導語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟學的核心規(guī)律，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟學；效率；經(jīng)濟分析方法；交易成本

中圖分類號：D92 文獻標志碼：A 文章編號：1000—8772（2012）13—0127—02

一、法律經(jīng)濟學的淵源與發(fā)展

法律經(jīng)濟學（Economics of Law），是一門“用經(jīng)濟學闡述法律問題”的經(jīng)濟學與法學交叉學科，按波斯納所言，法律經(jīng)濟學是“將經(jīng)濟學的理論和經(jīng)驗方法全面運用于法律制度分析”的學科[1]。具體地說，法律經(jīng)濟學采用經(jīng)濟學的理論與分析方法，研究特定社會的法律制度、法律關(guān)系以及不同法律規(guī)則的效率。

法律經(jīng)濟學產(chǎn)生并形成于20世紀中期，但萌芽于18世紀中期。意大利刑法學家貝卡利亞在論述“刑罰應(yīng)當與犯罪相對稱”這一原則時指出，此原則必須依賴于對刑罰與犯罪所獲得的利益之間的比較和衡量。立法者“在政治算術(shù)中，需要以可能性的計算代替數(shù)學中計算的精確性”[2]。對此，邊沁做出了進一步的經(jīng)濟學分析，用成本效益來解釋罪罰相稱的必要性和合理性[3]。此后，經(jīng)濟學思想開始被用于對法律制度、規(guī)范的分析。

19世紀晚期，隨著資本主義經(jīng)濟發(fā)展周期性的越來越明顯，舊制度經(jīng)濟學者們企圖利用經(jīng)濟分析方法分析現(xiàn)有制度的動態(tài)演進，并通過對制度的改良來緩解經(jīng)濟發(fā)展周期性問題。與此同時，以弗蘭克、盧埃林為代表的法律現(xiàn)實主義運動興起。在這兩大因素的影響下，從20世紀40年代開始，芝加哥大學的亨利·西蒙斯和艾倫·迪萊克特開始利用微觀經(jīng)濟學來研究政府管制和反托拉斯法。艾倫·迪萊克特教授在1958年創(chuàng)辦了《法和經(jīng)濟學雜志》（Journal of Law and Economics，亦譯《法律經(jīng)濟學雜志》），即為后來法律經(jīng)濟學建立的標志之一。這個時期，法律經(jīng)濟學對法律的經(jīng)濟分析基本局限于反托拉斯法，以及政府的公共管制等個別領(lǐng)域，區(qū)別于后來對法律作出全面經(jīng)濟分析的新時期，這個時期通稱為“舊經(jīng)濟分析時期”。

以1960年羅納德·科斯的經(jīng)典論文《社會成本問題》發(fā)表為標志，法律經(jīng)濟學進入了一個蓬勃發(fā)展的新時代——“新經(jīng)濟分析時期”。就學術(shù)流派而言，主要有產(chǎn)權(quán)學派、公共選擇學派、博弈論和信息經(jīng)濟學等。經(jīng)濟分析的范圍，除了反托拉斯法、政府管制外，逐步向侵權(quán)法、財產(chǎn)法、勞動法、婚姻家庭法等領(lǐng)域全面擴展。這一時期，最突出的代表人物是理查德·A.波斯納，他的《法律的經(jīng)濟分析》集這一時期的經(jīng)濟法律分析之大成，這部著作在1973年的出版，標志著法律經(jīng)濟學完整理論體系的建立。

自20世紀90年代以來，法律經(jīng)濟學的發(fā)展進入了較為平和的時期，這一時期的發(fā)展趨勢體現(xiàn)在兩方面：第一，傳統(tǒng)的法律經(jīng)濟學流派依然采取新古典主義經(jīng)濟學的“形式化”、“模型化”的研究方法，但是由于這種描述分析案例的方式本身的局限性，使得研究進程較為緩慢。另一種“非主流”學派強調(diào)“法律的經(jīng)濟哲學分析”，注重經(jīng)濟哲學、政治哲學與法律哲學的相互關(guān)系，分析和評估可供選擇的多種社會模式，研究和探索選擇各種不同社會模式的法律制度與經(jīng)濟關(guān)系的后果[4]。這兩種方式相互排斥，相互影響，主導著現(xiàn)今的主流研究方向。

縱觀以上的法律經(jīng)濟學發(fā)展歷史，筆者在此提出一個問題：既然任何一門社會科學的發(fā)展，都自然會受制于歷史進程中一定的社會規(guī)律，那么真正貫穿于法律經(jīng)濟學的發(fā)展的核心要素是什么？

二、法律經(jīng)濟學的核心——“法律”還是“經(jīng)濟”

以法律經(jīng)濟學的主要研究方法來看，法律經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學的“效率”作為核心衡量標準，以“成本—收益”及最大化方法作為基本分析工具，來進行法律制度分析的。因此，在一些經(jīng)濟學家看來，傳統(tǒng)法學研究所強調(diào)和重視的“公平”、“正義”這一類概念本身的含義往往是模糊不清的。同時，在很多情形下，經(jīng)濟學的分析模式都可以得出與法律分析相同的結(jié)論。所以可以用“經(jīng)濟效率”去取代“正義”之類的傳統(tǒng)法律概念，甚至可以將法律轉(zhuǎn)為經(jīng)濟學。鑒于此，法律經(jīng)濟學一直被作為一門經(jīng)濟學分支學科來看待。

但是讓我們回過頭來看看法律經(jīng)濟學最初的研究目的，根據(jù)尼古拉斯·麥考羅和斯蒂文·G.曼德姆的定義，“法和經(jīng)濟學是一門運用經(jīng)濟理論來分析法律的形成、法律的框架和法律的運作以及法律與法律制度所產(chǎn)生的經(jīng)濟影響的學科?！盵5]法律經(jīng)濟學顯然是利用經(jīng)濟學的分析方法為工具，研究法律制度中的經(jīng)濟問題的一門學科。那么我們進行這些研究的目的是什么？答案很明顯，利用研究得出的成果，改變法律制度與法律實踐中的經(jīng)濟效率問題。因此我們對法律經(jīng)濟學的研究，最終還是要回到法律上去。在1980年發(fā)表的《〈社會成本問題〉的注釋》一文中，科斯指出：“科斯世界正是他極力說服經(jīng)濟學家離開的世界，傳統(tǒng)經(jīng)濟學錯就錯在忽略了交易成本。人們應(yīng)該研究存在正交易成本的現(xiàn)實世界，在這個世界中，法律制度至關(guān)重要。如果不對交易賴以進行的制度詳細地加以規(guī)定，新古典經(jīng)濟學關(guān)于交換過程的討論就毫無意義?！盵6]這說明，即使科斯本人，也認可提出科斯定理的目的在于修正現(xiàn)實中的法律制度。

因此，即使法律經(jīng)濟學中以大量的經(jīng)濟分析方法為基本工具，法律經(jīng)濟學首先也應(yīng)當是一門法律學科。因為作為區(qū)分學科的重要標準——研究對象是法律及相關(guān)制度。經(jīng)濟只是工具，法律才是目的。

篇2

一、理論體系比較

(一)邏輯起點和起始范疇

任何經(jīng)濟學理論體系都有其邏輯起點和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1　《資本論》體系的邏輯起點

《資本論》體系的邏輯起點是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當然，這個“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認為，“商品”是整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實起點。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動力的購買并實現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實起點。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動二重性，揭示了蘊涵在商品中的矛盾：使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾。從而建立了科學的勞動價值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2　制度經(jīng)濟學的邏輯起點

制度經(jīng)濟學的邏輯起點，是對企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場經(jīng)濟中的主要的微觀主體或經(jīng)濟細胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟學對企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個既定的主體，一個既定的存在，一個與其他個體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運行以達到利潤最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟學沒有回答?？扑沟睦碚摌?gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。

制度經(jīng)濟學的核心是交易費用理論，“交易”是其對經(jīng)濟活動分析的基本單元，又是現(xiàn)實經(jīng)濟活動中最普遍、最一般的活動?？扑箯钠髽I(yè)分析開始切入，對企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動原因的邏輯追問，直接引出了“交易費用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟學的“零交易費用假設(shè)”，也開始了交易費用理論的構(gòu)建?！敖灰踪M用”理論是整個制度經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的?？扑拐J為，市場交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因為市場交易本身是有代價的，即存在交易費用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因為企業(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場交易就有一個邊際均衡點。這樣就進入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動原因”等問題時，已經(jīng)將“交易費用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學家無非做了兩個方面的工作，要么補充和完善交易費用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運用到其他具體領(lǐng)域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟學的核心范疇是“資本”與“剩余價值”。它們本質(zhì)上是一個范疇。因為“資本”是“能夠帶來剩余價值的價值”。剩余價值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對“資本”和“剩余價值”的分析也就是對資本主義經(jīng)濟制度，即對資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學的核心范疇是“交易”與“交易費用”。不過，與“資本”和“剩余價值”的關(guān)系不一樣，“交易費用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動，“交易費用”是人們在活動中消耗的資源或代價。“交易費用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個理論體系的邏輯主線，它將各個理論構(gòu)件或組成部分串成一個整體。

《資本論》的邏輯主線是對剩余價值或資本增殖的分析，剩余價值理論是貫穿整個體系的主線。整個《資本論》，從頭到尾，都以剩余價值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價值如何通過流通，使其增殖部分得以實現(xiàn)；第三卷研究剩余價值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟學的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費用分析，交易費用理論貫穿在其理論體系中任何一個組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來的方式是有差異的。

剩余價值理論是作為馬克思經(jīng)濟學一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個理論組成部分的實質(zhì)。例如，勞動價值論是為剩余價值理論奠基的，揭示商品價值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價值的源泉；對資本生產(chǎn)過程的考察，實際上是研究剩余價值生產(chǎn)的理論；對資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價值實現(xiàn)的規(guī)律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費用”并非每個理論構(gòu)件的實際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟學體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價值生產(chǎn)理論、剩余價值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價值分配或分割理論和剩余價值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動價值理論、剩余價值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟危機理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟學的理論構(gòu)件是松散的?！敖灰踪M用理論”是其核心部分。以交易費用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟學等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟學的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會的不同歷史時期，生產(chǎn)力發(fā)展狀況不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟學的基本哲學基礎(chǔ)是個人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個人功利。它遵循的是古典主義的個體分析方法。這種方法認為，一切社會現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個人行為基礎(chǔ)，都必須從個人的角度來分析闡發(fā)；個人的目的或偏好是經(jīng)濟學分析的出發(fā)點和基石，必須把個人的有目的性放在首位。因為，個人根據(jù)他們自己的利益采取行動，個人的有目的性乃是一切社會行為的起因。 轉(zhuǎn)貼于 三、產(chǎn)權(quán)理論比較

馬克思經(jīng)濟學的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟學定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認為產(chǎn)權(quán)是財產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過比較，我們還會發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。

(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟學認為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟上的所有制關(guān)系決定法律上的財產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟關(guān)系。

(二)產(chǎn)權(quán)的形成

馬克思經(jīng)濟學認為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國家統(tǒng)治者的欲望與交換當事人努力降低交易費用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權(quán)的功能

馬克思經(jīng)濟學強調(diào)所有制對社會制度的性質(zhì)以及社會公平的影響。而新制度經(jīng)濟學則強調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟學的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟人是制度變遷理論的基點，只有個人才進行選擇和行動，集體是無法選擇和行動的；(2)與經(jīng)濟人相聯(lián)系的成本一收益法是“標準經(jīng)濟學方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規(guī)定和強制實施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢必發(fā)生；(5)意識形態(tài)是個人與其環(huán)境達成協(xié)議的一種節(jié)約費用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的費用。

