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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；貧困生；心理健康教育；契合

一、當(dāng)前學(xué)校貧困生心理健康問題的界定及現(xiàn)狀

貧困生的心理問題成為當(dāng)今學(xué)校普遍存在的重要社會問題，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校的關(guān)注。培養(yǎng)貧困生積極上進、勇于拼搏、樂觀開朗的品格是學(xué)校教育的重要目標(biāo)，而傳統(tǒng)文化中蘊含著極其豐富的心理健康教育資源和教育價值。貧困生心理健康問題主要是指處于經(jīng)濟困窘的學(xué)生，因與其他學(xué)生相比，在生活、學(xué)習(xí)和消費方面面臨更大的壓力而在心理反應(yīng)上表現(xiàn)出來的未能達到學(xué)生正常心理健康標(biāo)準(zhǔn)的心理偏差狀態(tài)和心理失衡狀態(tài)，貧困生心理問題主要表現(xiàn)為：

1.自卑與自尊的矛盾心理。自卑心理是在貧困生當(dāng)中常見的心理問題，主要表現(xiàn)為對自己的能力和品質(zhì)評價過低，缺乏自信，同時伴有一些消極情緒，如害羞、不安、失望等。貧困生因家庭貧困而自卑，但作為一個自我意識已經(jīng)相對成熟的個體，他們又有強烈的自尊要求，過分在意別人對自己的評價，聽到關(guān)于自己的負(fù)面評價就會導(dǎo)致心情波動。他們極其敏感，特別小心地維護自己的尊嚴(yán)，總希望自己處處比別人強，比別人好，這種心理狀態(tài)不利于其自身的健康成長，同時極強的自尊心也會導(dǎo)致自卑心理的產(chǎn)生。

2.人際交往中的自我封閉心理。具有封閉心理問題的學(xué)生一般多疑，有融入集體的強烈愿望，但又常常因為自身的問題導(dǎo)致矛盾和沖突，他們有得到周圍環(huán)境支持的心理需求，卻又不愿意接受他人的憐憫和同情，習(xí)慣性的把自己封閉起來，不敢與人交往，在交往中害怕其他同學(xué)不理自己，不敢主動、積極的與同學(xué)交往，這些心理問題導(dǎo)致他們拉遠(yuǎn)了與其他同學(xué)的關(guān)系，人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。

3.焦慮和抑郁心理。據(jù)調(diào)查顯示，貧困學(xué)生的生活應(yīng)激事件相對較大，抑郁和焦慮傾向較為嚴(yán)重。焦慮是由心理沖突和挫折所引起的負(fù)性情緒反應(yīng)，貧困生由于家庭負(fù)擔(dān)較重，所以導(dǎo)致思想壓力大，他們每時每刻都有著繳納學(xué)費的擔(dān)憂和生活費不夠的焦慮。

4.敏感多疑的心理特征。自卑心理的影響下，很多貧困生會出現(xiàn)敏感多疑的心理健康問題，不愿意周圍的同學(xué)和老師知道自己的家庭狀況，把別人對自己的關(guān)心誤會為諷刺和嘲笑，會反復(fù)思考別人說的話，過分關(guān)注別人對自己的評價，極易失去自我。

5.虛榮心理。貧困學(xué)生一般具有很強的虛榮心，他們往往都非常要強，想要以這種方式掩飾自卑，在團體中總是試圖表現(xiàn)自己，甚至喜歡在同學(xué)中擺闊氣，為了滿足自己的虛榮心，往往不顧自己的家庭實際情況盲目追風(fēng)，不愿意勤儉節(jié)約，更不愿意勤工儉學(xué)。貧困生的心理健康問題不僅會給學(xué)生個人的生活和成長帶來危害，還不利于和諧校園、和諧社會的創(chuàng)建。

二、貧困生心理健康問題的成因分析

1.經(jīng)濟貧困：對于在校貧困生來說，最大的壓力就是來自貧困的壓力。由于各種主客觀原因，因為多數(shù)來自農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟條件差，自己的父母水平低，當(dāng)其他學(xué)生為一些信念、興趣等問題思考時，貧困生卻要為生活費、學(xué)費等問題而發(fā)愁，導(dǎo)致他們的價值觀扭曲，影響他們對事物判斷的角度，從而急功近利，出現(xiàn)心理健康問題。

2.環(huán)境因素：貧困生長期處于一種弱勢群體的文化環(huán)境中，貧困文化中存在著較多落后腐朽思想，思維方式封閉，對人生和未來充滿絕望和消極，常常會產(chǎn)生一些個人極端主義思想。3.個人因素：對于貧困生來說嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)和無形的經(jīng)濟壓力以及自身的認(rèn)知偏差是造成他們心理健康問題的主要原因。

三、傳統(tǒng)文化是影響學(xué)生心理健康教育的重要因素

傳統(tǒng)文化深深影響著學(xué)生的思想、行為和心理，對人的心理具有影響和制約作用。學(xué)校和社會必須認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對學(xué)生心理健康和行為的影響，熟悉中華傳統(tǒng)文化與心理健康教育的關(guān)系。注重和維護心理平衡，保持心理健康在中國傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史根源。

1.當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折和失敗，不能以平和的心態(tài)正確的面對挫折是導(dǎo)致貧困生心理健康問題的主要原因，孟子在詩詞中提到“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，其中包含了現(xiàn)在對學(xué)生進行心理教育當(dāng)中的挫折教育，教育學(xué)生要想取得成功必須要付出相應(yīng)的努力，在成功之前所遭遇的挫折都是在所難免的。

2.傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的宿命論以及關(guān)于緣和報應(yīng)的思想對于調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀況具有積極的促進作用，可以教導(dǎo)人們淡然面對成功和失敗，幫助貧困生坦然面對生活中的困難，釋懷自己處境的艱難，從而熱愛自己所生活的社會而不是怨天尤人。

3.傳統(tǒng)文化中的儒家思想文化對心理健康教育的積極影響。儒家思想中所弘揚的自強不息精神對培養(yǎng)學(xué)生形成健康的心理狀態(tài)起積極作用，自強不息，形成積極進取的人生觀，努力實現(xiàn)自我價值，樹立人生目標(biāo)，并為實現(xiàn)目標(biāo)而不斷努力、奮斗。傳統(tǒng)文化中弘揚“天行健，君子以自強不息”正是教導(dǎo)人們要為實現(xiàn)人生目標(biāo)而奮斗。

四、傳統(tǒng)文化與貧困生心理健康教育的契合方法

1.運用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)貧困生的自我反省意識。中華傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)人的內(nèi)省品質(zhì)，一方面內(nèi)省有助于幫助貧困生面對真實的自我，進行自我察覺和自我調(diào)控，合理定位；另一方面，內(nèi)省有助于貧困生提高自身修養(yǎng)，儒家思想中的“吾日三省吾身”注重人自身的反省，凡事從自身找問題，不怨天尤人，通過內(nèi)心修養(yǎng)，達到更高的精神境界。

2.中華傳統(tǒng)文化強調(diào)環(huán)境適應(yīng)與優(yōu)良意志品質(zhì)的培養(yǎng)。由于教育條件和生活環(huán)境的局限，貧困生大多都由于心理素質(zhì)較差而導(dǎo)致環(huán)境適應(yīng)能力較差，貧困生面臨新的學(xué)習(xí)環(huán)境和人際關(guān)系的變化會出現(xiàn)不適應(yīng)的問題，傳統(tǒng)文化中，古人所說的“既來之，則安之”就是強調(diào)人的適應(yīng)能力，貧困生要學(xué)會接受自己的生活環(huán)境，培養(yǎng)自己養(yǎng)成堅韌、堅強的性格品質(zhì)，在逆境中也要熱愛生活，積極樂觀地面對生活中的困難。

3.幫助貧困生樹立積極的人生觀和價值觀。幸福觀和苦樂觀都屬于人生觀的范疇，傳統(tǒng)文化中的儒家思想中倡導(dǎo)的自強不息精神和挫折教育都有助于貧困生樹立正確的人生觀，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人有兩樂，助人為樂和知足常樂，對貧困生的心理健康教育應(yīng)包含讓貧困學(xué)生產(chǎn)生幸福感，而不是對社會和家庭的失望和憤恨。傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，都是心理健康教育應(yīng)該繼承、挖掘的精粹。

4.發(fā)揚傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)貧困生心胸豁達學(xué)會自我解脫的良好品質(zhì)。儒家思想中的“入世”和“有為”有助于引導(dǎo)貧困生熱愛生活和人生，道家的無為和莊子的齊物論，引導(dǎo)學(xué)生淡薄名利，在逆境中從容自如，這正是貧困生需要具備的心理品質(zhì)。

5.讓貧困生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，建立和諧的人際關(guān)系。貧困生大多不善交際，心理健康教育應(yīng)教給貧困生與人交際的方法和原則。中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)整體和諧、族群至上、重義輕利等思想，人與人的和諧是最基本的和諧，人際關(guān)系和諧是和諧社會的基礎(chǔ)，是和諧社會的重要組成部分。應(yīng)幫助貧困生正確處理各種人際關(guān)系，與同學(xué)之間團結(jié)互助、和諧發(fā)展。

6.中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”是貧困生心理健康教育應(yīng)該倡導(dǎo)的內(nèi)容。貧困生出現(xiàn)心理問題一個關(guān)鍵的原因就是不知足，他們特別想要過上豐衣足食的生活，往往對金錢的渴求程度比普通學(xué)生要多，很容易導(dǎo)致在生活中貪得無厭，過分地?zé)釔勰撤N東西，必然形成一些不好的心理狀態(tài)，甚至形成錯誤的世界觀和人生觀，阻礙他們的健康成長，“天人合一”思想中重視價值理性，更多地關(guān)注人的精神指向，旨在教會如何做人，對貧困生的心理教育問題融入這一思想觀念，有助于教導(dǎo)他們?nèi)绾巫鋈?，樹立正確的人生觀，端正學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度，促進他們樂觀積極的成長。我們要汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的積極因素應(yīng)用到對貧困生的心理健康教育當(dāng)中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為貧困生心理健康教育提供了文化資源，心理健康教育與貧困生心理健康教育的科學(xué)、有效結(jié)合，一方面有助于改善貧困生的心理健康問題，另一方面可以弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]馮羽,陳建華.高校貧困生積極心理健康教育的傳統(tǒng)文化融入[J].高教論壇,2016,(03).

