地主經(jīng)濟(jì)后期這一趨勢(shì)更加顯明，明清之際黃宗羲的工商皆本論對(duì)傳統(tǒng)的輕末抑末作了根本否定，魏源則以新的時(shí)代精神宣揚(yáng)富國(guó)，給輕末觀點(diǎn)敲響了喪鐘。這種對(duì)輕末觀點(diǎn)的懷疑或公開(kāi)批判，體現(xiàn)了順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀條件的進(jìn)步要求，特別是明中葉以后的反輕末思想更是預(yù)示未來(lái)新興剝削階級(jí)的要求。

5)分配思想。胡老認(rèn)為，中國(guó)古代分配思想在封建社會(huì)的不同階段呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)中期以前的思想家大都主張緩和貧富對(duì)立現(xiàn)象，兩漢戰(zhàn)國(guó)末年的分配思想則變?yōu)榭隙ㄘ毟徊痪F(xiàn)象的合理性，兩漢起卻又掀起了激烈抨擊貧富對(duì)立的思潮，而從宋代開(kāi)始，則較多地宣揚(yáng)富民思想，反對(duì)打擊富民的思想日益流傳，維護(hù)富民利益成為主流思想，愈接近封建地主經(jīng)濟(jì)的末期愈是如此。胡老指出，剝削階級(jí)思想家所謂“均貧富”只是用溫和的方法以適當(dāng)縮短懸殊的貧富差距，勞動(dòng)人民的“均貧富”要求則是以革命的暴力剝奪方式達(dá)到財(cái)富的絕對(duì)平均。

此外，胡老對(duì)于古代價(jià)值與價(jià)格概念、消費(fèi)觀點(diǎn)、干涉與放任等也都進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研究，并提出了許多獨(dú)到論斷，不一一列舉。正因如此，學(xué)界稱(chēng)譽(yù)胡老：“他在未探索的航程領(lǐng)域中開(kāi)辟出一條路徑，和他對(duì)許多空白的填補(bǔ)以及對(duì)大量未見(jiàn)分曉的問(wèn)題的澄清，則胡氏在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究上樹(shù)立了一塊里程碑?！盵23]

2。中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史研究

胡老在其另一部代表性著作《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱》中，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想亦作出了許多深刻獨(dú)到的分析和評(píng)價(jià)。例如，對(duì)于近代官督商辦，當(dāng)時(shí)學(xué)界大多傾向于指責(zé)其對(duì)的遏制作用。胡老指出，不能認(rèn)為官督商辦形式本身也是錯(cuò)誤的。當(dāng)時(shí)民營(yíng)工商業(yè)的幼弱、國(guó)際資本主義的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)壓力，以及外在融資條件的欠缺，決定了官府參與工商業(yè)的必要性，如不存在官督商辦企業(yè)，則民營(yíng)工商業(yè)將拖延到若干年后才能緩慢出現(xiàn)，所以官督商辦企業(yè)開(kāi)風(fēng)氣之先的創(chuàng)始意義是不能否定的。由此，胡老認(rèn)為，近代思想家倡行官督商辦之說(shuō)，亦自有客觀基礎(chǔ)，不應(yīng)受到責(zé)難。又如，舉借洋債主張?jiān)诋?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界一直受到較多的批評(píng)．胡老認(rèn)為，舉外債以興辦近代工業(yè)是任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的正常途徑，不應(yīng)當(dāng)將其同一些由于經(jīng)辦官僚的無(wú)知而接受的苛刻借債條件攪混在一起。當(dāng)時(shí)馬建忠因倡議舉外債以修鐵路而備受非議，胡老則認(rèn)為馬建忠所說(shuō)的外債是指在資本市場(chǎng)上發(fā)行鐵路股票以籌集資本，是資本主義世界創(chuàng)辦工商業(yè)的習(xí)慣方式，其倡議舉洋債以興辦各種工商事業(yè)之論的本身，從理論上講是不能非議的。

在對(duì)近代歷史人物經(jīng)濟(jì)思想評(píng)價(jià)上，胡老提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。例如稱(chēng)魏源“在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，他可算是典型的中國(guó)式經(jīng)濟(jì)思想的最后一位足值稱(chēng)述的思想家，同時(shí)也是向西方文明學(xué)習(xí)的這一巨大歷史潮流的發(fā)軔者，所以，魏源的經(jīng)濟(jì)思想標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想之歷史變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。[24]魏源以后，許多學(xué)者大量接觸了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以此來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因此胡老提出對(duì)這些學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)以近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的尺度去衡量，如康有為在以前的經(jīng)濟(jì)思想學(xué)界多給予較高評(píng)價(jià)，胡老在肯定其進(jìn)步作用的同時(shí)又指出“只是把一些向西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)的先行者的意見(jiàn)加以綜合，雖在個(gè)別問(wèn)題上有所發(fā)展，仍談不上增加了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的什么新內(nèi)容”；[25]嚴(yán)復(fù)是真正傳播資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的惟一學(xué)者，但“不能算是一位近代意義的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)：齊學(xué)家，因?yàn)樗挥袑?duì)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)或問(wèn)題的片面見(jiàn)解，缺乏對(duì)任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論范疇的較完整的表述”。[26]等等，不一而足。

注釋?zhuān)?/p>

①胡寄窗：《對(duì)古代史分期問(wèn)題的一點(diǎn)意見(jiàn)》，《學(xué)術(shù)月刊》1979年第6期。

②⑦胡寄窗：《關(guān)于研究中國(guó)封建地主經(jīng)濟(jì)的若干問(wèn)題》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第4期。

③④胡寄窗：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社1998年版，第8頁(yè)、第l頁(yè)．

⑤⑩⒁⒂⒄⒅⒆⒇[21]胡寄窗：《關(guān)于目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《學(xué)術(shù)月刊》1964年第1期。

