導語：如何才能寫好一篇古典園林景觀設計案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：現(xiàn)代住宅小區(qū)；園林景觀設計；策略分析

當前我國房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)都比較注重住宅小區(qū)的園林景觀設計。住宅小區(qū)園林景觀設計的水平，不僅直接關系到居民的居住感受，同時也在一定程度上代表了開發(fā)企業(yè)的品牌形象。所以，優(yōu)化現(xiàn)代住宅小區(qū)園林景觀設計，對于居住者和開發(fā)商而言都具有重要意義。

1 現(xiàn)代住宅小區(qū)園林景觀設計優(yōu)化策略分析

1.1 完善園林景觀的功能性設計

現(xiàn)代住宅小區(qū)的園林景觀設計往往存在誤區(qū)，即過于追求小區(qū)環(huán)境表面形式上的光鮮亮麗，而忽略了園林景觀設計核心：小區(qū)景觀的實用性和功能性。當前，現(xiàn)代住宅小區(qū)的開發(fā)通常會將園林景觀設計進行單獨立項，設計人員需在項目成立之初，介入園林景觀的規(guī)劃與設計。有利于設計人員根據(jù)小區(qū)地貌、地形以及各種植被資源，合理規(guī)劃設置小區(qū)園林景觀的綠化功能、人車分流功能、休閑娛樂功能等方面。在小區(qū)園林景觀設計過程中，設計人員須始終將景觀的功能性與實用性放在第一位，將優(yōu)化居民的生活出行作為設計的最終目的。

1.2 堅持“以人為本”

現(xiàn)代住宅小區(qū)的園林景觀需堅持“以人為本“的設計原則，設計人員應充分考慮居民與小區(qū)環(huán)境的和諧統(tǒng)一關系，尊重居民的生活習慣與行為模式，讓居民在實際居住過程中充滿愉悅感和歸屬感。例如，現(xiàn)代生活工作節(jié)奏不斷加快，高節(jié)奏的工作使人感到緊張和壓力，希望有個能放松心情、恢復體力、舒適健康的環(huán)境，有一種“回歸自然”，“還璞歸真”的內在需要。因而設計者在設計小區(qū)園林景觀時，可將小區(qū)內環(huán)境設計得更貼近大自然，并適當增加小區(qū)環(huán)境色調的明亮性與多樣性，注重小區(qū)內軟景與硬景搭配的協(xié)調性，若條件允許可盡量選擇種植帶有清新香氣的樹木花卉。以此帶給居民更加舒適、愉悅地居住體驗。

1.3 歷史文化和風土人情的融入

在現(xiàn)代住宅小區(qū)的園林景觀設計過程中，應融入當?shù)氐娘L土人情與歷史文化，盡可能地營造具有地方特色的居住環(huán)境。例如，蘇州地區(qū)住宅小區(qū)的園林景觀的設計，可依托于歷史悠久江南建筑文化。蘇杭自古就有“江南水鄉(xiāng)”之稱，蘇州在中國文化歷史中更是占據(jù)著重要地位。因而蘇州住宅小區(qū)的園林景觀設計，多利用小橋流水，亭臺樓榭營造中國式的且具有蘇州特色的古典韻味。同時，設計中可將與蘇州地區(qū)相關文化名人或詩文歌賦，雕刻或鑲嵌于小區(qū)內的石橋、假山、匾額、庭院等各處，以此凸顯蘇州地區(qū)悠久的文化歷史氛圍。

1.4 遵循生態(tài)設計的原則

人和自然生態(tài)的和諧相處，是現(xiàn)代住宅園林景觀設計需遵循的基本原則之一。在園林景觀的設計過程中，需貫徹綠色生態(tài)設計理念，營造和諧家園。設計人員在實際設計過程中，可通過對原材料的回收再利用或是節(jié)約使用，盡可能地減少對環(huán)境的污染。同時，設計人員可根據(jù)小區(qū)園林景觀的建設的實際情況，在設計細節(jié)上體現(xiàn)生態(tài)設計理念。例如，垃圾的回收、雨水的回收、環(huán)保材料的使用、噪音的控制、節(jié)能的使用等等。同時，植物的栽種除了注重美觀性以外，還要注意適樹適地的方法，考慮其和小區(qū)風格是否吻合，再充分結合當?shù)氐募竟?jié)性和多樣性進行設置。不僅提升了住宅小區(qū)園林景觀的設計水平，同時提升了資源的利用率，在一定程度上降低了居民的生活成本與開發(fā)企業(yè)的設計成本。

2 現(xiàn)代住宅小區(qū)園林景觀設計案例分析

某市規(guī)劃建設一個高檔住宅小區(qū)項目，小區(qū)規(guī)劃定位為英式花園住宅小區(qū)。其小區(qū)園林景觀設計要求個性鮮明，中西融合，即在凸顯英式花園定位的同時巧妙地融入東方風格。

針對項目的規(guī)劃定位，該英式花園住宅小區(qū)景觀設計方案，可將具有古典英倫文化氛圍和英式花園形態(tài)的景觀元素融入整區(qū)景觀的營造，通過設計中對雕塑、噴泉、廊道、燈光、構筑物和其它小品運用而體現(xiàn)。不同組團以英國著名的文人及思想家名字命名，同時這些空間與周圍的建筑有著相同的設計元素。本土元素與東方文化的融合，可借用亭、廊、花架、平臺、假山等建筑小品，融入中國古典園林建筑風格。本設計力求營造出一個真正適宜居住，并且具有深刻文化內涵及藝術美感的高品質生活環(huán)境。

3 結語

現(xiàn)代住宅小區(qū)園林景觀設計的優(yōu)化，需尊重現(xiàn)代住宅小區(qū)住戶的生活習慣，營造和諧安逸的居住環(huán)境，融入歷史文化和風土人情，遵循環(huán)保節(jié)約的原則，合理配置小區(qū)的綠化。同時我國的園林景觀設計還需與時俱進，順應時展的潮流，不斷更新并主動創(chuàng)新設計理念及設計方法。

參考文獻

1 李莎.現(xiàn)代住宅小區(qū)園林景觀設計[J].現(xiàn)代園藝，2016（4）

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關鍵詞：園林景觀；民族元素；融入

中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0263-01

一、現(xiàn)代園林景觀設計中融入民族元素的原因

城市園林景觀作為一個城市政治、經(jīng)濟、歷史和傳統(tǒng)文化的縮影，應是一個城市對過去、現(xiàn)在、人文、自然等諸多元素的藝術語言上的表達，以及對未來發(fā)展的追求。所以說，在現(xiàn)代城市的園林景觀中融入民族傳統(tǒng)元素，是對城市歷史發(fā)展的尊重。這種融入不單單是文化元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的深入了解，并將現(xiàn)代時尚元素和傳統(tǒng)元素巧妙的結合在一起，既滿足現(xiàn)代人的審美需求，又具有傳統(tǒng)的韻味。所以，園林設計師們在高效表達設計信息的同時也要注重民族的文化特征。

二、我國古典園林景觀

1.古典園林景觀的發(fā)展史。中華民族的歷史文化是世界優(yōu)秀文化的重要的組成部分，是人類的共有財產(chǎn)。我國的古典園林景觀是世界上最具代表性的四大園林流派之一，它是幾千年炎黃子孫智慧的結晶，是各名族獨特風俗和歷史文化相互融合的寫照。隨著幾千年的發(fā)展形成了具有中國特色園林：皇家園林、私家園林、自然園林和宗教祭祀園林。四大園林各具特色：（1）皇家園林，又稱為御苑。皇家園林不僅表現(xiàn)了大氣磅礴的氣勢，在精致的藝術程度上也取得了輝煌的成就，出現(xiàn)了像頤和園。圓明園等這樣一些具有劃時代意義的作品；（2）私家園林，私家園林園主多為貴族官僚文人，建造多以修身養(yǎng)性，閑適自娛為主，其風格清新淡雅；（3）自然園林，是以自然園林景觀為主的園林設計；（4）宗教祭祀園林，宗教祭祀園林的普及是宗教世俗化的結果，它屬于宗教寺廟，道觀的附屬部分。

2.古典園林景觀的文化內涵傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征綜觀我國傳統(tǒng)園林的發(fā)展過程，其園林創(chuàng)作所蘊涵的文化價值，可以分為以下幾點：（1）中國古典園林景觀設計原則是“道法自然”，在于主張人與自然和諧，奉行樸素的生態(tài)觀，把文化藝術氛圍當作園林綠化的靈魂來對待。它以含蓄，內秀，恬靜為主，著重于情感和精神的感悟，始終與自然之間保持著和諧的相互依存的社會關系；（2）中國古典園林景觀內涵――“意境”，“意境”是中國古典園林的核心。

三、弘揚民族審美意識和思維方式，使現(xiàn)代設計中處處保留民族風格

傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設計實際上具有相同的創(chuàng)作過程，我國不少城市的園林景觀創(chuàng)作實踐證明，但凡能弘揚民族審美意識，在園林景觀創(chuàng)作中，盡可能的保持原有的生態(tài)景觀，利用自然地形與環(huán)境的特點互相融合，在有限的空間內，通過獨具匠心的布局而創(chuàng)造出近似無限的的景觀，達到人工和天然景觀的和諧統(tǒng)一。

四、民族傳統(tǒng)元素在園林景觀創(chuàng)作中的應用

中國園林藝術是自然環(huán)境，建筑，色彩，植物等方面的綜合表現(xiàn)，既是民俗文化的流入又是情誼的表達。下面僅談談園林景觀中的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)色彩的應用。

1.傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內容的有機構成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。在我們所說的園林設計中有許多的東西都來至對傳統(tǒng)文化的繼承，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)元素發(fā)展的積淀，任何的傳統(tǒng)發(fā)展都是離不開傳統(tǒng)文化的。

2.傳統(tǒng)色彩。中國的色彩理念融和了自然、哲學等觀念帶有濃厚的中國傳統(tǒng)韻味的文化象征。色彩可以指事物表面所呈現(xiàn)的顏色，也可以指一種思想傾向和某種情調，同時色彩表達著人們的信念、期望和對未來生活的預測。

五、繼承傳統(tǒng)，并用現(xiàn)代手法表現(xiàn)以追求新意，使其更具表現(xiàn)力

我國的古典園林承載著中華民族的文化精神，包含了十分深厚的文化藝術涵養(yǎng)，具有極高的藝術欣賞水平，這是現(xiàn)代人所無法割舍的。在承接傳統(tǒng)的文化要素的同時，充分應用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，將傳統(tǒng)生活的審美意境與現(xiàn)代化的生活方式有機的在現(xiàn)實中體現(xiàn)出來。對具有象征意義和實用功能的細節(jié)進行了靈活的演變與傳承，使中式園林顯現(xiàn)出現(xiàn)代的舒適與意境，使其既保留了傳統(tǒng)文化特色，又具有現(xiàn)代設計風格。正確的運用現(xiàn)代化手法和條件，運用新的觀念與新的思維方式將會使我們在吸收傳統(tǒng)的藝術元素上有了更多的更新的空間。

參考文獻：

[1]王冬梅，鄔烈炎.園林景觀設計[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2010.

[2]劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計[M].南京：東南大學出版社，1999.