馬克思經(jīng)濟學認為：(1)人類的生產(chǎn)活動是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會制度和意識形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會經(jīng)濟制度乃至社會經(jīng)濟形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會的兩大基本矛盾，在社會經(jīng)濟關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會利益集團之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會集團或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會集團為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動制度的變革；(6)由于社會基本矛盾和不同社會利益集團矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會意識形態(tài)對制度變遷有一定的推動作用，并且不同的民族文化差異會影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點結(jié)論

1　馬克思經(jīng)濟學從人類社會歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動、資本家與工人階級的對立，指明社會制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟學則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會基本經(jīng)濟制度的變遷具有很強的解釋力；后者是微觀的、個體的、精細的，對調(diào)整企業(yè)、個人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟效益，有一定的借鑒意義。

2　馬克思經(jīng)濟學從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團或階級，揭示這些集團和階級在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會制度的變動。

但由于它把研究的重點放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個人的心理活動、行為選擇等微觀個體的行動特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點，因而，它對基本經(jīng)濟制度相對穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對性較強的分析。

3　新制度經(jīng)濟學以個體主義的分析方法來解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機制，強調(diào)個人理性與個人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個人理性與個人選擇的社會經(jīng)濟條件，以為個人可以隨意地進行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會經(jīng)濟制度變遷的內(nèi)在動因與實現(xiàn)條件。

篇3

1.1體育經(jīng)濟學認識分析

體育經(jīng)濟是以發(fā)展體育事業(yè)為根本目的的，體育經(jīng)濟學是圍繞體育事業(yè)發(fā)展的各種現(xiàn)象、問題進行研究的一門學科。主要包括體育產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系；體育市場、體育消費等體育實踐的特點和一般規(guī)律；人在體育事業(yè)發(fā)展中的地位、作用等，以及人的思想、習慣對體育市場、體育消費的影響等等；體育資金的有效利用、體育行業(yè)的投資與收益等。提高各種投資在體育實踐中的收益，使投資的效益最大化。我國的體育經(jīng)濟學研究起于上世紀八十年代，隨著不斷的發(fā)展和完善，以取得了部分成績。第一，隨著體育經(jīng)濟學理論研究的拓展和大部分體育經(jīng)濟研究者的付出，我國體育經(jīng)濟研究收獲了一大批優(yōu)秀成果，包括體育經(jīng)濟學相關(guān)專著的發(fā)表，體育經(jīng)濟學相關(guān)學刊的發(fā)展等。第二，體育經(jīng)濟學在實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸的成熟和完善，并得到了有關(guān)部門的重視。第三，高校對于社會經(jīng)濟學人才的培養(yǎng)為社會提供了一大批優(yōu)秀的專業(yè)人才，這些人才在不同的崗位上積極的促進了體育業(yè)的發(fā)展。當前，體育經(jīng)濟學的研究和發(fā)展還需要進一步的完善，社會在發(fā)展、體育業(yè)對社會經(jīng)濟的影響在不斷的擴展，只有理論知識的不斷更新和完善，才能適應(yīng)體育經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀，為體育經(jīng)濟的發(fā)展提供科學的、正確的理論指導。

1.2體育經(jīng)濟學研究的意義

在體育經(jīng)濟學發(fā)展前，我國的體育業(yè)發(fā)展相對滯后，對于社會經(jīng)濟的影響無足輕重。改革開放后，隨著人民生活水平的日益提高，人們對健身娛樂、體育競技觀賞等的興趣日益濃厚，形成了迅速膨脹的消費市場，很大程度上帶動了我國經(jīng)濟的發(fā)展。一方面，體育服務(wù)業(yè)的發(fā)展拓展了第三產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，，使社會產(chǎn)業(yè)布局得到了進一步的優(yōu)化，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，體育業(yè)的發(fā)展帶動了相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給我國經(jīng)濟的發(fā)展制造了更多的機遇。同時，體育經(jīng)濟的發(fā)展為社會提供了更多的就業(yè)崗位，促進了社會就業(yè)的實現(xiàn)。并促進了我國人民生活質(zhì)量的提高，提升了全民身心的健康水平，對我國社會、經(jīng)濟的發(fā)展具有重大意義。

2.體育經(jīng)濟學的核心理論

2.1體育經(jīng)濟學研究的現(xiàn)狀分析

我國體育經(jīng)濟學研究始于上世紀八十年代，發(fā)展到今天已取得部分成績。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和改革開發(fā)的深入，當前的體育經(jīng)濟學研究已不能滿足體育行業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟理論的需求，體育經(jīng)濟理論亦不能科學的、全面的指導體育業(yè)的發(fā)展。第一，目前體育經(jīng)濟學研究的重心仍停留在以經(jīng)濟學理論分析、解決體育行業(yè)發(fā)展中的各類問題，對于體育經(jīng)濟理論體育的構(gòu)建研究不足。第二，體育經(jīng)濟學理論研究對實踐經(jīng)驗的概括較為成熟，對于實踐概括的加工、提煉、升華不夠深入，體育經(jīng)濟學理論對于體育經(jīng)濟實踐活動的指導力不足。第三，對于國外體育經(jīng)濟學理論研究的成功過于極端。要么全盤否定，認為資本主義國家的理論到社會主義國家不適用。要么盲目借鑒，對于我國的基本國情和真實情況考慮的不足。但不論那種情況都不利于我國體育競技理論的發(fā)展和完善。第四，對于體育經(jīng)濟學的屬性定位仍有一些分歧，導致了理論研究的滯后和盲目。一部分學者認為，體育經(jīng)濟學具有基本的經(jīng)濟學特點，應(yīng)為經(jīng)濟學屬性；而另一些學者認為，體育經(jīng)濟學研究的對象是體育產(chǎn)業(yè)、體育消費、體育投資等，應(yīng)為體育學屬性；還有一些學者認為體育經(jīng)濟學具有多學科交叉屬性。像這類的分歧影響了體育經(jīng)濟學理論的研究，并制約了體育經(jīng)濟學對體育實踐的指導作用。

2.2體育經(jīng)濟學理論研究趨向

經(jīng)濟的快速發(fā)展使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高速增長的物質(zhì)財富為人們的精神追求鑒定的基礎(chǔ)，更多的人開始重視體育消費。體育經(jīng)濟實踐的發(fā)展豐富了體育經(jīng)濟學理論，促進了體育經(jīng)濟學理論的快速發(fā)展。同時，體育經(jīng)濟作物社會經(jīng)濟的一部分，與整體經(jīng)濟有著情絲萬縷的聯(lián)系，社會經(jīng)濟發(fā)展的復(fù)雜化促使體育經(jīng)濟的發(fā)展也日趨復(fù)雜化，這就要求研究者不斷的提高自身素養(yǎng)，拓展體育經(jīng)濟理論研究的廣度和深度，從實踐出發(fā)提高體育經(jīng)濟理論的研究水平。并能注意體育業(yè)發(fā)展中大眾的消費觀念、消費行為、消費心理、市場等因素，將其作為體育經(jīng)濟學的研究對象進行有針對性的綜合性研究。此外，隨著我國加入WTO，國內(nèi)的體育經(jīng)濟已逐漸的與國際接軌，受國際一些思想、理論的影響，國內(nèi)的體育經(jīng)濟學理論研究也在發(fā)生著一些變化，以促進其對體育實踐活動更廣范圍的指導作用的實現(xiàn)。

2.3體育經(jīng)濟學理論研究分析

體育活動是人類社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，換而言之經(jīng)濟是體育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。反之，體育也的發(fā)展又促進了經(jīng)濟的繁榮，對經(jīng)濟的持續(xù)、健康發(fā)展有積極的意義。在體育經(jīng)濟學研究中，我們一定要看到經(jīng)濟與體育的內(nèi)在聯(lián)系，理解二者的重疊性、互交性，避免片面的屬性爭執(zhí)。對于體育經(jīng)濟學理論的研究，一方面，要結(jié)合實際，聯(lián)系我國的基本國情，以體育經(jīng)濟實踐為基礎(chǔ)，科學的、事實求是的進行概況、分析、研究，并使之形成系統(tǒng)化的理論體系。另一方，客觀的、理性的借鑒其他理論成果，結(jié)合實踐對相關(guān)理論進行融合、加工，以形成適應(yīng)我國體育業(yè)發(fā)展的體育理論體系。在體育經(jīng)濟發(fā)展中，“人”是發(fā)展的核心理論，對于人力資本論的研究很有必要。第一，人力資本論是西方體育經(jīng)濟學理論的基礎(chǔ)，我國雖以政治經(jīng)濟學作為體育經(jīng)濟學研究的基礎(chǔ)，但并不能因此排除一切“異己”，應(yīng)結(jié)合我國國情、制度以及現(xiàn)狀，科學的、理性的對該領(lǐng)域較成熟的理論加以引入、吸收和利用。第二，人力投資在體育經(jīng)濟發(fā)展中的地位舉足輕重。例如，對體育教育、體育保健等進行投資，提高人在體育技能、體育保健知識應(yīng)用等方面的能力，使人獲得了一定的工作能力、技術(shù)水平等。這一過程就是一個人力資本形成的過程，在我國體育經(jīng)濟實踐中真實的存在過程，因此不可忽視。產(chǎn)業(yè)組織論是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學中的核心理論之一，體育業(yè)已發(fā)展成為一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，拓展了第三參與，對相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)也有巨大的帶動作用，因此體育經(jīng)濟學理論的研究中需重視對產(chǎn)業(yè)組織論的研究，使這一理論能更好的指導體育事業(yè)的發(fā)展，促進我國體育經(jīng)濟業(yè)的繁榮。體育專利權(quán)、商標權(quán)、冠名權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)都屬于體育業(yè)無形資產(chǎn)，此外，體育業(yè)的無形產(chǎn)權(quán)還包括技術(shù)秘密、經(jīng)營秘密、特許經(jīng)營權(quán)等，這些產(chǎn)權(quán)的保護和利用關(guān)系著企業(yè)的發(fā)展和體育業(yè)發(fā)展的良好秩序，是客觀存在于體育行業(yè)的財富。因此，對于無形資產(chǎn)論的研究對于體育經(jīng)濟學同樣有著重要的意義。在無形資產(chǎn)形成中，“人”投入了相應(yīng)的資金、智慧等成本，促進了體育服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，提升了體育業(yè)的經(jīng)濟效益。此外，體育業(yè)的無形資產(chǎn)可用貨幣競相計量，屬于可交易商品。同時又具有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益、供給的有限性等特點，利用無形資產(chǎn)論對其進行研究，并結(jié)合體育經(jīng)濟發(fā)展的實踐進行分析、利用，對于促進體育業(yè)發(fā)展極為重要?？傊w育經(jīng)濟的核心理論是以體育經(jīng)濟實踐為主要研究對象，利用經(jīng)濟學的各種理論，對體育經(jīng)濟發(fā)展過程的各種現(xiàn)象、問題進行分析、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和提煉體育業(yè)發(fā)展過程的一般規(guī)律，以理論為基礎(chǔ)更好的促進體育經(jīng)濟的發(fā)展。