⑥談敏：《回憶我的恩師一一胡寄窗先生》，《財(cái)經(jīng)研究》1994年第4期．

⑧⑨⑾⑿⒀⒃[22]胡寄窗：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的方法論歧見(jiàn)》，《學(xué)術(shù)學(xué)刊》1986年第3期．

⑦張立容：《評(píng)述胡寄窗著<中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史>》，《美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》1987年第3期。

[24][25][26]胡寄窗：《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第22頁(yè)、第209頁(yè)、第235頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]胡寄窗．關(guān)于目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的幾個(gè)問(wèn)題[J]．學(xué)術(shù)月刊，1964，(1)．

篇8

[關(guān)鍵詞]資本 人力資本 理論動(dòng)機(jī) 馬克思 舒爾茨

資本概念像個(gè)魔盒,不同學(xué)者說(shuō)到它時(shí)它都有著不同的尺寸,里邊放置的東西隨著時(shí)間推移和人們認(rèn)識(shí)與信仰的改變也在發(fā)生著變化。

一、資本概念沿革

人力資本從字面上理解即為人力構(gòu)成的資本或者與人力有某種關(guān)聯(lián)的資本,但能否這樣望文生義呢?筆者認(rèn)為有必要先理解資本的含義。為了弄清這一點(diǎn),看看資本一詞的產(chǎn)生和演變應(yīng)當(dāng)是必要的。法國(guó)歷史學(xué)家F?布羅代爾作過(guò)詳細(xì)的考察,奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克也做過(guò)系統(tǒng)分析。根據(jù)他們的研究,英語(yǔ)中的資本(capital)來(lái)自拉丁語(yǔ)中的caput一詞。該詞出現(xiàn)于12至13世紀(jì)的意大利,有“資金”、“存貨”、“款項(xiàng)”和“生息本金”等含義,用來(lái)表示貸款的本金,與利息相對(duì)。后來(lái)該詞由意大利傳播到德意志、尼德蘭和法國(guó)。

十九世紀(jì)末,圍繞“資本”一詞的內(nèi)涵和外延究竟應(yīng)該為何,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們給出了眾多的解釋并進(jìn)行了長(zhǎng)期的論戰(zhàn),“資本這一概念,已經(jīng)成為理論家們爭(zhēng)論的根源了”。按照龐氏的考證,幾乎每一年都要出現(xiàn)一些新的嘗試試圖澄清爭(zhēng)論的概念。最初“資本”一詞使用其日常用語(yǔ)的含義,即與“生息金額”同義。當(dāng)時(shí)發(fā)生過(guò)貸款利息是否具有合法性的爭(zhēng)論,從爭(zhēng)論中人們逐漸明白貨幣的生息能力實(shí)際上源自貨幣所代表的財(cái)貨,而貨幣不過(guò)是財(cái)貨――這種生產(chǎn)能力的外衣而已。于是,資本概念的含義發(fā)生了第一次變化。據(jù)考證,完成資本概念由最初日常用語(yǔ)的通俗含義向經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是法國(guó)學(xué)者A?R?J?杜爾哥,杜氏在《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》一書(shū)中提出以各種形式保存、積蓄起來(lái)的財(cái)貨就是資本。杜爾哥給出的是資本概念歷史進(jìn)程中的第二個(gè)解釋。

然而,杜氏用“財(cái)貨”取代“貨幣”來(lái)表示資本,意味著拋棄了“資本具有產(chǎn)生利息能力”這個(gè)特征,為此他受到了其他學(xué)者的責(zé)難。亞當(dāng)?斯密改變并修改了杜氏對(duì)資本的定義。斯密給出了資本概念的第三個(gè)解釋。斯密在《國(guó)富論》第2篇第1章關(guān)于《論資財(cái)?shù)膭澐帧分邪岩粋€(gè)人所有的資財(cái)劃分為兩部分,一部分用作目前的直接消費(fèi),即消費(fèi)財(cái)貨,它不產(chǎn)生任何收入或利潤(rùn),另一部分是個(gè)人希望從中取得收入的部分,即生息財(cái)貨,稱(chēng)為資本。在斯密看來(lái),只有用來(lái)投入生產(chǎn)并能給投資者提供收入和利潤(rùn)的財(cái)貨才是資本。從內(nèi)涵和外延角度來(lái)解讀斯密對(duì)資本的定義,內(nèi)涵上,他認(rèn)為作為資本的財(cái)貨應(yīng)具備兩種本質(zhì)特征,一是已生產(chǎn)出來(lái)的并將用于生產(chǎn)用途,二是可以獲利。外延上,斯密并未列出他所定義的資本中究竟包括了現(xiàn)實(shí)中哪些對(duì)象。根據(jù)龐氏的分析,斯密在無(wú)意間把兩個(gè)本屬于不同領(lǐng)域(應(yīng)用也應(yīng)有所區(qū)別)的概念粗略地合二為一了。其中一個(gè)概念的內(nèi)涵屬于經(jīng)濟(jì)范疇與生產(chǎn)有關(guān),其外延是物質(zhì)的“生產(chǎn)資料”;另一個(gè)概念的內(nèi)涵屬于歷史法律范疇與收入分配有關(guān),其外延是“法權(quán)”――資本資產(chǎn)。正是由于斯密給出的定義是模糊的,這使得后來(lái)人產(chǎn)生了一種有偏差的認(rèn)識(shí),即認(rèn)為資本從事生產(chǎn)也產(chǎn)生利息,于是就得到一個(gè)結(jié)論:資本產(chǎn)生利息是由于它能生產(chǎn)。這種認(rèn)識(shí)偏差對(duì)后來(lái)的理論發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