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1.聲景觀的概念與對比分析聲景觀與傳統(tǒng)意義上的聲音的區(qū)別如下。（1）聲景觀研究的不是單純的聲響，而是在研究多種聲音進行整和創(chuàng)造后的聲音效果和環(huán)境。（2）傳統(tǒng)的聲學研究側重于聲音的物理特性，通常通過定量的方法來對聲音進行分析，而忽略了聲音所具有的歷史性、社會性、環(huán)境性等特征?，F(xiàn)代的聲景觀設計研究則是將聲音作為一個造景要素進行全面的規(guī)劃設計，研究的范圍包括：人工聲、自然聲、人類活動聲等等。

2.聲景觀在現(xiàn)代園林中應用聲景觀是一個環(huán)境范疇可對人的心理產(chǎn)生影響。體會和理解聲景觀，從本質上講是一種心理活動過程，受心理狀態(tài)影響，特定的心理情緒往往左右著對客觀事物的直觀感受，進而使思想意識帶有特定的主觀色彩。

二、現(xiàn)代園林中聲景觀的設計

聲景觀設計不是簡單的聲音設計，也不是簡單的通過電聲系統(tǒng)集成來進行音樂的播放，聲景觀設計是一種高層次、綜合性的設計，它是一種人們主觀能動地保護和創(chuàng)造幽美的聲音的生態(tài)環(huán)境保護行動，作為一個景觀設計的從業(yè)者，我們有必要結合人們的需求，進一步探索聲景觀設計的相關理論研究，使聲景觀在改善生活環(huán)境中發(fā)揮出應有的作用和價值。

1.現(xiàn)代園林聲景觀設計存在的問題（1）城市的噪音污染現(xiàn)象普遍存在在現(xiàn)代都市，特別是大城市中，人口密度過大，導致城市綠地的游人數(shù)量大大超過設計標準，城市綠地中人滿為患，特別是節(jié)假日，各個景點更是人山人海，人聲喧嘩。加之，在游覽的過程中游人的各種活動也造成了景點人為噪聲污染嚴重。（2）人工聲樂缺乏科學的規(guī)劃設計隨著科技的發(fā)展，電子智能音響聲樂系統(tǒng)也廣泛的應用于園林景觀設計中，目前的人工聲樂系統(tǒng)大多數(shù)還停留在固定時間播放音樂。聲景觀應根據(jù)景觀設計的主題，收集能夠對主題的表達起到積極作用的聲音進行科學合理的規(guī)劃，而目前大多數(shù)景觀綠地中，電子智能音響聲樂系統(tǒng)播放的音樂風格、時間段的選擇以及音量等級等沒有考慮到對各個層面人群的需求，僅僅做到了有聲，而未達到“景觀”的水平。

2.聲景觀設計原則（1）場地環(huán)境保護性原則現(xiàn)代園林中的聲景觀設計，首先要做的一點是結合規(guī)劃用地范圍內的自然條件和歷史、文化以及傳統(tǒng)風俗習慣，對場地范圍內的聲景觀元素進行深入的挖掘整理和保護繼承。（2）系統(tǒng)規(guī)劃協(xié)調性原則系統(tǒng)協(xié)調性原則主要指在聲景觀設計的過程中，應考慮聲景觀與規(guī)劃場地環(huán)境、視覺景觀要素之間的協(xié)調。從而使聲景觀的設計能夠更好的促進景觀主題的表現(xiàn)，創(chuàng)造更加宜人的景觀環(huán)境。聲景觀是園林景觀表達中的一種重要組成元素，能夠帶給人們愉悅的感受，聲景觀并非是簡單的將聲音作為一種造園要素直接應用在園林中。在設計過程中聲景觀絕不可以孤立設置，一定要注意游人與現(xiàn)場環(huán)境的互動以及園林內外環(huán)境的關系。（3）以人為本核心性原則傳統(tǒng)的園林景觀設計更注重視覺景觀的布置，而對于園林綠地的服務對象而言，視力障礙認識已有一定的比例，目前估計全球視力損傷的人群為1.8億。其中4000萬至4500萬是盲人?；緵]有考慮他們對景觀的欣賞，聽覺景觀的營建非常薄弱，我們可以通過聲景觀設計來彌補和完善這一缺陷。作為聲景觀其實是對這種理念更近一層次的深化，通過聽覺和視覺兩種感官系統(tǒng)，更進一步的體現(xiàn)以人文本的設計思想，體現(xiàn)最貼切的人文關懷。

3.聲景觀設計程序不同地域的自然條件、歷史文化、風俗習慣等外界條件千差萬別，景觀的表達形式也多種多樣，但無論面對哪一種地域環(huán)境和立地條件，設計的方法和流程還是有規(guī)律可循的，本研究通過大量的文獻參考和對現(xiàn)代園林中聲景觀設計案例的總結得出，針對聲景觀的設計工作，按照下列流程：規(guī)劃場地調查研究劃分空間功能區(qū)明確各分區(qū)的景觀主題協(xié)調聲景與視覺景觀的相互關系。

4.聲景觀設計方法聲景觀設計通過查閱文獻和實例分析，本文初步歸納出聲景觀設計的6種常用手法。（1）因借得聲“借景”是園林規(guī)劃設計中一種常用的手法，借景就是指有意識的將園外的景觀“借”到園內視景范圍內來，對于聲景觀而言，更確切的講應該是“借聲”。聲景觀可以引起人們的視覺聯(lián)想，因此聲景觀容易讓人們產(chǎn)生更豐富更有層次的美感。在我國傳統(tǒng)園林中這些優(yōu)美的聲音，都被引借到園林中，成為優(yōu)美景觀的“畫外音”。例如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”就表明了在古典園林中就有“借聲”的意識。由于技術的限制古典園林借聲的范圍基本局限于自然聲音，而且往往受到時間、氣候等的影響，而隨著科學技術的發(fā)展，現(xiàn)代園林可以依靠各類先進的技術，滿足視覺景觀對各類聲響的要求，并且不受時間、地點的限制，而且種類多樣。（2）增添獲聲添聲主要是指在進行景觀設計時，有些傳統(tǒng)的聲音由于歷史的變遷、自然因素的缺乏等原因暫缺或已流失，無法再現(xiàn)，這時就可以通過添聲的方法，是這些聲音重現(xiàn)，使得游人能夠完善感受景觀，并增加景觀的場所感，同時能夠賦予景觀濃厚的地域色彩。例如：澳大利亞的一個公園，歷史上是個造船廠，為了能夠恢復這里的場地記憶，在景觀設計時，總是播放一些經(jīng)典的，例如水聲、游船聲、汽笛聲。并設置了錄音系統(tǒng)，循環(huán)播放，這種添聲手法的應用那個有助于再現(xiàn)當?shù)氐臍v史和文化，體現(xiàn)地方特色。

5.現(xiàn)代園林聲景觀設計應注意的環(huán)節(jié)（1）做好規(guī)劃設計前期的調研對規(guī)劃用地進行外業(yè)調研的過程中，要協(xié)調視景與聲景的關系。首先，對用地范圍內及周邊聲景觀現(xiàn)狀進行調研和記錄，包括背景聲、景觀聲等，需有全面的了解和把握。（2）降低和消除負面聲音來源對于噪音的控制預防辦法可考慮通過植物種植、設置消音墻等途徑來解決。（3）掌握聲景觀規(guī)劃設計尺度結合景觀主題，選擇合理的聲源位置、確定合理的音量，并巧妙合理的安排聲景觀與游人位置之間的關系，把握好“度”，不要讓聲景觀成為環(huán)境中的“聲污染”。

三、結語

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關鍵詞：彈性景觀空間；時間；流動景觀空間；景觀空間形式

中圖分類號：P901 文獻標識碼：A 文章編號：

一、引言

談到園林景觀設計不得不說到空間設計，空間環(huán)境是人生存居住的載體，也是現(xiàn)代景觀設計中一個最為關鍵的要素，隨著時代的發(fā)展，人們對周圍環(huán)境的關注越來越大，對景觀設計也提出了更高的要求，然而在景觀設計規(guī)劃中，對環(huán)境空間的營造還是停留在對功能的要求上，很少對空間形式、人的行為空間格局及未來發(fā)展的軌跡有很好的把握，一項成功的設計一開始就應該把握好整個空間環(huán)境設計的過程，開展一項設計任務要以未來人的行為為軌跡為出發(fā)點，是對人的行為和生活方式進行預先的計劃，把未來看成現(xiàn)實的直接結果，正如萊布尼茨所說的：“現(xiàn)在包含著過去而又充滿著未來”?；谶@些本文去探討和論述一種新的空間形式既具有彈性的流動景觀空間設計。

二、彈性空間設計的理論基礎

在20世紀初工業(yè)化社會出現(xiàn)的包豪斯，它的設計核心就是功能決定形式。所以大多建筑、景觀規(guī)劃是以功能決定形式的理論指導下進行的，形成現(xiàn)代主義設計風格，但這種極端強調功能的設計思維具有明顯的片面性，勒·柯布西耶在1923年出版的《走向新建筑》中，提出“住宅是居住的機器”過分強調功能的作用。于是，人們開始尋找另一種空間形式來打破這這種呆板，沉悶的空間，就慢慢產(chǎn)生了一種新的空間形式——動態(tài)空間。密斯在1929年巴塞羅那國際博覽會德國館作品中最為充分的體現(xiàn)了這個概念。整個建筑物立在一個基座上主廳是由八根十字形斷面的鋼柱來支撐一片薄薄的平屋頂,隔墻有玻璃和大理石兩種,位置靈活,縱橫交錯，由此形成一系列的既分隔又連通的半封閉半開敞的空間。這些案例都為后來的景觀空間規(guī)劃設計提供了寶貴的經(jīng)驗。

隨社會的發(fā)展，人們對的居住環(huán)境提出了更高的要求，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，好的居住環(huán)境極大地提高了人的生活品質。隨著居住區(qū)綠化、城市公園等綠化景觀的興起一定程度上滿足里人們的需求，但越來越多的的綠化景觀設計趨于同質化，特別是空間上的處理沒有給人耳目一新的感受，雖然有些好的案例在景觀空間處理上做的比較好，但久了人類具有天生的“喜新厭舊”的本性就出來了，那些一成不變的空間形式引起了人們的厭倦，如果在景觀空間的處理上多些變化，營造趣味、流動的空間形態(tài)那么就使得整個景觀效果更加貼近人的心理感受?；谶@些引發(fā)去創(chuàng)造一種全新空間形式的可能，如果有一種空間形式隨時間的推移呈現(xiàn)出不同的空間效果，人在這過程中又起到很大的作用，而這過程本身就具有趣味性并可以滿足人們的精神需要。這樣就打破傳統(tǒng)空間形式一經(jīng)確定就不能再變動的空間模式，那么就種空間形式就用彈性流動空間來做定義。這種靈活的彈性空間處理方式，更適應于我們把握未來的各種可變的因素。1942年唐納德發(fā)表的《現(xiàn)代住宅的現(xiàn)代園林》，文中提出景觀設計師必須理解現(xiàn)代生活和建筑,在園林中要創(chuàng)造三維的流動空間,為了創(chuàng)造這種流動性,需要打破園林中場地之間的嚴格劃分,運用隔斷和能透過視線的種植設計來達到?？死?Dan Kiley)在1955年設計的印第安納州哥倫布市米勒花園(Miller Garden)也非常注重空間的連續(xù)性和流動性,花園中的樹干好似建筑中的柱,而綠籬又好似建筑的墻體。不光在現(xiàn)代園林中,其實在中國尤其是在江南的古典園林中,古代的造園家和工匠們早就開始熟練運用流動空間來創(chuàng)造優(yōu)秀的設計作品了,盡管當時他們沒有明確的提出流動空間的概念 ?！安揭凭爱悺?、“虛實互生”,隔而不斷的流動空間正好可以達到這一效果?！吧街厮畯鸵蔁o路,柳暗花明又一村”式的園林景觀就可以很好地說明這一點，似乎是對這個概念很好的詮注。

通過對西方現(xiàn)代景觀與中國古典園林的分析，都強調了對空間的營造特別是中國古典園林的當中的“意境”，是中國園林中的精髓。也體現(xiàn)了流動空間的某些特點。通過中西外對景觀空間上的各種處理延伸到彈性流動空間的設計，就是在空間的營造中把時間的概念及人的行為要素融合到景觀空間設計當中。下面通過幾點具體的設想來探討彈性空間設計的可能性。

三、彈性設計的可行性設想

1、植物的生長在其載體的向導下所形成的彈性空間

其實在這方面在園林景觀里運用比較廣泛，這些作用特別在空間的轉折，過渡或突出某重點空間的比如一些交通的要塞和關節(jié)點，有些空間中的起始點、轉折點、重要的視覺中心等常常在這些地方放置植物，顯的特別醒目，而且起到裝飾作用。目前階段人們研究園林空間綠化往往只停留在植物綠化的本身對空間的輔助作用，沒有深入把其看成當作空間形式來看待，這里所論述的也算不上研究，因為也具有片面性，只是在前人的基礎上引發(fā)自己的一些看法罷了，既植物在空間環(huán)境景觀中隨時間的變遷生長從容產(chǎn)生一定的空間形式，這個空間形式的創(chuàng)造主要要把握植物在生長過程中所依靠的載體，因為這個載體對植物生長要具有導向性，這個一性質也是這種彈性空間設計的關鍵。在園林里常有移步換景，應景生情的感覺；隨著季節(jié)的變化，植物在不同季節(jié)呈現(xiàn)不同的效果，如果植物在原先設計上就考慮其在生長的過程，也就可以考慮植物生長其載體的設計，這樣植物在生長的過程中根據(jù)其載體的導向形成另一種空間形式，因為植物的生長是一種過程，這樣它的載體就會在不同的時間里呈現(xiàn)不同效果，讓人致身其中，感受其變化的空間。

