導語：如何才能寫好一篇關(guān)于誠信的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、古人云：“誠信于君為忠，誠信于父為孝，誠信于友為義，誠信于民為仁，誠信于交為智。

3、誠信滲透于生活的各個方面。商人合法經(jīng)營是誠信、人們之間平等交往是誠信。誠信是最寶貴的美德，是取信于人的根本，是一個社會繁榮的前提，是一個國家穩(wěn)固的基礎(chǔ)。沒有了誠信，就沒有了社會的契約，就沒有了社會的秩序，就沒有了社會游戲的基本規(guī)則!誠信，也是中華文明古國的傳統(tǒng)美德，幾千年受到人們的自覺信奉和推崇。但是，現(xiàn)在許多事情卻背離誠信讓人駭然!假煙假酒、地溝油;假評選、假廣告、假—文憑，搞得人人自危防不勝防，天怒人怨。誠信的缺失給我們給國家?guī)砹颂嗵嗟膫?

4、作為一個青少年、作為我們偉大祖國的未來，我們自已一定要堅持做誠實守信的人，外面的誘惑再多，我們也不能為之所動。誠信待人誠信處事，付出真誠收獲友誼和尊重。一切從我做起，一切從身邊做起!誠信的建立，不是一個學校的責任，一個家庭的責任，而是全社會全人類的責任!是每個有良心有道德有理想的‘人’的責任!

篇2

這讓我想起了中國的誠信問題。本來，中國是個五千年的文明古國，誠信一向是中國人引以為傲的美德，“人無信而不立”、童叟無欺的故事熏陶了我們幾千年。然而，近年來，信用違規(guī)的事情卻不絕于耳。中國有個報社曾做過調(diào)查，信用危機位居腐敗之后成為阻礙中國經(jīng)濟發(fā)展的第二大因素，信用危機導致企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營成本增加15%。這不能不讓人感到恐懼。試想，生活在一個無信用的社會中，你的眼睛還可以相信誰？衣食住行，你在消費之前必須確認：這些是否假貨？商家是否在“宰”你？

無信用行為的蔓延，使企業(yè)之間心存猜疑，使電子商務難于全面運行，徒然增加本可避免的生產(chǎn)成本，從而導致競爭力下降。

要想解決這一問題，美國的信用局不失為一個好參考。其關(guān)鍵在于，建立一個信用懲罰機制，用信用機制和國家強制力雙管齊下，對信用違規(guī)事件，用經(jīng)濟手段加以懲罰，用國家手段加以監(jiān)督，來促使信用良性運行。信用問題，不能僅靠古代傳統(tǒng)的“德”和“禮”來解決，必須用一個健全的機制加以完善，一旦某人出現(xiàn)信用違規(guī)，信用機制讓他在社會上寸步難行，試想，這時誰還敢當不法奸商呢？

其實，信用，不僅牽涉到經(jīng)濟領(lǐng)域，實際上，它最終影響的，還是人心。試問：有誰愿意生活在一個毫無安全感、終日人心惶惶的國度。一個人的信用，反映的是他自身，而一個社會的信用，反映的卻是民族的精神素質(zhì)。一個守信用的民族，才能躋身于世界民族之林，一個守信用的國家，才能為國際所信賴。最后，我想起了一位哲人的話：要使一個民族所有人都有信用，那未免過于天真；而若連守信用的人都找不出，那又未免過于墮落。

點評

這位考生，自選了議論性散文文體，頗有個性特征。這篇文章第1段寫美國信用局；第二段寫中國信用危機；第3段寫失守信用造成的危害；第4段談解決失信用的辦法；第5段寫守信用的必要性和重要性。全文這五個段落之間，看似缺少內(nèi)在的邏輯關(guān)系，但是，全文內(nèi)容都在“誠信”的范圍之內(nèi)，這就形成了本文“形散神聚”的散文特色，也是這位考生結(jié)構(gòu)豐富內(nèi)容的巧妙之處。

篇3

It never be explained why so many students on campus cheat in their examinations

nowadays, regardless of the danger that teachers find their secret, as it did in the case of

the boy student in the cartoon/photo above. What is conveyed in the drawing is most thought

-provoking and should arouse our social concern.

The implied meaning of the picture is worth discussing. Firstly, the youngs always

become quite illogical when they try to descide what can be done and what can not be done.

In the light of this statement, some students are often willing to sacrifice their

credibility for the privillage of getting more points and being regarded as outstanding

students. Furthermore, some one is afired that he can't pass the final exams leading to his

degree, in the fruit of being absorbed into computer games or disappointment in love.

Consequently, only by cheating can they graduate and get the degree on time. Although many

reasons share the problem of this drawing, one of them can be singled out for recognition:

the conditions of our sociaty. Such is human nature, that we can't avoid being influenced by

environment. In short, the root of cheating in examinations and credibilililess on campus is

combinition of many factors.

There is no blinding at the fact that, in dealing with a challenge on such scale, some

strong, effective and necessary counter-measures should be put on our agenda. To the begin

with, a widespread education campaign should be launched to make students realize the

importance of credibility. What's more, the government departments at different levels and

related orgnizations should make joint efforts and coordination of programs to creat a more

篇4

新課程實施強調(diào)，語文教學應大力倡導自主、合作、探究的學習方式，為學生創(chuàng)設良好的自主學習情境，激發(fā)其學習興趣，幫助他們樹立主體意識，了解自己，了解學習的對象，根據(jù)各自的特點和需要，調(diào)整學習心態(tài)和策略，探尋適合自己的學習方法和途徑。但是現(xiàn)實教學中，許多教師不免陷入了只重其存在而不重實效的困境。

一、合作互動在教學實踐中存在的問題

教師重形式輕實質(zhì)，課堂熱鬧有余而實效不顯，導致教學無法實現(xiàn)既定目標。學生的參與度不均衡，部分學生在課堂活動中成為“旁觀者”或“被遺忘者”。同伴合作的評價機制不完善，無法檢驗學生的吸收知識的程度。

二、合作互動在教學實踐中如何開展

1. 合作與互動應建立在學生對文本的個體學習與思考的基礎(chǔ)上

尊重學生在學習過程中的獨特思考與體驗是語文課堂活動的基礎(chǔ)。教師在教學過程中要發(fā)揮學生的積極主動性，在于學生的原有能力能夠在教師的教學之下得到提升。教學應根據(jù)學生原有的水平進行教學，做到“心中有學生”。曾經(jīng)聽過一位小有名氣的高三語文教師的課，他選擇了一個課題———“邊塞詩的審美價值”，自信滿滿?？墒?，這節(jié)課上學生們對于教師的提問反應滯后，其根源就在于這位教師對學情的忽視，“心中無學生”。對于高一從未接觸過古詩的學生而言，“邊塞詩的審美價值”這一課題顯然過于抽象和高深了，即使想要表現(xiàn)也是心有余而力不足。

因此，了解學生的知識儲備，掌握學生的閱讀基礎(chǔ)就成為了課堂文本教學，深化學生理解，提高課堂有效性的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是語文課堂互動與合作的基礎(chǔ)，是教師在備課中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。