“亞當(dāng)?斯密的追隨者們不僅沒(méi)有擺脫他在資本概念上留下來(lái)的混亂”,相反地,他們繼承和發(fā)揚(yáng)了這種的模糊。之后陸續(xù)出現(xiàn)了眾多對(duì)資本概念的定義和解釋,具有代表性并對(duì)后來(lái)有影響的就有八種,算上前三種就達(dá)十一種之多,這還并未算上這些定義衍生出來(lái)的各種組合式的定義。這些定義都根植于斯密定義中所留下的模糊余地,有的包括所有的獲利手段和所有的生產(chǎn)手段,而有的只包括其中一部分,而這一部分又按照理論家的偏好,“可以大些或小些,有時(shí)不大不小,有時(shí)卻很小,凡邏輯上和數(shù)學(xué)上可以想象得到的組合,都可以在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作里找到”。不過(guò)若總結(jié)一下,在這場(chǎng)概念混戰(zhàn)中,西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于資本外延的理解還是有共識(shí)之處的,即他們認(rèn)為有形的生產(chǎn)資料(如:機(jī)器設(shè)備、原材料、生產(chǎn)用建筑物、生產(chǎn)用動(dòng)物、貨幣)屬于資本。也即對(duì)于有形的、物質(zhì)的、用于生產(chǎn)的事物被定義為資本沒(méi)有異議。分歧之處在于無(wú)形的、非物質(zhì)的事物應(yīng)否定義為資本,比如國(guó)家、法律、品德、關(guān)系、活動(dòng)、個(gè)人能力、人本身。

馬克思從另外的角度給出了資本概念的定義。他認(rèn)為資本的現(xiàn)象(或載體)是物,它首先以一定的貨幣形式來(lái)到人間,接下來(lái)表現(xiàn)為機(jī)器、廠房和生產(chǎn)材料等,但資本的本質(zhì)不是物,而是一種社會(huì)關(guān)系。馬克思在1849年4月7日《新萊茵報(bào)》第266號(hào)發(fā)表的《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中指出“生產(chǎn)手段與工具”只有在一定的社會(huì)關(guān)系下才會(huì)成為資本,脫離了這種關(guān)系它就不是資本了。在《資本論》中馬克思對(duì)資本的本質(zhì)做了分析。他說(shuō):“資本不是物,而是一定的、社會(huì)的、屬于一定社會(huì)歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,它體現(xiàn)在一個(gè)物上,并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”?！吧a(chǎn)資料并非天然就是資本”。也即在馬克思看來(lái),資本概念的內(nèi)涵只有一個(gè),那就是特定歷史階段當(dāng)中的一種社會(huì)關(guān)系,即剝削關(guān)系。而生產(chǎn)資料與資本也是兩個(gè)不等同的概念,只在資本主義社會(huì)這個(gè)特定歷史時(shí)期,兩者外延才一致。與斯密給出的資本定義相比,馬克思的資本概念是一個(gè)“純”歷史法律范疇,強(qiáng)調(diào)的是資本主義社會(huì)中的剝削關(guān)系,而馬克思資本概念的外延,即(資本主義時(shí)期的)生產(chǎn)資料(的外延)也就成了資本家剝削工人的手段。從而,根據(jù)斯密模糊定義而得出的“資本產(chǎn)生利息是由于它能生產(chǎn)”,按照馬克思資本定義就表述為,生產(chǎn)資料從事生產(chǎn),資本家通過(guò)資本(資本主義社會(huì)法權(quán))占有剩余價(jià)值。因此利息不是資本產(chǎn)生的,只是由資本占有而已。于是,資本具有生息的特性,這一后世許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家建構(gòu)理論的基石垮塌了。

二、人力資本一個(gè)“翻新”的舊概念

讓我們?cè)倩氐饺肆Y本的討論中來(lái)。人力資本(human capital)一詞最早可能是出自1912年美國(guó)全國(guó)制造商協(xié)會(huì)工業(yè)教育委員會(huì)發(fā)表的一份題為《我們的人力資本》的報(bào)告。在現(xiàn)代人力資本概念的產(chǎn)生過(guò)程中美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家I?費(fèi)雪起過(guò)重要的作用。1906年他在其《資本的性質(zhì)與收入》一文中對(duì)資本概念進(jìn)行了擴(kuò)展,認(rèn)為任何可以帶來(lái)收入的財(cái)產(chǎn)和收入都是資本。然而,當(dāng)時(shí)費(fèi)雪對(duì)資本概念的擴(kuò)展并未得到西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的認(rèn)同,正如A?馬歇爾所評(píng)價(jià)的那樣“從抽象的角度看無(wú)可爭(zhēng)辯,但沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的必要性”。到了20世紀(jì)60年代,T?W?舒爾茨在1960年美國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)的年會(huì)上作了題為《人力資本投資》的演說(shuō),他認(rèn)為人力資本是當(dāng)今時(shí)代促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要原因。舒氏對(duì)人力資本的解釋是,人力資本是“人民作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的能力”,“人力資本是由人們通過(guò)對(duì)自身的投資所獲得的有用的能力所組成的”、“人力資本,即知識(shí)和技能”?！拔覀冎苑Q(chēng)這種資本為人力的,是由于它已經(jīng)成為人的一個(gè)部分,又因?yàn)樗梢詭?lái)未來(lái)的滿(mǎn)足或收入,所以將其稱(chēng)為資本”。