2、時間推移形成人的行為軌跡

人的行為隨時間的變遷在某個空間的載體上形成行為軌跡，形成行為軌跡的過程當中就產(chǎn)生不同的空間形式，從而形成變化的、趣味的、流動的空間形式，這種空間形式的設計就好比儲蓄罐存錢的效果；當每天存一個硬幣，今天存的跟過了十幾天、幾個月、甚至是幾年存的所產(chǎn)生的效果就完全不一樣，這也很好地說明了空間和時間兩者之間的關系。儲蓄罐就好比環(huán)境空間的載體，存硬幣的過程就好比時間在儲蓄這個空間載體上留下的痕跡，儲蓄罐這個空間的載體是不變的，但一天天的硬幣的存入，使之發(fā)生變化產(chǎn)生不同的空間形式，從而形成具有流動性的、趣味性的空間形式，極具視覺沖擊力，不僅如此，人在存硬幣的過程也是非常開心，有意義的事；多方面滿足人的需要。這種空間形式設計也是本論文所論述的彈性空間。

3、光線與光影的關系產(chǎn)生的意境空間形式

照明是空間環(huán)境設計必不可少的一項內容，在已往人們對光的研究也非常深入透徹，利用光營造環(huán)境空間氣氛的列子到處都有，但利用光照營造另一種空間形式的卻很少，大家都知道在繪畫的時候，光照所產(chǎn)生的明暗陰影是表現(xiàn)物體的立體，光和影兩者相互作用就形成立體空間效果，從而讓我聯(lián)想到在景觀空間中如果巧妙利用光和影兩者的關系是否就可以產(chǎn)生另一種空間形式，太陽光時刻是在變化的，物體的影也隨之不斷變化，關鍵是如何組織物體 使它隨光線的變化其產(chǎn)生變化的陰影與物體本身產(chǎn)生特定的關系，從而形成流動的空間形式，在一家麥當勞的門頭設計中，就很好利用光影變化所產(chǎn)生的景觀效果，大家都知道麥當勞的標志是一個M型，在設計時把M字體平放，這樣就相當于M字體正對著陽光，這樣的投影就產(chǎn)生一個M的標志，它隨著光線的變化而在每個不同階段產(chǎn)生不同形狀的M字體，從而引導人們在不同時間段去消費不同的東西，這本身就有很強的趣味性。如果把這樣的形式引入到景觀空間設計當中，那么會給人一種若隱若現(xiàn)、撲朔迷離的全新視覺享受。

4、室內景觀空間家具隔斷的多重設計

現(xiàn)代室內景觀空間的設計必然用到隔斷、隔墻等構件。當前的室內隔斷大多是滿足人的使用功能，從基本上起到解決空間分割的作用，但這種設計的做法沒有深入到把隔斷當成一個單體的空間概念來看待，而僅僅只把它當做使用功能這個層面來對待，如果把隔斷設計看成是一個單體的空間，隨著時間的變遷，加上人為的參與產(chǎn)生不同的空間形式，假設做一個居住空間的隔斷，設計一個比較精致的，可存放東西的立體隔斷，在這個立體隔斷中設置許多鏤空，這個鏤空的設計要具有時間的向導性，比如是個具象造型，這個隔斷首先要具有兩個功能，一是用來區(qū)分功能，二是用來存放東西；比如這房子的主人，今天去買了個罐子放在鏤空里，隨著時間的變遷原本鏤空格子被慢慢填滿，在不同的時間段形成不同的空間形式，不僅如此這個過程本身就具有趣味性讓人感到新奇。

四、彈性空間設計的價值

園林景觀空間設計貫穿整個項目的始終，空間形式是景觀設計的重要部分，本文所論述的流動景觀空間是對傳統(tǒng)空間形式的一種突破。景觀空間的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在空間形式上的創(chuàng)新，形式符合人們的審美意識，運用重復、節(jié)奏、韻律、特異等構成原理進行綜合組合，形成新的空間形式，當然形式的創(chuàng)新是對空間形式的影響是最直接的，但無論怎么樣新穎的造型結構，一經(jīng)確定一般就不會有所改變，久而久之人們對這樣的空間會產(chǎn)生厭倦，而本文所論述的彈性空間正好是針對這種情況來做設想的，這種空間形式設想的理論是空間形式要隨時間的變化而變化，而人可以根據(jù)自己的興趣，愛好在時間變化的過程種營造各種各樣不同的空間形式，而這個過程本身對人具有吸引力，這樣的空間形式打破傳統(tǒng)的空間模式營造一種真正的流動空間。

參考文獻

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[2] 劉先覺.密斯·凡·德羅 [M ].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1992.

[3] 劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計.東南大學出版社.2005.

[4] 景長順.文化建園的哲學思考[J].中國園林, 2001,(1).

[5] 周維權.中國古典園林史[M].北京:清華大學出版社,1990.

篇5

[關鍵詞]印度佛教；庭園設計；漢譯佛經(jīng)；中國古代園林景觀

[中圖分類號]B948 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0069-06

隋唐以前的中國人，可以說對印度佛教的園林設計沒有太多的興趣。因為在中國古代（本文特指隋唐以前）的庭園中，不僅找不到具有代表性的印度佛教園林設計盛行的確鑿證據(jù)，而且事實上從各類文獻得知，古代中國人采用的是一種截然不同的、宛若天成的“曲池”園林空間設計。這里所說的印度佛教庭園設計，特指伴隨著佛教的東漸，8世紀以前翻譯的漢語佛經(jīng)典籍里所描述的印度佛教庭園空間原型的構成形態(tài)。

蕭默在《敦煌建筑研究》一書中分析了敦煌壁畫中的佛寺建筑布局，并且認為佛殿建筑中彌勒凈土變、藥師凈土變、阿彌陀經(jīng)變等圖像的空間構圖極為相似，佛殿精舍的中心有大量水池平臺，這種水池平臺源于佛經(jīng)?！斑@種描寫，當然出于想象，可能與印度熱帶地方時時需要沐浴有關。所以，壁畫中的大量水面，不一定是唐宋佛寺中真正普遍的情況。”①但對印度佛殿精舍的庭園景觀的原型與樣式?jīng)]有具體地展開論述。本文從早期漢譯的佛經(jīng)入手，進一步明確了古代印度的佛教庭園設計空間形態(tài)與風格。

一、印度佛教庭園設計

從佛經(jīng)描述中印度的佛教庭園以方形水池為中心，構成富麗堂皇的佛寺庭園。這種方形水池見于曹魏時康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》②和隋朝阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》③中。

（一）阿彌陀極樂凈土世界

當時對印度園林的記述，古代中國人基本上是通過曹魏時康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》④、后秦鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經(jīng)》⑤中的描述，才被世人所了解。根據(jù)其記述，當時印度佛寺是以方形水面為中心而構成華麗庭園式設計風格（見圖1）。

（二）拘尸那迦

拘尸那迦是佛祖圓寂的地方。東晉《高僧法顯傳》⑦中記述，佛祖是在拘尸那迦城外北部的兩棵沙羅樹間涅槃。后秦時克什米爾人佛陀耶舍和竺佛念共譯《游行經(jīng)》⑧、東晉瞿曇僧迦堤婆譯《大善見王經(jīng)》⑨中記述，拘尸那迦是大善見王的都城。從以上兩部佛經(jīng)來看，拘尸那迦城有著恢宏偉岸的精舍和環(huán)境優(yōu)美的庭園，同時，“方形”的水面是庭園布局中的核心構成元素。整個庭園景觀與《阿彌陀經(jīng)》中描述的極樂凈土世界的空間構成形態(tài)非常相似。關于這一點，以往的研究表明《大善見王經(jīng)》是在《阿彌陀經(jīng)》的基礎之上寫成，不同的是《游行經(jīng)》中沒有明確與精舍功能相對應的正殿所在具置。《大善見王經(jīng)》記述，與精舍相對應的正殿位于都城——拘尸那迦城不遠的城外。

（三）帝釋天的善見城

帝釋天是佛教宇宙中心矗立的須彌山之主，善見城是該山頂中央帝釋天居住的都城。關于善見城有南朝陳眞諦翻譯的《佛說立世阿毘曇論》⑩（簡稱立世論）卷2 有詳細記載。在《立世論》中，善見城的特征與拘尸那迦城一樣，有非常宏大的精舍和景色優(yōu)美的庭園。其中，方形的水池是其庭園主體空間形態(tài)構成的中心要素。在后秦佛陀耶舍和竺佛念共譯的《佛說長阿含經(jīng)》11、南朝陳真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》、唐玄奘所譯《阿畢達磨大毗婆沙論》12等佛教典籍中都有關于善見城的記述，《立世論》記述的內容非常詳盡系統(tǒng)：

其七重樹間處處皆有眾寶花池。縱廣一

百天弓，天水盈滿。四寶為磚，構壘底岸。金銀琉璃及頗梨柯之所成就。其池四邊，亦四寶磚以為階道。一一池中有無量花，五寶所成。謂金銀琉璃，頗梨柯呵梨多。是諸池內，有四寶船泛漾其中。謂金銀琉璃頗梨。復有八種，水戲之具。一者跳入水樓。二者以七寶涵，注水灌神。三者擊水之具，以為音樂。四者水濺以為嬉戲。五水輸車。六者浮屋。七者寶輪 鵜。八者繩樓自縋，旋回擊蕩。其中男女諸天乘船游戲。是時寶船隨心遲速。男女諸天若作是意，愿欲向彼，船即到彼。是諸天等，若作是意，愿取彼花來至我所，花便自至。其中果報。自然風起，吹眾名花遍散諸天。復有別風吹諸花鬘，莊嚴身首?；驗閷毠冢驗榄嬬?，或為臂印，乃至腰繩?；驗樽沣Q。池岸四邊有五種寶樹。一金，二銀，三琉璃，四頗梨柯，五呵梨多。其樹行間有眾寶堂殿，五寶所成。諸男女天于其中住。是其城外，多有諸天，遍滿國土。13

從中可以看出，《阿彌陀經(jīng)》里的極樂凈土世界與拘尸那迦及帝釋天善見城的庭園景觀非常一致，其共同的特點都是以“方形水池為中心的庭園景觀”。同時，這些庭園景觀的構成形態(tài)是印度佛經(jīng)描述中最具代表性的內容，所以它是印度佛教庭園景觀的代表。

（四）富麗豪華的庭園景觀設計風格

印度佛教的庭園景觀設計富麗堂皇，甚至可以說是奢華而并不過分?！读⑹勒摗分辛信e的“七寶”有金、銀、琉璃、頗梨柯、蓮花色寶物、螺石、呵梨多。其中，頗梨柯為水晶，蓮花色寶物為紅珍珠或珊瑚，螺石為車磲（或貝殼的一種），呵梨多為瑪瑙。依據(jù)《具舍論》14所述，帝釋天的都城外四周鑲嵌有四個美麗的庭園式園林，起著裝點和美化城市的機能。后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》15描述佛寺的庭園景觀裝飾得富麗堂皇。鳩摩羅什譯《大智度論》16中所述，集天下珍寶以最高的禮節(jié)與恩惠搭建一個美好的佛國世界，讓前來拜佛的人從心理上感悟到無與倫比的“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的極樂凈土世界的美妙。因此，富麗豪華的庭園設計風格是當時印度佛教庭園景觀中不可或缺的核心主題內容。

（五）湖中島與筑山景觀

佛經(jīng)中記述的庭園式園林景觀，水池中看不到島嶼和筑山的情景。從另一方面看，《妙法蓮華經(jīng)》17中有“其佛以恒河沙等三千大千世界為一個佛國。七寶為地。地平如掌。無有山陵溪澗溝壑”的記載。就是說佛陀多如恒河的沙粒，整個構成了一個佛國世界。七寶構成大地，它平整如人的手掌一般，不存在高山峽谷的景觀?！斗鹫f無量壽經(jīng)》18中有“其國土無須彌山金剛圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷”的描述。并且《世紀經(jīng)》19中描述的印度佛教的理想庭園之一，名為欝單曰庭園，“園內清凈，無有荊棘。其地平正，無有溝澗坎坷陵阜”。通過以上例證可以得出印度佛經(jīng)中，理想的土地是平坦之地，當時在印度沒有筑島修山營造景觀的愿望。而且至少可以說明筑島修山，不是印度佛經(jīng)中佛教園林的構成基本要素。