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；心理健康教育；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G446 文獻標(biāo)識碼：A 收稿日期：2016-01-11

一、現(xiàn)階段周圍環(huán)境對大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響

1.互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響

隨著社會科技的不斷發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求不斷提高，人們的信息傳播方式也出現(xiàn)了相應(yīng)改變，而互聯(lián)網(wǎng)的大范圍普及徹底改變了人們的信息交流方式。大學(xué)生群體對新鮮事物的接受速度非?？欤ヂ?lián)網(wǎng)已然成為大學(xué)生的主要信息獲取途徑。但互聯(lián)網(wǎng)中的信息量十分龐大，各種思想觀念摻雜其中，大學(xué)生群體缺乏社會生活經(jīng)驗，無法分辨其中混雜的錯誤價值導(dǎo)向。在這種缺乏一定判斷能力的情況下，大學(xué)生群體容易在互聯(lián)網(wǎng)中吸收錯誤思維觀點，影響其心理健康成長。

2.社會生活環(huán)境影響

大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，需要獨自面對社會，參加各項社會活動。在沒有家長監(jiān)管的情況下，大學(xué)生很容易與社會中的不法分子產(chǎn)生接觸。因為很多大學(xué)生缺乏對接觸人群的判斷能力，所以很容易受其傷害；即使在雙方暫時和平相處的情況下，社會不法分子也會有意或無意向大學(xué)生傳導(dǎo)“負(fù)能量”，對其心理健康狀況產(chǎn)生不良影響。

二、中華傳統(tǒng)文化對大學(xué)生心理健康教育的積極作用

1.傳統(tǒng)文化為大學(xué)生心理健康發(fā)展提供了文化支持

改革開放以后，為了推動我國教育發(fā)展，國家在教育體制改革中大量沿用西方國家教學(xué)理念，這一行為也著實提高了我國的整體教育質(zhì)量。但在心理健康教育方面，我國與西方國家存在很大差異。西方資本主義國家在大學(xué)生心理教育方面的內(nèi)容多是以歷史知識、政治思想、經(jīng)濟理論為主導(dǎo)，而這些理論知識一般都具有專業(yè)性，對于學(xué)生的實際生活幫助甚微。我國對心理教育的理解與西方國家不同，我國希望在校大學(xué)生能夠通過心理健康教育培養(yǎng)正確思想觀念，從而端正行為及道德規(guī)范。中華傳統(tǒng)文化中的“文化”二字，指的不是狹義理解的文化知識，更為重要的是我國千百年來積累的精神文明財富。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國精神文明的精髓，能夠促進我國大學(xué)生精神文明建設(shè)，因此，我國大學(xué)生心理健康教育需要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐。

2.在大學(xué)生心理健康教育中融入中華民族傳統(tǒng)文化的意義所在

大學(xué)生心理健康的發(fā)展情況取決于周圍環(huán)境以及受到文化影響，文化需要經(jīng)過時間的沉淀與打磨才能臻于完美。我國歷史悠久，歷史文化傳承也十分完善。在經(jīng)過幾千年的碰撞與變革后，如今流傳下來的民族文化是我國無數(shù)先輩的智慧結(jié)晶，其中有著中華民族為人處世和對道德修養(yǎng)的行為方向，能夠有效地幫助大學(xué)生提高人際關(guān)系交往能力、團隊協(xié)作能力和道德行為水平等，實現(xiàn)大學(xué)生心理健康教育。

此外，我國大學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，能夠有效提升民族自豪感，愿意為祖國發(fā)展貢獻自己的力量。

3.中華民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生行為道德規(guī)范的引領(lǐng)作用

大學(xué)生行為道德規(guī)范是大學(xué)生心理健康教育工作內(nèi)容中的一部分。我國民族傳統(tǒng)文化中有很多內(nèi)容都能夠起到端正大學(xué)生道德行為的作用。學(xué)生通過學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化，能夠有效提高自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，實現(xiàn)心理健康目標(biāo)。

我國傳統(tǒng)文化是國家文化靈魂所在，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷推動著我國向前發(fā)展。大學(xué)生的心理健康情況會直接影響到他們步入社會后的生存發(fā)展。此外，心理健康教育也是實現(xiàn)我國思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)所在，為此，國家有必要將中華民族傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育中。

在此，本文希望大學(xué)心理健康教育工作者能夠?qū)χ腥A民族傳統(tǒng)文化加以重視，進而進一步增強中華民族傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心理健康教育方面的應(yīng)用，促進我國精神文明建設(shè)。

參考文獻：

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人處在社會當(dāng)中，其心理必然會受到社會環(huán)境的影響，而特別是文化環(huán)境的影響。改革開放后社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會文化也在發(fā)生著天翻地覆的變革，當(dāng)代大學(xué)生置身于文化環(huán)境當(dāng)中，必然會感染到當(dāng)代文化環(huán)境的教化，其心理必然會發(fā)生變化。探討大學(xué)生的心理健康問題和現(xiàn)代文化對大學(xué)生心理健康的教化，并且利用文化途徑解決心理健康問題，對于更好的教育大學(xué)生的心理健康問題具有重要的意義。

一、大學(xué)生心理健康問題表現(xiàn)內(nèi)容

大學(xué)階段是人生中的黃金階段。大學(xué)生心理發(fā)展方面的表現(xiàn)是由未完全成熟向成熟過渡。如今在大學(xué)生群體中普遍存在的心理問題主要集中在以下六個方面：

環(huán)境適應(yīng)問題。環(huán)境適應(yīng)問題，主要是指大學(xué)生對新的校園生活及環(huán)境不能從心理上很好地適應(yīng)。從長時間依賴父母和老師的幫助面臨的環(huán)境，生活方式，學(xué)習(xí)新的特性，依賴和自我矛盾的形成將產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)壓力和焦慮。

學(xué)習(xí)心理問題。大學(xué)的主要任務(wù)是自主學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不適應(yīng)和學(xué)習(xí)成績不理想是引起大學(xué)生焦慮的主要原因。包括學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣等。

人際交往心理問題。優(yōu)秀的人際交往關(guān)系是大學(xué)生很好的適應(yīng)社會、實現(xiàn)自我個體協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件，仍然是當(dāng)代大學(xué)生的一個敏感問題。進入準(zhǔn)社會團體，獨立學(xué)校，學(xué)生的社交圈，許多人缺乏人際交往技能，或內(nèi)向孤僻，常常出現(xiàn)溝通障礙和自閉癥心理貧困。

戀愛及性心理。傳統(tǒng)的教育觀念對早戀為禁忌，在一定程度上，忽視了青年人的身體發(fā)育的需要。對大學(xué)生的心理準(zhǔn)備不足。成熟的，神秘的，特定恐懼交織在一起，導(dǎo)致各種心理問題。

擇業(yè)心理問題。高校擴招之后，大學(xué)生普遍工作壓力大，乃至呈現(xiàn)困難，由此引起的心理情緒問題更為突出。大學(xué)生就業(yè)心理問題的學(xué)生的存在，但在大四畢業(yè)生更突出。

自我發(fā)展心理問題。大學(xué)生心理接近成熟，已明確意識到自我的存在及價值，充實自我、發(fā)展自我的要求更為強烈。受各種因素的影響，也會產(chǎn)生過分追求完美、期望值太高等不良心理。假如得不到很好的解決，就會引起一系列心理情緒矛盾。

二、文化對心理健康的影響表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)文化的影響。“在傳統(tǒng)文化中的網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)是不同的，網(wǎng)絡(luò)文化是一種消費文化，娛樂文化，文化的媒介符號?！?網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的自我認(rèn)識的挖掘和自我情感的宣泄都有影響。在有利于大學(xué)生個性發(fā)展，拓寬視野，培養(yǎng)創(chuàng)新勁射以及增強參與社會實踐的能力的同時，也會帶來諸如紊亂價值取向、淡化人文精神、缺失道德人格等不利影響。

競爭文化的影響?！拔幕跓o形中影響且塑造我們的行為表現(xiàn)方式，所面對的心理問題的性質(zhì)，并左右我們對問題的處理方式，包括對困難的適應(yīng)模式，以及遭遇挫折或生病時的反應(yīng)與處理方式?！?競爭文化無疑是與大學(xué)生最為密切的文化之一。在提升危機意識，強化大學(xué)生成就動機，培養(yǎng)大學(xué)生進取意識以及提高心理素質(zhì)的同時，為大學(xué)生心理健康發(fā)展帶來了不可忽視的負(fù)面影響。大學(xué)生由于過度競爭和情緒障礙，在個人利益第一的競爭而導(dǎo)致削弱他們的合作意識。

大眾文化的影響。大眾文化作為一種相對于獨立的文化范例。因其大眾化、通俗化而容易被大學(xué)生所接受。大眾文化通過信息、影視、流行音樂等方式，能容易讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)之余得到不同程度的消遣和娛樂，豐富大學(xué)生的精神生活，同時還提供了對大學(xué)生心理健康教育的重要渠道。由于大學(xué)生的年齡、知識結(jié)構(gòu)以及大眾文化的商業(yè)性、娛樂性，使大眾文化迎合了人的趣味，尤其是迎合部分大學(xué)生的接受心理；其傳播途徑的多樣性與復(fù)制性，使大眾文化過度泛濫，從而給大學(xué)生的心理健康造成了不可忽視的負(fù)面影響。

三、解決心理健康問題的文化途徑

解決心理問題的方式有很多，既然心理問題是由文化問題引起的，那么最好的解決方法就是從文化入手，尋求文化心理咨詢和治療的方法。通過文化調(diào)整由于各種文化給大學(xué)生心理造成的消極影響，通過文化路徑解決大學(xué)生心理健康問題。

創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境。人處在一切社會環(huán)境中。文化環(huán)境對影響著人的心理健康發(fā)展。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的高幅度沖擊下，營造一個寧靜的文化環(huán)境，對于調(diào)節(jié)人的心理健康意義重大。近年我國加大了對文化管理的力度，響應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主旋律文化得到獲得發(fā)揚，顯現(xiàn)大眾文化與主旋律文化共同繁榮的局面。 這是人民希望看到的現(xiàn)象，對于人民群眾的身心健康具有劃時代的意義。

打造有實力的文化品牌。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。用的新思想，結(jié)合思想政治教育與心理健康教育網(wǎng)站，堅持正確的輿論引導(dǎo)到抓住網(wǎng)絡(luò)空間，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會問題。通過QQ、郵件、微信、微博等新型網(wǎng)絡(luò)途徑和大學(xué)生進行平等而個性化的交流，幫助大學(xué)生解決具體情況，從而使大學(xué)生樹立正確而又意義的的世界觀、人生觀和價值觀。