然而舒氏的人力資本是個(gè)新概念嗎?回顧資本概念的演變歷史不難發(fā)現(xiàn),他的人力資本概念其實(shí)并沒(méi)有新意,19世紀(jì)末關(guān)于資本定義的那場(chǎng)論戰(zhàn)中就早已有過(guò)這種思路。當(dāng)時(shí),一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家將亞當(dāng)?斯密的資本定義中的獲利性進(jìn)行擴(kuò)展,“把一切獲利手段――不僅包括物質(zhì)的,而且也包括人的,都放在資本這個(gè)名稱(chēng)里去。在不同的名稱(chēng)下,它也將勞力當(dāng)作資本。許多的概念以為工人的工作是資本;另一些人以為工人的勞動(dòng)能力是資本;還有一些人則以為整個(gè)的工人這個(gè)人是資本”。這些學(xué)者就包括著名的亞當(dāng)?斯密、薩伊等。與舒氏人力資本概念最近似的例子是“魏斯?達(dá)爾貢和奧夫納幾乎同時(shí),且?guī)缀跻酝瑯拥脑~句告訴我們,每個(gè)工人都代表等于他的教養(yǎng)費(fèi)的一筆資金――比方說(shuō),不熟練的工人是一千‘泰勒’,或者熟練的工人是三千‘泰勒’”。這些觀點(diǎn)在19世紀(jì)末不但遭到了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的批判,而且也與我國(guó)部分學(xué)者所稱(chēng)的馬克思所擁有的“人力資本”理念不是一回事。

先來(lái)看奧國(guó)學(xué)派的龐巴維克的評(píng)論?！叭绻腥送蝗话褎诹ΨQ(chēng)作資本,結(jié)果又會(huì)怎樣呢?在最有利的情況下,它將是一個(gè)無(wú)可取的,名詞上的改變。如果整個(gè)世界適應(yīng)了這種改變,并且十分清楚,這僅僅是名詞上的改變,那么,很明顯,把勞力放進(jìn)一向叫做資本的這個(gè)概念中去,勞力和資本之間的差別在同一個(gè)名稱(chēng)下,依然是無(wú)法調(diào)和的。和以前一樣,每個(gè)人都會(huì)注意到這個(gè)區(qū)別,并且毫無(wú)偏見(jiàn)地去處理由它們所引起的社會(huì)問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論除了由于探討的主要對(duì)象沒(méi)有名稱(chēng)而感到不方便外,不會(huì)遭受實(shí)質(zhì)上的損害”。

再來(lái)看國(guó)內(nèi)一些學(xué)者聲稱(chēng)的馬克思“人力資本”理念。他們認(rèn)為,馬克思雖然沒(méi)有提出人力資本概念,沒(méi)有系統(tǒng)論述,但在勞動(dòng)價(jià)值論和勞動(dòng)力概念的解釋和使用上、在關(guān)于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的地位和作用的論述等方面體現(xiàn)了現(xiàn)代人力資本理論思想,舒爾茨眼中的人力資本就是馬克思所講的勞動(dòng)力。然而,馬克思關(guān)于勞動(dòng)力成為資本的理解是這樣嗎?馬克思講:“如果說(shuō),勞動(dòng)力只有在它的賣(mài)者及雇傭工人手中才是商品,那么相反,它只有在它的買(mǎi)者手中,即暫時(shí)握有它的使用權(quán)的資本家手中,才成為資本?！?“工人,即勞動(dòng)力的賣(mài)者,以工資的形式取得勞動(dòng)力的價(jià)值。在工人手里勞動(dòng)力僅僅是可以出賣(mài)的商品,他就是靠出賣(mài)這種商品為生的,因此,這種商品就是他收入的唯一源泉。勞動(dòng)力只有在它的買(mǎi)者資本家手中,才執(zhí)行可變資本的職能”?？梢?jiàn),在馬克思看來(lái),勞動(dòng)力對(duì)于工人和資本家來(lái)說(shuō)職能是不同的,只有對(duì)于資本家來(lái)說(shuō),勞動(dòng)力才可稱(chēng)為“人力資本”,因?yàn)橘Y本是資本家剝削工人的手段。對(duì)于工人來(lái)說(shuō),勞動(dòng)力只能稱(chēng)為“商品”,若也稱(chēng)為“資本”,在馬克思理論的邏輯中,就得意讀為工人自己剝削自己。這顯然是荒謬的。所以,舒爾茨把勞動(dòng)力不論對(duì)于誰(shuí)都定義為人力資本是與馬克思理論體系不相容的。

三、將人力概念放入資本概念的動(dòng)機(jī)分析

至此我們知道了現(xiàn)代人力資本概念不能算作創(chuàng)新,最多只能稱(chēng)為復(fù)興。我們不禁會(huì)產(chǎn)生了這樣的疑問(wèn):既然西方資本主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)都不主張將勞動(dòng)力簡(jiǎn)單地等同于資本,那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家復(fù)興人力資本概念的目的或動(dòng)機(jī)是什么呢?

要回答這個(gè)疑問(wèn),筆者認(rèn)為還是要從19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)者將勞動(dòng)力概念放入資本概念(簡(jiǎn)稱(chēng)為折中定義)的動(dòng)機(jī)是什么談起。當(dāng)時(shí)的學(xué)者提出人力資本的動(dòng)機(jī)正像龐巴維克所分析的那樣,“名稱(chēng)和流行語(yǔ)經(jīng)常對(duì)我們產(chǎn)生莫大的影響?！薄半y道有人會(huì)放過(guò)資本一詞的新意義所提供的迷人機(jī)會(huì)么?以前,資本和勞力兩個(gè)詞,照過(guò)去那樣使用時(shí),其間存在著不和、對(duì)比和沖突?，F(xiàn)在,一個(gè)簡(jiǎn)單而巧妙的詞,要把所有的對(duì)立結(jié)合起來(lái);我們認(rèn)為對(duì)立的東西實(shí)際上是一致的;勞力即資本,工資和利息事實(shí)上是一回事”這“是為了階級(jí)的調(diào)和。在工資鐵則(它使工人除了最低生活費(fèi)以外,沒(méi)有掙得多一些的希望)和社會(huì)主義理論(它把什么都許給工人,而不給有產(chǎn)階級(jí)任何東西)之間,它采取了中間路線。它把競(jìng)爭(zhēng)得來(lái)的利息留給物質(zhì)資本的所有者,但要他分出一部分給人這種資本的所有者。這樣,根據(jù)這種理論,工人合伙資本主義,變成了調(diào)和和人道的黃金果所應(yīng)遵循的魔術(shù)般的公式了?！?/p>