2.教師的真誠投入推動學生合作互動的情感誘因

語文課程標準中指出：“教師是學習活動的組織者和引導者。”“教師既是與學生平等的對話者之一，又是課堂閱讀活動的組織者、學生閱讀的促進者?！薄敖處煹狞c撥是重要的，但不能以自己的分析講解代替學生的獨立閱讀?！痹谡Z文課堂教學中，教師應該是與學生共同體驗、共同成長的學習者。教師只有放低自己，把自己的人生經(jīng)歷、體驗，有時甚至是生活的缺憾與學生分享，才能讓學生感受到教師情感的真實，引發(fā)學生的真實情感體驗，達到良好的互動效果。

3.民主、平等的師生關(guān)系法則，教和學雙方必然會走向積極的溝通與合作

李維鼎在《對話三題》一文中指出，師生之間是一種有差異的平等，師生人格的平等是對話的前提，而學識上的差異則是對話的動力，師生對話正是一個差異的調(diào)整、發(fā)展的過程。這一說法明確了師生互動中教師的地位和作用。在語文課堂教學中，教師與學生、學生與學生，就教學內(nèi)容進行平等交流、真誠溝通，互相借鑒，取長補短，在合作的氛圍中，才能各自生成或建構(gòu)自己的認識與知識，師生雙方均從互動中獲得道德和理性的升華。 4.教師要善于捕捉學生的情感點、學習點、疑難點

所謂的情感點，即抓住文本教學中最容易牽動學生情感的環(huán)節(jié)設置問題。教師通過創(chuàng)設特定情境對學生的思維進行啟發(fā)或誘導，恰當?shù)恼T發(fā)性的問題情境，能充分激發(fā)學生的求知欲，創(chuàng)造愉快的樂學氣氛，促進學生主動積極地探求知識。所謂的學習點即一節(jié)課中學生最想要學習的是什么，哪些是有助于學生的學習能力、探究思維能力的發(fā)展與提高。這就要求教師在掌握學情的基礎(chǔ)上設置互動與同伴合作。疑難點即教師應根據(jù)教材及單元教學要求的重點難點設置課堂的互動與合作，避免隨意性與盲目性，使課堂的互動與合作真正成為突破重點難點的有力手段，實現(xiàn)課堂教學的有效性。

5.構(gòu)建互動合作的平臺———有效互動的小組活動

小組活動是進行生生互動的重要途徑。首先要讓學生明確小組活動的目的和任務，并且組內(nèi)要有具體的分工；小組活動前應留有一定的時間與空間讓學生獨立思考，考慮在小組內(nèi)準備發(fā)表怎樣的想法或觀點，用什么方式既能表達清楚又能讓別人聽明白；思考自己有什么困惑，怎樣請教組內(nèi)同學；教學生學會傾聽別人的意見，會與不同意見的學生進行對話；學會合作后的反思與調(diào)整，能夠不斷地檢驗自己學習成果的準確性，做到修正錯誤，反思想法。

6.建立評價機制，激勵參與，體驗成功

篇5

[關(guān)鍵詞]社區(qū)管理；人大代表；政協(xié)委員

[中圖分類號]D624 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2013）08-0077-04

我國正在推進“黨委領(lǐng)導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障”的社會管理體制，這項系統(tǒng)工程需要各級組織、人員積極參與、互相配合。長期以來，人大代表與政協(xié)委員在國家、省、市各級民主機構(gòu)中已經(jīng)形成了良好的參政議政運作機制。本文在一項實際調(diào)查的材料基礎(chǔ)上探討人大代表與政協(xié)委員在城市社區(qū)社會管理創(chuàng)新工程中的作用。

一、基本情況

由于受到走訪時間和地域的限制，本次調(diào)研僅對沈陽市和平區(qū)太原街道八一社區(qū)、沈河區(qū)大南街道多福社區(qū)、沈北新區(qū)虎石臺街道古城新都社區(qū)進行走訪，并與部分社區(qū)工作人員、人大代表和政協(xié)委員進行座談。問卷調(diào)研面向沈陽市，向和平區(qū)、沈河區(qū)、大東區(qū)和沈北新區(qū)人大代表和政協(xié)委員發(fā)放問卷80份，回收有效問卷80份，就社區(qū)社會管理創(chuàng)新情況、人大代表和政協(xié)委員參與社區(qū)管理的意愿做了調(diào)查。同時，在沈陽市隨機抽取了六個社區(qū)，面向社區(qū)工作人員發(fā)放問卷150份，回收有效問卷150份，面向社區(qū)居民發(fā)放問卷290份，回收有效問卷281份，就人大代表和政協(xié)委員參與社區(qū)建設情況做了調(diào)查。填寫問卷的社區(qū)工作人員多數(shù)都是在該社區(qū)工作一年以上，居民半數(shù)在本社區(qū)居住了五年以上，調(diào)查結(jié)果可信度較高。

調(diào)研結(jié)果表明，人大代表和政協(xié)委員在社區(qū)管理的工作中取得了一定的工作成效，主要表現(xiàn)在：一是人大代表和政協(xié)委員通過建言獻策，促進社區(qū)管理創(chuàng)新。近年來，沈陽市人大代表和政協(xié)委員在審議報告、選舉官員的同時，正在把從民間收集的意見建議帶到會上，形成會議提案，對政府工作決策產(chǎn)生巨大影響。代表、委員已從參加會議為完成“學習任務”，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極發(fā)表意見、傳達民間呼聲，參政議政。尤其是黨的十七大以來，工作重心逐漸下移，更多地參與到社區(qū)建設中來，社區(qū)成為代表、委員參政議政的平臺。二是通過設立接待日，為百姓排憂解難；通過建家設站進戶，建立代表和委員服務社區(qū)的長效機制。沈陽市通過標準化、規(guī)范化的“建家設站進戶”運作模式，使人大代表、政協(xié)委員積極主動地收集問題、跟蹤監(jiān)督解決問題，作為一支重要力量參與到社區(qū)管理創(chuàng)新和社會治安綜合治理工作中來，并形成了一套完整高效的社會管理運行機制。挖掘代表和委員資源，開展社區(qū)特色建設。2012年6月，沈陽市出臺了《關(guān)于沈陽市區(qū)、縣（市）級調(diào)解組織進行調(diào)解、公開評議和聽證的指導意見》，意見規(guī)定，區(qū)、縣（市）級調(diào)解組織可根據(jù)需要，召集由人大代表、政協(xié)委員、律師、專家、社區(qū)代表、新聞媒體、事項當事雙方參加的事項調(diào)解會議、公開評議和聽證。沈河區(qū)凱旋社區(qū)據(jù)此實行了“全社會調(diào)解法”，構(gòu)建了集行政調(diào)解、司法調(diào)解、人民調(diào)解、調(diào)解為一體的調(diào)解工作體系。2012年10月，“全社會調(diào)解法”在全市全面鋪開。隨著維護和諧穩(wěn)定成為社區(qū)工作的重要內(nèi)容，穩(wěn)定工作從管理走向服務，把調(diào)解作為穩(wěn)定的基本形態(tài)和基本工作方式，人大代表、政協(xié)委員正在加入到社區(qū)依法自治的現(xiàn)代社區(qū)組織體系中來。