用高雅的文化引領(lǐng)大學(xué)生的休閑活動。休閑文化有高雅和低俗之分。因此，努力提高休閑文化檔次，用健康文明的休閑文化來啟迪教育大學(xué)生有著十分重要的作用。積極地建立大學(xué)生休閑心理健康教育新方式，開設(shè)特別的心理健康教育課程；利用休閑服務(wù)組織，為大學(xué)生參與休閑活動提供平臺；增強校園文化建設(shè)為激勵大學(xué)生心理健康提供很好的氛圍。

篇4

從當(dāng)今大學(xué)生的實際情況來看，大學(xué)生處于未成熟到成熟的敏感成長期，易受外界多元文化的沖擊，一些不正確的思潮影響著他們的心理成長，左右著他們的思想和行為，個體價值觀的矛盾、混亂、社會轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜、多變，需要傳統(tǒng)文化的精華從根本上蕩滌存于大學(xué)生頭腦中的不良思潮，克服不良嗜好，幫助大學(xué)生樹立正確的價值取向。加強中國傳統(tǒng)文化的研究，汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，已是國內(nèi)學(xué)者的研究共識，就兩者間的關(guān)聯(lián)性、應(yīng)用性研究，國內(nèi)學(xué)者開始了有益的探索，圍繞傳統(tǒng)文化運用于心理健康教育的意義、作用進行了深入研究，就實踐的具體路徑進行了有益的探討，為本文論題提供了很好的研究思路。

二、泰山文化與駐泰高校大學(xué)生心理健康教育的契合

(一)泰山可視可感的物質(zhì)文化滲透著人的生存理念

泰山物質(zhì)文化主要是指泰山的自然景觀與人文景觀，兩者相互映襯、相互充實，宮室、植被、摩崖石刻、題字、廟宇、道路、溪水、山谷、建筑、懸石、碑坊、亭臺、松柏等等，山水交映、盤道崎嶇，歷來有“步步不離地，步步是登天。一寸不著力，一寸天相懸。親到絕頂者，步步乃慎焉。”的說法，通往山頂?shù)穆飞希暗歉弑刈浴?、“從善如登”、“努力登高”類題刻醒人耳目，給登山者以積極的心理暗示。這些和諧的自然美景，既有靜謐安然之處，又有古樹參天、風(fēng)清云靜之所，移步異景、蒼松翠柏、溪水潺援、高崖深谷、怪石嶙峋。登臨之處，無不蕩滌心靈、振奮精神，不亞于在這空靈幽深的美景中進行一次人生冥想，靈魂得到洗禮，心胸豁然曠達;“門辟九霄仰步三天勝跡，階崇萬級俯臨千嶂奇觀。”，遙望攀登之路，真真切切、曲曲折折、喧囂紛爭，連綿起伏的群山、滾滾流動的白云，都變成了旅途中多彩的風(fēng)景，這種登山實踐，人們始終處于欣慰和奮發(fā)向上的情緒之中，拋卻了煩惱，振奮了精神，催人奮進，置身積極心理狀態(tài)中。正是基于這樣的考量，自古以來，各階層的泰山朝圣者，把攀登泰山比作啟迪人生的精神之旅，歷代名人宗師對泰山仰慕而至，泰山成為了一種精神具象，一種精神存在，一種心理象征。

(二)泰山精神蘊含豐富的心理健康教育資源和教育價值

通過泰山文化凝練形成的優(yōu)秀品德稱作“泰山精神”，泰山的厚重、博大，世代敬仰，不斷給人以啟迪、激勵和力量，而人的意志、追求、性格、理想，又恰與之契合，為駐泰高校心理健康教育工作帶來新的發(fā)展。

1．勇于攀登、登高必自、積極向上的進取精神。從古至今，人們不光流連于泰山的自然與人文景觀，而且熱衷于一級級臺階不畏艱險的攀登過程，在過程中體驗與時俱進、勇于攀登、積極向上的心理境界，表達不畏艱險的情懷，昭示著一個人要實現(xiàn)人生理想，達到人生目的，就必須在確立遠(yuǎn)大志向的同時，正確對待不幸和挫折，充分的投入到生活中去，發(fā)奮努力、克服困難、不斷超越、持之以恒。這些泰山攀登精神的意義，可以通過積極心理學(xué)的關(guān)注視角，引導(dǎo)駐泰高校的大學(xué)生，以積極向上的心態(tài)和強烈進取心的心理訴求，最大限度的激發(fā)自身潛能，在人生的道路上敢于面對挫折和挑戰(zhàn)，勇往直前，塑造積極人格，促進全面發(fā)展。

2．寬容博大、包羅萬象、居高不傲的包容精神。泰山“五岳獨尊”，有著“呼吸宇宙、吐納風(fēng)云、海納百川”的博懷，在泰山之上，無論儒、道、釋，還是古往今來各種文化，總能互相包容，兼收并蓄。分散于各個寺廟宮觀的泰山石刻上，能清晰地看出儒、道、釋三教合流的現(xiàn)象，雖然從內(nèi)容上難以梳理出明顯的教派合流的發(fā)展線索，但毋庸置疑的打上了儒、道、釋多元崇拜印記。諸多景點也涵蓋了經(jīng)濟、民俗和其他宗教派別等信息，印證了泰山文化的博大、包容，“泰山不讓土壤，故能成其大”，正是泰山文化胸懷博大、包容萬象、謙虛謹(jǐn)慎的包容精神的真正寫照，包容精神的培養(yǎng)，有益于幫助大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活上懂得寬容待人、忍讓克制，在人際交往上易于培養(yǎng)良好的情緒和情感，容忍別人的過失，合情合理的向周圍的人們表達自己的心理訴求，接納別人，悅納自我。

3．敢于擔(dān)當(dāng)、扶正壓邪、勇于承擔(dān)的擔(dān)當(dāng)精神。我國自古就有靈石辟邪和崇拜的民俗，泰山石也不例外，海內(nèi)外常把泰山石、泰山石敢當(dāng)碑碣賦予“保平安”、“鎮(zhèn)宅”、“辟邪”的靈石。在歷史發(fā)展的長河中，泰山石敢當(dāng)在人們心目中成了正義的化身，賦予了新的信仰理念，延展了靈石崇拜功能，包含了“扶正壓邪”、“懸壺濟世”、“敢于擔(dān)當(dāng)”的擔(dān)當(dāng)精神。馬克思曾告誡我們，“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那是無所謂的?！?。人是社會的人，其社會本質(zhì)決定了一個心智成熟的人要敢于承擔(dān)相應(yīng)的人生責(zé)任，這種敢于擔(dān)當(dāng)、勇于承擔(dān)的責(zé)任感注重強調(diào)個體的自主、自覺，強調(diào)認(rèn)知、情感、行為內(nèi)心體驗責(zé)任意識的自覺承受。培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膿?dān)當(dāng)精神，有助于健全學(xué)生人格，引導(dǎo)學(xué)生自主、自覺、知行合一，以積極主動的心態(tài)承擔(dān)自身言行產(chǎn)生的一切后果。

4．物我兩忘、融于自然、天人合一的和諧精神。泰山作為登臨圣地，不同于一般自然風(fēng)光，如果僅僅局限于自然特征，泰山也就談不上“五岳獨尊”的顯赫地位，“離開了人的現(xiàn)實的生命活動，任何自然地理環(huán)境都是沒有現(xiàn)實意義的?！碧┥降淖匀晃锞昂退囆g(shù)風(fēng)格渾然一體，從眾多的人文景觀、豐富多彩的泰山文化遺存中，可以發(fā)現(xiàn)置身泰山中人與自然那種“物我兩忘”、“天人合一”的融洽關(guān)系。尤其在泰山的多元文化要素中充分體現(xiàn)著和諧的思想，既保持了自然本身的和諧，又解決了自然景觀和人文景觀的和諧，以及景觀與游客生理、心理上的和諧。推及心理健康教育，這種和諧理念，涵蓋人與國家、社會與自然界的和諧，強調(diào)個體的修身養(yǎng)性，強調(diào)尊崇生命的本源。和諧理念的推行，有助于大學(xué)生的和諧成長。

5．凝重沉穩(wěn)、維護自尊、重如泰山的價值取向。泰山山脈形體渾厚、沉穩(wěn)，給人以安穩(wěn)感的視覺感受。司馬遷認(rèn)為“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”。在《為人民服務(wù)》一文中，用了“為人民利益而死，就比泰山還重?！?，更是賦予“重如泰山”以嶄新的內(nèi)涵和時代精神。歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，泰山便有了平安之山、穩(wěn)定之山的文化內(nèi)涵，蘊含了泰山的人格價值，并把追求“國泰民安”、“重如泰山”的價值取向同人類最高精神境界、價值理念和人生理想融為一體。當(dāng)代大學(xué)生正處于多種形態(tài)的人生價值觀，少數(shù)學(xué)生沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)，沒有生活目標(biāo)，缺乏埋頭苦干、無私奉獻的精神?！胺€(wěn)如泰山”的人生理念滲透，有利于幫助大學(xué)生克服各種急功近利、不切實際、盲目攀比、好高騖遠(yuǎn)的浮躁情緒，營造腳踏實地、穩(wěn)健務(wù)實的學(xué)習(xí)風(fēng)氣;“重如泰山”的價值取向，有助于引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到人的存在價值，利于培養(yǎng)志向高遠(yuǎn)、穩(wěn)健務(wù)實的合格人才。

三、結(jié)束語

篇5

國內(nèi)外高校文化建設(shè)經(jīng)驗借鑒高職院校作為高等教育的重要組成部分，由于其本身歷史沿革、師資隊伍來源、管理制度模式及生源的局限性，加強文化建設(shè)意義重大。只有積極吸納和借鑒國內(nèi)、外的優(yōu)秀成果，才能開創(chuàng)我國高職院校文化建設(shè)的新局面?，F(xiàn)試以美國、英國、日本、德國、加拿大、澳大利亞等國為例，結(jié)合我國高職院校文化建設(shè)的經(jīng)驗，對高職院校文化建設(shè)做分析：

一、國外高職院校文化建設(shè)的特點及啟示

（一）美國的高職院校文化建設(shè)有以下特點及啟示

1.特點

第一，大學(xué)與政府合作密切；第二，與企業(yè)之間密切聯(lián)系；第三，不斷進行文化建設(shè)創(chuàng)新，堅持一個“中心”，三個“結(jié)合”，即以學(xué)生為中心，課內(nèi)與課外相結(jié)合，科學(xué)與人文相結(jié)合，教學(xué)與研究相結(jié)合；第四，文化建設(shè)十分重視向環(huán)境滲透。