3.體育經(jīng)濟學的科學定位

3.1體育經(jīng)濟學定位應(yīng)注意的幾點問題

科學的定位體育經(jīng)濟學對于提高體育經(jīng)濟學研究的效率、效果極為關(guān)鍵。在體育經(jīng)濟學研究定位中，主要注意一下幾點。首先，實踐是一切理論發(fā)展的基礎(chǔ)，在體育經(jīng)濟學研究中，必須重視現(xiàn)實中的體育經(jīng)濟現(xiàn)象和體育實踐，通過對體育領(lǐng)域各種現(xiàn)象、實踐的總結(jié)、思考、分析獲得更高層次的體育經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，從而利用體育經(jīng)濟的相關(guān)問題解決體育利于所發(fā)生的各種問題及經(jīng)濟現(xiàn)象，促進體育業(yè)的發(fā)展。其次，重視“人”的因素對體育經(jīng)濟現(xiàn)象的影響，通過對人的活動、意向、需求等的研究深入挖掘體育活動中的各種行為、需求等變化規(guī)律，以促進體育業(yè)健康、穩(wěn)定的發(fā)展。再次，理清體育經(jīng)濟發(fā)展中各種事物之間的區(qū)別和聯(lián)系，探索體育實踐中各種因素的相互滲透、影響等，通過研究分析提煉體育活動中的各種經(jīng)濟規(guī)律，用以更好的指導體育業(yè)的發(fā)展。

3.2體育經(jīng)濟學科學定位的思考

科學的定位體育經(jīng)濟學是一個復(fù)雜的過程，在體育經(jīng)濟現(xiàn)象及實踐研究中，人們不斷的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。然而體育經(jīng)濟發(fā)展中的諸多不確定因素影響著體育經(jīng)濟發(fā)展，也影響了體育經(jīng)濟學的科學定位。對于體育經(jīng)濟學的科學定位，首先，在當前理論研究基礎(chǔ)上，全面的掌握、分析體育經(jīng)濟發(fā)展的各種規(guī)律、特點，聯(lián)系實踐在體育經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律和方法基礎(chǔ)上對該學科進行定位。其次，對于體育經(jīng)濟學定位過程中的分歧要全面的分析、研究、領(lǐng)悟，不能盲從他人觀點，輕易做出結(jié)論。例如體育經(jīng)濟學的屬性定位，面對體育經(jīng)濟學的“體育學屬性”、“經(jīng)濟學屬性”、“多學科交叉屬性”這三種不同觀點，一方面，要聯(lián)系實際，通過對體育實踐中經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生、體育實踐問題的解決等對其進行思考。另一方面，要打破界限，挖掘最有利于體育經(jīng)濟學發(fā)展的屬性定位，以創(chuàng)新思想求得該學科的最有利發(fā)展途徑。再次，研究定位是體育經(jīng)濟學發(fā)展的關(guān)鍵，對于研究的定位一定要突破抽象的表面現(xiàn)象，深入體育經(jīng)濟發(fā)展的核心，找準影響體育業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵進行定位。第四，人才是體育經(jīng)濟學發(fā)展的動力之源，對于培養(yǎng)的定位要聯(lián)系社會實踐，突破學科差異、思想差異，以人力資本論為基層，培養(yǎng)多元化人才，促進體育業(yè)和體育經(jīng)濟學的發(fā)展。

篇4

1.微觀經(jīng)濟學課程及其教學的特點

微觀經(jīng)濟學是伴隨著資本主義市場經(jīng)濟體制的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的經(jīng)濟學說，其理論體系和教學的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1 理論體系具有綜合性

微觀經(jīng)濟學以價格理論為核心，以單個消費者和單個生產(chǎn)者為研究對象，主要由價格理論，消費者行為理論，生產(chǎn)者理論，市場理論，分配理論等構(gòu)成；微觀經(jīng)濟學中的眾多學派，產(chǎn)生了眾多的經(jīng)濟學著作、代表人物及主要觀點，有些經(jīng)濟學理論是相互補充、相互完善的，也有一些經(jīng)濟理論則相互排斥、相互對立。因此，對微觀經(jīng)濟學各學派的理論和觀點要有分析、有鑒別的加以學習和研究。

1.2 研究方法具有多樣性

微觀經(jīng)濟學的方法論方面有抽象化、數(shù)學化的特點。數(shù)學方法在微觀經(jīng)濟學的應(yīng)用是非常普遍的，如微積分、求導，幾何圖形，圖表等，但是學生習慣于以普通語言邏輯來分析問題。但是我們說數(shù)學在微觀經(jīng)濟學中的應(yīng)用只是為了說明經(jīng)濟現(xiàn)象經(jīng)濟規(guī)律，所以說如果只有數(shù)學是萬萬不行的，它會使經(jīng)濟學流于形式主義；必須把數(shù)學與其他說明的經(jīng)濟現(xiàn)象經(jīng)濟規(guī)律聯(lián)系起來才能更好的理解經(jīng)濟學的基本原理方法。微觀經(jīng)濟學的分析方法以實證分析為主，廣泛運用數(shù)學推導和數(shù)學模型來論證經(jīng)濟變量之間的相互關(guān)系，如需求函數(shù)、供給函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)等。在基本理論的論述中多將語言邏輯分析與數(shù)學分析相結(jié)合，既有抽象的概念，又有形象的圖像；既有定性分析，又有定量分析，特別是邊際分析法和均衡分析法是常用的分析方法，微觀經(jīng)濟學的研究方法具有可借鑒性。

1.3 研究的內(nèi)容具有理論性與實用性

如何利用和配置稀缺的社會資源進行生產(chǎn)，以滿足人們的多方面的需求是一切經(jīng)濟制度共同面臨的問題，不同的經(jīng)濟制度只是以不同的生產(chǎn)方式和分配方式來解決這些問題，價格機制對資源的配置作用是市場經(jīng)濟體制下所普遍存在的，因此，微觀經(jīng)濟學中的價格理論、生產(chǎn)理論、市場理論等具有普遍的指導意義，對我們正在建立社會主義市場經(jīng)濟體制下的企業(yè)政府都有一定的借鑒作用。雖然微觀經(jīng)濟學來源于西方，但它對于市場經(jīng)濟運行環(huán)境、運行方式、調(diào)節(jié)手段的理論卻是我國市場經(jīng)濟體制的改革所迫切需要的，值得我們借鑒和學習。通過學習使學生擴展理論分析的空間，懂得多角度、多范圍、多層面來分析社會經(jīng)濟問題，能對復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行客觀的描述。

1.4 教學表現(xiàn)出以下明顯的特點

一是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學具有很強的開放性，門派很多，有的觀點針鋒相對，這種理論體系上的開放性和挑戰(zhàn)性要求我們要有所鑒別、博采眾家之長。二是微觀經(jīng)濟學的理論是特定歷史條件下的產(chǎn)物，我們不能割裂它們的歷史性。在應(yīng)用上是如此，在理解上也是如此。大多數(shù)理論在教科書中都缺乏充足的介紹，這是每本教材無法避免的特點。但學習過程中不了解理論產(chǎn)生的歷史背景，尤其是有關(guān)的學術(shù)背景，則不可能準確把握理論的淵源，對理論的認識就是不全面的。比如微觀經(jīng)濟學中的關(guān)鍵術(shù)語，如邊際效用，我們最初是難于接受的，如果我們知道了邊際革命產(chǎn)生的歷史背景，邊際主義者的實用哲學主義的由來，邊際量的理解就不如現(xiàn)在那么生硬了。再如經(jīng)濟學中的各流派的觀點，每一學派都有自己的理論體系，我們沒有對這些理論體系的研究，就不能了解理論的基礎(chǔ)。

2.工商管理類專業(yè)學生的基本特點

工商管理類專業(yè)的學生是未來企業(yè)的經(jīng)營管理者，是未來的職業(yè)經(jīng)理人的主要成員，他們的素質(zhì)高低，直接影響著企業(yè)經(jīng)營效益的好壞。這個任務(wù)要求經(jīng)濟管理類專業(yè)不僅要培養(yǎng)他們學習“知識”，更要培養(yǎng)“能力”，不僅要介紹具體的管理、營銷等方面的方法、知識，也要研究公司運營中的戰(zhàn)略問題、生產(chǎn)問題、激勵員工問題，更重視實際應(yīng)用性，因此就要求教師在使學生接受良好的知識性教育的同時，不斷進行教學手段與教學方法改革，讓學生將所學的知識與實際問題接觸，使其更好地適應(yīng)社會和用人單位的需要。工商管理類專業(yè)學生所處的知識氛圍、校園文化及其知識結(jié)構(gòu)、思維方式和未來就業(yè)方向與其他類專業(yè)的學生有很大不同，把握這類學生的特點對講好微觀經(jīng)濟學這門課有十分重要。總的來講，這些學生的基本特點有以下幾個方面：

2.1 學生人文知識豐富，數(shù)學基礎(chǔ)相對薄弱

財經(jīng)院校有很多文科生，有豐富的歷史、人文等方面的知識，在學習時，更希望把微觀經(jīng)濟學作為一門純?nèi)宋目茖W或社會科學來學習。微觀經(jīng)濟學是經(jīng)管類學生所學的一門專業(yè)課，一般在二年級上學期開設(shè)，這些剛剛接觸專業(yè)課的學生有一些相同的特點：他們雖然讀過或聽說過一些經(jīng)濟理論，但經(jīng)濟學知識不夠完善，沒有一條貫穿于經(jīng)濟知識的主線，也不能形成體系。他們在一年級已經(jīng)學習了微積分課程，但由于經(jīng)管類專業(yè)文理兼收，學生數(shù)學基礎(chǔ)參差不齊，財經(jīng)類院校學生對高等數(shù)學的學習要求與工科專業(yè)的要求不同，他們只需學習“經(jīng)濟數(shù)學”。這一明顯的知識結(jié)構(gòu)特點，導致學生普遍對定性分析感興趣，對定量分析的方法和步驟不愿深入。

2.2 學生思維方式偏重于感性認識

教學中講到經(jīng)濟學家的生平、經(jīng)濟學的淵源時，學生非常感興趣，而講到邏輯推導、圖、表、公式、數(shù)學證明等內(nèi)容時，則不習慣接受。西方經(jīng)濟學在研究方法上不同于政治經(jīng)濟學之處就在于它廣泛使用數(shù)學工具進行經(jīng)濟分析。但經(jīng)濟學畢竟不是自然科學，而是社會科學，對許多經(jīng)濟理論的深刻理解要求學生必須具備一定的人文知識、歷史知識和社會學知識，這正是財經(jīng)類院校學生的優(yōu)勢。因此，在教學過程中應(yīng)該因勢利導，結(jié)合學生的思維特點組織教學，并有意識地引導學生進行理性思維和邏輯思維。教師要在教學中要把感性的東西理性化，理性化的東西給感性化。

2.3 學生缺乏對企業(yè)和社會的深入了解

微觀經(jīng)濟學有很強的實踐性，但大學生剛剛從高中畢業(yè)，基本上是從學校到學校，理論知識學了很多，但實踐活動卻很少，有少數(shù)同學甚至對國家的基本經(jīng)濟方針都難以理解?，F(xiàn)代社會的發(fā)展特點決定了學生迫切需要了解國家在市場經(jīng)濟條件下指導企業(yè)運營管理的微觀經(jīng)濟學理論，了解我國現(xiàn)在的企業(yè)的管理體制、管理現(xiàn)狀及其深層次原因。因此，“理論聯(lián)系實際”是微觀經(jīng)濟學教學的必然選擇。