二、中國古代的園林

印度佛教庭園景觀是富麗豪華且以方形水池為中心的園林景觀。然而，印度佛教庭園景觀設計，在中國古代的園林景觀中幾乎看不到，至少沒有完全照搬的案例。關于這一點，蕭默在《敦煌建筑研究》中認為：“我國唐代應當曾有所實行，只是實物已經(jīng)無存，文獻也少記載而已。”20也就是說，以方形水池為中心的園林景觀設計，可能在中國古代曾經(jīng)流行，或者在佛教傳來之后才有了四方形的水池景觀。

（一）中國的方形水池

依據(jù)考古發(fā)掘，在佛教傳來以前，商代偃師及漢代長安未央宮就有四方形的水池。

在佛教東漸的東漢至魏晉南北朝期間，相關的方形水池園林景觀在詩文中幾乎沒有與佛教相關的內容。而且多數(shù)情況記述的方池指的并非方形水池，而是廣闊的水面。佛經(jīng)中記載的富麗豪華的方形水池的庭園景觀形態(tài)的原形幾乎看不到。現(xiàn)在能看到的實物如北魏敦煌莫高窟第257窟蓮花藻井，中心畫有佛經(jīng)中描繪的方形寶池（見圖2），池中荷花蔓生，四個天人在池中游戲。事實上按照中國人的審美習慣，這樣的方形水池不夠寬廣，不符合人們的審美習慣。梁江淹的《雜體詩三十首劉文學感遇楨》中有“華月照方池，列坐金殿側”21的描述，這里的方池意為寬廣的湖面，或許作者只是想描述園林景觀的奢華程度。

酈道元《水經(jīng)注》記載：“際山枕水，有唐叔虞祠?！奔词冀ㄓ诒蔽呵暗纳轿鲿x祠，南北朝天保年間（550～559）擴建晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”。由此可知至少在南北朝天保年間就有了“穿筑池塘”的園林格局。由于北魏奉佛教為國教（北魏末年，全國已有寺院3萬余所，僧尼200萬），所以天保年間晉祠的擴建自然受到佛經(jīng)中印度寺院庭園格局的影響?，F(xiàn)遺留下的北宋晉祠圣母殿前的四方形魚沼和十字形飛梁很相似于敦煌壁畫中的水池平臺。始建于唐代的昆明圓通寺23的園林格局為“方形庭園”，內滿是水面，中有一島，島前后有路通向山門和主殿。還有南宋時期重建的寧波保國寺，當時營造的最重要項目是在法堂前開鑿了“四方形凈土池”，種四色蓮花，時逢保國寺由天臺宗變?yōu)榧嫘迌敉磷?。但在中原地區(qū)大多數(shù)場合，佛寺建筑還是建在陸地上，只是主要建筑群的前方有方形的水池和平臺，但這樣的形制并不普遍。

本來在南北朝時代已經(jīng)開始在佛寺的殿堂和回廊繪制各種以經(jīng)變?yōu)轭}材的壁畫，到7世紀，隨著凈土宗的發(fā)展和佛教進一步的世俗化，各種壁畫更為盛行。24值得關注的是，唐代的敦煌壁畫中，有許多成組出現(xiàn)的佛寺建筑組群庭園景觀?！霸诖笮徒?jīng)變畫中，更多的是偉麗恢宏的大型建筑組群，畫出了由回廊圍成的很大的庭園，庭園中仔細安排了許多殿堂和亭臺樓閣以及水池。” 25而這些描繪佛國世界的庭園景觀內容，無疑反映了佛經(jīng)中描述的理想西方凈土世界?！熬幔瑢m殿（應為殿堂）樓觀，皆七寶莊嚴自然化成”，“阿彌陀佛精舍，皆自然七寶相間而成”。為了表現(xiàn)佛經(jīng)中的“八功德水”，凈土變大型佛寺建筑，都有方形水面的描述，有的甚至毫無陸地，建筑全部都架在平整的水面上。但這不一定就是這一時期佛寺建筑庭園景觀的普遍標準樣式?！拔覀兛梢哉J為，這種水池平臺源于佛經(jīng)，或許與印度的沐浴習慣有關，但對中國佛寺本來不過是想象之作。”26如印度新德里國立博物館藏阿彌陀經(jīng)變（見圖1）、敦煌莫高窟第205窟北壁阿彌陀經(jīng)變（見圖3）、敦煌莫高窟第220窟南壁阿彌陀經(jīng)變（見圖4）、敦煌莫高窟第225窟南壁龕頂阿彌陀經(jīng)變（見圖5）、敦煌莫高窟第217窟北壁西方凈土變（見圖6）等，有一個共同的特點，即畫面中的方形水池為庭園空間構成的主體與核心，且畫中有樓閣群的建筑大都架立在廣闊的水面之上。這雖然不一定是唐代佛寺中普通的情況，但是它間接地反映了當時中原地區(qū)大宅第、官置道觀、祠廟甚至宮殿的庭園空間與佛教中凈土世界相結合的理想庭園空間景觀。

（二）中國的曲池

公元前13世紀殷商時期的園林“囿”是貴族圈地圍欄而成的山水秀麗、草木豐盛、以觀天象、上通神明的自然園林。春秋時期晏嬰的《晏子春秋》中從晏嬰進諫齊景公營造曲池過于奢侈的談話內容得知園林中水池的形態(tài)：“景公為曲潢，其深滅軌，高三仞，橫木龍蛇，立木鳥獸?！?1意為景公挖曲池， 池深可以淹滅車子。還有戰(zhàn)國時宋玉《招魂》中記述，楚宋王為了把游離的魂魄招到都城郢，營建了曲池，“坐堂伏檻，臨曲池些”，32可以招魂。秦時有“蘭池宮——引渭水為池，東西兩百丈，南北二十里，筑為蓬萊山”，開創(chuàng)了中國園林筑山、曲水并列造景的手法。漢武帝建“建章宮——西北部開太液池，池中堆筑蓬萊、方丈、瀛洲，開創(chuàng)了中國園林一池三山”的造園法。后漢桓譚《新論》33中古琴高手雍門周對孟嘗君的對話“高臺既已傾，曲池有已平”中可以看到當時關于曲池的描述。曲池的流行，并不局限于佛教傳來以后。曲池能夠表現(xiàn)古代中國人憧憬的理想意境、價值觀與審美趨向。西晉陸機在《洛陽記》中記述了當時的皇家園林芳林苑的空間形態(tài)：

堂上結方湖（廣闊的水域），

湖中起御坐石也，御坐前建蓬萊山，曲池接筵，飛沼拂席，南面射侯夾席，武峙背山。堂上則石路崎嶇，嚴嶂峻險，云臺風觀，纓巒帶阜。其中引水，飛皋傾灡，瀑布或枉注，聲溜潺潺不斷。柏竹蔭于層石，綃薄叢于泉側，微飚暫拂，則方溢與六空，入為神居矣。

魏晉南北朝的園林從模仿自然山水到概括、提煉，空間對比講求變化，始終保持有如自然山水的曲水基調，各種景物渾然一體，達到了“雖有人造、宛若天成”之意境?！独献印分杏小叭朔ǖ亍⒌胤ㄌ?、天法道、道法自然”的論調。通過山水來體玄、得道和悟佛是古代中國文化思想的重要構成。英國學者Andre Boyds先生在他的論著《中國的建筑與都市》中認為：“（中國的）庭院及人工景觀，是典型的道教概念（與儒教概念城郭相對應），即不規(guī)則性、非對稱性、曲線、波紋、雁式的形態(tài)，其構成具有模寫自然的神秘性、獨創(chuàng)性?！?4一方面，山水園林被當作體玄識遠、悟佛得道的工具。另一方面，筑島堆山的自然園林景觀空間被當作談玄、理佛、修道的絕妙場所。

曲池，在中國古代也是富裕、財富和長壽的象征。如楊衒之的《洛陽伽藍記》35記載：北魏“爭修園宅，互相誇競……高臺芳榭，家家而筑，花林曲池，園園而有”。雖說北魏王朝不是漢族，但同樣折射出古代中國人對營建方形的水池的印度佛教庭院設計沒有興趣。反而對修島筑山樂此不疲，如《洛陽伽藍記》卷1的華林園記載：“華林園中有大海，即漢天淵池，池中猶有文帝九華臺。高祖于上造清涼殿，世宗在海內作蓬萊山。山上有仙人館，上有釣臺殿，并作虹霓閣乘虛來往……海西南有景山殿。山東有羲和嶺，嶺上有溫風室。山西有姮娥峰，峰上有露寒館，并飛閣相通，凌山跨谷……黃帝駕龍舟鷁首，游于其上。”36

伴隨著佛教的發(fā)展，園林景觀被移植到佛寺庭院中?！段簳め尷现尽逢P于第一座中國的佛寺白馬寺景觀是這樣記載的：

（漢明孝）帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景

等史于天竺，寫浮屠遺范。愔乃與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經(jīng)《四十二章》及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節(jié)陵上 ，經(jīng)緘于蘭臺石室。 愔之還也，以白馬負經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍門西……自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之“浮圖（浮屠）”，或“佛圖”。37

從中得知，畫工新畫佛像置于原有園林內清涼臺及顯節(jié)陵上，新建“四方式”的白馬寺。“凡宮塔制度，尤依天竺舊狀而重構”，由此可以推想白馬寺是依照印度建筑形式而建造的。也就是說，浮屠精舍猶依天竺舊狀而新建，但園林空間景觀依舊為中國本土的原有類型。佛寺在原有宮殿基礎之上改建而成的典型例子有，公元471年宋明帝所建的湘宮寺和公元507年梁武帝所建的光宅寺，兩寺都是以他們?yōu)榈垡郧暗膱@林舊宅改建而成。

以上這些都是在佛教盛行時營造的佛寺園林景觀，但所采用的景觀設計卻完全不同于印度佛教庭園景觀的設計。敦煌壁畫中所描繪的凈土世界，融匯了中國園林風格和印度方池的創(chuàng)新形態(tài)，對后來的佛寺凈土建筑產(chǎn)生了直接影響。

三、結語

通過對印度佛教的庭園景觀設計與中國古代的園林空間構成關系的考查得出以下結論：第一，通過漢譯的佛經(jīng)典籍，中國古代人知道的印度佛教庭園是以方形水池為中心的奢華的庭園式園林，確認其基本形態(tài)以方形為中心的庭園景觀空間構成要素。第二，當時在印度的佛教庭園流行方形水池景觀設計樣式的同時，在中國直到魏晉南北朝結束也沒有看到類似的情景，古代中國人反而對雖有人造、宛若天成的廣域“曲池”保持著始終如一的喜好。從這樣的角度看，中國傳統(tǒng)園林景觀的特質變得更加清晰，說明古代中國人對印度佛教的庭園景觀設計樣式并不向往。也就是說印度佛教的庭園設計與中國的園林景觀設計幾乎沒有關聯(lián)。第三，這并不等于說佛教與中國古代的園林景觀沒有關系，反而更加證實，在佛教東漸的過程中采用和吸收了中國園林景觀設計的理念與風格，并且對東亞的韓國和日本的佛教庭園景觀設計，特別是對凈土宗的庭園景觀樣式產(chǎn)生了深遠的影響與變革。38

中國化的佛教園林景觀，在凈土、禪宗和宋儒理學思想的影響之下，在藤原時代初期，日本貴族從密宗信仰轉向凈土信仰。依據(jù)對凈土世界的理解，在通往極樂世界之前建堂造塔，大殿色彩精致莊嚴，里面供養(yǎng)金色奪目的彌陀佛，特別營造出殿宇前的池塘映“在眼前現(xiàn)象出極樂凈土的世界”，親身體會到進入今世極樂凈土幻影世界的互動感受，沉浸在禮佛的無我超凡的歡樂境界中。39代表性的凈土園林寺院有平等院、法成寺、法勝寺、尊勝寺、最勝寺、元勝寺、成勝寺、延勝寺等，僅文獻記載大殿供奉九尊彌陀佛的寺院就有20多座，現(xiàn)存藤原后期的寺院建筑幾乎都有彌陀佛大殿與“曲水”庭院，北到本州東北內地，南倒九州都能見到，由此可以想象當時的隆盛程度。中國化的佛教園林景觀與凈土思想，促成了日本小中見大的“咫尺山林”佛寺庭院創(chuàng)作，以致與中國禪宗思想的結合，形成象征性、抽象性、禪味純正的“枯山水庭園”，其抽象性具備了現(xiàn)代藝術的審美情趣和理念，對開拓后現(xiàn)代園林景觀設計具有重要的啟示作用。