2.啟示

（1）注重文化建設(shè)的認(rèn)同性。在高職院校文化建設(shè)過程中強化文化認(rèn)同基礎(chǔ)，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)基本技能的同時加強文化修養(yǎng)，進而促進學(xué)生學(xué)有所成，承擔(dān)社會責(zé)任。

（2）注重高職院校文化建設(shè)的社會性。對我國高職教育而言，要利用企業(yè)文化的浸潤進行高職院校文化培養(yǎng)，將大學(xué)文化與企業(yè)文化有機結(jié)合。

（3）注重高職院校文化建設(shè)的豐富性和多樣性，做到政治教育和文化教育相結(jié)合。我國高職教育不僅要通過公共課的開展進行有意識的中國特色文化建設(shè)，而且要開展文化、人文課程，對學(xué)生的思想進行潛移默化的教育。

（4）注重文化建設(shè)的直觀性。通過校內(nèi)硬件建設(shè)的方式加強對學(xué)生文化素養(yǎng)的滲透，進而推動學(xué)生認(rèn)同校園文化及其深厚內(nèi)涵。

（二）英國的高職院校文化建設(shè)有以下特點及啟示

1.特點

第一，重視多學(xué)科交叉訓(xùn)練；第二，重視提高學(xué)生的獨立思考能力和開放性思維，強調(diào)教育的實踐目的；第三，專業(yè)淡化，強調(diào)基礎(chǔ)，注重通過閱讀、討論、思考、寫作等方式培養(yǎng)學(xué)生的廣博知識和應(yīng)變能力；第四，重視在文化建設(shè)方面的投資。

2.啟示

（1）注重高職院校文化建設(shè)的多元性。我國高職院校文化要注重多種學(xué)科交叉訓(xùn)練，促進學(xué)生德、智、體全面發(fā)展。

（2）注重高職院校文化建設(shè)的實踐性。高職院校要在實踐操作中讓廣大學(xué)生掌握實際能力和技巧。

（3）堅持文化教育的連續(xù)性。通過教育在時間上的延續(xù)和持恒，影響學(xué)生對世界加以體驗，也是職業(yè)教育的重要一環(huán)。

（4）加大高職院校文化建設(shè)的投資力度。我國高職院校必須加大文化建設(shè)方面的投資和保障，豐富校園文化生活。

（三）日本的高職院校文化建設(shè)有以下特點及啟示

1.特點

第一，重視從文化角度對學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整；第二，重視在體育運動中發(fā)揮文化教育作用；第三，在文化活動開展方面注重大學(xué)生的心理素質(zhì)教育。

2.啟示

（1）注重高職院校文化建設(shè)的滲透性。發(fā)揮人文教育、道德教育的滲透作用，進而保障學(xué)生的全面發(fā)展。

（2）注重在素質(zhì)教育中推動文化建設(shè)。在素質(zhì)教育方面進行文化建設(shè)方面的有益嘗試，拓展教育渠道。

（3）通過心理咨詢機構(gòu)等固定機構(gòu)進行高職院校文化建設(shè)。高職院校設(shè)立心理咨詢機構(gòu)，對保障廣大學(xué)生心理健康，進一步認(rèn)識自我及社會具有積極意義。

（四）德國、加拿大、澳大利亞的高職院校文化建設(shè)有以下特點及啟示：

1.特點

第一，德國高等職業(yè)教育實行“雙元制”模式；第二，加拿大采取學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育相結(jié)合的模式；第三，澳大利亞推行“TAFE”模式。

2.啟示

（1）通過繼續(xù)教育實行學(xué)校對學(xué)生文化教育終身制。繼續(xù)教育有利于學(xué)生持續(xù)保持知識更新和先進文化的傳承。

（2）堅持文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。要堅持文化建設(shè)持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展，保證教育資源的可持續(xù)發(fā)展。

二、國內(nèi)高職院校文化建設(shè)的特點及經(jīng)驗借鑒

隨著高職教育的發(fā)展，國內(nèi)高職院校文化建設(shè)方面雖然存在一些問題，但是也取得了長足的進步，提供了很多值得借鑒的經(jīng)驗和啟示。

（一）高職院校文化建設(shè)必須達到物質(zhì)文化與精神文化統(tǒng)一。高職院校物質(zhì)文化和精神文化必須相互作用，才能建立環(huán)境優(yōu)美、特點鮮明、學(xué)術(shù)自由、民主治校的現(xiàn)代高職院校文化氛圍。高職教育硬件建設(shè)如使其專業(yè)教學(xué)、科研活動和學(xué)院內(nèi)在的精神內(nèi)涵相一致，才能真正具有價值意義與生命特色。

（二）高等文化與職業(yè)文化的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟的高度發(fā)展，很多高職院校過渡偏向于“職業(yè)性”而忽視了其本身的高等性。我們要培育和弘揚大學(xué)精神，同時加強專業(yè)文化建設(shè)，培養(yǎng)技能型人才。如浙江金融職業(yè)學(xué)院創(chuàng)辦的銀領(lǐng)學(xué)院就是高等文化與職業(yè)文化相結(jié)合的教育實體。銀領(lǐng)學(xué)院是企業(yè)訂單培養(yǎng)的產(chǎn)物，學(xué)生在上學(xué)期間必須穿職業(yè)裝、帶工牌，專業(yè)技能由企業(yè)人員培訓(xùn)，接受企業(yè)文化熏陶。同時，銀領(lǐng)學(xué)院實施雙導(dǎo)師制，本校派出導(dǎo)師，處處要求自己做合格大學(xué)生。

（三）“以人為本”理念與科學(xué)精神的統(tǒng)一。高職教育文化建設(shè)要實現(xiàn)“以人為本”理念與科學(xué)精神的統(tǒng)一，才有利于高職院校文化建設(shè)的總體推進。如內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，引進ISO9000質(zhì)量管理系統(tǒng)對學(xué)院的教學(xué)、科研、管理等方面進行系統(tǒng)而科學(xué)的管理。同時，還計劃導(dǎo)入CIS戰(zhàn)略理念，對拓寬職業(yè)學(xué)院發(fā)展空間發(fā)揮了巨大作用。

（四）傳統(tǒng)文化的歷史繼承性與社會進步的創(chuàng)新性相統(tǒng)一。國內(nèi)一些高職院校在發(fā)揚傳統(tǒng)文化方面已經(jīng)做了很多積極有益的嘗試，如浙江金融職業(yè)學(xué)院開設(shè)的明理學(xué)院，以“明德理、事理、情理、學(xué)理”為主要教學(xué)內(nèi)容；開設(shè)的淑女學(xué)院以培養(yǎng)“嫻熟、溫婉、大方、端莊”的知性女性為目標(biāo)，其中淑女教育載體以書畫、秀紅、禮儀、聲樂、彈撥樂、舞蹈、瑜伽等為主，對發(fā)揚傳統(tǒng)文化的積極意義發(fā)揮了極大的作用。

（五）娛樂性文化與學(xué)術(shù)性文化的統(tǒng)一。對于我國高職院校而言，在課余活動的娛樂性中融合學(xué)術(shù)意義，提升學(xué)生對學(xué)術(shù)的熱忱和信念，堅定學(xué)生從事學(xué)術(shù)研究的決心而非簡單的愉悅身心，是現(xiàn)代高職教育應(yīng)該積極探索的文化建設(shè)途徑。如大連職業(yè)技術(shù)學(xué)院就以集體主義、愛國主義、社會主義三大教育為主題，以學(xué)生活動為載體，開展了相關(guān)的歌詠、詩歌朗誦、繪畫、書法比賽，并組織學(xué)生向干旱、地震災(zāi)區(qū)捐款，開展主題班會活動等。

總之，我們應(yīng)該在本國文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，不斷從外國吸收借鑒適宜在中國本土的經(jīng)驗，達到以我為主、博采眾長、洋為中用，自成一家的目的，才能使我國的高職院校文化建設(shè)不斷適應(yīng)新形勢，取得新成果。

參考文獻：

篇6

關(guān)鍵詞：普通高校 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程 可行性

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）08-0080-03

1 前言

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中最璀璨耀眼的明珠之一，是歷代著名養(yǎng)生家、醫(yī)學(xué)家、武術(shù)家等所倡導(dǎo)的養(yǎng)生方法，也是人民群眾在幾千年來的不斷實踐中證明的有效養(yǎng)生手段。大學(xué)生知識先進，創(chuàng)造力豐富，學(xué)習(xí)能力強，在高校開展這門課程，不僅可以使大學(xué)生身心得到鍛煉，而且也可以使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)得到發(fā)揚光大，因此在高校開設(shè)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)課程具有重要的意義。

2 分析與討論

2.1 練習(xí)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)對大學(xué)生產(chǎn)生的積極作用

2.1.1 有助于促進大學(xué)生的身體健康

目前，大量調(diào)查表明，大學(xué)生的身體素質(zhì)呈下降趨勢，大學(xué)生的身體素質(zhì)狀況不容樂觀，應(yīng)該引起高度重視。在高校將傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)作為大學(xué)生的身體鍛煉方式既可以增強大學(xué)生的身體素質(zhì)，又可以改善大學(xué)生的身體狀況，還可以達到未病先防的養(yǎng)生目的，也可以幫助大學(xué)生樹立正確的養(yǎng)生理念，形成良好的生活方式，改變單調(diào)刻板的生活節(jié)奏。

以傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)中的健身氣功?八段錦為例。據(jù)《浙江體育科學(xué)》報道，周新新抽取女學(xué)生100名為研究對象進行15周健身氣功?八段錦鍛煉，并測定比較其鍛煉前后的體重、體脂、脈搏、肺活量、坐位體前屈及800m跑成績6項指標(biāo)，結(jié)果表明，女大學(xué)生進行八段錦鍛煉后各指標(biāo)均出現(xiàn)明顯的變化，說明八段錦鍛煉可以減少大學(xué)生的體重、體脂，降低脈搏，增大肺活量，提高有氧耐力運動素質(zhì)和柔韌素質(zhì)，充分說明習(xí)練八段錦可提高女大學(xué)生的整體身體機能水平。

傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)具有針對性強、適用面廣等特色，是動靜結(jié)合、身心互動、健患均益的健身方法。大學(xué)生習(xí)練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)具有鍛煉平衡能力、防病治病、糾正形體等作用。