二、當前人大代表和政協(xié)委員在社區(qū)管理工作中存在的問題

人大代表和政協(xié)委員參與社區(qū)管理和創(chuàng)新工作取得明顯成效的同時，也存在一些矛盾和問題，尤其是在如何挖掘代表和委員資源，對社區(qū)建設的源頭治理、綜合施策、科學管理、共同治理等方面發(fā)揮積極主動作用所面臨的深層次問題還沒有得到很好解決，代表和委員參與社區(qū)管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)還不夠牢固。

（一）人大代表和政協(xié)委員對社區(qū)社會管理創(chuàng)新工作參與度低

本次調(diào)查問卷結(jié)果顯示，沈陽市區(qū)級人大代表和政協(xié)委員服務社區(qū)，參與社區(qū)管理的情況不容樂觀。90%的社區(qū)居民表示對本社區(qū)的人大代表、政協(xié)委員的數(shù)量和基本情況了解很少，甚至高達93%的社區(qū)工作人員選擇了此答案。85%的社區(qū)居民認為代表和委員只有在選舉前才走訪社區(qū)和居民，選擇這一答案的工作人員竟也高達57%，剩下的43%認為代表和委員在節(jié)日里會走訪社區(qū)和居民。對于代表和委員對社區(qū)建設的物資投入和發(fā)揮職業(yè)優(yōu)勢為社區(qū)建設服務的調(diào)查，無論是社區(qū)居民還是工作人員，選擇“很少”和“從來沒有”的比例都高達80%以上。75%的社區(qū)工作人員認為社區(qū)的代表和委員沒有和居民結(jié)成幫扶對子，也沒能根據(jù)需要解決問題，對此認同的社區(qū)居民的比例高達97%。70%的社區(qū)工作人員認為本社區(qū)的代表和委員在幫助社區(qū)建設和關(guān)注居民生活中發(fā)揮的作用較差，90%的社區(qū)居民認為沒發(fā)揮任何作用。代表和委員與轄區(qū)選民并不熟悉，很難成為基層民意的代表，直接影響人大代表、政協(xié)委員對基層社會管理的參與度。

（二）人大代表和政協(xié)委員對社區(qū)社會管理創(chuàng)新工作情況缺乏深入了解

人大代表和政協(xié)委員來自于社會的各行各業(yè)，只有極少部分是從事社會管理工作的，對社區(qū)的功能和要求了解的并不深入，對社區(qū)居民民生情況的了解不夠全面。這在很大程度上阻礙了他們在參與社區(qū)管理和服務社區(qū)管理創(chuàng)新上發(fā)揮作用。本次問卷調(diào)查顯示，30%的社區(qū)工作人員認為對代表和委員的培訓力度不夠，使其不了解社區(qū)的功能和需求是造成代表和委員服務社區(qū)熱情不高，不能定期和長期參與的主要原因之一，42%的社區(qū)工作者認為未能形成社區(qū)與代表、委員的對接機制是主要原因之一。

（三）對人大代表和政協(xié)委員參與社區(qū)社會管理創(chuàng)新工作缺少管理監(jiān)督和宣傳

本次調(diào)查問卷的結(jié)果顯示，多數(shù)代表和委員也有服務社區(qū)的優(yōu)勢和意愿，但90%的社區(qū)居民和40%的社區(qū)工作人員認為代表、委員沒有參與社區(qū)建設及幫助居民的熱情，調(diào)研及走訪走過場?？梢?，雖然人大和政協(xié)在街道和社區(qū)建立了相關(guān)的工作制度和工作機制，但由于對代表和委員在社區(qū)社會管理的履職情況缺少管理監(jiān)督跟進，流于形式，沒能發(fā)揮應有的作用。調(diào)查結(jié)果也顯示，社區(qū)居民和社區(qū)工作人員對代表和委員參與社區(qū)建設的了解情況不一樣，從一個側(cè)面反應出目前對代表和委員參與社區(qū)活動的宣傳不到位，存在信息壁壘。一般的宣傳往往過于重視社會效應，而忽視了內(nèi)部信息的傳達，即報紙、電臺刊登了，但實際上本社區(qū)的居民并沒接收到，不了解情況。人大代表和政協(xié)委員普遍希望能夠創(chuàng)造條件，人大、政協(xié)能夠形成制度，讓他們有機會真正參與所在社區(qū)或所聯(lián)系轄區(qū)的管理服務工作，了解“身邊的”、“基層的”的社情民意，更好地履行參政議政、民主監(jiān)督職能。

社區(qū)作為一個小型的社會系統(tǒng)，其面對的環(huán)境是復雜多變的，社區(qū)自身構(gòu)成了一個可以“自給自足”的文化區(qū)，但是其所處的環(huán)境——社區(qū)之外的社會環(huán)境——復雜多變，人大代表和政協(xié)委員如果出自于社區(qū)，對社區(qū)會有情感上的認同，工作時沒有文化等方面的障礙。相反，來自于社區(qū)之外的人大代表和政協(xié)委員在實際進入社區(qū)，參與社區(qū)管理工作時就會很容易出現(xiàn)上述問題。

三、幾點建議

（一）完善人大代表和政協(xié)委員與社區(qū)的對接機制

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，社區(qū)對人大代表和政協(xié)委員參與社區(qū)社會管理創(chuàng)新有殷切期望和迫切需求，代表和委員也有服務社區(qū)的特色資源優(yōu)勢和強烈意愿，但實際上并未形成良好態(tài)勢。調(diào)查顯示，32%的社區(qū)工作者認為未能形成社區(qū)與代表、委員的對接機制是主要原因之一。建立社區(qū)和人大代表、政協(xié)委員的對接機制也是代表和委員們最希望的解決方案之一，排在了定期與居民見面、一對一幫扶、加大培訓力度和建立評價機制之前。因此，如何有效的對接成為其中的關(guān)鍵。人大和政協(xié)應該肩負起責任來，建立好人大代表、政協(xié)委員與社區(qū)的對接機制。

1.要建立各級人大代表、政協(xié)委員數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容應該包括轄區(qū)內(nèi)代表和委員的基本信息、資源優(yōu)勢、為社區(qū)服務的意向等。數(shù)據(jù)庫應設定一定的權(quán)限，社區(qū)可查詢，方便社區(qū)根據(jù)需要和委員特色聯(lián)系合適的代表和委員。

2.要允許社區(qū)和人大代表、政協(xié)委員雙向選擇。社區(qū)的社會管理創(chuàng)新不可能憑空而起，總要依據(jù)社區(qū)的發(fā)展歷史和現(xiàn)有條件，并體現(xiàn)自身的特色發(fā)展。人大和政協(xié)應避免形式化的“拉郎配”，允許社區(qū)根據(jù)自身發(fā)展需要，申請適合本社區(qū)歷史和發(fā)展特色需要的代表和委員參與本社區(qū)的建設，并幫助做好對接工作，讓真正有優(yōu)勢、有特色、有能力的代表和委員進入到適合的社區(qū)，才能為他們創(chuàng)造適合的條件，使他們真正發(fā)揮作用，代表和委員對社區(qū)的作用才能具有活力和生命力。