[注 釋]

①202526蕭默：《敦煌建筑研究》，文物出版社1989年版，第67頁、第69頁、第61頁、第69頁。

②④18魏·康僧鎧譯：《佛說無量壽經(jīng)》，T12.270a、T12.271a、T12.271b。

③隋·阇那崛多譯：《佛本集經(jīng)》卷2，T3.660b。

⑤后秦·鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經(jīng)》，T12.346c～347a。

⑥2836敦煌文物研究所編：《中國石窟·敦煌莫高窟》，文物出版社1987年版，第212頁、第24頁、第216頁注34。

⑦東晉·法顯：《高僧法顯傳》，T51.861c。

⑧11后秦·佛院耶舍、竺佛念共譯：《游行經(jīng)》，《佛說長阿含經(jīng)》卷3（T1，21b～23a）、卷18（T01，118c）、卷20（T01，131a～137a）。

⑨東晉·瞿曇僧伽提婆譯：《大善見王經(jīng)》，《中阿含經(jīng)》卷14（T1.516a～c）。

⑩13陳·真諦譯：《佛說立世阿曇論》，卷2（T32.182a～183b）。

12唐·玄奘譯：《阿畢達磨大毗婆沙論》，卷11（T29，59c～60a）。

14陳·真諦譯：《阿毘達唐俱舍釋論》，卷8（T29.217a～c）。

1517后秦·鳩摩羅什譯：《妙法花經(jīng)》，卷4（T9.27c）、卷5（T9.45a）。

16后秦·鳩摩羅什譯：《大智度論》，卷10（T25.133c）。

19后秦·佛陀耶舍、竺佛念共譯：《世紀經(jīng)》，《佛說長阿含經(jīng)》，卷18（T01，118c）、卷20（T01.131a～137a）。

21《文選》卷第31。

22史敦宇、金洵瑨繪：《敦煌壁畫復原精品集》，甘肅人民美術出版社2010年版，第32頁。

23《云南通志》里記述圓通寺建于貞觀二十三年至天賦二年間。

24許順法編：《劉敦楨全集》（第九卷），中國建筑工業(yè)出版社2007年版，第119頁。

27筆者CAD作成。參照蕭默：《敦煌建筑研究》，圖28。

2930筆者CAD作成。參照段文杰：《中國敦煌壁畫·盛唐》，天津人民美術出版社2010年版，第109頁、第36頁。

31春秋·晏嬰：《晏子春秋》，景公自矜冠裳游處之貴晏子諫第十五。

32戰(zhàn)國·宋王：《招魂》，見《楚辭》卷9：“坐堂伏檻，檻，楯也。臨曲池些。言坐于堂上，前伏檻楯，下臨曲水清池，可漁釣也。”

33見西漢劉何《說苑》卷11、東漢桓譚《新論》（《三國志》卷42裴松之注）。

34英·Andrew Boyd著.Y：《中國的建筑與都市》，鹿島出版會，1979年版，第112頁。

35魏·楊衒之：《洛陽伽藍記》，卷3、卷4。

37李允 ：《華夏意匠·中國古典建筑原理分析》，天津大學出版社2006年版，第106～107頁。

篇6

論文關鍵詞：場地特征,風景園林,西湖風景區(qū),湖濱和北山路景區(qū),規(guī)劃設計

場地特征,是風景園林規(guī)劃設計中一個永恒的課題。作為規(guī)劃、設計的“原點”,其對規(guī)劃、設計的后續(xù)工作有至關重要的意義?；赝麣v史,園林規(guī)劃與設計優(yōu)秀的作品基本上都是在尊重場地基址的基礎上形成的,都深刻地體現(xiàn)了自然環(huán)境、歷史風貌、社會文化等場地特征。近20年來,中國風景園林建設雖然飛速發(fā)展，但是在景觀建設中也出現(xiàn)了諸如“千城一面”、“眾景一面”等忽視場地特征所帶來的現(xiàn)象。

1研究對象概念界定

1.1景觀規(guī)劃設計

景觀規(guī)劃設計是一門關于如何安排土地及土地上的物體和空間，作為人類創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適環(huán)境的科學和藝術。所以現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計是一門研究如何應用藝術和技術手段處理自然和人類活動之間復雜關系，使之達到和諧完美的狀態(tài)。

1.2場地特征的概念

場地，大至風景區(qū)和城市，小至區(qū)級公園、廣場綠地，都有它的特征或者個性，是一塊場地與其他場地的區(qū)別。場地特征包括場地的自然特征和場地的人文特征。園林景觀把握好了自然特征就在土地上有了歸屬，把握好了人文特征就在使用者心中得到了認同。

風景園林師所涉足的場地，往往具有或強或弱的自然特征。其作為設計師可供借鑒的寶貴資源和設計題材，同時也決定了設計師應采取的處理態(tài)度。設計師應從理解自然演變規(guī)律等特征出發(fā)，順應自然規(guī)律采取處理方式。

2場地特征的分類與內涵

2.1場地的自然特征

自然特征包括（天）氣候、（地）地形地貌兩方面，它是因場地所處位置不同，受不同的自然力量作用而呈現(xiàn)出不同的特性，這種特性影響甚至制約在該場地上的景觀設計。把握好了這種特征，景觀作品就會與這塊場地和諧相處，場地自然力也為景觀提供維護，景觀給場地增添色彩。

2.1.1天——氣候：

氣候對植物有決定性的影響。不同種類的植物呈現(xiàn)出不同的景觀特色。任何優(yōu)秀的園林景觀都遵循適地適樹的原則，鄉(xiāng)土樹種的使用可以使景觀保持長久，可以保證景觀作品獨一無二的個性魅力。

2.1.2地——自然地形地貌：

各地地形地貌由于自然力量的作用呈現(xiàn)不同的景致和格局。這種景致和格局是該場地的一個重要特征，景觀設計時必須把握好這種特征。如果忽視這種特征，人造景觀會與所在場地格格不入，甚至破壞場地的原有景觀。

2.2場地的社會特征

2.2.1建筑環(huán)境

不同的建筑形式、周邊環(huán)境以及城市機理，會產(chǎn)生不同的景觀空間體驗。把握好了建筑環(huán)境，才能創(chuàng)造出協(xié)調、統(tǒng)一的園林景觀。

2.2.2人文特征

人文特征的把握在風景園林規(guī)劃設計中的作用猶為突出。人類在大地上生活留下的印記以及從事一系列活動所形成的社會文化氛圍就是人文特征。挖掘場地歷史文化并提煉出場地的人文特征是景觀設計的一項重要工作。只有把握表達了人文特征，景觀才能保持所在場地的歷史延續(xù)性，創(chuàng)作才更有依據(jù)。

3結合場地特征的設計理念

隨著近幾年設計領域的體制改革，場地設計這一課題在現(xiàn)代園林景觀建設中越來越具有積極的現(xiàn)實意義。因此，指導性的設計理念對景觀規(guī)劃的開展是十分必要的。

3.1遵從周邊環(huán)境

遵從場地設計與周邊環(huán)境的協(xié)調性，就要解決好車流、物流、人流、道路走向、空間組合等。在滿足城市規(guī)劃要求的前提下，設計出與周圍環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一、符合使用者的心理需求和行為規(guī)律的景觀。

3.2傳承地域文化

地域文化源于一定地域生活的經(jīng)驗所形成的地方傳統(tǒng)、風俗禮儀、建筑風格、園林樣式等，能喚起人們對場地的歷史記憶和情感認同。而現(xiàn)代風景園林設計的趨同化導致了部分景觀設計師對地域文化的忽視。應該充分利用場地內歷史遺留的痕跡，在規(guī)劃設計中傳承地域文化，來建造富有場所精神的地域性景觀。

3.3選擇地方材料

材料作為園林的表皮，可分為植物材料和硬質材料兩類。設計師在重視植物景觀視覺效果的基礎上，更要營造出適應當?shù)刈匀粴夂驐l件、體現(xiàn)當?shù)刈匀痪坝^風貌的植物群落類型。在硬質材料的使用上，應盡量考慮地方材料。在園林中展現(xiàn)地方材料的特性，使園林融合于周圍環(huán)境之中，有利于地域特色的創(chuàng)造。

4結合場地特征的景觀規(guī)劃設計在杭州濱水街區(qū)的體現(xiàn)

濱水區(qū)往往是城市最早的建成區(qū)，遺存的歷史文化豐富。城市濱水區(qū)經(jīng)過較長歷史時期的發(fā)展演變和建設積淀，不僅具有豐富的自然資源，而且也是城市人文資源的集中地。并且，西湖是自然和人文相融合的杰作，是杭州整個城市景觀基質中的一個重要的景觀要素。因此面臨西湖的街區(qū)必定在結合場地特征的規(guī)劃設計上具有很強的研究價值。本文選取湖濱景區(qū)和北山路做詳細分析。

4.1湖濱景區(qū)特色營造

湖濱街區(qū)處于西湖風景區(qū)與杭州主城區(qū)之間的過渡地帶，有著強烈的“城景交融”的空間特征。

4.2.1湖濱景區(qū)歷史沿革

湖濱路全長1315m，原為杭州西湖的西城墻。1916年拆除錢塘門和西城墻，建成碎石路面的湖濱路，從此市區(qū)與西湖連成一片。1929年改成瀝青路面。后，湖濱路的西側沿西湖一帶陸續(xù)辟建一至六公園。湖濱路東側一帶建起了西湖飯店和環(huán)湖旅館等。

近年，在西湖保護工程中把湖濱路的瀝青路改為為花崗巖條石路面，在沿湖水下建西湖隧道。同時，在綠地上還建了古城墻標志，路東側的建筑物煥然一新，南段仍保留了民國初年建筑的“騎樓”風格，風采依舊。這一帶今統(tǒng)稱湖濱景區(qū)。

4.2.2湖濱景區(qū)結合場地特征的規(guī)劃分析

4.2.2.1延續(xù)整個街區(qū)的自然肌理

杭州“三面云山一面城”的格局中，吳山、寶石山—南—北嵌入市區(qū)，使南北約4km的臨湖地帶形成了“一面城”，也就是城市舞臺的“臺口”，而湖濱街區(qū)正好位于城市舞臺的中心位置。

湖濱景區(qū)延續(xù)西湖的脈絡，以原有的濱水空間為核心，使街區(qū)和濱水自然滲透為一體化區(qū)域。40m寬的湖濱綜合休閑綠地，充分考慮了原有樹木的保存，精心保留了高大的懸鈴木，襯托著街區(qū)的建筑，將西湖水面和湖濱街區(qū)緊密地聯(lián)系在一起，成為步行、休閑為主的多樣化街區(qū)；并且與南山路、西山路、北山路的懸鈴木一起，形成了鑲嵌在西湖邊的一圈綠色項鏈。

4.2.2.2湖濱景區(qū)人文特征的傳承

綠地、水面、騎樓、連廊、廣場、庭院及各樣的商業(yè)街構成了建筑與景觀的過渡空間，形成了湖濱街區(qū)的休閑特色，并成為西湖景區(qū)與主城區(qū)的有機過渡?！坝盐骱任髯?，淡妝濃抹總相宜”的意境在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。

湖濱商業(yè)街是重建的，但是在重建的基礎上又是繼承了原有街區(qū)的格局。沿湖濱路的建筑體量處理成一條連續(xù)的騎樓，保留了原有的空間特征，各具特色。湖濱路改造中創(chuàng)造一種“新”的語言，在尊重歷史上賦予它新的氣質，使之更符合現(xiàn)代的功能。這就是“似曾相識”在延續(xù)文脈上的表達。

4.2.2.3現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)材料的交融

湖濱街區(qū)周邊的建筑，在保留原有的青磚等傳統(tǒng)建筑材料的同時，運用現(xiàn)代材料產(chǎn)生對比映襯。玻璃材料與青磚材質的強烈碰撞，減弱了青磚體量的壓抑感。紋理清透的木質材料和清澈通透的空白玻璃，與青磚墻面相互映襯，使建筑更加親切、動人。