2.1.2 有助于促進大學(xué)生的心理健康

練習(xí)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)，作為“三調(diào)之一”的“調(diào)心”是非常重要的方面。它要求“意守”，集中思想，排除雜念，做到心神寧靜，這樣既能陶冶練大學(xué)生的情操，又能使大學(xué)生的情緒放松穩(wěn)定。

科學(xué)實驗也表明，習(xí)練傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)，被試實驗前后在緊張、憤怒、疲勞、抑郁、慌亂和總分量表得分上都有明顯下降的趨勢，并且緊張、慌亂、總分量表達到了顯著水平，抑郁分量表達到了非常顯著水平。實驗還提示傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)可以增強自我控制能力，調(diào)整心態(tài)，促使大學(xué)生心境向積極的方向發(fā)展；另有實驗表明，習(xí)練傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)可對軀體化、焦慮、其它癥狀的影響較為明顯，對強迫癥狀、抑郁、敵對有積極的影響，且達到非常顯著水平，提示傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)可增強自我控制能力，重視修心養(yǎng)性，調(diào)整心態(tài)，促使大學(xué)生心理健康向積極的方面發(fā)展。

結(jié)合傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的具體動作進行合理配樂，使人們在靜心聆聽時，在音響、民族音樂的誘導(dǎo)下進行鍛煉，可以使身心得到調(diào)整，達到最佳心理平衡的狀態(tài)。

2.1.3 有助于促進大學(xué)生樹立終身體育的觀念

時代的發(fā)展告訴人們需要不斷加強傳統(tǒng)文化教育，越是民族的傳統(tǒng)的，越需要繼承和發(fā)揚。作為傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)進駐高校已成為一條重要的途徑。在高校加強民族傳統(tǒng)體育教育，可以繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)文化底蘊深厚，練習(xí)內(nèi)容豐富多彩，練習(xí)方式靈活多樣，個人參與與集體參與均可，無論是大學(xué)階段，還是以后的中年階段，甚至是老年階段都可以自主進行鍛煉，可以鍛煉一生。通過開展傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)課程可以使學(xué)生樹立正確的終身體育觀念，掌握科學(xué)的終身體育練習(xí)手段，增強學(xué)生體質(zhì)、提高運動技術(shù)水平，促進學(xué)生身心健康發(fā)展，為終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。

2.1.4 有助于促進大學(xué)生形成正確的人生觀

傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)是一種形體和精神的體驗，是人對社會、生活、生命價值以及實現(xiàn)自我的感受和體現(xiàn)。它的意境是以天人合一為基礎(chǔ)，堅持人與自然的統(tǒng)一，人與社會的統(tǒng)一。在習(xí)練傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的過程中，通過人與自然的接觸，人對自然的敬畏感油然而生，以及鑄就人堅韌、樂觀、豁達、坦蕩、虛懷若谷的品格；通過人與人的交往能使人變得真誠、友善、和諧、美好、樂于助人，促進人理性的進步。

當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)受著來自學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感等多方面的壓力，對他們的精神和機體適應(yīng)能力形成很大的沖擊，非常容易形成亞健康。通過傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的習(xí)練，在體驗傳統(tǒng)文化的同時，配合肢體鍛煉和典雅的音樂渲染，可以使大學(xué)生暫別忙碌，轉(zhuǎn)移注意力，更加積極主動地追尋和獲得最佳的心靈體驗，從而有助于他們走出“亞健康”態(tài)，開辟屬于他們自己的“心靈綠洲”，形成健康的人生觀。

3 傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)在高校開展的意義

3.1 傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)有助于高校體育課改革

我國普通高校的大學(xué)體育課程是為了增強學(xué)生體質(zhì)、提高學(xué)生的運動能力和身體素質(zhì)，增進身體健康和心理健康水平，使學(xué)生掌握一至兩項體育技能和健身方法，能夠以飽滿的精神狀態(tài)投入到大學(xué)的學(xué)習(xí)與生活中。同時開展大學(xué)體育課程，也能夠增強學(xué)生的人際交往能力，豐富大學(xué)生的課余生活和校園文化。但目前我國普通高校的大學(xué)體育側(cè)重于體育專項技術(shù)技能的傳授，忽視了傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的講授，導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)生理念不明確，養(yǎng)生知識缺乏。而且由于競爭日益激烈的當(dāng)今社會，外界對大學(xué)生的誘惑因素與干擾因素增多，再加上大學(xué)生面臨的困境與壓力逐漸增大，很容易使他們形成不良的生活方式，影響他們的健康水平，各種疾病的發(fā)生率也隨之上升。在這樣的背景下，體育課的改革勢在必行，終身體育，是指一個人終身進行身體鍛煉和接受體育教育。要求我國高校開設(shè)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)課程，在大學(xué)階段普及體育養(yǎng)生的知識，使學(xué)生能夠以科學(xué)的指導(dǎo)進行學(xué)習(xí)、生活和健身活動，最終形成良好的終身健身意識和習(xí)慣。

3.2 傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)符合素質(zhì)健康教育的要求

學(xué)校體育是學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分，在學(xué)校教育中發(fā)揮著有其他學(xué)科不可替代的作用。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)是體育的重要組成部分，是一種具有多元功能的社會文化現(xiàn)象，并且對素質(zhì)教育的很多方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，特別是對大學(xué)生的身心健康的發(fā)展，思想道德的培養(yǎng)、人文素質(zhì)以及科學(xué)素質(zhì)的提高、個性發(fā)展、正確人生觀、價值觀的樹立，具有重要的現(xiàn)實意義。眾所周知，思想指導(dǎo)行為，各項素質(zhì)的根本也是思想道德的培養(yǎng)根本。而傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)從形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)觸發(fā)，與德育、智育、美育一起成為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)必不可少的重要組成部分。同時，有著悠久文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)，對當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)、健康世界觀、人生觀的形成都具有一定的功能價值。素質(zhì)健康教育要求我們在體育課中要堅持“健康第一”的指導(dǎo)思想，如果沒有健康的身體，就不可能促進學(xué)生健康的成長。WHO指出，健康包括身體健康、心理健康以及良好的社會適應(yīng)力。學(xué)校體育要以提高這三者協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的整體健康水平為目標(biāo)，將增進學(xué)生健康貫穿到體育課的全過程。還需要激發(fā)大學(xué)生的運動興趣，培養(yǎng)學(xué)大生終身體育的意識。具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)，集健身、娛樂于一體，具有學(xué)習(xí)簡單、教學(xué)容易、運動量適度、身體活動范圍廣、活動形式多樣性等特點。所以在教學(xué)過程中，學(xué)生便于掌握，能夠產(chǎn)生興趣和體會到“學(xué)會”的成功感覺，從而教師教的時間相對減少，學(xué)生自我學(xué)習(xí)和體驗的時間相對增多，這樣更能體現(xiàn)學(xué)生學(xué)的主動性，也滿足了學(xué)生自我發(fā)展的時間和空間。

3.3 傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的特點適合終身體育的要求

終身體育，是指一個人終身進行身體鍛煉和接受體育教育，又是將家庭體育、學(xué)校體育、社會體育緊密的銜接，保證體育教育的統(tǒng)一性、完整性和連續(xù)性，實現(xiàn)一體化，持續(xù)一生，并且必須適應(yīng)個人或社會的持久要求。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)正是追求個人與自然、社會三者高度合一為目的的健身養(yǎng)生活動，這與終身體育的目標(biāo)相一致。學(xué)校體育是終身體育的基礎(chǔ)。而傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)項目繁多，內(nèi)容豐富，練習(xí)時不受場地、器械等條件的限制，規(guī)則簡單易于操作，便于推廣和普及，適應(yīng)高校不同年級、不同專業(yè)、不同體質(zhì)學(xué)生的要求。學(xué)生可以根據(jù)自己的專業(yè)特點、興趣愛好和身體素質(zhì)，任意選擇自己需要或者喜愛的運動項目進行學(xué)習(xí)和鍛煉，達到終身受益的目的。培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識是當(dāng)前學(xué)校體育改革要的重點。在大學(xué)階段，學(xué)生通過傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)會一些適合終身鍛煉的技術(shù)，使他們受益終身，從而實現(xiàn)學(xué)校體育與終身體育目標(biāo)的統(tǒng)一。

3.4 傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)課程的開展，有助于繼承和弘揚民族文化

傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)是我國勞動人民長期實踐的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。習(xí)練傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)既是為了修身養(yǎng)性，強健體魄，也是為了學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，還可以使人樹立“未病先防”的科學(xué)養(yǎng)生思想，使人懂得人與自然、社會三者合一的傳統(tǒng)養(yǎng)生理念。由此可見，深刻認(rèn)識傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)文化的現(xiàn)實價值，深入挖掘傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)文化中的積極成分，攝取傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)文化的知識精髓，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)今文明相適應(yīng)，使傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)與當(dāng)代的體育原理和方法相協(xié)調(diào)，同樣為社會主義現(xiàn)代文化的發(fā)展做出貢獻。大學(xué)生是社會新技術(shù)、新思想的前沿群體，是國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才，他們知識豐富、思維活躍、創(chuàng)造能力強。在高校，大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)課程，會深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，體驗傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)帶來的身體和心理的美好變化，進而更好地弘揚國家傳統(tǒng)文化。

篇7

關(guān)鍵詞：90后大學(xué)生；心理特點；應(yīng)對策略

中圖分類號： B82-054 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言

一、90后大學(xué)生的心理特點分析

1、鮮明的自主性，薄弱的自律性

由于中國實行計劃生育政策，90后大學(xué)生多是獨生子女，因而具有鮮明的主體意識。在家里，自己是全家人的焦點，他們喜歡自己做主，進人社會后他們積極表現(xiàn)自我，渴望得到他人的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的今天，他們更喜歡用QQ，用“火星文”來表達自我。但另一方面，他們也容易沉溺于網(wǎng)絡(luò)，自律性差。尤其是進入大學(xué)后，完全不同于高中生活的大學(xué)生活，讓他們有了更多自由時間，對于這些自由時間，90后大學(xué)生多用網(wǎng)絡(luò)來打發(fā)，在學(xué)習(xí)上缺乏自律。