3.人大代表和政協(xié)委員參與社區(qū)社會管理創(chuàng)新的工作項目應與自身優(yōu)勢特色相匹配。納入社區(qū)管理體系的代表和委員應根據(jù)社區(qū)工作項目的需要選派，避免出現(xiàn)一人多項，一人多管，疲于出場，將精力浪費在自己不熟悉、不擅長的項目的現(xiàn)象。不應該限于人數(shù)，社區(qū)可以根據(jù)項目需要進行專項或?qū)ｉT人才申請，使進入社區(qū)的人大代表和政協(xié)委員是最了解社區(qū)情況，也是社區(qū)發(fā)展最需要的。如此才能充分挖掘本社區(qū)的人大代表、政協(xié)委員的資源優(yōu)勢，找到社區(qū)社會管理創(chuàng)新的結(jié)合點和突破點，促進“一社區(qū)一特色”的特色社區(qū)建設。比如本社區(qū)的人大代表是教育專家，擁有的教育資源比較豐富，則在社區(qū)教育方面尋找突破口，爭取在社區(qū)教育方面打造出社區(qū)的特色。沈河區(qū)大南街道多福社區(qū)則是充分利用馮述委員自身的才華和在文化方面的資源優(yōu)勢，全面規(guī)劃實施了社區(qū)“?！蔽幕?，實現(xiàn)了社區(qū)文化特色的創(chuàng)建，成效顯著。

（二）搭建人大代表和政協(xié)委員參與社區(qū)社會管理創(chuàng)新的工作平臺

為使廣大人大代表、政協(xié)委員更廣泛地聯(lián)系居民，履行代表職責，更好地發(fā)揮作用，為社區(qū)建設做貢獻，應積極打造代表活動的平臺。利用街道、社區(qū)現(xiàn)有辦公場所建立“人大代表、政協(xié)委員之家”、“人大代表、政協(xié)委員接待站”是一種有效的形式。人大代表、政協(xié)委員工作站是代表的“活動之家”、“議政之所”，為代表在閉會期間了解民情、反映民意、服務于民，更好地參政議政提供方便。各級人大和政協(xié)組織也應為那些具有廣泛影響力的“名代表”、“名委員”建立個人工作室，允許其領(lǐng)銜成立為更好地履行代表委員職責的自己的工作團隊，以期發(fā)揮更多的效能。同時，應制定常規(guī)活動方案，推進代表、委員參與社區(qū)事務，定期組織調(diào)研，開展行風評議，組織“代表、委員接待日”活動，開展助困幫扶及共駐共建等活動。同時，應將代表的單位、職務、聯(lián)系方式，活動開展情況向選區(qū)的選民公布，拓寬代表反映社情民意的渠道，增強代表與社區(qū)居民的聯(lián)系，為代表和委員進社區(qū)提供活動保障。

（三）形成人大代表和政協(xié)委員參與社區(qū)社會管理創(chuàng)新的長效機制

制度具有長期性、穩(wěn)定性和約束力。為保證人大代表、政協(xié)委員參與社區(qū)社會管理創(chuàng)新的常規(guī)化和制度化，各級人大常委會和政協(xié)應制定相關(guān)制度和活動方案，將代表履職和推進社區(qū)建設結(jié)合起來，從制度上予以保障。如上文提到的沈河區(qū)凱旋社區(qū)率先示范的“全社會調(diào)解法”，就應該以制度的形式加以推廣和發(fā)展。

（四）建立人大代表和政協(xié)委員參與社區(qū)社會管理創(chuàng)新工作的評價體系

調(diào)查結(jié)果看，對造成代表委員沒有參與社區(qū)建設及幫助居民的熱情的原因，絕大多數(shù)社區(qū)居民和社區(qū)工作人員選擇了“缺少對代表和委員的評價機制”。如果沒有完善的激勵機制，人大代表、政協(xié)委員履行職務的積極性就很難提高。目前，個別代表和委員只看到了職務而忽視了職責。大部分的代表和委員因為沒有一個完善的考核措施，自己履行職務的好壞得不到一個較為客觀的評價和肯定，認為干與不干一個樣、干好干不好一個樣。基于這種認識，也就不積極主動地去履行職務。從此次調(diào)查結(jié)果看，認為建立相應評價機制能夠避免缺少參與熱情及走過場現(xiàn)象的代表和委員的比例也高達17%，高達85.3%的代表和委員認為“非常有必要”和“有必要”在年底對社區(qū)選民進行述職，接受社區(qū)及選民的測評。因此，要激勵人大代表、政協(xié)委員參與社區(qū)社會管理創(chuàng)新，必須建立相應的評價機制，將人大代表、政協(xié)委員進社區(qū)，服務社區(qū)，參與社區(qū)特色建設與述職評議、評優(yōu)評先相結(jié)合，組織代表、委員開展述職評議活動，將自己的履職情況向選民進行定期匯報，自覺接受選民的評議和監(jiān)督，對在開展進社區(qū)活動中表現(xiàn)突出的代表和委員予以表彰和獎勵，做到“群眾滿意者上，群眾不滿意者下”，進一步調(diào)動廣大代表、委員為社區(qū)建設和發(fā)展獻計出力的積極性和創(chuàng)造性。

（五）開展人大代表和政協(xié)委員參與社區(qū)社會管理創(chuàng)新的應需培訓

人大代表和政協(xié)委員來自于社會的各行各業(yè)，只有極少部分是從事社會管理工作的，對社區(qū)的功能和要求了解的并不深入。這在很大程度上阻礙了他們在參與社區(qū)管理，服務社區(qū)社會管理創(chuàng)新上發(fā)揮作用。本次問卷調(diào)查顯示，23%的代表和委員認為加大培訓力度，介紹社區(qū)功能有利于幫助解決該問題。因此，應加大培訓力度，夯實人大代表、政協(xié)委員服務社區(qū)社會管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)。一是要開展區(qū)情、街道情況、社區(qū)基本情況的專項培訓。二是要進行社區(qū)社會管理創(chuàng)新的服務理念培訓，幫助代表和委員準確把握當前社區(qū)社會管理創(chuàng)新的特征，樹立“以人為本”的理念，建立正確的服務導向。三是加強團隊合作培訓，使之適應當前多元主體共同參與的社區(qū)管理模式。應需培訓可以有力地幫助人大代表和政協(xié)委員熟悉社區(qū)機構(gòu)設置和社區(qū)管理模式，了解當前社區(qū)社會管理創(chuàng)新的新動態(tài)和社區(qū)管理的新需求，促進代表和委員密切聯(lián)系群眾、深入調(diào)查研究、暢通民意、表達社情，更好地發(fā)揮促進公眾參與和代言、橋梁、引領(lǐng)作用，使其工作更能體現(xiàn)人民意志，更加符合客觀實際要求，更加具有權(quán)威和實效。

篇6

論文 摘要：新時期，理論界關(guān)于現(xiàn)實主義的爭論說明對其 發(fā)展 走向的把握還不是很明確。對獲第三屆茅盾文學獎的路遙的《平凡的世界》以人物心理的透視和傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的洞察兩個方面作為切入口，進行淺析，以期對現(xiàn)實主義的發(fā)展起到疏通脈絡的作用。

論文關(guān)鍵詞：心理現(xiàn)實主義；人物心理透視；傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型