街區(qū)內保留了傳統(tǒng)里弄、庭院、天井等空間類型，結合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，承載了原有街區(qū)的文脈和肌理，使得建筑群帶有濃厚的地域文化特征。這樣就形成了空間的流動和滲透，形成了湖濱向城市內部的過渡。

4.3北山路景區(qū)營造

北山街歷史文化街區(qū)位于西湖北線，東起保俶路，西至華北飯店、棲霞

嶺，北起棲霞嶺、葛嶺、寶石山南麓。

4.3.1北山路歷史沿革

北山街歷史街區(qū)有深厚的歷史文化積淀。其以秀美山水為依托，以歷史文化為靈魂，以近代建筑為特色，成為集自然與人文為一體的地域環(huán)境。北山區(qū)有自秦以來的各個朝代歷史印記。明清時期的北山街山巒疊翠，樓閣錯落，翼角飛萃，儼然一幅絕佳的山水畫卷，散發(fā)著濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息。清末民國初年，西湖邊出現(xiàn)了中西結合的建筑。1912年杭城拆除城墻，城市功能由傳統(tǒng)模式轉向現(xiàn)代功能。隨著北山街拓寬，城市公交的開通，大量私家別墅以及現(xiàn)代功能的旅館、餐飲設施在這里興建，中西合璧的近現(xiàn)代文化不斷滲透，呈現(xiàn)出文化的多元化。

4.3.2北山路結合場地特征的規(guī)劃分析

4.3.2.1場所精神的自然體現(xiàn)

北山路具有獨特的自然景觀，寶石流霞這一著名景觀就位于此。北山路沿湖一側沒有建筑，利用其通透的濱水岸線，使其與人行道結合成一體。在原有的濱水岸線做成親水平臺的形式，很好地拉近了街區(qū)與湖面的距離，營造了湖面和街區(qū)統(tǒng)一的寧靜氛圍。

植物配置時，以生態(tài)學原理為指導；植物選擇上，優(yōu)先考慮本土樹種（如樟樹、桂花、小葉黃楊、海桐、杜英、柳樹等）,并開發(fā)利用本地的新型園林觀賞植物種類，這樣既強調了植物種類的多樣性，又為構建良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了必要的條件。

4.3.2.2注重歷史文脈的延續(xù)

只有生活的延續(xù)，才有文脈的延續(xù)。北山路上不再適合居住的中式木結構寺廟庵堂，融入新的文化，成為旅游景區(qū)的一部分。比如恢復原貌的瑪瑙寺，已成為葛嶺景區(qū)的亭臺樓閣。

原有的依山而建的中國古建筑和歐式古典建筑的保留，使這里的歷史環(huán)境呈現(xiàn)出宗教文化、名人居住文化等多元特色。讓游客不僅能感受到自然景觀的優(yōu)美，更可以勾起對歷史的回憶。對具有歷史紀念意義的空間和場所進行重新詮釋，使之獲得了鮮明的場所特征。

4.3.2.4街區(qū)風貌的延伸

通向山的私密性巷弄，通過層層臺階通往寶石山上的各處景點，曲折而自然，在兩旁植物的綠蔭下更顯示了一種幽雅、寧靜的氛圍。這些巷弄把游覽的人流引向山上，保持了沿湖的寧靜氛圍，同時也加強了湖與山的聯(lián)系。

北山路街區(qū)，保留了大量采用中西融合風格的歷史建筑，成為聯(lián)系傳統(tǒng)建筑與歐式建筑的紐帶，不僅保持了街區(qū)整體景觀的和諧，并且素雅、平和，與周圍的山水和諧統(tǒng)一，成為西湖風景區(qū)獨特的景觀。

5結語

突出場地自然特征和地域文化內涵的景觀設計，既是風景園林行業(yè)綜合性和獨特性的體現(xiàn)，也是創(chuàng)建和諧社會的基本要求。在對場地深入研究和分析的基礎上，杭州西湖風景區(qū)的湖濱和北山路規(guī)劃設計提煉了場地已有的景觀特征，依托自然條件，以人文元素為主體進行空間塑造；同時深度挖掘西湖周邊以及杭州當?shù)氐奈幕坝^，營造了一個展現(xiàn)杭州地域景觀特色的自然山水型風景。

參考文獻

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篇7

關鍵詞：生態(tài)景觀設計； 城市景觀設計

中圖分類號：P901 文獻標識碼：A文章編號：

隨著當今現(xiàn)代城市化的加速發(fā)展，人類的各項活動對城市及區(qū)域現(xiàn)有的生態(tài)景觀的干擾尤為強烈，自然生態(tài)系統(tǒng)在城市化過程中遭到徹底的摧殘。城市擴張和基礎設施的建設是必須的，但自然系統(tǒng)是負荷量是有限的，生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)威脅到整個民族的可持續(xù)發(fā)展。許多先進國家很早就開展了城市生態(tài)系統(tǒng)方面的研究，把保護環(huán)境、改善城市生態(tài)狀況的思想引入城市風景園林規(guī)劃設計，并對未來園林發(fā)展的規(guī)劃設想產(chǎn)生了持續(xù)的影響。在景觀行業(yè)發(fā)達的國家，生態(tài)主義設計早已不是停留在論文和圖紙上的空談，倡導能源與物質的循環(huán)利用，發(fā)展可持續(xù)的生態(tài)處理技術思想貫穿于整個設計的始終。對生態(tài)的追求與對功能和形式的追求同等重要，有時甚至超越后兩者，占據(jù)首位。國內城市范疇的景觀規(guī)劃還相當落后，仍停留在傳統(tǒng)的追求空間視覺效果的形式層次，生態(tài)原則只在城市的綠地系統(tǒng)規(guī)劃中得到少許應用。

所謂生態(tài)設計，就是任何與生態(tài)過程相協(xié)調，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都可稱為生態(tài)設計。景觀生態(tài)設計以現(xiàn)代景觀生態(tài)學為理論基礎和依據(jù)，通過一系列景觀生態(tài)設計手法營建生態(tài)功能、美學功能和游憩功能的良好景觀格局，滿足人們休閑游憩活動的同時，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，從而提高人居環(huán)境質量的景觀設計。景觀生態(tài)設計強調的是人與整個自然界的相互依存和相互作用，維護人類與地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧關系。

本文從很多成功的生態(tài)設計、生態(tài)景觀的案例中，并就“什么是生態(tài)景觀設計”問題進行了思考，總結了以下幾點在城市生態(tài)設計的生態(tài)景觀設計中應注重的手法。

1.分析場地特征

在做一個項目之前必須進行現(xiàn)場勘查，亦即必須遍訪場地及其周邊環(huán)境，觀察并記錄下各種外形的狀況，所有細微以及容易被忽視的方面。以長遠的眼光來看，項目所涉及區(qū)域都是自然巨變和不斷地人為占用的產(chǎn)物，因此而留下了各種遺跡、外形、布局。在生態(tài)設計中，節(jié)約的設計手法能最大可能地使設計不至于脫離場所的個性，從而保持其一貫性，避免過于粗暴地割裂文脈。

尊重場地、因地制宜，尋求與場地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設計理念，已成為現(xiàn)代園林景觀設計的基本原則。風景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新，更在于發(fā)現(xiàn)，在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認識場地原有的特性，發(fā)現(xiàn)與認識的過程也是設計的過程。因此，最好的設計看上去就像沒有經(jīng)過設計一樣，只是對場地景觀資源的充分發(fā)掘、利用而已。這就要求設計師在對場地充分了解的基礎上，概括出場地的最大特性，以此作為設計的基本出發(fā)點。

2.地域性的延續(xù)

所謂“地域性”生態(tài)景觀，就是指一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質、動植物資源以及人的各種活動、行為方式等。人們所看到的生態(tài)景物或生態(tài)景觀類型都不是孤立存在的，都與其周圍區(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系。生態(tài)景觀設計應針對大到一個區(qū)域、小到場地周圍的景觀類型和人文條件，營建具有當?shù)靥厣纳鷳B(tài)景觀類型和滿足當?shù)厝藗兓顒有枨蟮纳鷳B(tài)空間場所。

在法國蘇塞公園中，視線所及之處，林間寬闊的園路、多叉路口的形式和林中空地，構成法國傳統(tǒng)的平原上的樹林景觀。巴黎雪鐵龍公園的空間布局有著尺度適宜、對稱協(xié)調、均衡穩(wěn)定、秩序嚴謹?shù)奶攸c，反映出法國古典主義園林的影響。設計者充分運用了自由與準確、變化與秩序、柔和與堅硬、借鑒與革新，既異乎尋常又合乎情理的對立統(tǒng)一原則來對全園進行統(tǒng)籌安排，雪鐵龍公園繼承并極大地發(fā)展了傳統(tǒng)園林的空間等級觀念，沿續(xù)并革新了法國古典主義園林的造園手法。

圖：巴黎雪鐵龍公園

隨著時代的發(fā)展，風景園林師吸收融合國際文化以創(chuàng)造新的地域文化或民族文化，但是斷不能離開所賴以生存的土壤和社會環(huán)境，在生態(tài)景觀設計中應該把握以下原則: ①將傳統(tǒng)設計原則和基本理論的精華加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中; ②將傳統(tǒng)形式中最有特色的部分提煉出來，經(jīng)過抽象，集中提高并賦予其新意，創(chuàng)造性地再現(xiàn)傳統(tǒng); ③尊重地域傳統(tǒng)、環(huán)境和文化。

3.景觀的動態(tài)變化及機理

近年來，隨著城市化的加速發(fā)展，人類的各項活動對城市及區(qū)域現(xiàn)有的生態(tài)景觀的干擾尤為強烈，原有的生態(tài)景觀結構遭到破壞，系統(tǒng)功能紊亂、減弱甚至喪失；景觀機理悄悄發(fā)生著變化；生物多樣性下降以及自然生態(tài)景觀的衰退；城市澇災的發(fā)生；水資源短缺及水環(huán)境污染；一系列自然現(xiàn)象的發(fā)生等。城市景觀設計中應考慮原有自然生態(tài)景觀的動態(tài)變化及機理，以既有的自然生態(tài)景觀為標本，研究分析在大環(huán)境下，長期時間下，形成既有生態(tài)景觀的原因及特點特征，通過這點特點特征景觀的動態(tài)變化及形成的機理做以總結，在城市生態(tài)設計中調整或構建新的景觀格局和功能區(qū)域，使整體功能與地域相適應。為營造一個舒適、宜人、安全、高效的城市環(huán)境，實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展提供了科學的保障，以此達到城市景觀設計中生態(tài)景觀設計的目的。

4.鄉(xiāng)土植物群落的營造

在城市生態(tài)設計的生態(tài)景觀設計中，應兼顧觀賞性和科學性，以地帶性植被類型為基礎，保證植物的生態(tài)習性與當?shù)氐纳鷳B(tài)條件相一致。植物配置以鄉(xiāng)土樹種為主，體現(xiàn)本地區(qū)的植物景觀特色。在具體的植物配置過程中，注重植物生態(tài)景觀的營造，尤其是適應性強、管理粗放的野生植物和草本植物。同時利用對地形地貌、土壤狀況和小氣候條件的深刻了解，將植物的生命期和生長周期對景觀的影響，以及植物群落的適應性和植物景觀的季相變化，作為生態(tài)景觀設計理念的基本出發(fā)點。

在北杜伊斯堡風景園林，工廠中的植被均得以保留，荒草也任其自由生長; 在海爾布隆市磚瓦廠公園中，保留了野草與其他植物自生自滅的區(qū)域; 在奧古斯堡巴伐利亞環(huán)保局大樓的外環(huán)境設計中，設計師在最大限度保護好原有生境條件的前提下，根據(jù)具體情況，創(chuàng)造出不同的小生境，豐富植物群落景觀，在有限的空間內共設計了10種不同的草地群落景觀，以達到多樣性的城市景觀設計中生態(tài)景觀設計的目的。

圖：北杜伊斯堡景觀公園

5.水資源的保護與利用

在城市生態(tài)設計的生態(tài)景觀設計中，從生態(tài)因素方面對水的處理一般集中在水質的清潔、地表水循環(huán)、雨水收集、人工濕地系統(tǒng)、水的動態(tài)流動以及水資源的節(jié)約利用等方面。