2、孤獨、寂寞感強

由于中國計劃生育政策的影響，90后大學(xué)生大部分是孤獨的一代，他們在心靈的默契與感情的溝通上較為缺乏，與父母的溝通不順利而產(chǎn)生代溝。有的學(xué)生不愛出門，在外也不愿與人交流，在家里經(jīng)常感到空虛寂寞，煩惱無數(shù)，只好沉迷于電腦游戲，在虛擬的空間生活，喜歡用QQ聊天。當(dāng)下的流行詞“宅男”、“宅女”更是形象生動地表達了這一點。

3、思想多元化，個性獨立

開放的社會環(huán)境，各種思想、輿論、觀念等通過大眾傳播媒介特別是網(wǎng)絡(luò)迅速傳播開來，對于被稱為“曬”一族的大學(xué)生，他們的思想深受網(wǎng)絡(luò)影響。主流文化和非主流文化的碰撞，本土文化與外來文化的沖突，加上自身鮮明的主體性，他們的思想在接受各種信息后形成了屬于自己的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀。而行為又是思想的載體，多元化的思想通過他們的行為表現(xiàn)出獨立個性。

4、心浮氣躁，缺乏學(xué)術(shù)精神

改革開放以來，市場經(jīng)濟蓬發(fā)，豐富了我們的物質(zhì)生活，同時經(jīng)濟發(fā)展的不協(xié)調(diào)，精神文明建設(shè)的滯后也帶了一些不容忽視的問題。隨著西方文化滲入，人們對西方文化的誤解和追捧，甚至有些人振振有詞的維護那些違背道德的思想行為，自由主義泛濫，拜金主義盛行，一些人為了成名借助網(wǎng)絡(luò)炒作自己，還有娛樂節(jié)目跟風(fēng)把拜金主義堂而皇之的搬上電視熒幕，社會風(fēng)氣浮躁。種種這些，對90后大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生了重大影響，對于大學(xué)里應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程，他們卻嗤之以鼻，認(rèn)為不能帶來切身利益而忽視，曠課、逃課，不能平心靜氣的坐在教室里學(xué)習(xí)專業(yè)知識。

5、追求時尚，彰顯個性

90后大學(xué)生從穿著打扮就可以看出不少時尚元素，如露背裝、超短裙、精心修剪的發(fā)型、淡妝等，他們敢于張揚個性，也善于張揚個性。90后大學(xué)生喜歡彰顯自我的舞臺，自信心較強，敢于表現(xiàn)，部分學(xué)生還以“時尚達人”、“潮人”自居。

二、90后大學(xué)生心理健康教育的應(yīng)對策略

1、心理差異分析是心理健康教育的基礎(chǔ)

不管是什么問題要想解決的話，首先要做的就是找出差異，所以必須把90后和80后進行對比，找出差異，才是心理教育的基礎(chǔ)。主要有兩點差異：第一，文化上的差異。80后接受的文化是中西結(jié)合，不僅有著中國傳統(tǒng)文化的熏陶，而且也有著西方文化的融合，但90后接受的基本是西方文化，甚至對中國文化有著嗤之以鼻的態(tài)度；第二，生活上的差異，80后雖然不能說是經(jīng)歷過多么艱苦的歲月，但是相對于90后來說，還是艱苦很多。80年代的時候我國經(jīng)濟還處于剛起步的階段，到90年代后才逐漸好轉(zhuǎn)，也就是說90后，基本是在經(jīng)濟富裕的狀態(tài)下出生和成長的。而人的性格和思維基本是在14歲以前就形成了，也就是說80后在90年代已經(jīng)定型了自己的思想和性格，不會再受到社會很大的影響，但是90后就不一樣，因為還處于一個接受的階段.因為接受的生活觀念完全不一樣，所以形成的思維和性格也不一樣。所以，高校心理教育必須從差異上來進行正確的分析，然后加以引導(dǎo)，這才是解決的基礎(chǔ)。

2、以人為本拓展內(nèi)容是心理健康教育的關(guān)鍵

“以人為本”始終是科學(xué)發(fā)展的核心內(nèi)容，而社會的發(fā)展終究是人的全面發(fā)展，所以高校必須重視90后大學(xué)生的心理教育工作。不管是從教學(xué)活動還是其他行為，都應(yīng)該以心理健康教育為指引方向。不僅是在行為、情感上進行引導(dǎo)，而且更重要的是從人格上來引導(dǎo)90后大學(xué)生，要幫助他們樹立正確的“價值觀”和“世界觀”，并且強調(diào)“以人為本”的核心，以此來防止走上社會后只有理論缺乏實踐操作能力的情況.主要可以從以下兩個方面著手。

（1）堅持人文關(guān)懷與歷練教育相結(jié)合

第一，加強人文關(guān)懷，縮小心理差距.根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，90后大學(xué)生家庭情況層次不齊，貧富懸殊，在很多方面也會存在不平等的局面，而對于心智不成熟的90后大學(xué)生來說，無疑會有心理上的壓力，甚至?xí)嬖谡J(rèn)識上的誤區(qū)，如果能及時關(guān)懷，就能有效的縮小這種心理差距，反之，會越來越嚴(yán)重。第二，與80后相比，90后明顯會“眼高手低”，而又因為自己的過分自信，不會從內(nèi)心承認(rèn)這一點，這也就需要高校在課堂以及實踐活動中來加強，提供更多的歷練機會，以此提高90后大學(xué)生的實踐操作能力。

（2）堅持傳統(tǒng)文化和傳媒引導(dǎo)相結(jié)合

一方面，傳統(tǒng)文化在90后大學(xué)生的腦海中所剩無幾，可以說是被抵觸的東西，要想讓大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化，必須從心理上入手，讓他們領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的真諦和內(nèi)涵，這不僅需要學(xué)校課堂的努力，也需要教育工作者的言傳身教，同時也要跟家庭相結(jié)合。另一方面，90后大學(xué)生似乎對非主流文化很感興趣，而且不管是從言行還是思維，都有一定的模仿成分，所以要通過傳媒的作用，來進行正確的引導(dǎo).因為非主流文化本身不是簡單的對和錯就能分辨的，合理利用能促進90后大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的接受程度。所以必須要注重傳統(tǒng)教育和傳媒教育的有機結(jié)合。

3、轉(zhuǎn)變方式更新手段是心理健康教育的途徑

心理教育并不是“有心理障礙才需要教育”，而是重在引導(dǎo)和預(yù)防，所以高校要采取正常的課堂普及心理教育、發(fā)現(xiàn)問題單獨談話以及結(jié)合網(wǎng)絡(luò)教育，要把整個90后大學(xué)生作為教育的對象，在預(yù)防心理問題的同時，也要注重提高心理素質(zhì)能力，這樣才能從根本上解決90后大學(xué)生的心里問題。

（1）堅持課堂教學(xué)和主題教育相結(jié)合

第一，高校要充分發(fā)揮課堂教育這個主途徑的作用，來設(shè)置心理課程，不管是理論上還是實踐上都需要，也需要可是必修課和選修課，同時還要開展與社會接軌的比如“人際關(guān)系學(xué)”、“成功心理訓(xùn)練”“、大學(xué)生就業(yè)力促進”、“健康與成才”、“職業(yè)生涯規(guī)劃”等相關(guān)課程。以此把心理教育和個人能力素質(zhì)有機的結(jié)合起來，把心理教育課程滲透到所有課程之中。除此之外還要加強實踐拓展的訓(xùn)練，比如受挫能力的提升、自信心的加強、判斷分析能力提高等。第二，加強主題滲透。心理教育不是一門獨立的課程，需要完全滲透到其他的課程和教育活動中。平時可以多開展有意義的班會、演講、競賽等，讓90后大學(xué)生在娛樂和實踐中應(yīng)用心理教育，這也是檢驗心理教育成效的一個有效途徑。

（2）堅持傳統(tǒng)教育與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合

高校的授課方式基本還是傳統(tǒng)的課堂教育，不管是傳統(tǒng)的教室授課還是多媒體教學(xué)，都屬于高校的主要教學(xué)方式，采取傳統(tǒng)教學(xué)的同時必須要結(jié)合時代的發(fā)展運用新的教學(xué)方式?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息如此發(fā)達，90后大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)的時間很多，所以高校應(yīng)開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課堂，對學(xué)生的心理教育形成一個系統(tǒng)化的教學(xué)。因為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)無需面對面，所以學(xué)生才能放下心理負(fù)擔(dān)，把平時不愿意說的都能通過網(wǎng)絡(luò)說出來，相比傳統(tǒng)的課堂教育，會更加有成效。

（3）堅持目標(biāo)引導(dǎo)和層次化教育相結(jié)合

很多90后大學(xué)生一進校就會感覺很迷茫，不知道要做什么，這是因為沒有定好目標(biāo)的原因。所以高校在學(xué)生進校的時候就要指引其明確目標(biāo)，以便奮斗方向更明確也更有動力，否則就會兩眼一抹黑，甚至是混日子，到畢業(yè)之際會產(chǎn)生更多的心理問題。除此之外也要鼓勵學(xué)生多參加社會實踐，實踐出真理，這樣也能檢驗自己在校學(xué)的各方面能力。另外就是要注重層次教育，揚長避短，具體體現(xiàn)在“因材施教”上，所以要根據(jù)學(xué)生的不同情況，來進行針對性的教育，具體問題具體分析。

結(jié)束語

作為異軍突起的一代，90后大學(xué)生是祖國建設(shè)的未來。對于高校心理教育工作者，不僅要從以往的工作中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，更要注重時代的發(fā)展，遵循現(xiàn)階段大學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，探討90后大學(xué)生存在問題的成因和具體表現(xiàn)，采取積極有效的措施來正確引導(dǎo)。并采取相應(yīng)的方法激勵他們，進一步深化高等院校教書育人的職能，使思想政治教育工作適應(yīng)時代的要求。

參考文獻

篇8

 

要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在青少年德育中的重要意義，可以通過強化課堂理論教育、營造濃厚德育文化育人氛圍、開辟獨具特色的網(wǎng)絡(luò)專欄、營造良好的校園文化環(huán)境等途徑，以增強青少年思想道德教育的針對性和實效性。

 

目前，我們之所以如此重視加強青少年傳統(tǒng)文化的傳承和教育教學(xué)，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育資源，承載著文化內(nèi)涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價值，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對于提升青少年思想道德素質(zhì)和人格品質(zhì)修養(yǎng)能力，具有重要的啟示借鑒與現(xiàn)實意義。

 

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用

 

數(shù)千年來，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結(jié)晶，無論是過去還是現(xiàn)在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時代價值，它們所蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高理念，往往代表著當(dāng)前社會的主流價值取向和行為規(guī)范，具有引導(dǎo)、凝聚、促進和激勵青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對青少年的道德認(rèn)識、道德情感、道德行為和道德意志具有強大激發(fā)和推動作用，有利于青少年走向社會助力其成長成才。