回到現(xiàn)代,舒爾茨復(fù)興人力資本概念的動(dòng)機(jī)又是什么呢?先來(lái)看現(xiàn)代人力資本理論出現(xiàn)的社會(huì)背景,該理論再度復(fù)興的時(shí)間起于20世紀(jì)50年代,當(dāng)時(shí)正處于二戰(zhàn)結(jié)束之后,科技日新月異。無(wú)論是前蘇聯(lián)、西歐,還是美國(guó)都注重本國(guó)科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)和人才培養(yǎng),試圖以科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展和新成就來(lái)帶動(dòng)起經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。到了1957年,蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造衛(wèi)星,標(biāo)志著蘇聯(lián)的空間技術(shù)和電子技術(shù)、材料科學(xué)和制造技術(shù)達(dá)到了一個(gè)新水平。這極大地刺激了美國(guó)的政界和學(xué)界的政治家、軍事家、科學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。當(dāng)時(shí)美國(guó)政府對(duì)該國(guó)未來(lái)的軍事優(yōu)勢(shì)和科學(xué)技術(shù)水平的前景十分憂(yōu)慮,甚至感到美國(guó)的科學(xué)技術(shù)是否已開(kāi)始落后于蘇聯(lián),于是招徠學(xué)者全面研究美國(guó)和西方其他發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技發(fā)展?fàn)顩r,分析美國(guó)科技,至少是空間技術(shù)落后于蘇聯(lián)的原因。當(dāng)時(shí)美國(guó)一批中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家投入了這方面的研究工作,特別注重研究對(duì)科技發(fā)展影響的研究,探討教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用,分析教育投資的問(wèn)題。在這項(xiàng)研究中,現(xiàn)代人力資本理論的重要奠定者,G?S?貝克爾于1960年發(fā)表了《高等教育的投資不足》,指出美國(guó)教育落后的原因不是院校的校舍場(chǎng)所短缺,而是教育投資不足。同年舒爾茨發(fā)表了《由教育引起的資本形成》,1963年他又出版了《教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值》一書(shū)?？梢?jiàn),復(fù)興人力資本概念的目的之一是為了強(qiáng)調(diào)教育對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用并呼吁美國(guó)政府加強(qiáng)教育投入以應(yīng)對(duì)來(lái)自前蘇聯(lián)的競(jìng)爭(zhēng)。其次,正像所有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一樣,人力資本理論不可能是純粹的就經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)問(wèn),它也不可避免地帶有一定的政治傾向。舒爾茨在其著作中的一些觀點(diǎn)顯然是針對(duì)馬克思的,如“物質(zhì)資本也不像馬克思所認(rèn)為的那樣是決定性的歷史因素”,“勞動(dòng)者變成資本家并非傳說(shuō)中因?yàn)楣竟煞菟袡?quán)擴(kuò)散所致,而是由于他們獲得具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)和技能的結(jié)果”,“由于擁有其本身的人力資本價(jià)值,勞動(dòng)者已經(jīng)變成了‘資本家’”7/11?？梢?jiàn),復(fù)興人力資本概念的另一目的是針對(duì)當(dāng)時(shí)以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義體系而為西方陣營(yíng)提出一項(xiàng)思想理論工具。

到這里對(duì)于為什么19世紀(jì)末曾遭到西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界摒棄的理論在20世紀(jì)60年代大舉復(fù)興我們應(yīng)該有答案了。若還不是很清晰,或許馬歇爾對(duì)I?費(fèi)雪關(guān)于資本定義的評(píng)價(jià)無(wú)意間幫我們揭示了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界轉(zhuǎn)變態(tài)度的真正原因。他說(shuō):“從抽象的角度看無(wú)可爭(zhēng)辯,但沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的必要性”。請(qǐng)注意,馬歇爾說(shuō)這句話(huà)時(shí)是在1890年,也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)在沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的壓力下,將勞動(dòng)力放入資本是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)必要性的,而20世紀(jì)60年代在前蘇聯(lián)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事壓力下,這種折中就變得有必要起來(lái)了。

可見(jiàn),現(xiàn)代人力資本理論實(shí)質(zhì)上是19世紀(jì)末資本“折中”定義的一個(gè)翻版,其實(shí)質(zhì)動(dòng)機(jī)并未發(fā)生改變,即為調(diào)和資本主義國(guó)家內(nèi)部階級(jí)矛盾的各種實(shí)際方法找到一種理論支持。

四、當(dāng)代中國(guó)人力資本研究簡(jiǎn)況

目前,國(guó)內(nèi)有關(guān)人力資本的研究文章可謂汗牛充棟,從中國(guó)權(quán)威學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站中國(guó)知網(wǎng)中檢索主題為人力資本的論文就可以檢索到3萬(wàn)余條。人力資本概念在中國(guó)也似乎成了某種時(shí)髦的名詞,用百度搜索“人力資本”關(guān)鍵詞就可得到上千萬(wàn)條的結(jié)果。各種以人力資本為研究對(duì)象的機(jī)構(gòu)、論壇、著作也在蓬勃發(fā)展。通過(guò)檢閱相關(guān)文獻(xiàn),客觀的讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn),其中的絕大部分學(xué)者不但全盤(pán)接受了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人力資本定義,而且還以此為基礎(chǔ)衍生出眾多研究分支。