2.4學生課前不預(yù)習，課后不復(fù)習

給學生布置的課后作業(yè)題不及時完成，在上課時有些同學才趕作業(yè)，更有甚者有一部分同學直接就是抄別人的作業(yè)答案。

3.提高微觀經(jīng)濟學教學效果的幾點建議

3.1 把握微觀經(jīng)濟學的基本內(nèi)容體系

這點學生往往容易忽視，他們在遇到問題以后不知如何使用頭腦中的知識，不知道應(yīng)該用什么樣的理論、什么樣的工具來解決。學習過程中他們關(guān)心的是知識點而不是微觀經(jīng)濟學的統(tǒng)一性，結(jié)果是他們難以將知識點串起來。微觀經(jīng)濟理論是一個系統(tǒng)的學科體系，把握它的基本框架更易于掌握它包含的知識點。我在講完這門課時進行復(fù)習時歸納出如下幾點：一是要掌握最基本的概念：比如稀缺性、均衡、機會成本、市場結(jié)構(gòu)、市場失靈等。二是要掌握三大均衡：需求與供給的均衡，消費者均衡（需求的均衡）生產(chǎn)者均衡（供給的均衡）三是要掌握微觀經(jīng)濟學的十大規(guī)律（定理）：比如需求規(guī)律、供給規(guī)律、供求定理、恩格爾定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報酬遞減規(guī)律、科斯定理等。四是要掌握二個失靈：市場失靈與政府失靈，也就是說市場不是十全十美的，也有缺陷，需要政府調(diào)節(jié)；同時政府有時也是不完善的，需要不斷改革完善。通過復(fù)習歸納使學生掌握了這門課的內(nèi)容體系及重點。另外要區(qū)分政治經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學，微觀經(jīng)濟學是從西方引進過來的，它和宏觀經(jīng)濟學構(gòu)成西方經(jīng)濟學的理論體系。在學微觀經(jīng)濟學這門課之前，許多同學已學過政治經(jīng)濟學，學習微觀經(jīng)濟學，要注意不能把這兩門課混淆起來。雖然他們都屬于經(jīng)濟學，但它們的理論體系與內(nèi)容是完全不同的：政治經(jīng)濟學以研究生產(chǎn)關(guān)系為主，要揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展及將來滅亡的規(guī)律，微觀經(jīng)濟學不研究經(jīng)濟制度本身，只研究具體經(jīng)濟問題；政治經(jīng)濟學屬于規(guī)范經(jīng)濟學，微觀經(jīng)濟學屬于實證經(jīng)濟學，二者是從不同的角度來研究經(jīng)濟問題的。所以，它們的基本概念與理論都完全不同。

3.2 著重講清微觀經(jīng)濟學的基本概念與理論

微觀經(jīng)濟學的內(nèi)容很多。學生要在短暫的時間內(nèi)掌握這些內(nèi)容是有困難的。這樣，在課堂教學中時就要務(wù)求精而不求多，抓住重點，講清講透重點和難點，使學生舉一反三，觸類旁通。對于其概念，決不能要求學生死記硬背，而要側(cè)重于理解。對于理論要注意它本身的推理邏輯，不要以個別現(xiàn)象來否定或批評一種理論。

3.3 講授法與案例教學法的并用

以講授法為主，案例教學法為輔。講授法是一種傳統(tǒng)的、也是一種主要的教學方法。它一般是由教師在課堂上講述知識，學生在課堂上聽取知識，教師處于主動地位，學生處于被動地位。微觀經(jīng)濟學內(nèi)容較多，這種教學方法適合于人數(shù)比較多的課堂，講授理論知識內(nèi)容的含量比較大。對于大堂課主要使用這種方法。但是教學效果不是很理想。對于小班課，也就是學生人數(shù)30—60人之間的，可以多使用案例教學法。通過案例教學，增強了學生分析問題、解決問題的能力，學生了解眾多企業(yè)的營運狀況，培養(yǎng)了自己獨立處理企業(yè)經(jīng)濟管理問題的能力。組織案例教學可以結(jié)合我國當前經(jīng)濟改革中的一些熱點問題，收集信息、數(shù)據(jù)、案例，組織學生圍繞著老師給定的思考題進行課堂或課外討論。在案例教學中應(yīng)鼓勵學生暢所欲言和有理有據(jù)的論證，條件允許的話，甚至可以采取辯論的形式，發(fā)揮財經(jīng)院校學生能言善辯的特長。講授法與案例教學法并用能取長補短，達到較好的教學效果。具體的實施方法如下：課前，教師布置一個案例或閱讀材料讓學生準備，提出討論的問題。要求學生對布置的案例或閱讀材料中的有關(guān)問題進行解析；課堂上，通過提問、記錄，促使學生討論及提供可能有益于班上思考和學習的數(shù)據(jù)、理論或見解來引導案例討論；最后對學生的參與進行評價，根據(jù)原定的教學目標對案例和其他材料進行評價并更新教案。在這里要首先把學生分成幾個小組，討論時先小組討論，再由每個小組派一個代表發(fā)言。教師最后總結(jié)。另外案例討論也必須在講解了相關(guān)的經(jīng)濟學原理之后進行。

3.4 傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代多媒體教學法緊密結(jié)合

傳統(tǒng)教學方法與多媒體教學各有所長，應(yīng)該把兩者的優(yōu)點結(jié)合起來。多媒體教學可以形象直觀展示教學內(nèi)容，信息量大，生動形象。但如果掌握不好僅僅拘泥于多媒體，效果反而不理想，也就是多媒體僅僅是一個工具，是學生與老師溝通的橋梁，學生有時候往往重視了那些華麗的外表而忽視了課程的內(nèi)容，加之多媒體教學信息量大速度快，學生可能跟不上老師的思路，印象就不深刻。而傳統(tǒng)方法粉筆加黑板，學生可能更容易跟上老師的思路，理解所學的內(nèi)容。所以要把兩者很好的結(jié)合起來。一部分內(nèi)容可以采取板書，涉及到的案例、圖表等資料用多媒體展示以節(jié)省課堂教學時間。

3.5 考核方式要多樣化

考試集多種功能于一身，在教學過程中有不可替代的作用，它是對學生的“學”和老師的“教”的一次客觀的評價?？茖W的考試方法能夠有效地促進學生創(chuàng)新能力的發(fā)展，使老師發(fā)現(xiàn)教學中的問題，因此，應(yīng)該設(shè)計一套科學合理的考試制度，變過去一次性閉卷考試為多種考核方式相結(jié)合來考察學生的學習情況。平時成績與期末考試相結(jié)合，平時成績可包括課堂發(fā)言、課堂討論，課堂出勤等，目前我院這一部分可占到總評成績的30%，期末考試成績占70%。我們認為應(yīng)加大平時成績的比重，平時占50%，期末考試成績占50%，這樣可以促使學生注重平時的學習，而不至于只在考試之前突擊幾天，臨時記憶以應(yīng)付考試，使學生能牢牢掌握這門課程的主要內(nèi)容體系。

3.6 注重習題訓練，多做習題

篇5

一、微觀經(jīng)濟學課程特點

從微觀經(jīng)濟學課程教學內(nèi)容看，該門課程特點表現(xiàn)為：第一，理論體系具有綜合性，理論比較抽象。

一方面，是因為經(jīng)濟規(guī)律屬于社會科學，由于學生缺乏社會實踐經(jīng)驗和對社會現(xiàn)象的分析，對于理論的理解有一定的難度；另一方面，經(jīng)濟理論是以西方發(fā)達資本主義國家的市場經(jīng)濟為背景的，與我們國家的國情背景、市場經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀存在較大差距；同時，在理論介紹中包含各種假設(shè)條件，理論的應(yīng)用是有前提條件的，使學生在理解和應(yīng)用這些理論時有一定的難度。

第二，經(jīng)濟學思想、經(jīng)濟數(shù)學及經(jīng)濟曲線三者的相互融合貫穿于教學始終。

該課程以其新穎性和有用性而受到學生的普遍歡迎。同時它又是一門邏輯性和系統(tǒng)性極強的課程。微觀經(jīng)濟理論的研究內(nèi)容主要以量化分析為主，其理論的得出與變化，可以通過圖表來形象直觀的再現(xiàn)，便于說明理論的存在與發(fā)展。同時，數(shù)學知識運用頻繁。許多經(jīng)濟理論和方法的得出，都是通過數(shù)學推導得來的；通過數(shù)學證明其自變量的變化是如何導致因變量變化及變化的程度，對數(shù)學知識掌握應(yīng)具備應(yīng)用和分析的能力。

二、微觀經(jīng)濟學教學的探索與創(chuàng)新

（一）明確課程的教學目標

微觀經(jīng)濟學課程的基本要求是使學生掌握微觀經(jīng)濟學基本理論內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上，提高抽象思維能力、邏輯思維能力和創(chuàng)新意識，培養(yǎng)運用經(jīng)濟學的方法分析和解決實際經(jīng)濟問題的能力。

在教師備課、資料準備、授課、學生做習題、專題討論、考試等主要環(huán)節(jié)上都努力體現(xiàn)這個目標性特征。做到每章節(jié)目標明確、重難點清楚，緊緊扣住《微觀經(jīng)濟學》的課程目標，理論聯(lián)系實際，針對培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力，積極開展《微觀經(jīng)濟學》課程實驗。

（二）確定合理的教學內(nèi)容

1.把握微觀經(jīng)濟學的基本內(nèi)容體系

在講授微觀經(jīng)濟學具體內(nèi)容之前首先概述微觀經(jīng)濟學的理論體系，了解該理論體系的研究中心、研究目的、研究的主要問題及特點是什么，理解和掌握微觀經(jīng)濟學的一些實質(zhì)性問題。在學習過程中使學生關(guān)心微觀經(jīng)濟學的統(tǒng)一性，以便將知識點串連起來。微觀經(jīng)濟理論是一個系統(tǒng)的學科體系，可以歸納出如下幾點：一是要掌握最基本的概念，如稀缺性、均衡、機會成本、邊際、市場結(jié)構(gòu)、市場失靈等。二是要掌握三大均衡：需求與供給的均衡，消費者均衡，生產(chǎn)者均衡。三是要掌握微觀經(jīng)濟學的十大規(guī)律：如需求規(guī)律、供給規(guī)律、供求定理、科斯定理等。通過復(fù)習歸納使學生掌握了這門課的內(nèi)容體系及重點。

2.增加前沿教學內(nèi)容的介紹

教學中充分反映學科最新進展，同時結(jié)合教師科研，豐富教學內(nèi)容。《微觀經(jīng)濟學》課程教學內(nèi)容緊密結(jié)合現(xiàn)實，把經(jīng)濟學的最新發(fā)展引進到課堂，形成了一種科研促進教學的良性機制。比如，結(jié)合每年的諾貝爾經(jīng)濟學獎，介紹經(jīng)濟學學科前沿的發(fā)展情況，以激發(fā)學生學習興趣、重視學科方法的學習，實施方案為刪減一些不必要重復(fù)的內(nèi)容。使學生在掌握傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論和方法的基礎(chǔ)之上，對融合的新方法、新背景以及新的挑戰(zhàn)和機遇都有所了解，為學生理解和應(yīng)用理論研究拓展視野。