歷史 的車輪已滾滾駛?cè)?l世紀。我們禁不住回顧過去。20世紀

新時期，許多作家在西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等文藝思潮的“瘋狂襲擊”下，紛紛偏離了現(xiàn)實主義的正常軌道，而現(xiàn)實主義的著名代表作家之一路遙卻在現(xiàn)實主義被擱置到邊緣地帶時，用了3年時間慎重思考，最終還是堅定不移地采用現(xiàn)實主義來創(chuàng)作長篇小說《平凡的世界》并且取得了驕人的成就。雖然有人說《平凡的世界》存在瞢某些不足和缺憾，但我們認為它名列第三屆茅盾文學獎榜首是當之無愧的。因為它通過逼真的細節(jié)和真情實感的描寫，為我們描繪了一幅從1975年到1985年間

弟弟孫少平則顯得更為清醒和敏銳。黃土高坡上幾千年古老的生活方式不僅培養(yǎng)了他堅忍不拔的毅力，而且使他產(chǎn)生永不滿足的心理。城市生活的沖擊、 科學 文化知識的熏染，都在不同層面拓寬了他的視野，使他產(chǎn)生強烈地渴求文明生活的愿望。由于種種原因，高中畢業(yè)后他就回到村里當了少有的教書匠，但在失去這份在 農(nóng)村 中相對不錯的職業(yè)之后，他毅然決然地奔到黃原城做小工，后來又到銅城煤礦當工人。歷盡無數(shù)艱辛和屈辱，但他自始至終堅守著農(nóng)民的本色：勤勞、善良、勇敢、堅忍不拔、富于同情心、愛打抱不平。特別是在他到煤礦當了工人以后，如饑似渴地吸收消化著新鮮的血液，一定程度上受到外部世界和 現(xiàn)代 意識的影響，并積極主動地擴大自己的生活視野，進入到另一個新的未知世界，增長了不少見識。他曾在給妹妹寫的信中說：“我們出身于貧困的農(nóng)民家庭——永遠不要鄙薄我們的出身，它給我們帶來的好處將一生受用不盡，但我們一定要從我們的局限中解脫出來，從意識上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性，追求更高的生活意義。”“毫不掩飾，我們想出人頭地，想使自己對生活的認識達到更深的層次。如果我們連眼前這一點困難都無法克服，不具備起碼的吃苦精神，我們將永遠成為權(quán)力的奴仆和城市的雇傭軍?！边@段關(guān)于農(nóng)民出身和苦難遭遇的獨到見解滲透了

篇7

一、擬題的基本原則

確切：概括內(nèi)容，切合主旨。要能高度概括自己的文章內(nèi)容，緊扣文體，暗示自己的思想，或者寫作對象或?qū)懽骶€索等。

精煉：字數(shù)恰當，簡潔明了。要扣住話題，縮小范圍，選擇最小最佳的切入口。

生動：有可讀性，饒有興趣。不平庸俗套，讀起來上口，聽起來悅耳。

新穎：思維獨特，別具一格。題目要給人耳目一新之感，讓人一看就覺得你的文章不同凡響。

二、擬題的方法

（一）前后附加法：

在所給的話題前面、后面或前后面同時加上適當?shù)脑~語。這種方法比較省事、可靠，不會跑題，范圍小，不寬泛，簡單而實用。

比如：以"幸福"為話題自擬題目，前后添加就可以擬出以下題目：

《追求幸?！贰缎腋Ｊ且环N心情》《幸福在哪里》《為了幸福而努力》

練 習

請以"陽光"為話題自擬題目作文。

【參考示例】

《一縷陽光》《陽光照耀的日子》《陽光女孩》《溫暖的陽光》《陽光明媚》

（二）巧用修辭法：

就是利用常見的修辭手段去擬標題，或形象生動，或含蓄有趣，或別致新穎，顯得富有文采。修辭能增強說服力和感染力，能夠生動鮮明地把意思表達出來。

1.比喻法：

例如，作文話題為"假如記憶可以移植"。學生擬的標題為《小心這把雙刃劍》，把移植人的記憶比喻為"在殺傷別人時也會殺傷自己的雙刃劍"，準確而形象。

2.比擬法：

比擬的實質(zhì)就是把寫人的詞語和寫物的詞語互換，能夠更有效地傳達出作者的情感信息，表現(xiàn)出作者的愛憎。例如，《誠信"漂流記"》，把"誠信"擬人化，通過誠信巧遇"快樂"、"地位"、"競爭"的遭遇，得出富有哲理的結(jié)論：沒有誠信不會長久，地位也是虛偽的，競爭也是會失敗的。

3.夸張法：

夸張就是通過語言意義與現(xiàn)實的嚴重背離再現(xiàn)現(xiàn)實。比如，以"挫折"為話題，有位同學就擬題為《那個障礙粉碎了我》，不禁讓讀者產(chǎn)生好奇，究竟是怎樣的挫折給作者如此沉重的打擊？

4.對偶式：

1999年高考中，一考生擬題為《記憶王國唐僧行兇，南海仙境菩薩解難》，巧借神話小說中的形象，巧妙地表達了對記憶移植的否定。

5.雙關(guān)法：

雙關(guān)可以調(diào)節(jié)語言風格，使之委婉、曲折，從而產(chǎn)生含蓄的美感。

①諧音雙關(guān)：如《圓與緣》，利用漢字諧音雙關(guān)的特點，巧借相似聯(lián)想，由"圓與圓"的相交想到"緣與緣"的交錯，從而感嘆茫茫人海中那份來之不易的緣，引出"悟緣""惜緣"的觀點。

②語義雙關(guān)：關(guān)于"溫情"的話題，《冬日暖陽》、《花落春仍在》，利用雙關(guān)語"暖陽"和"春"來關(guān)和"溫情"。

6.對比法：

對比法就是在擬題時把兩種相反或相對的事物或者同一事物的相反或相對的兩個方面放在一起互相比較來表達思想的修辭方法。通過前后對比，可以揭示事物的本質(zhì)。話題"相信自己與聽取別人意見"就可以擬為《自信與納諫--騰飛的翅膀》、《海納百川，我納千言》、《自身免疫與藥物治療》等。

看看下列題目用了那些修辭？

以"挫折"為話題《別抱怨手上的牌》；以"樹"為話題《樹的嘆息》；以"素質(zhì)教育"為話題《我是差生，我容易嗎？》；以"友誼"為話題《朋友最真友情最貴》；以"家鄉(xiāng)"為話題《那山·那人·那狗》

練 習

請以"音樂"為話題，擬題。

【參考示例】

《心靈的變奏》《生活中的陽光》《"五線譜"和他的五線譜》《"二胡"和"小提琴"的愛情變奏曲》《跳動的音符》《高山流水，琴瑟和弦》《音樂的洗禮》

（三）引用嫁接法：

移花接木，包括直接引用和間接引用。間接引用有仿用、套用、化用成語、廣告詞、詩句、歇后語等。這樣擬題，常顯得典雅大方，亦莊亦諧，妙趣橫生，通俗明了，妥貼自然。

以"答案是豐富多彩"為話題《橫看成嶺側(cè)成峰》；以"快樂"為話題《快樂向前沖》；以"腐敗"為話題《前"腐"后繼》；以"磨難"為話題《陽光總在風雨后》；以"幸福"為話題《幸福來敲門》。

練 習

家是容納，家是關(guān)愛，家是歸宿。莘莘學子，祖國是家，家是情絲和牽掛，風險航員，天地為家，家是尊嚴和榮譽。"臨行密密縫，意恐遲遲歸。"家是思念和溫馨。"柴門聞犬吠，風雪夜歸人。"家是溫情和著落。......