若說(shuō)普通媒體撰稿人和一般大眾憑借對(duì)人力資本一詞字面上的理解就發(fā)表觀點(diǎn)還情有可原的話(huà),以嚴(yán)謹(jǐn)為原則的學(xué)界在沒(méi)有徹底剖析該概念本質(zhì)的情況下就以此作為理論基礎(chǔ)而大做文章就未免令人遺憾了。因?yàn)楹笳咄乔罢咴谒枷肷系囊I(lǐng)者,在客觀上起著大眾意識(shí)導(dǎo)向的作用。這就不得不令人疑惑,究竟是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界忽悠了,還是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界愿意被忽悠并再進(jìn)一步忽悠中國(guó)大眾。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界部分學(xué)術(shù)文章沿用的人力資本概念,其邏輯讓我們?cè)僦厥鲆槐?即資本具備產(chǎn)生收入的屬性且人力也具備這一屬性,故人力也是種資本,又因資本能夠參與剩余分配,故人力資本也應(yīng)參與剩余分配。說(shuō)白了,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界部分學(xué)者倡導(dǎo)人力資本理論的意義在于試圖從理論上說(shuō)明人力應(yīng)參與剩余價(jià)值的分配。除了從理論層面上說(shuō)明人力作為資本應(yīng)參與剩余價(jià)值的分配以外,學(xué)者們還試圖通過(guò)研制定價(jià)模型找到量化的方法以確定出具體應(yīng)該分多少。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,筆者認(rèn)為人力資本概念不單是一個(gè)不嚴(yán)格的概念,而且具有極大的誤導(dǎo)性,其刻意模糊資本的社會(huì)關(guān)系屬性的隱含意圖應(yīng)當(dāng)引起中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的警醒。勞動(dòng)作為生產(chǎn)的三要素(勞動(dòng)、資本、土地)之一是社會(huì)財(cái)富產(chǎn)生的源泉之一,這個(gè)道理世所公認(rèn)(但是否是唯一源泉,各方觀點(diǎn)不同)。在社會(huì)財(cái)富分配方面,擁有勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者憑借其貢獻(xiàn)的勞動(dòng)獲取收入也正是基于前面的公理而具有法律基礎(chǔ)。只是在不同的歷史階段,三要素的所有者各自分得的社會(huì)財(cái)富的比例會(huì)因彼此“勢(shì)力”的不同而有所不同。因此,主張勞動(dòng)者獲得其合理(所謂的合理,會(huì)因立場(chǎng)不同而不同)收入的理論研究,既沒(méi)有必要也不應(yīng)該讓勞動(dòng)能力披上資本的外衣,不論這種勞動(dòng)能力是所謂的高級(jí)還是低級(jí)。勞動(dòng)與資本的矛盾,不會(huì)因?yàn)槊~上的統(tǒng)一而消失,只會(huì)因?yàn)槔碚摷覍?duì)術(shù)語(yǔ)的刻意合并而暫時(shí)令人們忽視。勞動(dòng)者也不會(huì)因?yàn)槠淠芰Α氨毁Y本化”后而改變受雇傭的地位。我們應(yīng)正視矛盾的存在并合理地加以平衡,將作為學(xué)術(shù)研究理論基礎(chǔ)的人力資本概念還原回勞動(dòng)能力這個(gè)本意上來(lái),重點(diǎn)研究勞動(dòng)者勞動(dòng)能力提高對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的積極作用,并為加強(qiáng)勞動(dòng)者在收入分配方面的“勢(shì)力”做出貢獻(xiàn)。

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篇9

關(guān)鍵詞 低碳經(jīng)濟(jì) 理論基礎(chǔ) 經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值

人類(lèi)在數(shù)千年的改造自然的活動(dòng)中獲取了大量的利益，人們生活水平明顯提升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們終于意識(shí)到人們?cè)谌耸亢透脑焓澜邕^(guò)程中，卻對(duì)整個(gè)世界帶來(lái)了災(zāi)難性的不可逆轉(zhuǎn)的改變。新世紀(jì)以后，低碳經(jīng)濟(jì)的概念被提出，全球范圍內(nèi)對(duì)此以一種驚人的一致態(tài)度，使其獲得廣泛的認(rèn)可和發(fā)展。但是不可否認(rèn)，當(dāng)前的低碳經(jīng)濟(jì)仍然停留在理論階段，盡管有一些嘗試，但是并沒(méi)有在全球范圍內(nèi)形成統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然任重而道遠(yuǎn)。

一、低碳經(jīng)濟(jì)概述及理論基礎(chǔ)

低碳經(jīng)濟(jì)的概念于2003年提出，當(dāng)年，英國(guó)的首相布萊爾在白皮書(shū)中稱(chēng)英國(guó)到21世紀(jì)中葉將成為低碳經(jīng)濟(jì)國(guó)家。聯(lián)想到英國(guó)作為工業(yè)革命的起源地，以及倫敦被稱(chēng)之為“霧都”，這一概念又英國(guó)首先提出也不例外了。書(shū)中稱(chēng)，低碳經(jīng)濟(jì)是節(jié)能減排與提升人們生活質(zhì)量、研究和發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)造出巨大財(cái)富之間的平衡，但是卻沒(méi)有提出人與自然的和諧發(fā)展。也就是英國(guó)的低碳經(jīng)濟(jì)理論是片面的、有缺陷的。

盡管如此，我們也不能磨滅這個(gè)概念本身的科學(xué)性和前瞻性。其并不是憑空創(chuàng)造的概念，而是有著十分豐富的理論基礎(chǔ)的。

首先，可持續(xù)發(fā)展理論就是低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)之一?？沙掷m(xù)發(fā)展盡管在我國(guó)當(dāng)前處于指導(dǎo)性政策理論的地位，但是其實(shí)這種理論早在上個(gè)世紀(jì)五十年代就誕生了。人們?cè)诒藭r(shí)就已經(jīng)開(kāi)始思考人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中對(duì)環(huán)境帶來(lái)的巨大影響，直至上個(gè)世紀(jì)八十年代末，聯(lián)合國(guó)環(huán)境發(fā)展委員會(huì)正式提出可持續(xù)發(fā)展概念。

其次，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。從某種程度上看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展類(lèi)似，但是二者還是不同的，可持續(xù)發(fā)展比循環(huán)經(jīng)濟(jì)的范圍要更廣，循環(huán)經(jīng)濟(jì)特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的流動(dòng)性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)指的是力圖使人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)循環(huán)式的流通。