（三）使用科學的教學方法

1.多媒體設(shè)計與教學設(shè)計相結(jié)合

強調(diào)改變教學理念的創(chuàng)新，努力探索《微觀經(jīng)濟學》課程的教學方法，強調(diào)教學方法從傳統(tǒng)的“講課”向“綜合性教學系統(tǒng)”轉(zhuǎn)變，形成一套理論聯(lián)系實際、不斷更新和不斷自我完善的教學系統(tǒng)。突出表現(xiàn)在多媒體教學的不斷創(chuàng)新，形成了一套富有特色的多媒體教學方法。教學過程設(shè)計為：從經(jīng)濟現(xiàn)象入手一提出問題一引出課程講授內(nèi)容一提問式教學一穿插課堂思考、身邊的經(jīng)濟學故事一多種方式闡釋經(jīng)濟學原理（散文式語言、圖表、模型、案例等）一討論、課堂實驗一網(wǎng)絡(luò)、媒體資料一經(jīng)濟學理論應(yīng)用一復(fù)習小結(jié)一課后練習和閱讀參考資料加深理解。該過程充分體現(xiàn)在多媒體課件設(shè)計中。通過這樣的系統(tǒng)教學，有利于課程取得較好的教學效果，提高學生滿意度。

2.組織微觀經(jīng)濟學實驗

為學生營造了活躍的學習環(huán)境，讓他們發(fā)掘自身對經(jīng)濟事件的好奇心，并且主動思考問題的答案。在實驗前、實驗中和實驗后進行討論，對于激發(fā)學生利用經(jīng)濟學原理來思考周圍的世界是一種十分有效的方法。對沒有修過經(jīng)濟學基礎(chǔ)課程的學生和有一些經(jīng)濟學基礎(chǔ)的學生都十分有用。每一個實驗應(yīng)包含以下內(nèi)容：實驗說明部分，對實驗進行指導說明；實驗討論部分，提出與實驗相關(guān)的經(jīng)濟理論；實驗報告部分；課后作業(yè)。實驗和討論的交替使課堂變得富有節(jié)奏。實驗報告幫助學生在現(xiàn)實世界中應(yīng)用經(jīng)濟理論和分析結(jié)果。課后作業(yè)幫助學生鞏固所學知識。

3.理論教學與案例教學相結(jié)合

微觀經(jīng)濟學理論體系是對市場配置資源運行機制的規(guī)律總結(jié)，其理論本身具有很強的實踐指向性。因此，在教學方法上，要注意將理論教學和案例教學相結(jié)合，培養(yǎng)學生解決實際問題的能力。在這個過程中，教師既可以先講解理論要點，然后引入案例；也可以將案例融入到理論要點的講解當中，引導學生在分析案例的過程中，理解和體會微觀經(jīng)濟學理論的精髓和分析方法。作為授課教師平時就應(yīng)該保持敏銳的觀察、聯(lián)想力，為案例教學準備素材。比如，筆者在講授壟斷市場的價格歧視時，以電影票分為成人票和學生票，來分析壟斷市場進行實行歧視性價格的條件和利潤等。

三、結(jié)論

篇6

關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟學；研究對象；民族性；內(nèi)生性

民族經(jīng)濟學自1979年創(chuàng)立以來，在學科歸屬、研究對象、研究方法上一直存在不少爭議，一些學者對民族經(jīng)濟學學科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學者持擁護態(tài)度，但無論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟學這一學科在發(fā)展過程中確實面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟學發(fā)展至今，尚未形成一個明確的和獨特的研究對象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒有獨立的核心概念即邏輯起點。盡管學者們提出了上述問題，但僅有少數(shù)學者提出了民族經(jīng)濟學具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟學的學科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟學研究對象和研究范圍，通過比較和分析相關(guān)研究成果，對確立民族經(jīng)濟學學科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的。基于此，文中提出以民族內(nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟學的研究對象，以與大家進行探討。

一、關(guān)于民族經(jīng)濟學對象的不同認識

民族經(jīng)濟學的研究對象在學術(shù)界已有不同認識。黃云、王文長、黃建英等認為民族經(jīng)濟學的研究對象是各民族的經(jīng)濟問題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟問題。施正一先生、施琳等認為民族經(jīng)濟學的研究對象民族經(jīng)濟問題，它是民族學和經(jīng)濟學的交叉學科。李忠斌等認為民族經(jīng)濟學的研究對象是我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律。鄧艾等認為民族經(jīng)濟學的對象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟生活特點等。以上幾種認識都集中討論民族經(jīng)濟學究竟是經(jīng)濟學科還是民族學科。而劉永佶認為民族經(jīng)濟學的研究對象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。通過以上幾種表述可見，民族經(jīng)濟學的研究對象尚未達成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟活動作為研究對象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟特征作為研究對象；要么研究的范圍過于狹窄，規(guī)定為中國各個民族經(jīng)的經(jīng)濟問題研究；要么研究的范圍過于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟學進行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥瞰的民族經(jīng)濟學，讓學者們感到概念過度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟學都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟學的理論之中，并且只要仔細閱讀由其主編的《中國經(jīng)濟矛盾論》就會發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟學》和《中國少數(shù)民族經(jīng)濟學》的體系都似乎是對《中國經(jīng)濟矛盾論———中國政治經(jīng)濟學大綱》和《政治經(jīng)濟學大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對中國政治經(jīng)濟學與其他民族學理論的歸納（當然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無處不在，但從其構(gòu)建的理論體系來說仍是不足的）?！睹褡褰?jīng)濟學》的理論框架與《中國政治經(jīng)濟學》的理論框架本質(zhì)是一致的，因為都是以勞動者主體而展開的對象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會讓學者們質(zhì)疑這樣一個問題，即究竟什么是民族經(jīng)濟學，它與中國政治經(jīng)濟學的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟學看成是“中華民族經(jīng)濟學”或者“中國政治經(jīng)濟”（盡管這么看待也不盡合理）。盡管如上所述，民族經(jīng)濟學自創(chuàng)立以來存在諸多分歧，但是多數(shù)學者認同的是民族經(jīng)濟學是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點去尋找學科的研究起點、研究對象，只有規(guī)定了對象才能明確研究的方法和學科性質(zhì)，進而獲得廣泛認同。

二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾是民族經(jīng)濟學的研究對象

只要“民族與經(jīng)濟的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠無法解決關(guān)于民族經(jīng)濟學學科的分歧。各民族經(jīng)濟活動的特征以及經(jīng)濟矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟和民族地區(qū)經(jīng)濟規(guī)律的民族性根源。將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟學的研究對象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟理論和經(jīng)濟模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個因素，其中，共同經(jīng)濟生活是民族經(jīng)濟研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟生活特點不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個因素在當今看來也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會屬性、階級屬性、民族屬性，在經(jīng)濟活動中一定會表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國這樣一個多民族國家，各個民族有自己的語言特征、心理特征、文化特征?；刈?、藏族、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對其表現(xiàn)出來的經(jīng)濟活動也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對本民族經(jīng)濟活動有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟活動因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟問題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟的研究對象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟特征和經(jīng)濟活動的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟規(guī)律。

三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾更加明確其研究內(nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對經(jīng)濟影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，表明不是簡單地用民族學的眼光去研究經(jīng)濟問題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾觸及到了民族經(jīng)濟特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：

1.與“民族經(jīng)濟是研究各民族經(jīng)濟問題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟問題研究比較模糊，以至于一些學者認為是各個民族的經(jīng)濟問題研究，比如，藏族經(jīng)濟、蒙古族經(jīng)濟、回族經(jīng)濟等。同時，各民族經(jīng)濟問題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問題、經(jīng)濟增長問題等都屬于其研究的范疇，無法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟的民族性，也很容易致使學者用一般的經(jīng)濟原理去分析經(jīng)濟問題，這樣也必將陷入學術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟缺乏特殊研究對象和理論體系的質(zhì)疑中。

2.與民族經(jīng)濟學是“是以研究民族經(jīng)濟問題為對象的學科，它具有民族學和經(jīng)濟學的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟學是作為經(jīng)濟學的分支學科進行研究的，這無疑對民族經(jīng)濟學的長遠發(fā)展是有益的。

3.與“民族經(jīng)濟學是研究我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國少數(shù)民族經(jīng)濟還可以研究世界民族經(jīng)濟，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，是民族性因素與經(jīng)濟性因素融為一體的研究。

4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟學與中國政治經(jīng)濟學，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與一般經(jīng)濟學存在著必然聯(lián)系。

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的分支學科來構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟學的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：

1.與政治經(jīng)濟學相比，政治經(jīng)濟的研究對象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟研究。而將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟矛盾和關(guān)系研究。

2.與發(fā)展經(jīng)濟學相比，發(fā)展經(jīng)濟學的研究對象是發(fā)展中國家或不發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展問題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟特征的一般經(jīng)濟理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學的研究對象，不僅僅研究經(jīng)濟的發(fā)展問題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律

。3.與區(qū)域經(jīng)濟學相比，區(qū)域經(jīng)濟學的研究對象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟問題，是具有某種經(jīng)濟特征和經(jīng)濟發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，尤其是碩士和博士的學位論文大多研究的是中國某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟問題，這恰恰也是學術(shù)界爭議或批判民族經(jīng)濟學實際上是區(qū)域經(jīng)濟學的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對象的經(jīng)濟，故而不能作為一門獨立的學科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學的研究對象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟學的研究對象更加符合民族的發(fā)展特性。因為地理區(qū)域在研究過程中對于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國的傳統(tǒng)文化，并且中國與朝鮮的經(jīng)濟發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識和不同的經(jīng)濟特征，這并不是因為他們所在的區(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾，能夠更加準確地反映民族經(jīng)濟學有別于其他學科不同的獨特的研究對象。綜上所述，無論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟學作為一門學科所存在著的獨特的研究對象，更能反映民族經(jīng)濟的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟學的研究任務(wù)。

作者:劉廷蘭 單位:中央民族大學經(jīng)濟學院

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篇7

論文摘要：信息經(jīng)濟實踐活動的發(fā)展要求建立信息經(jīng)濟學，而要建立和完善信息經(jīng)濟學，就要對信息經(jīng)濟學進行研究分析。

一、信息經(jīng)濟學的研究任務(wù)和發(fā)展前景

信息經(jīng)濟學可以同時作三種理解：信息的經(jīng)濟研究、信息經(jīng)濟的研究、信息(學)與經(jīng)濟(學)關(guān)系的研究。信息的經(jīng)濟研究可以囊括信息的費用與效用、價值與使用價值、信息資源的分配與管理、信息系統(tǒng)和信息網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟評價等研究；信息經(jīng)濟的研究可以囊括信息產(chǎn)業(yè)、信息市場、信息經(jīng)濟規(guī)模及其確定、信息技術(shù)對經(jīng)濟的影響、信息基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟問題、國民經(jīng)濟信息化等研究，信息(學)與經(jīng)濟(學)的關(guān)系研究則可以囊括非信息對稱條件下市場參加者的經(jīng)濟關(guān)系、信息在資源配置中的作用、信息與經(jīng)濟的相互作用、信息學與經(jīng)濟學交叉結(jié)合等研究。

在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，有許多問題需要信息經(jīng)濟學去參與研究，并從中提高信息經(jīng)濟學的水平和加快信息經(jīng)濟學發(fā)展。信息經(jīng)濟學是一門新型的經(jīng)濟學科，它適應(yīng)信息社會的需要，體現(xiàn)信息經(jīng)濟的發(fā)展，最能充分反映經(jīng)濟活動中信息及其交流的特征。