根據(jù)提示，圍繞"家"這個話題，自擬題目。

【參考示例】

《家是溫柔港灣》《我愛我家》《有國才有家》《我們的大中國，好大的一個家》《回家》《愛家的人》《吉祥三寶》

（四）反常法：

違反常情式擬題--讓文題違背常情，造成懸念，獨樹一幟，逆向思維，意思獨特，新穎，能激起讀者閱讀興趣。

以"競爭"為話題《感謝你的敵人》。

以"素質(zhì)教育"為話題《真想做個后進生》。

【參考題目】

請用不同方法，以"誠信"為話題擬題.

【參考示例】

1、前后附加法：《一毛錢與誠信》《找回誠信》《帶著"誠信"上路》

2、巧用修辭：《誠信如水》《十字路口》《誠信-開往春天的地鐵》

3、引用嫁接法：《誠信飄流記》《人間誠信今猶在》《拍賣"誠信"》

篇8

缺失是痛苦的，每個人的生活總會有缺失，這是無法避免的事實。我們能做的，只是盡力去彌補。下面給大家分享一些缺失的作文高中600字，希望對大家有幫助。

缺失的作文高中600字1不知何時，有過這樣一個說法：“中國人是沒有信仰的?！碑敃r并不理解，中華燦爛的古文化中，道教，佛教，儒學都曾興盛一時，給后世帶來了深遠的影響?？梢哉f中國人的信仰并不統(tǒng)一，但卻不能說是沒有信仰吧。現(xiàn)在想來，的確如此，中國人缺少信仰，或者說缺少對文化的深刻認識，沒有文化，何來信仰?

在浪漫之都巴黎，商人是很討厭中國人的。不為別的，只為中國人深宵營業(yè)。受法國文化和宗教的影響，法國人都認為夜晚是上帝創(chuàng)世休息的時間，所以夜晚的法國是安靜的。而中國人的商店卻給這份寂靜平添了一份不和諧的喧囂，這讓其他商人十分不爽，更讓其他人對中國人的信仰產(chǎn)生了懷疑。的確，當外國人信仰上帝之時，中國人卻只剩下了數(shù)千年傳承在血脈中的儒家倫理道德。這僅剩的一切中華文化，即便全是精華，也不足以支撐一個國家的信仰。所以，中國人少了一份文化的積淀，自然是少了信仰的。

中華五千年的底蘊，帶給了炎黃子孫濃厚的民族榮譽感以及民族精神。然而，有些人便開始滿足了，認為中華文化已經(jīng)完美了，已經(jīng)登峰造極了，看不起他國文化。自己對中華文化淺嘗輒止，便開始站站自喜。這樣的國人并不在少數(shù)，他即使有信仰，也是偽信仰，他們的行為與信仰并不相符?？梢娤胍@得信仰，必須靜下心來，真正地去理解，去鉆研屬于自己民族的文化。

真的信仰又是什么呢?那是李白在權(quán)貴壓迫下豪邁的吟唱，他的信仰是自由!安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!真正的信仰是什么?那是杜甫低沉的悲頌，他的信仰是山河永定!安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏!真正的信仰是什么?是太史公在獄中奮筆疾書的身影。他的信仰是名垂千史，丹書留名!吾之死，重于泰山!這些偉人，文豪們早已將中華文化融入骨子里了，自然而然形成了他們自己的信仰。

獲得信仰的道路是一條黃金之路，在這條路上，你可能璀璨，也可能凋零。但倘若你能成功走到終點，你的人生必定是精彩的。

缺失的作文高中600字2時代在一日日的發(fā)展。而我們的這批00后，也由于教育的變遷，在思想情感上有著很大的變化，與上一代的溝通也有著不少的困難。也就是“代溝”。

家長一心想著替自己的孩子安排好未來，同時一心只按照自己的意愿，卻忽略了我們的思想。他們只認為自己為孩子安排的未來就是好的。忙著自己的工作，自己的事情，卻從來不肯花時間陪孩子坐下來靜靜地聊會天。

很多人說我們這批人被慣壞了，確實，在這方面無可厚非，無論是生活條件的優(yōu)越還是長輩們的嬌慣，在有意無意中培養(yǎng)了我們以自我為中心的性格?？山?jīng)過過多溺愛的我們，將來所有的后果只能自己承擔。

成長路上，我們會迷茫，我們會犯錯，這個時候，我們渴望著有人來指點迷津，而不是指責，謾罵?？偮牸议L在罵我們的時候說：我們像你們這么大的時候，已經(jīng)會干這干那啦，然后就是，我們那個年代……可是，你們那個年代已經(jīng)是過去式，我們這個年代才是正在進行時。

我們適應了現(xiàn)在社會的思維方式，而家長卻沉浸在他們那個年代不能自拔，于是，我們就這樣陷入了僵局。我們的溝通出現(xiàn)了問題，家長們不能從我們的角度看待問題，我們同時又無法用家長們的思維方式看待問題。

在家長們看來我們的辯駁是在忤逆他們，在我們看來他們是老頑固。天知道我們有多渴望與家長坐下老好好的交流。我們渴望家長的指引，而不是一味地否定我們，指責我們，更甚者拒絕與我們好好交流。我們要的其實很簡單，考不好時的鼓勵，難過時的安慰，孤獨時的陪伴。家長卻往往不能理解我們的需求。

我們的矛盾在這一次次缺失的交流中愈演愈烈。

只祝愿全天下的孩子和父母能夠換位思考，在忙碌了一天的閑暇時間坐在一起暢所欲言，不是長輩，不是老師，只是作為簡單的好朋友。

缺失的作文高中600字3有這樣一對夫妻，丈夫每天都會買一摞報紙，在小區(qū)里擺一個攤，也不看著，只是在旁邊放一個小桶。行人來來往往，大多數(shù)人在拿了報紙后，默默地把錢放進小桶里面，找零也是從小桶里拿出相應的錢。盡管有時候錢的數(shù)目不對賬，丈夫也會說：“可能是行人忘了放錢了吧。”妻子也沒有什么怨言，支持著丈夫。

那么，誠信在不同人的眼里是什么呢?

有人說：“誠信是金，品質(zhì)純正而彌足珍貴，值得我們珍藏在心靈的最深處?！?/p>

有人說：“誠信是樹，需要灌溉、培土、剪枝，直至成長為挺拔蒼茂的岑天喬木?！?/p>

有人說：“誠信是泉，澄澈透明，涓涓不息，蕩滌污漬，滋潤心田?！?/p>

有人說：“誠信是火種，需要我們悉心守護，不但要把它播散開來，成就燎原之勢，而且要星火相傳，讓每一代都能感到它的光明和溫暖?！?/p>

有人說：“誠信是一枚古老的種子，它播撒在每顆善良淳樸的心里，它植根于每一個踏實真誠的足跡里!”