位于河北省遷安市東部的河東區(qū)三里河生態(tài)廊道，實現(xiàn)了生態(tài)水岸與人工自然的重塑。三里河曾是遷安市城區(qū)的排污通道。大量工業(yè)廢水和生活污水排入河道，水質遭到嚴重污染，河床淤積。由于灤河水位和區(qū)域地下水位不斷下降，三里河已經(jīng)變成了一條季節(jié)性河流，部分河段干枯，河床，河流流域的植被生長不良，生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重的破壞。2007年委托“土人”設計，進行了三里河生態(tài)廊道的改造設計。設計充分利用自然高差，將被防洪堤隔離在外的灤河水從上游引入城市，源頭處形成地下涌泉，進入城市并改善其生態(tài)條件后，又在下游歸流入灤河，考慮到灤河水量的不確定性，三里河設計為串珠式的下洼式“綠河”，即使在沒水的時候，也能保持串珠狀的濕地，同時結合城市雨水收集和中水的生態(tài)凈化和回用，使綠帶具有雨洪調節(jié)功能，深淺不一、蜿蜒多變的擬自然河道設計，營造一個多樣化的生物棲息地。場地中原有樹木都保留， 從而形成眾多樹島，令棧道穿越其間。整個工程倡導野草之美和低碳景觀理念，大量應用低維護的鄉(xiāng)土植被，水草繁茂，野花爛漫。營造出一派人與自然和諧相處的新時代城市景象。本項目從生態(tài)設計出發(fā)成功保護和改善了三里河河道的水資源環(huán)境，值得設計同行和城市建設者學習和借鑒。

圖：遷安三里河生態(tài)廊道

6、結語

人類聚居與自然共同生存和發(fā)展生態(tài)健全且優(yōu)美的環(huán)境的城市是未來城市的發(fā)展方向，尋求人類和自然互利共生的途徑是維護城市穩(wěn)定發(fā)展的建設方法。我們應在設計實踐中充分的理解和尊重自然倫理，探索能結合本土實際的生態(tài)化發(fā)展模式作為謀求完美生活環(huán)境的規(guī)劃和設計，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人類社會的利益平衡和互利共生。并在這一基礎上引導人類的行為模式，確定社會、經(jīng)濟的詳細發(fā)展計劃。

參考文獻:

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篇8

關鍵詞:園林景觀;石景

一、日本創(chuàng)世神話與山石

中日兩國園林都離不開借石造景,可以說無石不成園。中國自古以來對園林用石尤為講究。自白居易開始,太湖石成為石中之王,造園選石非此君莫屬。中國人好石,尤其是太湖石,主要是欣賞大自然的鬼斧神工,欣賞太湖石的千姿百態(tài),萬端變化,巧奪天工。貝聿銘設計的蘇州博物館一角,是就近取材,使用的是太湖石,并且在設計的隔墻是世界文化遺產(chǎn)的拙政園,為不對遺產(chǎn)造成影響,以石作畫的設計不能不說是匠心獨到。

與中國園林相比,置石造景在日本園林中的地位則有過之而無不及。打開《作庭記》,首先映入眼簾的就是“石立”二字,出現(xiàn)得最多的也是這兩個字。“石立”幾乎成為了造園的代名詞,以致鐮倉時代以后稱精通造園技藝的僧侶為“石立僧”。由此可見疊山置石是日本古今造園活動的靈魂所在,處于無可替代的地位。

不過,如果以貌取石,與太湖石相比,日本園林中的山石可謂貌不驚人,有些名園(如龍安寺石庭)的山石甚至可稱為丑石。是日本園林不注重選石嗎?那倒也未必見得。小石川后樂園就置有形似太湖石的景石,《江談抄》(12世紀初)則載有藤原致忠為覓奇石造園,出一兩金購一石的故事。京都皇宮仙洞御所(建于江戶時代)園林的“一升石”也能讓我們了解到古代人追求理想景石的熱情。“一升石”是指園林南池岸邊所鋪設的大面積卵石。據(jù)說這些形狀、大小基本相同的十一萬個卵石,都是由小田原藩主以一升米換一石的代價從百姓手中買來獻給天皇的。不過,以上僅屬于極端之例。

那么,日本的造園家在疊山置石時注重的是什么呢?從文化的角度來看,與注重山石外形相比,日本人更重視石之精神、石之靈魂。

二、石之人格化和神格化

賦予園石某些特定的喻意,用以象征向往的世界,使園石大量人格化或神格化,也是日本人崇石的具體表現(xiàn)。山石在日本園林中最早出現(xiàn)時,是以象征佛教世界的妙高山、比喻神仙世界的蓬萊島登場的。平安時代,庭石又被進一步神格化、擬人化,《作庭記》中的庭石已經(jīng)出現(xiàn)“三尊石”、“君石”、“臣石”這類名稱。

日本人這種使山石神格化、人格化的傾向,進入鐮倉時代后有了顯著的發(fā)展。在這一時期出現(xiàn)得《山水并野形圖》中,出現(xiàn)了四十八塊被冠名的庭石。這些“有名有姓”的山石,有十五塊被擬人、擬動物、神格化了。被擬人化的是人形石、官石、君石、臣石、敬愛石、眷屬石;被擬動物的是鳥游石、蛤蟆石、鳥飛石、魚游石;被神格化的是神王石、不老石、萬劫石、三尊石、明王石。

被神格化、擬人化的山石充滿了桃山、江戶時代的園林。僅以桃山時代以來流的一種稱作陰陽石的庭石為例,據(jù)附在《山水并野形圖》后的《童子口傳書》記載,陽石選自形似男性象征物的自然石,陰石選自形似女性象征物的自然石,兩石成對而置于園中醒目處,陽石為立式,陰石臥置。與大名園林中所筑的神仙島或龜鶴島一樣,置陰陽石目的在于祈求多子多孫,時代繁榮。

在園內立陰陽石,是大名園林特色之一。在現(xiàn)在的小石川樂園、岡山后樂園、栗林公園、兼六園和縮景園等中,都可以看到遺存至今的陰陽石。如小石川后樂園的陰陽石分別置于圓月橋南北首,十分醒目。岡山后樂園的陰陽石達五對之多。普通之石,經(jīng)過如此靈格化,被蒙上了神秘色彩,成為人們寄予愿望的對象。

三、天下石“藤戶石”

在古代日本,山石還是權勢與地位的象征。現(xiàn)京都醍醐三寶院因豐臣秀吉在此多次舉辦盛大賞櫻會而著稱。而園正面中央一名為“藤戶石”的石塊更是古今聞名。圍繞此相貌平平的“名石”,曾經(jīng)發(fā)生過一段權力盛衰史。山石在這里成了權力的象征。

據(jù)傳,平安末期源氏與平氏爭霸時,源氏武將在稱作“藤戶渡”的淺灘登陸,奇襲平家,獲全勝。為紀念此役,祈求武運長久,源氏武將把“藤戶渡”的石塊運回京都珍藏。時至室町時代,此石又出現(xiàn)在八代將軍義政的東山殿中。至十二代將軍義晴時,諸侯四起,將軍之名已經(jīng)名存實亡,政治實權為管帶細川高國掌握。高國對義晴說:“事出有因”,希望將軍把藤戶石賜給他。說“事出有因”只是借口。高國所討得并不僅僅是塊石頭,而是借此向最高權力者挑戰(zhàn)。將軍無奈,只能忍痛交出藤戶石。藤戶石由此成了最高權力的象征。

織田信長掌握天下后,為顯示權威,以替有名無實的足利第十五代將軍義昭興建御所為借口,要求高國之子獻出藤戶石。據(jù)《安土日記》永祿十二年(1569年)七月六日條載:“細川管帶府上有一自古流傳下來的大石,稱藤戶石。以此石應置于御庭為理由,信長親自前往,為石披上綾錦,飾以彩花色……”參加搬運者達三四千人。運石聲勢浩大,場面熱烈,震動京城內外。信長的權勢由此得到了充分的顯露。豐臣秀吉取代織田信長奪得天下后,也馬上想到了此石,在自家豪宅聚樂第竣工時,立刻派人將藤戶石迎至府中。此時是秀吉權力的鼎盛期,搬運工程也轟轟烈烈,同樣有著浩浩蕩蕩的人群,升入云霄的鼓樂。藤戶石此時已經(jīng)成為了名副其實的“天下石”,得此石者得天下。

四、日本古代的枯山水園林

日本人的大海情節(jié)也深深的物化在園林中,仿海造景一直是日本園林的主題之一。日本人呢古代的造園指南書籍都十分注重營造海景。《作庭記》在指導人們擬海造景時,主要是列舉了置石和筑島的手法。在“置石手法”的“大海式”一節(jié),《作庭記》的要求是“應先做石肌。即在岸邊置高低不一之突出巖石,從水汀向池中連續(xù)置石數(shù)塊,另外再在遠處散置數(shù)石則更好。這些石塊都好像立于浪跡之處,被海浪沖刷過,并且應在四處作沙洲和白沙灘種植松樹等。在“各種島嶼造型“一節(jié)則列舉了山島、野島、干瀉島、平島、磯島和沙濱島等,盡管造型各異,但都是對真實海島的模擬?！庇捎趦H靠疊石難以表現(xiàn)出大海氛圍,《作庭記》特別強調了“應該在所見之處鋪造沙洲和白沙浜,種植松樹等”。黑松等松樹性喜溫濕,是日本海邊常見的樹木,而白沙浜也最能代表海邊的景象,因此,白沙浜配上黑松之類的松樹可以起到強烈的暗示作用。

《山水圖》也特別重視海景的營造,在《掘池》一節(jié)要求“池之形狀應模擬大?！?。具體手法之一是,模擬“干瀉(落潮后露出的沙灘)之造型,另有一番情趣。使呈落潮滿潮時之景象,不用置石。滿潮時的景象是松鼠為海水所浸淹,饒有情趣的以白沙普為磯岸;落潮后的景象則是在線海灘沙丘之風情,高植松樹,鋪設沙石和白沙”。在以上造園書的指導下,在白沙灘上植黑松成為日本造園的傳統(tǒng)手法,白沙和黑松成為在日本園林中的常見景物。

枯山水園林出現(xiàn)后,本來僅用來象征海灘的白沙,其作用有了質的飛躍,替代園林中的泉池,直接代表茫茫大海,枯山水園林往往是由山石和植物構成,在無水無池的園內,白沙地便被用來象征海洋,散點其上的山石,便成了大海中的島嶼。為了表現(xiàn)出海之特征,園主們還在白沙地上用竹枝劃耙除了表示各種水波的圖案。

日本園林這種枯山水,在進入江戶時代后又有了更大的發(fā)展,大名們已不能滿足于借園內小池或白沙地來造景,他們把園林直接建在了海邊,或以大海借景,或引海入園,成就了所謂的“潮入式園林”。

參考文獻

[1]曹林娣,許金生.中日古典園林文化比較[M].中國建筑工業(yè)出版社,2004.