二、信息經(jīng)濟學的研究對象

信息經(jīng)濟學研究目前正處于發(fā)展階段，學者們從不同的角度闡明了信息經(jīng)濟學的研究對象。如馬費成教授認為，信息經(jīng)濟學是把信息和信息活動當作普遍存在的社會經(jīng)濟現(xiàn)象來加以研究的學科。烏家培認為信息經(jīng)濟學的研究對象是信息活動的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟活動的信息問題。陳禹認為信息經(jīng)濟學是一門研究經(jīng)濟活動中的信息現(xiàn)象及其規(guī)律的經(jīng)濟學?？傊瑢W者們對信息經(jīng)濟學研究對象的認識是圍繞信息活動中的經(jīng)濟問題及經(jīng)濟活動中的信息問題展開的。

三、信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容

1、信息經(jīng)濟學基本理論問題研究。

任何一門學科，由于其研究領(lǐng)域中的矛盾特殊性所規(guī)定，都有自己獨特的研究對象，并按照自己所研究的對象來建立不同于其他學科的理論體系。要學習、研究信息經(jīng)濟學，不了解信息經(jīng)濟學的研究對象，不知道信息經(jīng)濟學圍繞什么內(nèi)容來研究，不清楚信息經(jīng)濟學的學科體系和地位，就不可能進一步的學習和研究，就會降低研究效率，甚至會影響信息經(jīng)濟學的發(fā)展。在基本理論研究中，主要包括信息經(jīng)濟的涵義、信息經(jīng)濟學的研究對象和內(nèi)容、信息經(jīng)濟學的研究方法、學科體系、學科地位、學科性質(zhì)以及其發(fā)展歷史、現(xiàn)狀和趨勢。

2、信息資源的研究。

如果說物質(zhì)資源是“第一資源”，那么信息資源可稱為“第二資源”。隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的逐漸變革，信息資源完全可能成為“第一資源”。如果信息資源開發(fā)利用的好，不僅物質(zhì)資源能充分發(fā)揮作用，信息資源本身也可以轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量。在信息資源的研究中，主要包括信息資源的涵義、信息資源的類型與特征，信息資源提高經(jīng)濟決策水平、提高生產(chǎn)力、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的功能，信息資源共享的前提——信息資源的有效配置及配置的機制，作為信息資源主體的信息產(chǎn)品的性質(zhì)、生產(chǎn)過程、生產(chǎn)方式，信息生產(chǎn)力的相關(guān)內(nèi)容。

3、信息市場的研究。

信息市場是作為信息形態(tài)獨立存在的商品，在流通領(lǐng)域傳遞交流中形成的一種特殊流動方式，也是信息商品買賣雙方進行交易或交流，使之擴散、應(yīng)用、滲透到生產(chǎn)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的過程。在信息市場中我們主要研究信息市場形成的歷史及其作用，信息市場的基本類型與功能，信息市場的基本特點及其運行機制，信息市場的價格水平極其運動變化規(guī)律。4、信息產(chǎn)業(yè)的研究。

信息產(chǎn)業(yè)被認為是信息經(jīng)濟學的核心內(nèi)容。信息產(chǎn)業(yè)的研究對國民經(jīng)濟和社會發(fā)展有巨大作用。這部分主要研究信息產(chǎn)業(yè)涵義、分類、產(chǎn)生過程與發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)的特征、作用，信息產(chǎn)業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展前景，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的涵義、形態(tài)、演進的特點和規(guī)律，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的標準、基本思路和調(diào)節(jié)方式，信息產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出分析，信息產(chǎn)業(yè)與信息經(jīng)濟規(guī)模以及與信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的政策措施等。

5、信息化的研究。

信息化是當今社會的熱門話題，什么是信息化，烏家培認為，信息化是信息活動(包括信息的生產(chǎn)、傳播和利用等)的規(guī)模相對擴大及其在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用相對增大的過程，它是一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象。從這個角度來講，信息化一定要成為信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容。信息化的直接作用在于提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益，可見，研究信息化的意義重大。

6、信息系統(tǒng)的研究。

信息系統(tǒng)按信息種類的不同可以分為經(jīng)濟信息系統(tǒng)、科技信息系統(tǒng)、社會信息系統(tǒng)等。而經(jīng)濟信息系統(tǒng)無疑具有舉足輕重的地位，其他任何信息系統(tǒng)功能的發(fā)揮，都離不開經(jīng)濟信息系統(tǒng)的幫助。信息系統(tǒng)的研究主要也是側(cè)重于經(jīng)濟信息系統(tǒng)，包括信息系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展，國家、地區(qū)、企業(yè)信息系統(tǒng)的基本任務(wù)，信息系統(tǒng)的費用與效益的比較，對信息系統(tǒng)的經(jīng)濟效益和社會效益的評價和評價方法，信息系統(tǒng)的運行、反饋、控制、監(jiān)督等有關(guān)理論。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時代；經(jīng)濟學；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.06.55 文章編號：1672-3309（2013）06-125-02

一、網(wǎng)絡(luò)背景下網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展歷程

進入新世紀以來，網(wǎng)絡(luò)旋風就席卷全球，伴隨著產(chǎn)生了許多新的理論和現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟這個名詞也逐漸開始進入學術(shù)界和理論界的視線，越來越多的人加入到這個課題的研究當中。

1、出現(xiàn)新的經(jīng)濟現(xiàn)象。一方面，在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展后，世界經(jīng)濟變得更加緊密，跨國集團變得越來越多，世界經(jīng)濟一體化已經(jīng)成為了一種新的潮流，世界各國間投資和貿(mào)易逐年增長，如今已經(jīng)演變成了一種不可或缺并且充滿生命力的發(fā)展方式。另一方面，企業(yè)規(guī)模和企業(yè)數(shù)量也以前所未有的速度在增加，其中高風險的企業(yè)占到很大的比重，在高風險帶來高回報的誘惑下，風險企業(yè)的數(shù)量激增。在企業(yè)數(shù)量增加的同時，競爭也在加劇，因而產(chǎn)品的創(chuàng)新化速率也變得越來越快。

2、出現(xiàn)新的經(jīng)濟問題。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，社會出現(xiàn)了許多新的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨之出現(xiàn)的一系列經(jīng)濟問題也逐漸吸引了一批學者來研究，并運用一系列的經(jīng)濟模型去得出可供參考的理論，比如電子政務(wù)，電子商務(wù)等。

3、出現(xiàn)新的經(jīng)濟理論。投資步入新世紀，網(wǎng)絡(luò)的影響力可謂空前巨大，經(jīng)濟學界也受到了影響，經(jīng)濟學的研究方向始終是隨著社會潮流而變化的，當網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)并發(fā)展迅速時，伴隨而至產(chǎn)生的新理論也逐漸產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學應(yīng)運而生。雖然網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學這門學科目前還處于初步建立階段，但是理論成果卻逐步增多，相關(guān)的研究學者也對這門學科開始關(guān)注，經(jīng)濟學的方向在當下網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的背景下向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學的學門傾斜，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的研究開始成為當前經(jīng)濟學的重點研究方向之一。

二、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學相關(guān)理論

1、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學的定義。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學是進入新世紀才產(chǎn)生的新型的經(jīng)濟學，在很早之前也有叫做網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學的學科，當時它的含義是在通信工程之中，是對電力交通等基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)進行研究的經(jīng)濟學科。當前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學有了新的定義，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學是隨著網(wǎng)絡(luò)即Internet的發(fā)展而發(fā)展起來的，在麥克奈特的《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學》著作中，明確了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學的英文名稱為Internet Economics。

2、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學的研究對象。通常一門經(jīng)濟學都是研究一個領(lǐng)域或者一個范圍內(nèi)的經(jīng)濟矛盾，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學也不例外，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學就是研究在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟當中產(chǎn)生的矛盾。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學的研究對象就是在網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易當中的生產(chǎn)方式的矛盾，這與之前的工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟截然不同，由于這種特別的矛盾，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學才變得重要。

3、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學的研究主題。網(wǎng)絡(luò)通常包括互聯(lián)網(wǎng)、局域網(wǎng)和公司內(nèi)網(wǎng)等幾種形式，網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的媒介，是連接貿(mào)易經(jīng)濟體雙方的紐帶，沒有了網(wǎng)絡(luò)一切都是空談，在當代網(wǎng)絡(luò)資源的重要性不言而喻，探索網(wǎng)絡(luò)資源的合理配置和使用其實就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學的核心。

（1） 網(wǎng)絡(luò)資源的特性。一是共享性。在網(wǎng)絡(luò)中，任何網(wǎng)絡(luò)資源都是提供給使用者使用，除了機密內(nèi)容不對外公開之外，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟當中，所有的買家和賣家都可以看到相關(guān)的報價信息，不分國界民族。二中壟斷性?；ヂ?lián)網(wǎng)通常都是由大的公司掌控，一切的交易規(guī)則和標準由強者說了算，普通的小的競爭者無法與之抗衡。三是風險性。在網(wǎng)絡(luò)信息和資源當中，存在許多有用和完全無用的信息，信息量巨大，如何分辨出有用的信息，而排除沒有用的信息就顯得尤為重要。而在這一過程中，判斷錯誤就會帶來嚴重的后果，因此風險巨大。

（2） 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟運行機制。資源如何分配就要看資源的運行機制如何，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟發(fā)展迅速，資源寶貴，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟健康長久的發(fā)展就需要網(wǎng)絡(luò)資源的合理公平公正的進行分配，這就需要一個良好的運行機制。網(wǎng)絡(luò)機制目前有這么幾個要求：一是分配要迅速，二是分配要靈活多變，三要具有創(chuàng)新性，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟要發(fā)展就需要不斷的創(chuàng)新，不斷變化的經(jīng)濟環(huán)境也要求不斷創(chuàng)新。

（3） 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的一般規(guī)律。目前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟有這么幾個一般規(guī)律，一是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟很超前，二是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟具有擴散的特性，三是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟可以整合世界各地信息以及人才等資源，將同一公司的各個分公司聯(lián)系起來共同經(jīng)營，化為一個整體。

三、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學的國內(nèi)外相關(guān)研究

1、國外相關(guān)研究成果。相比于國內(nèi)來說，國外對于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學起步就早得多了，而且到目前來看取得了不少研究成果，國外對于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟這一研究領(lǐng)域感興趣的學者很多，因為是新型的領(lǐng)域，需要探索的未知還很多，下面只介紹一下目前研究網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟領(lǐng)域并且有自己研究成果的一些學者專家及其研究理論。

夏皮羅和瓦里按都是美國的當代著名的經(jīng)濟學家，在美國享有很高的聲譽，兩人同時在大學任教，并且經(jīng)常一起探討許多經(jīng)濟問題，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)，兩人也是取得了豐碩的成果，他們提出在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟內(nèi)，工業(yè)經(jīng)濟的許多經(jīng)濟理論和經(jīng)濟規(guī)律仍然是切實有效的，這為后來人的研究開了一個先河。

同樣是享有盛名的經(jīng)濟學家謝伊在前人理論的基礎(chǔ)上，提出雖然有許多工業(yè)經(jīng)濟時期的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟規(guī)律仍然有效，但是也是有區(qū)別的，他提出了相區(qū)別的四個特性：互補性、標準型、兼容性和消費外部性。這為后來研究邁出了重要的一步。