 

由此可見，傳統(tǒng)文化既作為一種無形的強大驅(qū)動力量，為各種德育活動提供源源不斷的精神動力，同時又作為道德文化的有機構(gòu)成，成為青少年健全人格與道德素質(zhì)養(yǎng)成的不可或缺的組成部分。

 

在學(xué)校德育工作過程中，加強青少年中華傳統(tǒng)文化觀的教育和培養(yǎng)對于青少年身心健康成長具有重要的作用：其一，可以激發(fā)青少年主動接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進忠、孝、仁、信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化，自覺掌握有關(guān)中華歷史文化道德知識，有力地推動道德認(rèn)識與道德意識轉(zhuǎn)化為個人道德信仰與道德行為;

 

其二，可以規(guī)范和調(diào)節(jié)青少年的道德行為，促使青少年養(yǎng)成講道德、遵道德、守道德行為習(xí)慣，促進青少年自愿自覺地去履行道德信念和道德義務(wù);

 

其三，可以激勵青少年不斷去追求高尚的道德行為目標(biāo)，傳播道德文明，實現(xiàn)人生理想價值，以此來達到自身的充實完善。因此，在學(xué)校德育中加強青少年傳統(tǒng)文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學(xué)科歷史和杰出人物史等傳統(tǒng)文化資源，是學(xué)校對學(xué)生進行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內(nèi)容。

 

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合。傳統(tǒng)文化中蘊含著德育理念、德育內(nèi)容、德育方法，而德育又是弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能，包括了強烈的愛國主義教育、理想信念教育、道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育等。

 

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的育人導(dǎo)向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對某種事物抱有堅定的相信，對某種事物篤定的追求，從而不斷實現(xiàn)目標(biāo)。人不能沒有信念信念，沒有理想信仰的人就等于沒有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在無數(shù)有識志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復(fù)興與尋找國家富強途中積淀傳承下來的精華部分，蘊含著從諸子百家到新中華成立再到改革開放新時期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質(zhì)等素養(yǎng)的形成離不開理想信仰的支撐，也離不開傳統(tǒng)文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強不息”的奮發(fā)進取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎(chǔ)、源泉，可以不斷激勵和推動青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標(biāo)。

 

2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括的愛國主義內(nèi)容為當(dāng)代青少年德育教育提供重要借鑒。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中華特色社會主義理論體系發(fā)展和完善的巨大力量，是各族人們共同進步的精神支柱。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛天下之寬廣胸襟，到偉大的愛國主義詩人屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索”的憂國憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責(zé)”高度責(zé)任感的宏論以及文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精忠報國情懷和堅貞不渝品格，岳飛“以身許國，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識和責(zé)任感，等等，這些無不體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的愛國主義精神品質(zhì)。對于我國傳統(tǒng)文化資源蘊含著豐富的愛國主義精神，我們應(yīng)大力予以開發(fā)、挖掘、整合進而增強青少年的自信心和自豪感。

 

3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的躬體力行為加強青少年倫理道德教育提供重要示范。強調(diào)自我的反躬自省、身體力行和親身體驗，是中華古代社會的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的人格道德教育。

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內(nèi)省修養(yǎng)方法和見賢思齊的帶頭作用，到職業(yè)領(lǐng)域方面要求青少年積極倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻社會等社會主義核心價值體系的職業(yè)道德，再到家庭方面要求青少年主動倡導(dǎo)尊老愛幼、勤儉持家、團結(jié)鄰居、男女平等等家庭美德，在學(xué)校要積極提倡尊敬老師、團結(jié)同學(xué)、尊敬守法等個人品德。這些基本德育規(guī)范和行為準(zhǔn)則要求都在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，比如，社會公德方面儒家文化強調(diào)“仁者愛人、惻隱辭讓、富貴不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌膫惱硭枷牒偷赖戮?。像這些思想理念，對加強青少年倫理道德教育具體重要的參考價值和借鑒意義。

 

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實路徑

 

作為青少年德育主陣地的學(xué)校來說就是要轉(zhuǎn)變德育觀念，樹立現(xiàn)代德育理念，可通過課堂教育、校園文化、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會實踐等途徑，提高青少年思想道德素質(zhì)，來提高青少年思政針對性實效性。

 

1. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教材內(nèi)容和課堂教學(xué)中。常態(tài)化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)實際情況，充分挖掘本地傳統(tǒng)文化資源，如組織學(xué)校專家、教授、學(xué)者編寫有關(guān)帶有傳統(tǒng)文化特色的教輔教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進入課堂;編寫一些與《中學(xué)思想品德課》、《青少年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程相匹配的校本傳統(tǒng)文化資源教學(xué)案例集。

 

在教學(xué)中，可努力采取多種教學(xué)手段，特別是先進的多媒體技術(shù)，將中華五千年燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學(xué)生面前，便于學(xué)生銘記于心，使得抽象的文化理論知識轉(zhuǎn)化為一種形象生動和易于學(xué)生接受的知識體系;同時，要理論聯(lián)系實際，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來，把政治理論教育與社會體驗感悟教學(xué)結(jié)合起來，推動中華傳統(tǒng)文化資源教育思想進教材、進課堂、進青少年頭腦。

 

2. 積極營造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動是加強青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過課余文化活動舉辦對青少年實施思想道德教育，更有利于學(xué)生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對青少年道德品質(zhì)形成和發(fā)展具有積極的促進作用。

 

作為為傳承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可舉辦各種以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動，通過博物館之春、讀書、講故事和“發(fā)現(xiàn)身邊美”學(xué)生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統(tǒng)文化的脈絡(luò);通過舉辦傳統(tǒng)文化進校園大型詩歌朗誦競賽活動，讓學(xué)生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請傳統(tǒng)文化領(lǐng)域德行高尚、治學(xué)功底深厚、對傳統(tǒng)文化經(jīng)典了如指掌的文化名家和傳承人等進校園、進課堂，聘請或邀請非物質(zhì)文化傳承者開展講學(xué)講座;通過開展主題班會、撰寫心得感受讓學(xué)生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質(zhì)文化氛圍中受到浸潤和感染。

 

3. 開辟網(wǎng)上網(wǎng)下傳統(tǒng)文化等網(wǎng)絡(luò)德育教育專欄?，F(xiàn)代社會是一種網(wǎng)絡(luò)媒體時代，青少年是使用網(wǎng)絡(luò)媒體的主流群體。除了利用校園廣播、校報、電視、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)大眾媒介形式外，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大傳播作用，以網(wǎng)絡(luò)文化為載體，把傳統(tǒng)文化資源廣泛傳播開來。充分利用好現(xiàn)有全國傳統(tǒng)文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書館等網(wǎng)絡(luò)數(shù)字文化的數(shù)據(jù)資源成果，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，把經(jīng)典名言、膾炙人口語句制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機、微信微博等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作?？稍谛@網(wǎng)上開辟中華經(jīng)典資源庫專欄，開設(shè)內(nèi)容豐富、形式新穎的欄目，通過手機、QQ、微信、論壇等現(xiàn)代媒體技術(shù)形式，使學(xué)生隨時可登陸網(wǎng)站查詢或閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄、名人事跡和禮儀禮節(jié)禮貌知識等，同時還可在網(wǎng)上發(fā)表個人心得，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下青少年傳統(tǒng)文化價值觀教育的強大合力，擴大傳統(tǒng)文化育人功能的范圍。

篇9

論文摘要：校園文化建設(shè)是高職院校的一項基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、前瞻性的工作，更是一個時代課題。只有緊密結(jié)合高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，以提高人文素質(zhì)為導(dǎo)向，豐富校園文化形式，充實人文教育內(nèi)容；堅持構(gòu)建大學(xué)校企文化，大膽引進社會及企業(yè)、職業(yè)崗位文化并與自身培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合，形成具有鮮明特色的校園文化，才能保證校園文化建設(shè)的健康發(fā)展。

校園文化建設(shè)是衡量高等院校辦學(xué)水平和質(zhì)量的重要指標(biāo)之一。高職高專院校作為高等教育的一種辦學(xué)類型，培養(yǎng)的是具有高度職業(yè)能力的應(yīng)用型人才，其辦學(xué)特色的營造不僅體現(xiàn)在辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式上，也應(yīng)當(dāng)而且必須體現(xiàn)在校園文化建設(shè)方面。尋求校園文化形態(tài)的差異性，堅持開放性標(biāo)準(zhǔn)特色辦學(xué)，使大學(xué)校園文化建設(shè)的內(nèi)容更好地適應(yīng)大學(xué)生健康成長的需要，將是高職院校彰顯生命力的有效途徑。

一、 校園文化建設(shè)應(yīng)以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)為導(dǎo)向

現(xiàn)在大學(xué)校園的文化氛圍淡薄，學(xué)生只關(guān)注專業(yè)課的學(xué)習(xí)及各種職業(yè)資格證書的考取。生活單調(diào)，不少學(xué)生的精神寄托于網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)聊等。學(xué)生內(nèi)心孤獨，普遍對大學(xué)生活感到失望，大學(xué)生的心理健康問題日益突出。當(dāng)然，學(xué)好專業(yè)對于高職生來講非常重要，但是，面對越來越重的社會壓力，只靠技術(shù)是不行的，還應(yīng)具有把握自身和社會發(fā)展的能力。

1.健全考評機構(gòu)，完善監(jiān)督機制

在校園文化建設(shè)過程中，教師的主導(dǎo)和主力作用應(yīng)充分發(fā)揮，努力構(gòu)建一支專兼結(jié)合的校園文化建設(shè)指導(dǎo)管理隊伍。由組宣、教務(wù)、學(xué)工等部門抽調(diào)力量組建學(xué)校文明創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組，并成立專門辦公室，具體分工，各司其職。制定師生操行考評機制，并使檔案資料的管理現(xiàn)代化、規(guī)范化。學(xué)生在校階段的德育考評成績記入個人檔案，并與課程考試一道，作為該生的量化考核標(biāo)準(zhǔn)之一。

2.加強社團、文娛、體育等學(xué)生活動的領(lǐng)導(dǎo)與指導(dǎo)，大膽注入新的內(nèi)涵，不斷提高活動的品質(zhì)