也有人說，誠信不過是一種習慣而已。的確，它屬于一個人的個人習慣，但它也是一種責任感，一種道義，一種準則，一種對向外的聲譽。就個人而言，誠信是高尚的人格力量;就企業(yè)而言，誠信是寶貴的無形資產(chǎn);就社會而言，誠信是正常的生產(chǎn)生活秩序;就國家而言，誠信是良好的國際形象……可見，就算誠信對個人作用不大，影響不大，但在生活中的其他方面，還是很需要誠信的。

學生就是祖國的未來，學校也是祖國的縮影，可以說這是一個小型的中國社會。那么，當代中學生對待誠信的現(xiàn)狀又是如何呢?有人做過一個調(diào)查問卷，關(guān)于中學生對社會的誠信問題，提出了幾個問題：(1)如果你走在街上，發(fā)現(xiàn)乞丐或是殘疾人在路邊乞討，你會不會向他(她)投錢結(jié)果會的站50%，認為不會的占50%。(2)如果你走在街上，突然有人走上前來，要你幫他(她)照看行李，你會不會幫他(她)照看?結(jié)果會的占37%，認為不會的占63%。(3)如果你走在街上，突然有人走上前來，說自己遠在外省，錢都用光了，不能回家，要你幫他(她)付車費，你會不會幫他(她)?結(jié)果會的人占15%，認為不會的人占85%。(4)如果你走在街上，看到名目繁多的招工廣告、購物廣告等，你對它的誠信度是多少?結(jié)果認為誠信度在70%——-100%的占14%，70%以下的占86%。(5)如果你在攤位上購物，與店主討價還價時，店主說你所購買的商品進價太高，沒有錢賺，實在不能便宜了，你會不會相信?結(jié)果會的人占3%，認為不會的人占97%。

……

等等一系列的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，中學生對調(diào)查中的對象誠信度普遍較低，而且是生活中最有可能遇見的事。換而言之，就是學生對社會的誠信度評價不高。這就能說明我們的社會現(xiàn)狀：缺失誠信。舉幾個例子：摔倒老人無人攙扶，原因竟是怕被訛人;廣東佛山小悅悅被車碾壓兩次，7分鐘內(nèi)經(jīng)過的18人竟無一人施救等等。

我們常說：“需要是因為缺失?！奔热滑F(xiàn)狀是“誠信的缺失”，那么，我們就需要建設社會的誠信，提高所有人民對社會的誠信度。

正如前面所說，：“誠信是火種，需要我們悉心守護，不但要把它播撒開來，成就燎原之勢，而且要星火相傳，讓每一代人都能感到她的光明和溫暖。”誠信，就是在人與人之間相傳，繼承的一種存在方式。若人人做到誠信，傳遞誠信，那么就會像一條鏈一樣的傳遞著，且會一直傳遞下去的一種好的品行。

愿誠信傳遞與你我之間，他他(她她)之間，用誠信的熒光點亮這個社會!

缺失的作文高中600字4在生活水平迅速提高的今天，人們的物質(zhì)生活豐裕了，心靈田園卻似乎荒蕪了。忘卻了見義勇為、暗淡了樂于助人，看輕了誠實守信，拋棄了勤勞儉樸。

翻看一頁頁新聞雜志，那么多關(guān)于“冷漠”、“暴戾”“道德淪喪”的報道刺痛人們的眼球，這讓我們不得不思考：中國人的道德心怎么了?

黑色新聞之一：06年，彭宇出于見義勇為將跌倒的徐老太太扶起，卻無奈地被徐老太指認是撞人者，并告上法庭，索賠13萬多元。時至五年之后，案情才終于水落石出，彭宇才洗清了自己無辜的罪名。黑色新聞之二：2011年10月13日，在佛山南海黃岐，兩歲女童小悅悅被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小貨柜車碾過。七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十八個路人，全都對此不聞不問。最后，她被撿垃圾的陳賢妹抱起并送醫(yī)院，但小悅悅已經(jīng)永遠地離開了這個世界。她給世界留下來的只是人們無止息的悲傷和國人對中國社會道德的反省。

縱觀上述案件，這讓我們看到：市場經(jīng)濟不斷挑戰(zhàn)著道德的進步，日益進步的物質(zhì)文明并不一定能換來道德的同步提升。這一切告訴我們：物質(zhì)永遠不能替代精神，金錢永遠不能滋潤心靈。重拾中華美德，已經(jīng)刻不容緩!

康德曾說：“能充實心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹和我們心中的道德律。”實踐貴于理論，中國人一定要重新樹立一份具有良好道德品質(zhì)的心靈，才能避免悲劇再次發(fā)生。首先，學會尊重和善待生命。世上的每一個生命都有存在的價值，我們沒有理由漠視。小悅悅的悲劇是對生命的踐踏，活在世界上的人們，要對靈魂來一次洗禮!其次，要樹立健全的人格。從魯迅筆下的孔乙己、祥林嫂，再到如今的彭宇被控告，小悅悅被碾壓，他們的悲劇，從側(cè)面反射出了人性的扭曲、美德的退卻。所以，必須以道德教育來匡正人們的道德，去凈化人們的靈魂。最后，牢記法律制度，樹立良好道德觀，做一個有責任感的公民。不要再讓“老人摔倒扶不扶?”之類的疑問困擾人們的心靈，不要再被“有沒有利益可圖”之類的算計扭曲人們的行為，社會才能走向和諧。

說了這么多黑色的新聞，聽了這么多負面的語詞，我們這個社會是不是沒有希望了?不!我們要說，在我們的社會里，“感動與刺痛并存，譴責與反思交織，憂慮與希望同在。”讓我們誠心舉起靈魂的標尺來善待身邊的每一個人，每一件事;讓我們呼喚退卻的美德，使我們的社會、我們的生活中多一些陽光多一些和諧吧!

缺失的作文高中600字5所缺失的一百，一個滿分，一個自我定位，一個學習的心態(tài)。

考試前的分數(shù)估測，不同的人給了自己不同的答案。而老師給我們的最終估測分數(shù)，是一百分。

分數(shù)表上的分數(shù)，一個個鮮紅的字體刺入眼簾，也刺入心里。100分，怎么可能啊?當時第一感覺是驚訝。

不過在老師說過以后，自己認真想想。是啊!我們不比別人少什么，可為什么我們看到的不同的人有不同的分數(shù)，有不同的答案，有不同的成長……

是心態(tài)不同吧!對待學習的態(tài)度。三分鐘熱度與堅持是不一樣的。

是付出不同吧!有的人付出的是汗水，有的人付出的是無聊的世界。

是目標不同吧!優(yōu)秀的同伴是追求自我實現(xiàn)，我是被欲望吞噬了吧。

什么都不缺，可是我們不一樣。差在哪了呢?