在此之外還有一位經(jīng)濟學者名叫了維斯，他將20世紀90年代到當前的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的相關(guān)理論命名為非摩擦經(jīng)濟，也就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學。在他的觀點中，他認為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學有著本質(zhì)的區(qū)別，沒有共同性可言，原因有這么幾點，第一，傳統(tǒng)經(jīng)濟學中經(jīng)濟媒介是實體經(jīng)濟，人與人之間的談判協(xié)商是貿(mào)易的必經(jīng)之路，而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟下完全不一樣。第二，他認為在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟之中，虛擬經(jīng)濟的產(chǎn)生已經(jīng)將之前的工業(yè)經(jīng)濟帶入了歷史，成為了過去，開啟的是一種新的生產(chǎn)方式，就像工業(yè)經(jīng)濟代替農(nóng)業(yè)經(jīng)濟一樣，經(jīng)濟進入了一個新的時代，當然經(jīng)濟理論也與之前的完全不一樣了。

2、國內(nèi)相關(guān)研究成果。國內(nèi)的學者對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的研究就要滯后許多年了，原因是多方面的，網(wǎng)絡(luò)進入我國發(fā)展本來就比西方國家晚很多年，不過還是研究出不少問題和成果。

我國學者紀玉山就根據(jù)自己的研究成果表示，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟其實質(zhì)是一種有關(guān)知識信息的經(jīng)濟，并且對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學和傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學進行了分析和比較，表示網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學其實是西方經(jīng)濟學的一種延伸出來的小領(lǐng)域的經(jīng)濟學，很多西方經(jīng)濟學的理論和規(guī)律定理都是實用的。

還有一位來自廈門大學的經(jīng)濟學學者張銘洪教授，他也有著自己的獨到見解，并且建立了一個框架用來解釋網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟下的政府與市場的博弈。后來也有許多像司志剛、孫健等我國的專家學者都提出了自己對于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學的看法，并且有的還給出了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的概念特征以及基本理論和經(jīng)濟運行規(guī)律，這些都是難能可貴的財富，對于在我國新興起的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟來說是可喜可賀的。

四、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學的未來發(fā)展展望

當前，國內(nèi)外的專家學者都把注意力放在了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟之上，都去盡力想將這一新型的經(jīng)濟研究透，以便為經(jīng)濟做出指導性的規(guī)劃，防止經(jīng)濟出現(xiàn)問題。但是到目前為止，國內(nèi)外的教授學者還沒有形成統(tǒng)一的觀點和理論，將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟建立一個完整而有效的理論框架，這一任務(wù)還有待后來人去完成。

另外網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學這一學科與其他傳統(tǒng)的經(jīng)濟學科之間還是一直存在著聯(lián)系，有時還將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟作為獨立一章放到傳統(tǒng)的經(jīng)濟學內(nèi)，沒有完全將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學獨立出來作為一門獨立的學科供學者研究探討。

目前對于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的研究，許多研究人員還是把注意力和重心放到微觀方面，只是研究許多目前精力內(nèi)發(fā)生的現(xiàn)象，想用理論對其進行解釋，卻沒有觀察到宏觀方面的問題，當然任何經(jīng)濟學理論的研究定性都是經(jīng)過一個漫長的過程，相信在不遠的將來，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學會成為一門成熟的理論學科。

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篇9

1 關(guān)于教學目標

教學目標是課堂教學的靈魂，是判斷課堂教學有效性的依據(jù)。根據(jù)美國著名的教育心理學家布盧姆的教育目標分類理論，結(jié)合我國的教育教學實際，將課程教學目標分為知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度。具體到西方經(jīng)濟學的教學，結(jié)合課程建設(shè)目標，其教學目標也分三個層次：第一是經(jīng)濟學知識理論與技能的傳授;第二是經(jīng)濟學思維方式的訓練與研究方法的培養(yǎng);第三是對社會的正確認識以及生活態(tài)度、責任、價值觀的熏陶與塑造。作為本科層次上的經(jīng)濟學教學，僅僅停留在第一層次上的教學是不夠的，必須向第二、第三層次上拓展。也就是學習經(jīng)濟學不僅僅是學理論，更重要的是要求學生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思維方式與研究方法，也就是人們所說的要像經(jīng)濟學家那樣思考，為在以后的工作和學習中遇到問題和障礙時提供研究思路和解決方法。在這一點上，凱恩斯說得很明確：經(jīng)濟理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導出正確的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上對我們這個時代、社會、自身有更清楚的認識，不盲從、有方向，有動力，成為對社會對家庭有用的人。

2 關(guān)于教學內(nèi)容

教學內(nèi)容是實現(xiàn)教學目標的保證，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學教材在內(nèi)容上局限于基本的微觀和宏觀經(jīng)濟學理論，只涉及西方主流經(jīng)濟學理論而缺乏對非主流經(jīng)濟理論及前沿學科發(fā)展的介紹，更缺乏對政治經(jīng)濟學的比較研究。教師如僅以教材為藍本實施教學會導致學生對經(jīng)濟學的認識是以一斑窺全身，達不到最高的教學目的，因此有必要對教學內(nèi)容進行拓展，在此注意兩點：

2.1 適當增加西方經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學的比較研究內(nèi)容

經(jīng)濟學屬于社會科學，它與國家制度、意識形態(tài)密切相關(guān)。西方經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的兩大體系在哲學基礎(chǔ)、研究對象、研究方法上有所不同，而我們對待西方經(jīng)濟學的態(tài)度在建國前后期也有所不同。建國前期我們持全盤否定、盲目排斥的態(tài)度，而現(xiàn)在我們又出現(xiàn)了對西方經(jīng)濟學的盲目推崇，政治經(jīng)濟學的教學不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟學是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導下，在對人類社會的歷史發(fā)展進行科學分析基礎(chǔ)上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟學的哲學基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級世界觀，是為資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。如果教師在教學過程中不注意或不明確這一點，學生在學習中與以前的政治經(jīng)濟學基礎(chǔ)知識進行對比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生對馬克思經(jīng)濟理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟理論時，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟學觀點對其進行科學而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對真理的性質(zhì);哪些內(nèi)容在意識形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應(yīng)該摒棄。只有確立了對待西方經(jīng)濟學的一分為二的科學態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容為教學目標服務(wù)。

2.2 適當增加最新經(jīng)濟學前沿及非主流經(jīng)濟學流派的介紹

現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學是在以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系發(fā)展而來的，同時適當吸收了其它學派如貨幣學派、理性預(yù)期學派的觀點。其特點是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論和新古典微觀經(jīng)濟學機械地組合在一起，其實質(zhì)是把經(jīng)濟學分為兩種不同的部分：當社會資源配置達到充分就業(yè)時，新古典微觀經(jīng)濟理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟學;當杜會資源配置沒有達到充分就業(yè)時，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟學。這種二者相互獨立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟學家一致詬病。近些年來，為使宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學真正融為一體，經(jīng)濟學家進行了廣泛探討并取得了重大進展;而且現(xiàn)代經(jīng)濟學眾多流派所探討的問題與當今現(xiàn)實經(jīng)濟實踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門、棘手的經(jīng)濟學問題，而這些在我國現(xiàn)有經(jīng)濟學教材并沒有反應(yīng)出來。因此在教學中要把這些最新的經(jīng)濟學研究介紹給學生，同時適當增加對供給學派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學派，新制度經(jīng)濟學的觀點介紹，如此使學生對經(jīng)濟學有一個完整的認識，同時可以開拓學生的視野，提高學生的思維水平。

3 關(guān)于教學方法

在明確教學內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選擇合適的教學方法是實現(xiàn)教學目標的關(guān)鍵。結(jié)合西方經(jīng)濟學的課程特點，在教學中采取多種教學方法保證教學效果。

3.1 問題教學法

教師在系統(tǒng)講授基礎(chǔ)理論的同時，鼓勵學生對感興趣的熱點問題提出自己的看法，督促學生每次課前必須預(yù)習并準備好問題，也可以在課堂教學的過程中隨時提問題。這對教師的備課和教學是極大的挑戰(zhàn)，促使教師必須把更多的精力投入教學中。

3.2 案例教學合法

精選中外經(jīng)典經(jīng)濟案例，教師提出一些疑難問題，引導學生運用經(jīng)濟理論，分析經(jīng)濟事件成功與失敗的原因，以及解決問題的途徑。運用事例來說明關(guān)鍵性概念和對基本定理給予正式證明。案例分析可以加強對所學知識的理解，學會結(jié)合實際分析經(jīng)濟現(xiàn)象，找出經(jīng)濟運行的一般規(guī)律。能夠綜合訓練學生的分析、判斷和解決問題的能力

3.3 理論聯(lián)系實際教學法

用西方經(jīng)濟學的微觀部分的基本原理剖析我國企業(yè)科學決策中存在的熱點、難點問題，將宏觀經(jīng)濟理論與國民經(jīng)濟運行狀況有機地聯(lián)系起來，使學生對現(xiàn)實國內(nèi)外經(jīng)濟社會中出現(xiàn)的各種問題有更加深刻的理解和認識。在教學中采用互動式教學，根據(jù)教學內(nèi)容的特點靈活的采用課堂集體討論、學生社會調(diào)研進行，采用現(xiàn)代企業(yè)西方經(jīng)濟學的實際案例進行案例教學和影像教學。并通過開展課程外社會實踐，把理論教學與課外社會實踐結(jié)合起來，以提高學生的理論聯(lián)系實際能力，并促使他們綜合素質(zhì)的提高。

篇10

（一）計量經(jīng)濟模型的設(shè)計

(設(shè)模)計量經(jīng)濟模型是以變量來表述我們的研究對象及其影響因素的觀察結(jié)果，以方程式或方程組表述這些研究對象及其影響因素之間的關(guān)系，而其最基礎(chǔ)的內(nèi)容主要反映在單方程模型中，它一般是由如下四個基本要素構(gòu)成的：

1.變量反映我們研究對象及其影響因素的觀察數(shù)據(jù)，構(gòu)成了模型的變量要素，它基本上可以分為兩大類，即解釋變量和被解釋變量。其中:解釋變量(ExplanatoryVariable)代表著系統(tǒng)中影響研究核心的各種因素，一般情況下只觀察一個因素影響的回歸分析叫做一元回歸分析，而對兩個及以上的因素分析叫做多元回歸分析。在分析中要觀察解釋變量的不同控制下，相應(yīng)的被解釋變量的反映，所以說解釋變量是確定性的變量。但在經(jīng)濟現(xiàn)象觀察中，我們很難對各解釋變量進行控制，這也是我們在現(xiàn)實中遇到的一大難題。被解釋變量(ExplainedVariable)是我們研究的核心內(nèi)容。我們的研究依賴于對其觀察所得到的現(xiàn)實數(shù)據(jù)，但是其被動的地位是確定的，即它是系統(tǒng)中的被影響結(jié)果。且因受隨機性的各種干擾而表現(xiàn)出隨機性的特點，因此我們尋求的總體回歸方程將是一種平均意義上的期望方程。

2.回歸方程及其形式反映研究對象各變量關(guān)系的方程是模型的主體部分，它就是由統(tǒng)計回歸分析的方法得到的回歸方程。在現(xiàn)實的人類社會中，事物的普遍聯(lián)系性，常常隱含著未知的因果關(guān)系。任何一個系統(tǒng)，在影響系統(tǒng)的各因素作用下，都能保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)，而對這一穩(wěn)定狀態(tài)的形成機制的尋找過程，已成為現(xiàn)代回歸分析的核心內(nèi)容。因此，在回歸分析中，人們常將系統(tǒng)的穩(wěn)定關(guān)系，以方程式的形式來表示。且以研究對象為被解釋變量，以各影響因素為解釋變量，建立起解釋變量決定被解釋變量的回歸方程。以方程中的參數(shù)來反映現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，并進一步尋求對系統(tǒng)的控制和影響的方法。在計量經(jīng)濟學中，線性關(guān)系的回歸方程是最常見的，因為它是基礎(chǔ)，且簡單容易理解，所以是我們首先要學習的內(nèi)容。然而現(xiàn)實中經(jīng)濟現(xiàn)象的復(fù)雜性，卻常表現(xiàn)為非線性的特點，要準確描繪這些復(fù)雜形式，需要我們研究和開發(fā)更多視角的分析方法，如解釋變量的一元與多元，被解釋變量的線性與非線性、確定與隨機、二元選擇與多元選擇等。這些變量之間的組合方式，就構(gòu)成了方程的形式，需要我們不斷的調(diào)算或檢驗才能確定。