二、低碳經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值所在

首先，低碳經(jīng)濟(jì)能夠極大緩解當(dāng)前人類(lèi)與環(huán)境之間的矛盾。有人可能認(rèn)為，環(huán)境與人類(lèi)之間的矛盾不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，恰恰相反，其完全可以放置到經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)進(jìn)行考量。例如，利用低碳經(jīng)濟(jì)理論，就可以極大限制國(guó)與國(guó)之間的碳貿(mào)易，從而使環(huán)境問(wèn)題有效解決。

其次，低碳經(jīng)濟(jì)符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展道路。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)不僅僅為當(dāng)代人的生存環(huán)境考慮，還要考慮到子孫后代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。高碳經(jīng)濟(jì)在當(dāng)前就已經(jīng)顯現(xiàn)出弊端了，持續(xù)下去將會(huì)進(jìn)一步壓縮子孫后代的發(fā)展空間，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

最后，低碳經(jīng)濟(jì)能夠有效地在很多的領(lǐng)域改變宏觀和微觀的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。舉例來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)使人們?cè)谙M(fèi)時(shí)注重物質(zhì)性的享受，這種情況下仍然不可避免地加大二氧化碳的排放；而低碳經(jīng)濟(jì)是人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域的享受，極大地限制了二氧化碳的排放。

三、我國(guó)當(dāng)前低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)當(dāng)前低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)有了不錯(cuò)的成果，但還存在著許多不足：首先，相關(guān)的法律法規(guī)體系逐步完善，徹徹底底地將低碳經(jīng)濟(jì)落實(shí)到國(guó)家強(qiáng)制力的層面上，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；其次，相關(guān)的政策和行政權(quán)力的行使落到了實(shí)處，真正起到了不錯(cuò)的效果。國(guó)家財(cái)政專(zhuān)門(mén)設(shè)項(xiàng)目促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于環(huán)保企業(yè)進(jìn)行政策上的優(yōu)惠和扶持，對(duì)于高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)進(jìn)行政策上的限制；再次，在社會(huì)建設(shè)和城市建設(shè)方面注重社會(huì)效益和生態(tài)效益的全面推進(jìn)，生態(tài)文明建設(shè)如火如荼，生態(tài)環(huán)境建設(shè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；最后，拘于歷史原因和現(xiàn)實(shí)的原因，在短時(shí)間內(nèi)，高碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總體趨勢(shì)暫時(shí)無(wú)法改變，以煤炭作為主體能源的現(xiàn)狀還將持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，低碳經(jīng)濟(jì)的任務(wù)還比較重。

四、結(jié)語(yǔ)

其實(shí)在低碳經(jīng)濟(jì)的概念一經(jīng)提出，我國(guó)一直是持支持的態(tài)度的。但是我們不能忽視，我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是絕大多數(shù)地區(qū)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的主要任務(wù)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程不可避免地會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成極大的損害，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境之間找到平衡點(diǎn)仍然是很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)的重要任務(wù)。我國(guó)當(dāng)前的低碳經(jīng)濟(jì)也取得了不小的成果，政策和法律法規(guī)體系得以構(gòu)建，各種保護(hù)環(huán)境的措施也已經(jīng)在落實(shí)，但是比較起發(fā)達(dá)國(guó)家，我們做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。未來(lái)低碳經(jīng)濟(jì)還將作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要模式去做，未來(lái)我們應(yīng)當(dāng)做的是不斷充實(shí)相關(guān)理論，并且切實(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，為全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)的力量。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞:資本范疇;人力資本;人力資本價(jià)值

自人力資本理論出現(xiàn)以來(lái)，該理論被廣泛應(yīng)用到各個(gè)應(yīng)用科學(xué)及研究領(lǐng)域，對(duì)各個(gè)學(xué)科的發(fā)展也起到了一定的積極作用。本文將從人力資本理論分析，人力資本價(jià)值形成及人力資本泛性構(gòu)架下引發(fā)的思考三個(gè)方面來(lái)探討人力資本范疇研究的一些問(wèn)題。

一、理論分析

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃爾什于1935年在其出版的《人力資本觀》一書(shū)中正式提出“人力資本”這個(gè)概念。他從個(gè)人教育費(fèi)用和個(gè)人收益相比較計(jì)算教育的經(jīng)濟(jì)效益。而此理論真正形成于20世紀(jì)50年代末，60年代初。其中最值得一提的是1960年美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西奧多舒爾茨在美國(guó)經(jīng)濟(jì)年會(huì)上以主席的身份發(fā)表了題為“論人力資本投資”的演講，轟動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界。以此為標(biāo)志，確立了人力資本理論，引起了學(xué)界的關(guān)注。舒爾茨認(rèn)為、人力資本(Human Capital)主要指凝集在勞動(dòng)者本身的知識(shí)、技能及其所表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)能力，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素，是一種有效率的經(jīng)濟(jì)。1964年，貝克爾發(fā)表了《人力資本》，提出了較為系統(tǒng)的人力資本理論框架，進(jìn)一步發(fā)展了人力資本理論，使之成為系統(tǒng)而完整的理論體系。

馬克思理論研究的基本方法論原則是歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是歷史唯物主義與辯證唯物主義相結(jié)合。在馬克思看來(lái)，歷史的起點(diǎn)，也就是邏輯的起點(diǎn)；思維形式中概念由簡(jiǎn)單到復(fù)雜上升的過(guò)程，反映著事物由低級(jí)到高級(jí)的歷史發(fā)展過(guò)程。根據(jù)這一方法論，任何客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。同樣任何經(jīng)濟(jì)范疇的出現(xiàn)都是客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思在分析資本的范疇時(shí)，所應(yīng)用的方法論值得我們惜鑒。