篇9

關鍵詞：房地產(chǎn)開發(fā)項目管理銷售期進度計劃控制

前言

隨著國家加強了對房地產(chǎn)市場的宏觀調控。房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)面臨著銀行放貸的嚴控以及客戶投資房產(chǎn)需求減弱等多方面的壓力，市場競爭日趨白熱化，如何求生存、謀發(fā)展是擺在每一個房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)面前的一個重要課題。隨著市場競爭格局的變化，房地產(chǎn)開發(fā)的進度控制，特別是銷售期進度控制已成為各房地產(chǎn)企業(yè)的核心競爭力之一。

一個項目開發(fā)的進度大體分為五大階段：1、征地期；2、前期設計報批期；3、工程建設期；4、銷售期；5、項目驗收交付期；在這些階段中，銷售期進度控制是項目開發(fā)過程中進行進度控制的管理工作重點。

銷售期開發(fā)進度控制，主要反映在前期設計報批期和工程建設期里項目開發(fā)報建、營銷策劃、方案設計、工程組織這幾方面工作的統(tǒng)籌與協(xié)調。因此，項目銷售期進度控制的方式是以項目一級控制性計劃為重點，由項目部負責對項目進度管理實行全過程動態(tài)管理，以實現(xiàn)項目開發(fā)進度控制的總目標。

二、工程概況

本項目為一棟30層高層商業(yè)及住宅項目，占地面積4925平方米，建筑面積35042平方米，容積率5.30，綠化率25%，其中1-2層為商業(yè)，3-6層為酒店性質住宅，7-30層為住宅。建筑結構：現(xiàn)澆鋼筋混泥土框架-剪力墻結構，外立面材料：紅色通體瓷磚，窗戶：塑鋼窗，LOW-E玻璃， 3梯20戶。項目位居西南某城市CBD區(qū)，城市中心地塊。項目以45精裝公寓為主，兩種戶型三種風格，共484套。

項目2009年7月開始進入銷售期準備工作，計劃2009年11月開盤，2010年春節(jié)前基本售罄，2010年底交樓。

三、開發(fā)進度計劃的控制

（一）開發(fā)進度計劃的編制與制定

1、項目銷售期的開發(fā)特點及本項目需要考慮的因素

（1）項目銷售期的開發(fā)特點

房地產(chǎn)項目銷售期是項目開發(fā)的重要開發(fā)節(jié)點，通常房地產(chǎn)企業(yè)開發(fā)項目是按產(chǎn)品以客戶為導向，過程以銷售為目標，項目開盤是否順利直接影響項目的后續(xù)開發(fā)進度和項目形象。，銷售期的開發(fā)具有以下幾方面特點：

管理系統(tǒng)的復雜性

房地產(chǎn)銷售期能否順利開展受前期開發(fā)手續(xù)、項目融資安排、客戶市場變化、產(chǎn)品研發(fā)、建筑和園林設計方案及施工圖出圖進度和質量、材料市場變化及施工進度計劃調整等多種因素影響。同時，項目專業(yè)管理團隊的經(jīng)驗和協(xié)調能力，總部管理平臺對于項目部的管理授權，項目地氣候條件都將影響項目銷售期進度計劃的落實，以致項目管理系統(tǒng)呈現(xiàn)復雜性。沒有一個房地產(chǎn)項目開發(fā)模式可以完全復制。

專業(yè)技術的協(xié)調性

在房地產(chǎn)銷售期里，房地產(chǎn)公司所提供市場的產(chǎn)品和服務，并最終得到市場認同是項目管理的重要目標和工作。作為房地產(chǎn)公司開發(fā)的核心能力―產(chǎn)品研發(fā)，已經(jīng)包括了銷售技術（包括產(chǎn)品前期客戶調查及定位、競爭性樓盤分析、銷售路由、物業(yè)管理、產(chǎn)品整體風格、銷售中心及樣板間裝修設計要求、銷售推廣計劃及目標成本體系等），設計技術（包括規(guī)劃設計方案、建筑設計方案、園林設計方案、裝修設計方案、施工圖設計、專項設計【鋁合金門窗、消防、部品、VI】等），施工技術（包括深基坑、高支模、高層垂直運輸、施工流水段劃分、外腳手架、防水防滲、批量精裝修等）。特別是高層精裝修住宅項目，在同一工作面將有多項工序同時開展，往往一點小的疏忽，將引起后續(xù)工作大量的返工。

銷售時間的緊迫性

房地產(chǎn)銷售期通常存在開發(fā)商投入及政策市場變化影響，在項目開發(fā)計劃實施中，一旦銷售開盤時間確定后，各公司往往要求項目部按期完成銷售節(jié)點并配合銷售的展示及各項活動。但是由于前期設計、開發(fā)手續(xù)及工程進度存在大量不確定性因素，以致項目部落實銷售開盤時間變得緊張和忙碌。

（2）本項目銷售期進度計劃需要考慮的因素

2-1、項目經(jīng)營目標：（包括總體目標、項目關鍵工期節(jié)點、項目目標成本、項目質量目標、安全目標）。

2-2、項目進度計劃制定的主要約束條件：（包括銷售中心及樣板間設計進度、銷售手續(xù)報批時間、施工圖設計進度、總包施工單位組織、裝修施工單位及部品招標要求、示范區(qū)市政園林工程組織）。

2-3、項目的主要風險：項目工期較緊，臨近年底氣候對于裝修及園林施工影響大，產(chǎn)品屬于精裝修住宅，當?shù)厥袌鼋邮艹潭扔写龣z驗，項目位于城市市中心，施工管理要求高。

2-4、項目的管理團隊及經(jīng)驗數(shù)據(jù)：評估目前項目管理團隊的專業(yè)能力和協(xié)調能力，結合已完成類型項目竣工后的竣工網(wǎng)絡圖、項目的計劃進度表和實際進度表、資源的投入情況等經(jīng)驗數(shù)據(jù)形成項目運營大綱。

2-5、當?shù)貥藯U項目的成功案例：公司總部組織相關職能部門和城市公司項目管理團隊，系統(tǒng)學習和分析當?shù)貥藯U項目的成功案例，了解當?shù)仄髽I(yè)的管理特點和相關標準，這些是制定本項目運營大綱的重要參考依據(jù)。

2、本項目進度計劃制定的原則及階段

制定銷售期進度計劃原則：

公司總部主要職能部門及城市公司、項目部對于總體目標的評估及相關要求統(tǒng)一后，以城市公司關于項目總體經(jīng)營目標責任書為基礎，針對項目實際開況，形成城市公司控制性進度目標，項目部分階段組織并實施。

進度計劃制定分成3個階段：

第一階段：由城市公司牽頭組織總部銷售、成本、財務等職能部門和本項目部經(jīng)理一同結合項目運營大綱形成年度一級控制性節(jié)點目標并通過公司董事會批準。

第二階段：由項目部經(jīng)理牽頭組織項目部專業(yè)工程師和總部駐場人員，按一級控制性節(jié)點目標，結合項目開發(fā)、設計、工程等開展情況以officeProject2007軟件編制項目月度二級控制性計劃，并通過城市公司及公司總部銷售中心負責人批準。

第三階段：由項目部專業(yè)工程師牽頭組織本項目合作方，按月度二級控制性計劃，結合項目開發(fā)、設計、工程等開展情況以表格形式編制項目各周的三級實施性計劃，并通過項目部經(jīng)理批準。

（二）開發(fā)進度計劃的組織與實施

1、關注本項目銷售期進度計劃的關鍵線路及關鍵活動

在銷售期進度計劃實施中，關鍵線路是項目二級計劃中最長的路徑，關鍵路徑上的工作都是關鍵工作。關鍵線路上所花費時間代表完成項目目標的最短時間，關鍵線路上的任何活動的延遲都會導致整個項目完成時間的延遲。因此，項目部管理工作的重點是保證關鍵工作的有效性和時間性。

在本項目中，銷售期4個月里，關鍵性工作依次為：設計圖紙完善―銷售中心和樣板房室內裝修設計及施工―外墻裝飾工程施工―示范區(qū)市政道路工程施工―示范區(qū)園林工程施工。

項目部針對關鍵性工作編制相關管理方案并落實責任人。

2、本項目銷售期進度計劃實施中資源的配置及合理的均衡

為完成項目各項任務，按項目部需求配置各類資源是項目進度計劃組織實施的一個重要組成部分。為了實現(xiàn)資源的合理配置，注意到各類資源對各自的資源強度（是指單位時段內使用某種資源的數(shù)量）的限制和均衡有不同的要求。本項目從以下幾個方面考慮了資源強度限制，并滿足達成計劃目標的均衡要求：

（1）專業(yè)銷售資源強度限制和均衡的要求

項目是公司第一次在外地開發(fā)房地產(chǎn)項目，當?shù)乜蛻魞浼翱蛻魧τ诠酒放普J知不足，在銷售期，由公司總部營銷中心直接負責完成項目營銷方案并派出一名總監(jiān)駐場協(xié)調項目部工作，并指導銷售案場及廣告推廣工作開展。

（2）專業(yè)設計資源強度限制和均衡的要求

由于產(chǎn)品建筑風格按新古典主義設計，外立面極具特色。精裝修住宅產(chǎn)品在當?shù)厥袌鲆彩莿倓偯媸?。項目地臨近主要城市中心要道，項目主要入口園林景觀需要有所突破，城市公司缺乏可以借鑒類似開發(fā)案例。由此，公司總部設計技術管理中心直接負責完成項目相關設計方案并派出專業(yè)設計師駐場協(xié)調項目部工作和指導設計單位開展設計管理工作。特別是，針對本項目銷售中心和樣板房設計及主入口園林景觀設計的重要性，公司集中了總部平臺設計力量并選擇長期合作單位負責實施。

（3）專業(yè)成本資源強度限制和均衡的要求

本項目土地是招拍掛取得，樓面地價屬于當?shù)剌^高水平。銷售期受當?shù)厥袌龃髣萦绊?，銷售價格低迷。項目部對于當?shù)睾献鲉挝毁Y源和成本數(shù)據(jù)掌握有一定差距。公司總部成本管理中心派出一名總監(jiān)和專業(yè)造價工程師提前駐場協(xié)調項目部工作和指導城市公司及項目部編制目標成本及開展招標管理工作。

（4）專業(yè)開發(fā)資源強度限制和均衡的要求

本項目在銷售期的4個月里，需要完成政府規(guī)劃、房管、建設、街道多個部門及相關專業(yè)管線管理部門的若干報批手續(xù)，同時需要指導設計單位按要求完成設計工作，項目部開展工作時間較為緊張，在銷售期間，城市公司主要負責人和項目部經(jīng)理分工協(xié)調，直接開展和落實相關開發(fā)工作。

（5）專業(yè)人員資源強度限制和均衡的要求

針對項目部年輕專業(yè)人員較多，專業(yè)技術標準不完整的情況，公司總部和城市公司人力資源管理部門及時調整本項目經(jīng)理，組建了新的管理團隊，同時協(xié)調總部職能部門提供公司相關技術標準，并邀請有豐富經(jīng)驗的管理人員和同行指導項目部執(zhí)行相關技術及管理要求。

（三）開發(fā)進度計劃的跟蹤與控制

在項目二級控制性進度計劃的實施中，項目的實際進展狀況經(jīng)常與最初制定的項目進度安排不一致，為了使項目能夠按照既定工期要求進行，應該對項目進度執(zhí)行情況進行跟蹤和有效控制。已批準的項目年度一級控制性節(jié)點目標計劃是項目進度跟蹤與控制的基準，項目進度跟蹤與控制的一個重要工作就是項目部定期檢討二級、三級控制性進度計劃偏差情況并確定是否需要采取糾偏措施，以保證進度計劃的有效實施。

1、定期編寫本項目進度周報及月報

客觀真實地反映項目實施情況，提示存在風險，明確存在困難是房地產(chǎn)管理者主要職責之一，本項目由于處于外地，總部管理平臺、城市公司及項目部之間需要及時溝通并按公司授權體系要求處理相關工作，項目部編制的工程月報表及專業(yè)工程師編制的周報是公司各級管理層評估項目進度，考核實施效果，清晰存在風險，形成工作方針的重要工作手段，特別是銷售準備期，項目部所建立的工作成果將有利于提升項目管理團隊和合作單位的工作效率。

2、組織項目團隊開展進度計劃偏差分析，形成有效糾偏方案

通過項目進度周報及月報，項目工程例會及公司辦公會議，結合定期的分項項目檢查，城市公司、總部職能部門和項目部將項目實際進展情況與批準的項目進度計劃比較，找出項目開發(fā)進展過程中存在的進度偏差，并對這些偏差進行分析，找出造成階段性產(chǎn)生偏差的原因并及時予以糾偏處理：

內部原因：其中，一個樣板間的室內裝修設計，總部設計技術管理中心建筑師與城

市公司銷售部和項目部溝通不夠，方案反復調整，以致在銷售期，施工

工期無法滿足銷售要求，項目部征得城市公司和銷售負責人同意后，取

消了這個樣板間。

（2）技術原因：首層電梯入口大廳墻面部分干掛石材平整度存在偏差，裝修設計師在室內裝修設計時，石材定尺沒有實地了解材料特性，材料加工中出現(xiàn)了問題。在項目部組織設計和施工單位討論后，重新調整了石材鋪貼方式。

（3）外部原因：項目周邊相鄰陳舊的交通指示牌，路燈，人行道影響項目整體形象，通過項目部協(xié)調，當?shù)刂鞴懿块T同意按園林設計圖紙統(tǒng)一處理。

（4）不利的施工條件：當?shù)?1月份天氣寒冷，影響園林工程的樹木種植，不利于示范區(qū)的展示效果。項目部與公司總部和設計院設計師一同考察當?shù)孛缙裕ㄟ^調整園林方案，增加部分季節(jié)性時花的方案，滿足了項目銷售開盤要求。