3.經(jīng)濟參數(shù)經(jīng)濟參數(shù)是在各類模型中變量之間的關(guān)系系數(shù)，它反映著我們要探求的經(jīng)濟規(guī)律，是我們必須求解才能得到的內(nèi)容，如模型中各回歸系數(shù)等。該要素實質(zhì)上是計量經(jīng)濟分析的最終成果，但它關(guān)系到我們經(jīng)濟分析的恰當有效性。

4.模型的誤差項計量經(jīng)濟模型所探究的是如何使用回歸方程，來反映解釋變量與被解釋變量之間的內(nèi)在聯(lián)系。然而隨機因素的干擾，會使系統(tǒng)產(chǎn)生一定的偏離，這種偏離被我們稱之為模型的誤差。誤差的大小及穩(wěn)定程度，表明隨機性干擾對系統(tǒng)的影響程度及持續(xù)的作用程度。由上述四大要素構(gòu)成的，能真實反映總體經(jīng)濟關(guān)系的理想模型，被我們稱之為總體經(jīng)濟模型，它往往是未知的，是需要我們?nèi)ヌ骄亢蛯ふ业哪Ｐ汀６谔剿鬟^程中，我們要通過經(jīng)濟理論或經(jīng)驗來設(shè)定總體模型的可能形式，再用樣本數(shù)據(jù)來實證我們設(shè)定的模型是否正確。可見模型的設(shè)定是我們建立模型的基礎(chǔ)和靈魂，是計量經(jīng)濟分析的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（二）模型參數(shù)的估計

(算模)由方程式或方程組構(gòu)成的各類經(jīng)濟模型，本身只能表明現(xiàn)象之間是否有聯(lián)系，而方程中各類參數(shù)才是真正說明現(xiàn)象之間具體關(guān)系的內(nèi)容。所以說各參數(shù)是反映經(jīng)濟規(guī)律的主體，更是我們建模所追求的目標。而利用樣本觀察到的各類數(shù)據(jù)有著很多隨機因素的作用，使得本來并不明確的數(shù)量關(guān)系都變得更加模糊了，因此我們需要一系列的統(tǒng)計方法，將這種隱含的關(guān)系查找到，并能夠做到盡可能的準確，這就是模型參數(shù)的估計問題，而解決的方法有很多，如最小二乘法、極大似然估計法、距估計法等。

（三）模型的檢驗

(驗?zāi)?我們設(shè)計和估算的模型是否科學合理，以及如何改進模型使其達到更加科學合理，需要我們做大量的檢驗和監(jiān)測工作。所以對模型進行各類檢驗的學習，將占據(jù)計量經(jīng)濟課程的絕大多數(shù)時間，并成為了我們學習的主體內(nèi)容。具體的檢驗內(nèi)容包含如下四部分：

1.統(tǒng)計顯著性檢驗當我們根據(jù)樣本數(shù)據(jù)對模型的參數(shù)進行估算時，該樣本的特征是否能夠代表總體特征的檢驗就是統(tǒng)計顯著性檢驗。由于模型參數(shù)的估算是根據(jù)樣本數(shù)據(jù)進行的，那么某個參數(shù)是否顯著，以及參數(shù)整體上或模型整體上是否顯著等都需要進行統(tǒng)計檢驗，而這類檢驗實質(zhì)上就是對樣本的代表性進行的檢驗。

2.經(jīng)濟意義檢驗當我們估算出模型的各參數(shù)時，其數(shù)值的大小、符號的方向相互之間的關(guān)系等內(nèi)容，是否符合經(jīng)濟理論或經(jīng)驗的要求，以及根據(jù)理論或經(jīng)驗的認知能否得到樣本資料的支持等方面的檢驗，就是經(jīng)濟意義的檢驗。

3.模型要素的計量檢驗經(jīng)濟模型是由方程式或方程組的形式存在的，我們對各方程中的基本要素，及方程之間的各要素關(guān)系等內(nèi)容，是否符合我們建立的標準和規(guī)范的檢驗就是要素的計量檢驗。這是計量經(jīng)濟學的主體內(nèi)容，我們要探尋很多方法來完成。

4.模型的實踐性檢驗根據(jù)樣本觀察所建立的經(jīng)濟模型，如果能夠通過上述三類的檢驗，基本上就是很優(yōu)秀的模型了。然而為了模型在現(xiàn)實應(yīng)用中能夠達到更優(yōu)秀的理想要求，有必要在實踐的環(huán)節(jié)中做進一步的檢驗和改進。而進行這類實踐應(yīng)用性的檢驗，主要是通過預(yù)測的準確性和模型的實用性等使用環(huán)節(jié)進行的，它是我們檢驗體系的最后一關(guān)，一定程度上也是最重要的一環(huán)。所以說真正的通過了檢驗的模型，是指通過了上述四個方面的檢驗，才是合格的可以使用的模型。

（四）模型的使用

1.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析任何經(jīng)濟模型都是對一個經(jīng)濟系統(tǒng)的模擬，其各構(gòu)成要素與系統(tǒng)整體的數(shù)量關(guān)系，都可以體現(xiàn)為數(shù)量結(jié)構(gòu)和作用程度的關(guān)系。這是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析最為理想的條件，是其他經(jīng)濟分析方法所無法做到的。因此說計量經(jīng)濟分析最主要的功能，就是使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析成為了可能。

2.經(jīng)濟預(yù)測分析經(jīng)濟預(yù)測與其他預(yù)測一樣，多是對未來或未知領(lǐng)域的推測和估算，是人類對未知領(lǐng)域探求的重要手段。而在眾多的預(yù)測方法中，計量經(jīng)濟模型的預(yù)測是最為有效的，它不但可以做出以精確的數(shù)值成果的預(yù)測，還能夠做出其預(yù)測結(jié)果的把握程度分析。經(jīng)濟預(yù)測有時對精度的要求不高，所以對精度較高的計量經(jīng)濟模型來說，預(yù)測是其最為簡單的應(yīng)用。

3.經(jīng)濟政策的評價與決策參考在現(xiàn)實的經(jīng)濟決策中，往往是存在著多種選擇。而各種選擇會產(chǎn)生什么樣的后果，則可以通過計量經(jīng)濟模型進行模擬和計算。因此在經(jīng)濟政策制定、評價和模擬測算中，計量經(jīng)濟模型都是最為理想的主要工具之一。

4.經(jīng)濟理論的檢驗與發(fā)展任何經(jīng)濟理論或?qū)W說，都可以看作是一系列假設(shè)，而這些假設(shè)是否成立，需要以實驗的方式或方法進行一系列的檢驗。計量經(jīng)濟學的檢驗和測算過程就是針對各類假設(shè)進行的，其檢驗的結(jié)果可以證實或證偽這些理論或?qū)W說。所以說計量經(jīng)濟學的方法，就是經(jīng)濟理論是否科學的檢驗方法。

二、計量經(jīng)濟建模的核心技術(shù)計量經(jīng)濟建模的核心技術(shù)

（一）經(jīng)濟思想與理論經(jīng)濟思想是人們對現(xiàn)實經(jīng)濟活動規(guī)律的一種初步認識，而經(jīng)濟理論是對經(jīng)濟規(guī)律性概括的一種學說體系。由于我們對經(jīng)濟生活觀察的視角不同，認識上的差距和錯誤是客觀存在的，因此經(jīng)濟思想或理論的科學性需要得到實踐的驗證。只有經(jīng)過檢驗得到證實的理論，才能稱做定律，才是真正的經(jīng)濟理論。而這種實證過程就是計量經(jīng)濟的建模過程，也是我們學習計量經(jīng)濟學的根本目的。計量經(jīng)濟建模的核心就是對我們或別人已有的或不成熟的經(jīng)濟理論、思想、假設(shè)、假說等進行實證性質(zhì)的檢驗過程。而這些不成熟的待驗理論或思想，不僅是經(jīng)濟研究的對象，更是經(jīng)濟建模工作的靈魂，是我們建模工作的第一要素，這也說明經(jīng)濟理論必然是計量經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。

（二）對現(xiàn)實經(jīng)濟活動的統(tǒng)計觀察對現(xiàn)實經(jīng)濟規(guī)律進行實證分析的第二個重要因素，就是統(tǒng)計數(shù)據(jù)。它作為經(jīng)濟現(xiàn)象本身的反映，是檢驗經(jīng)濟理論的依據(jù)。由于多數(shù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)都是取樣觀察的結(jié)果，數(shù)據(jù)都存在著代表性的問題，即是否能全面、系統(tǒng)反映需驗證的經(jīng)濟理論的本質(zhì)特征。由于統(tǒng)計觀察的局限性，現(xiàn)實統(tǒng)計數(shù)據(jù)的屬性與經(jīng)濟理論是有關(guān)聯(lián)的，所以不同的數(shù)據(jù)只能驗證其特有的經(jīng)濟理論。例如描述各空間分布狀況的截面數(shù)據(jù)，只能驗證現(xiàn)象之間靜態(tài)經(jīng)濟規(guī)律；而時間序列數(shù)據(jù)往往可以用于驗證動態(tài)的規(guī)律性；那么面板數(shù)據(jù)才是較全面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，適合于動靜結(jié)合的理論驗證。因此計量經(jīng)濟學的研究是區(qū)分數(shù)據(jù)類型進行的，即有截面計量分析、時序計量分析及面板數(shù)據(jù)的計量分析等內(nèi)容。這三類數(shù)據(jù)的建模的思路也會有所不同，即截面數(shù)據(jù)(同一時間對總體中的各不同單位的觀察)只能建立靜態(tài)關(guān)系的模型；時間序列(某一機構(gòu)單位的不同時間表現(xiàn)的數(shù)據(jù))可以建立許多具有良好預(yù)測性能的簡單的基礎(chǔ)性模型，例如自回歸、移動平均、隨機游走等模型；而面板數(shù)據(jù)(截面空間個體i、時間t、指標信息k的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu))可以同時對其靜態(tài)和動態(tài)兩方面進行規(guī)律性的探索。

（三）實證分析的方法在經(jīng)濟理論與統(tǒng)計數(shù)據(jù)之間，進行實際驗證的方法有很多。而較為科學的經(jīng)得起考驗的就是計量經(jīng)濟方法，它是以回歸分析為核心，結(jié)合多種檢驗所形成的實證經(jīng)濟研究的主流方法。實證方法的科學與否，不僅要適合經(jīng)濟理論和統(tǒng)計數(shù)據(jù)的要求，還要建立一系列的評價標準，來約束和提升各類方法的科學與合理性。這種評價體系可以用于各種猜測的模型之間，以及單一模型中的各變量之間的關(guān)系判斷，并在判斷及不斷的改進中選擇適合我們要求的理想模型。所以這些標準的建立和使用，也就是計量經(jīng)濟學的主要學習內(nèi)容了。