馬克思說(shuō):“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的，屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”。從馬克思的論述中可以看出，“馬克思在強(qiáng)調(diào)資本是一種社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)它必須的載體。資本不是作為單純的物質(zhì)性存在，即作為進(jìn)行新的生產(chǎn)手段而積象起來(lái)的物化勞動(dòng)本身并不是資本，而是以物為媒介的一種社會(huì)關(guān)系。所以對(duì)人力資本來(lái)講，它應(yīng)該是體現(xiàn)了一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的新的資本形態(tài)。馬克思說(shuō)：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代?！?/p>

所以，通過(guò)上面的分析，我們可知：人力資本是一個(gè)歷史的、社會(huì)的范疇，它的出現(xiàn)是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷相對(duì)應(yīng)的，是一種在以人為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的新的資本形式。它是內(nèi)在本質(zhì)與外在形式（載體）的統(tǒng)一。它首先表現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了以人為主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中更高的資本形式，這是它本質(zhì)的規(guī)定性；人力資本的外在形式為勞動(dòng)力，以勞動(dòng)力為載休。兩個(gè)方面統(tǒng)一，不可分離，共同構(gòu)成人力資本范疇的內(nèi)涵。

二、人力資本價(jià)值的形成

人力資本價(jià)值形成分為內(nèi)在價(jià)值形成和外生價(jià)值形成。

1.人力資本內(nèi)在價(jià)值形成第一天賦人能。人類(lèi)賴(lài)以存在的化學(xué)和物理機(jī)能是人力資本最原始的價(jià)值存在。第二自然造化：人類(lèi)在與自然和對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)中，逐漸地感覺(jué)和適應(yīng)自然，并完善了自身的機(jī)理，產(chǎn)生了悟性，從而具有了思想、認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言以及使用工具的能力。第三自我教育感化在社會(huì)環(huán)境中，人與人之間相互對(duì)照、相互影響、相互促進(jìn)、相互教化，價(jià)值生成在潛移默化間完成。

2.人力資本外生價(jià)值的形成人力資本外生價(jià)值投資包括成長(zhǎng)及教化投資、醫(yī)療保健投資、學(xué)校教育投資、職業(yè)培訓(xùn)投資、信息和遷移投資等，投資的渠道一般有政府投資、個(gè)人投資、企業(yè)投資、社會(huì)團(tuán)體及慈善投資等。

(1)成長(zhǎng)及教化投資。成長(zhǎng)投資主要包括生育、撫育（生活、教育、醫(yī)療保健等）、關(guān)愛(ài)、言傳身教、監(jiān)護(hù)及誤工等。教化投資主要包括在人的一生中文化觀念、道德規(guī)范、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等形成過(guò)程中的投資，這個(gè)方面的投資主要是隱性的。這一項(xiàng)價(jià)值形成是人力資本外生價(jià)值的基本內(nèi)容，或者可以認(rèn)為，是人力資本內(nèi)生價(jià)值和外生價(jià)值發(fā)生鏈接的基礎(chǔ)。

(2)醫(yī)療與保健投資。人的身心健康程度是形成、保持、恢復(fù)人力資本價(jià)值的重要保證。一般的醫(yī)療保健形式是個(gè)人主要支付，政府、企業(yè)補(bǔ)充支付口。

(3)學(xué)校教育投資口通過(guò)學(xué)校正規(guī)教育途徑，發(fā)揮教育“知識(shí)效應(yīng)“和“非知識(shí)效應(yīng)．的積極作用，在人力資本外生價(jià)值形成過(guò)程中起著最為重要的作用。在我國(guó)，除政府財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)外，家庭在學(xué)校教育上的投資是非常驚人的。據(jù)估算，2008年我國(guó)家庭教育投資約為15000億元。

(4)職業(yè)培訓(xùn)投資。在職培訓(xùn)的內(nèi)容、形式包羅萬(wàn)象從上崗培訓(xùn)、專(zhuān)業(yè)證書(shū)培訓(xùn)，到科研訓(xùn)練、模擬仿真試驗(yàn)，一直到高級(jí)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)等。在職培訓(xùn)已經(jīng)成為人力資本外生價(jià)值形成的主要投資內(nèi)容之一，是人力資本實(shí)現(xiàn)真正專(zhuān)業(yè)化的重要環(huán)節(jié)。

(5)信息和遷移投資。為了獲得最大的收益，勞動(dòng)者擂要獲取信息和遷移以得到滿(mǎn)意的工作崗位或提高人力資本價(jià)值，這是最完全的個(gè)人投資行為。

三、人力資本泛性構(gòu)架下引發(fā)的思考

人力資本的價(jià)值屬性是一個(gè)自然人之所以稱(chēng)之為人力資本的本質(zhì)內(nèi)涵。從人力資本的價(jià)值構(gòu)成看，自然人的人力資本屬性是廣義的、泛性的。在不考慮市場(chǎng)交易條件下，可以得出所有的自然人都屬人力資本范疇的結(jié)論。如果簡(jiǎn)單考慮一下市場(chǎng)交易條件，我們?nèi)钥梢哉f(shuō)，所有的自然人都具有人力資本屬性，進(jìn)入市場(chǎng)參加文易的部分可認(rèn)為是人力資本范疇，不進(jìn)入市場(chǎng)參加文易的部分可認(rèn)為是不在而不是不屬于人力資本范疇。在人力資本泛性構(gòu)架下，考慮人力資本載體是否進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交易，是區(qū)別人力資源和人力資本的主要特征。在未進(jìn)入市場(chǎng)以前，只能說(shuō)每一個(gè)自然人都具有人力資本屬性，還不是人力資本，這時(shí)，我們稱(chēng)其為人力資源。只有進(jìn)入市場(chǎng)，把人力資本價(jià)值作為資本進(jìn)行交易，自然人的人力資本屬性和價(jià)值才能表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)，人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本。

參考文獻(xiàn)

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