時間，想法，和對時間的自我管理。這，就是差距，而這一切，都源于自己的內(nèi)心。

一切的起點都是自己，未來掌控在我們手里，可我們卻忽略了這個道理。

篇9

內(nèi)容摘要：本文首先從2001年高考滿分作文的內(nèi)容中所體現(xiàn)的考生的誠信觀念出發(fā)，分析指出了在改革開放時期的中學生對傳統(tǒng)誠信觀念的困惑和矛盾。進而對中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念的區(qū)別作出了法倫理學層面上的分析，指出了中國傳統(tǒng)誠信觀是“單邊主義的、義務主義的、目的主義的和自我支配的誠信觀”而現(xiàn)代誠信觀則是“雙邊主義、權(quán)利主義、工具主義和對等制約的誠信觀”的本質(zhì)差異。然后，作者以兩者差異為工具，具體考察和分析了在中學語文教科書中所存在的傳統(tǒng)觀念形態(tài)，并且同時考察和分析了在若干學生作文中所蘊涵的中國傳統(tǒng)誠信觀念以及這種觀念對法制社會中現(xiàn)代誠信觀念形成的消極影響和錯誤導向。最后，作者提出了以下建議：消除“語文與倫理和法制教育無關(guān)”的觀念，樹立語文教育也應擔當起對學生進行現(xiàn)代倫理和法制教育責任的觀念；中學教科書的編輯者應該具有強烈的現(xiàn)代文明觀念和法制觀念；教科書具體篇目的選定應該開放和透明，應該征求法學界和經(jīng)濟學界以及其他相關(guān)學科學者的意見；中學語文教科書編選文章的內(nèi)容在理論依據(jù)上應該和大學教科書的基本理論保持一致。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)誠信觀念 現(xiàn)代誠信觀念 倫理和法制教育 語文教育改革

一、 從2001年高考作文看到的問題

2001年高考作文的話題是“論誠信”。應該說，該命題不僅具有鮮明的社會現(xiàn)實性，更具有法學研討的價值（例如我國民法就將“誠實信用原則”列為社會主義市場經(jīng)濟的“帝王規(guī)則”），它與“以德治國”理論和朱總理在那年的兩會期間提出的“整頓市場秩序”口號以及法律學者們憂心仲仲的“社會誠信缺失危機”等社會現(xiàn)象，無不有默契的聯(lián)系。誠如命題人王偉明專家所言“出這個題目，就是要積極引導青少年注重品德、注重誠信，為建立和完善社會主義經(jīng)濟體制盡力。”①但是從考生五花八門的作文標題、立意和體例中，法倫理學看到了考生對“誠信”在內(nèi)涵理解上的陳腐和蒼白，更感覺到了考生那種“自己都不相信自己”的心態(tài)。我們僅以學生作文的標題就可以看出學生在觀念上的困惑感和失敗感：《留些誠信給自己取暖》和《守住心靈的契約》表明了學生在其思想的深處認為：誠信只可以用來孤芳自賞而不可以用之于現(xiàn)實的社會關(guān)系,同時也傳遞出一種典型的陳腐觀念“誠信是一個人自己的事，與別人沒有關(guān)系”?！墩\信出走》則表明了學生思想意識中對“誠信迫切要求逃離和出走”的無奈與無助?！杜馁u誠信》顯示出學生潛意識中對誠信的膩煩和拋棄……幾乎所有的考生都難以逃脫的傳統(tǒng)誠信觀念的枷鎖和窠臼，這不能不說是中學語文教育的某種失敗。

人的思想觀念，自中學播種，自大學分蘗灌漿，至中年成熟收獲。中學時期是人的思想在躁動中探詢出路的時期，迫切需要在倫理上正確的指路。語文教科書所選文章均代表當代中國的主流意識形態(tài)，所以語文教育對學生樹立倫理觀念的影響極大。但是，我們從2001年高考作文最優(yōu)秀的滿分答卷中，卻只看到在學生思想深處存在的中國傳統(tǒng)誠信觀念的陰影和自我欺騙，而看不到現(xiàn)代誠信觀念的明亮和希望，我們不能不為此而進行一番探討。

二、 中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念的分野

對于誠信的基本含義，中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念并無大的爭論，但是，在對于誠信的底蘊、作用、維護機制等方面，中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念卻大不相同。

（一）從誠信觀念的起源來看，中國傳統(tǒng)誠信觀念主要起源于社會主體孤立的道德內(nèi)省和意識上的自我約束。而現(xiàn)代誠信觀念則是西方的舶來品。西方民法學以為，誠信觀念主要起源于商品交換和貿(mào)易中所產(chǎn)生的彼此恪守契約的客觀要求。前者認為誠信與否是一個人自己的事，與他人無關(guān)；后者則認為誠信是社會經(jīng)濟關(guān)系雙方的事，與個人孤立的道德內(nèi)省無關(guān)。另外，在古代和現(xiàn)代的中國主流的意識形態(tài)中，誠信從來都是一種單邊的義務而不是一種雙邊義務，誠信是家長對孩子的要求，誠信是老師為學生設置的行為規(guī)范，誠信是國民對國家應該履行的義務……惟獨沒有人考慮到這樣的問題：家長、老師和國家如果對孩子、學生和國民失信的時候，孩子、學生和國民可以通過何種方法來索取家長、老師和國家應該“交付”給自己的“誠信”？！這種起源上的不同，決定了中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念在底蘊上的“單邊主義誠信觀”和“雙邊主義誠信觀”的本質(zhì)差異?，F(xiàn)代中國社會，誠信作為一種社會交往的重要資源，其基本底蘊和精華不僅僅應該是“雙邊主義”的，更應該是建立在法制意義上的。為了維護雙邊主義的誠信，我們只能將法制作為超越于道德內(nèi)省和輿論評判的“第三種力量”。

（二）從影響誠信觀念發(fā)育和成長的人性論觀念看，中國傳統(tǒng)的人性論認為，人雖然有自利之本性，但是這種本性是丑惡的和應該自我抑制的，而誠信恰好就是抑制自利的利器，因為在實際上，誠信的原則就是對他人權(quán)利的維護，當然也意味著對自利的限制。所以，中國人傳統(tǒng)觀念中的誠信，也只能是一種自我克制的“義務主義誠信觀”。在這種觀念下，誠信是一種負擔！而西方的主流人性論則認為，人的自利本性是固有的和正當?shù)睦硇?，不但不應該被認為是丑惡的，而且也是不可能被抑制的，而誠信恰好應該是實現(xiàn)自利人性的利器，蓋因為自利的實現(xiàn)來自于對方主體誠信的行為，反之亦然。所以，現(xiàn)代法制意識觀念下的誠信觀只能是一種維護人際互利的“權(quán)利主義誠信觀”。在這種觀念下，誠信是一種快樂！

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參考范文一：Honesty Is Gold

Honesty means speaking the truth and being fair and upright in act. He who lies and cheats is dis honest. Those who gain for tunes not by hard labour but by other means is dishonest. Honesty is a good virtue. If you are honest all the time, you'll be trusted and respected by others. A liar is always looked down upon and regarded as a black sheep by the people a round. Once you lie, people will never believe you even if you speak the truth.

However, in the tide of commodity economy today, it seems tha t more and more people believe in money at the sacrifice of honesty. To them, among such things as health, beauty, money, intelligence, honesty, reputation and talent, honesty is the only thing that can be cast away. They don't understand or pretend not to understand that honesty is the biggest fortune humans own, and that it is the prerequisite for doing everything well. I think these people are to be pitied.

In short, honesty is gold. Honest, your reputation will become great; dishonest, your name will be spoiled and your personality degraded. Therefore, we should never make such an excuse as "A little dishonesty is only a trifle thing." We should eradicate immediately the seed of dishonesty once it is sowed in our minds.

參考范文二：Honesty Is Gold