校園網(wǎng)站、廣播臺、校報等新聞傳媒，其基本隊伍是學(xué)生，應(yīng)進行定期培訓(xùn)，實行競爭上崗，優(yōu)勝劣汰制度。傳播內(nèi)容應(yīng)以服務(wù)大學(xué)生為宗旨，傳播中心工作信息、名曲名作賞析和學(xué)術(shù)講座等。作為高職高專院校，還應(yīng)成立有教師指導(dǎo)的心理健康咨詢中心、書法協(xié)會、思想政治研究會、文學(xué)社等。

3.愛國主義、公民意識和職業(yè)道德教育要細(xì)化、量化、經(jīng)?；?/p>

首先，通過整體構(gòu)建濃厚校園文化氛圍，將教育內(nèi)容全方位滲透到學(xué)生日常生活中去。一是精心打造校史館。校史館是永久保管學(xué)校校史檔案的基地，也是對全校師生進行尊師愛校教育的場所。二是凝練校訓(xùn)、校歌。寓意深遠(yuǎn)、融匯傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想道德理念的校訓(xùn)和校歌，能催人奮進。三是構(gòu)筑校園文化長廊，宣傳名人佚事、重大活動，用以激勵師生員工奮發(fā)圖強、立志報國之心。四是大力促進教室、實驗室文化建設(shè)，營造濃厚的文化氛圍，鼓勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)，服務(wù)社會。五是推進后勤社會化改革，優(yōu)化服務(wù)環(huán)境。文明窗口、品牌攤位、風(fēng)味小區(qū)掛牌服務(wù)；廳堂之內(nèi)，有電視傳媒、報刊雜志、先進模范專欄。師生在這里收獲的不僅是肚腹之需，更重要的是高雅的文化休閑。

二、校園文化建設(shè)應(yīng)以校企文化為基點

教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》為高職高專院校加強內(nèi)涵建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)、技能型專門人才提出了指導(dǎo)性方針和具體措施。高職高專院校應(yīng)根據(jù)辦學(xué)理念的新要求，堅持開放性原則，致力于對校園文化的探索和重建，大膽引入社會及企業(yè)、職業(yè)崗位文化，并與自身培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合，形成具有鮮明特色的校園文化，從而有力推動高職院校建設(shè)和發(fā)展。

1.主動營造特色校園企業(yè)文化氛圍

高職院校的基本培養(yǎng)目標(biāo)是為社會某一行業(yè)培養(yǎng)既有理論知識、又有動手能力的一線技術(shù)人員。一個學(xué)生要真正成長為崗位熟練的操作人員，除了要有知識和技能，還必須在一定的行業(yè)、職業(yè)和崗位的文化熏陶下，成為熱愛工作、領(lǐng)悟崗位和拓展崗位發(fā)展的人才，而不是簡單的熟練工。這就要求高職院校在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，營造濃厚的文化氛圍，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識和技能的同時，受到行業(yè)和崗位文化的影響，獲得更高層次的知識素養(yǎng)，為畢業(yè)生“零距離上崗”和持續(xù)發(fā)展作好充分的準(zhǔn)備。

2.深入分析歷史和現(xiàn)狀，尋找校園文化與企業(yè)文化的結(jié)合點

校園企業(yè)文化是校園文化與企業(yè)文化的結(jié)合物，而不是簡單的拼接，應(yīng)當(dāng)從院校的歷史傳統(tǒng)、文化現(xiàn)狀和培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，通過系統(tǒng)化整理，明確與企業(yè)文化結(jié)合的目標(biāo)、方向和載體，使校園文化與企業(yè)文化的結(jié)合成為相輔相成，有血有肉的活性物質(zhì)，達到校園文化中有鮮明的企業(yè)和崗位特色的目的，做到兩種文化內(nèi)涵和精髓的相互融合。

良好的校園文化的形成需要一個漫長的積累過程。高職高專校園文化建設(shè)的定位，要注重繼承與創(chuàng)新相結(jié)合、發(fā)展共性與突出個性相結(jié)合、科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，遵循高職高專校園文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，多渠道、多方位地開展。

參考文獻：

[1]教育部（教育[2006]16號）關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)的若干意見.

篇10

中國傳統(tǒng)文化與健康養(yǎng)生是相互相承的，也就是樂活的生活方式。這是《中國保健營養(yǎng)》雜志一貫遵循的。自2009年以來，本刊開辦的《名人養(yǎng)生專欄》就致力于追隨文化前輩、名家學(xué)者的軌跡，從中給讀者以有益的啟示。

因為養(yǎng)生不光是從軀體上去養(yǎng)，還要從精神上去養(yǎng)。天地以人為本，人要以健康為本，健康要以養(yǎng)生為本，養(yǎng)生要以養(yǎng)心為本，養(yǎng)心要以養(yǎng)德為本。

傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生真諦

近年來，一股“國學(xué)”熱潮在中國大地上悄然興起。從各大著名高校開辦國學(xué)班，到《三字經(jīng)》、《論語》進入小學(xué)課堂：從“百家論壇”在電視上的走紅，到書店里琳瑯滿目的國學(xué)書籍……中華傳統(tǒng)文化似乎正迎來一次全面的復(fù)興。

目前國人最大的困擾是什么7著名書法家馮大彪先生的觀點很有代表性，時下中國人面臨信仰的危機，缺少精神上的皈依感。從人類社會的歷史來看，科技一直是在進步的，而“文化”的發(fā)展卻未必如此?，F(xiàn)在的“國學(xué)熱”也反映了中國文化面臨的這種現(xiàn)狀。經(jīng)過外來文化的強烈沖擊，人們開始逐漸感到迷失和困惑，找不到生命的意義和人生的方向，便轉(zhuǎn)而向中華傳統(tǒng)文化中尋求向精神家園的回歸。而國學(xué)正是以“人與天地的和諧”為主旨的哲學(xué)，解決的就是“從何處來，到何處去”的人生終極命題，從這一意義上說，國學(xué)與現(xiàn)代人乃至全人類的精神需求不謀而合。

中醫(yī)是國家重要的一部分，而中醫(yī)養(yǎng)生，就是指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達到延年益壽的一種醫(yī)事活動。所謂生，就是生命、生存、生長之意：所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)之意?？傊B(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思。以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對人體進行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力?！【耩B(yǎng)生是指通過怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生強調(diào)對人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然環(huán)境、四時氣候的變化，主動調(diào)整自我，保持與自然界的平衡以避免外邪的入侵?！吨芤住吩啤耙魂幰魂栔^道”：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”。(《易。系辭上》)《老子》云“道法自然”。就是中醫(yī)養(yǎng)生的基本要求。

這是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，養(yǎng)生是以培養(yǎng)生機、預(yù)防疾病、爭取健康長壽為目的。它有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功等豐富多樣的養(yǎng)生技術(shù)。古人認(rèn)為養(yǎng)生之法莫如養(yǎng)性，養(yǎng)性之法莫如養(yǎng)精：精充可以化氣，氣盛可以全神：神全則陰陽平和，臟腑協(xié)調(diào)，氣血暢達，從而保證身體的健康和強壯。所以精、氣、神的保養(yǎng)是最重要的內(nèi)容，為人體養(yǎng)生之根本。中醫(yī)學(xué)把人身最重要的物質(zhì)與功能活動概括為精、氣、神，認(rèn)為這是生命之根本，是維持人體整個生命活動的三大要素。早在兩三千年前，《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子》里面已經(jīng)有一套很完整的養(yǎng)生原理，就像一個永遠(yuǎn)也挖不完的寶庫，值得我們再三探索。中醫(yī)的養(yǎng)生觀包括天人合一、陰陽平衡、身心合一三大法寶。

一直關(guān)注本刊的著名篆刻家朱鴻祥教授傳統(tǒng)文化造旨頗深，他感慨地說。《中國保健營養(yǎng)》雜志這個欄目開辦得非常好，每一期采訪的名人養(yǎng)生心得，體現(xiàn)了養(yǎng)生必養(yǎng)德的傳統(tǒng)思想。在這個浮躁的社會里，無異于一股精神清泉，洗滌著人們的心靈。

養(yǎng)生是保養(yǎng)身體、延年益壽之道。而養(yǎng)生的諸多方法中，養(yǎng)德尤勝于其他。正如老子提出的“三寶”論：持而守之：一日慈、二日儉、三日不敢為天下先，故能器長。

世界衛(wèi)生組織調(diào)查資料告訴人們，人類的健康與壽命，15％取決于遺傳基因7％取決于社會因素；8％取決于醫(yī)療條件：10％取決于環(huán)境因素；60％取決于自我保健。這就指出人的健康、衰老、壽命受到許多因素影響，但最主要的因素是由自己決定的。

養(yǎng)生與養(yǎng)德關(guān)系密切，是有科學(xué)依據(jù)的。心理因素對人的健康有著極其重要的作用，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實，和諧的社會關(guān)系、良好的心態(tài)能使體內(nèi)分泌出有益的激素和乙酸膽堿，這些物質(zhì)能將血液流量及神經(jīng)細(xì)胞調(diào)至最佳狀態(tài)；同時大腦會分泌出一種天然鎮(zhèn)靜劑，使人獲得內(nèi)心愉悅、緩解精神煩憂。

國外一些科學(xué)家調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，助人為樂、與人為善有益健康。美國密歇根大學(xué)醫(yī)學(xué)院對2700位居民的健康狀況進行幾十年跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“德者”的預(yù)期壽命大大高于不良之人。道德感是人的一種社會性高級情感。自我道德感的滿足，緩解了這方面的情感矛盾，減少了心理沖突，并通過大腦皮層，又給生理機制帶來良性影響，從而有益于人的健康。

大德者壽。一個人的身體狀況和外在形象，其實卻映射其精神氣質(zhì)與內(nèi)心世界，正是將“德者壽”的理念完美融于一身了。養(yǎng)德應(yīng)該有良好的心態(tài)，最重要的是要有高尚的品德。一個品德高尚的人，有仁慈善良的人生觀，與人為善，說真話不說假話，樂善好施，樂于奉獻，助人越多心情越愉快。淡薄名利，知足常樂。關(guān)心他人比關(guān)心自己還重，先公后私，克己奉公，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。見到他人事業(yè)有進步、生活有改善就為之高興，見他人有困難、有災(zāi)難就憐憫、資助，見有人受歹徒禍害則見義勇為，當(dāng)人家有求助時則有求必應(yīng)，戒除嫉妒、結(jié)怨、打擊、報復(fù)之心，培養(yǎng)高尚的人情、親情、愛情。在善與惡、正與邪、公正與私欲、誠實與虛偽、清貧與奢侈之間，總是選擇前者。