傳統(tǒng)文化綜述范文

時間:2023-07-10 17:19:48

導語:如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化綜述,這就需要搜集整理更多的資料和文獻,歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文,供你借鑒。

傳統(tǒng)文化綜述

篇1

事實上,這也是新《語文課程標準》的要求。新《語文課程標準》指出,九年義務教育階段的語文課程,除了要讓學生獲得基本的語文素養(yǎng),樹立熱愛祖國語文的思想感情,掌握運用祖國語文的能力外,還應引導學生“認識中華文化的豐厚博大,吸收民族文化智慧,關心當代文化生活,尊重多樣文化,吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)” 。

從這幾年各地中考語文試卷的命題來看,傳統(tǒng)文化類考題不時出現(xiàn),這既增加了試卷的文化厚度,也考查了學生的語文綜合能力,陶冶了學生身心,更為弘揚中華傳統(tǒng)文化作出了貢獻。剖析2012年各地中考語文試題,傳統(tǒng)文化類考題除了古典名句填空、文言文閱讀等考題外,還涉及了以下七個知識點,下面逐一進行評析。

一、書法藝術

例如:

1.(2012陜西卷)請參加以“開展書法教育,弘揚民族文化”為主題的語文綜合性學習活動。

(1)【漢字書寫】根據(jù)“行”的字例分析,在下面的字架格中書寫“語”字。

字例分析:

①左二右三為黃金比例。

②兩橫兩豎兩撇之間間距平行、等距。

③筆畫橫平豎直,字形方正、秀美。

(2)【書家故事】根據(jù)文段提供的有關信息,補寫下面的句子。

①有位道士養(yǎng)了好多美麗的鵝,王羲之看后非常喜歡,想全部買走。道士說:“只要你為我寫《道德經》,我就把所有的鵝贈送給你?!濒酥廊惶峁P,得鵝高興而歸。王羲之就是這樣的任性率真??!

②集市中,王羲之見一老婦人賣竹扇,買的人很少,他就在每一把扇子上題寫了五個字,然后對老婦人說:“您只要說這是王右軍的書法,每把扇子可要價一百錢?!惫?,人們競相購買。他的書法就是這樣被世人珍重。

求鵝寫經, ;

,其字為世所重。

(3)【名作欣賞】欣賞顏體書法,結合相關評價,簡要歸納顏體書法的特點。

相關評價:金剛怒目,壯士揮拳。

特點:

(4)【文化傳承】關于開展書法教育問題,個別學生認為這樣做會增加課業(yè)負擔。如果你要說服他,你該怎么說?

解析:這組題目圍繞中國書法藝術,從書寫、書法故事、書法欣賞、書法教育等角度設題,第(1)題考查的是學生的書寫能力,第(2)題考查的是學生概括故事內容、按要求補寫句子的能力;第(3)題考查的是初步的書法鑒賞能力,第(4)題考查的是口語交際能力。不難看出,這組題目題型多樣,有難有易,既考查了考生的多種能力,又能讓學生在答題中感受書法藝術的魅力,受到藝術熏陶。

解答時,第(1)題按照字例分析的三個要求進行書寫;第(2)題先要讀懂故事內容,在此基礎上進行概括,然后上下句對照,按照補寫對聯(lián)的要求進行補寫;第(3)題主要根據(jù)顏體書法的特點及自己的獨特感受,進行歸納,簡要表達;第(4)題結合具體語境進行表達,可先亮出觀點,然后進行說服。

二、對聯(lián)

例如:

2.(2012山東濟南卷)《聊齋志異》的作者蒲松齡一生坎坷,在他人生最不如意的時候,他寫了一副自勉聯(lián):上聯(lián)是:有志者事竟成, ,百二秦關終屬楚;下聯(lián):苦心人天不負,

,三千越甲可吞吳。請你在空白處填上恰當?shù)某烧Z,還原這幅對聯(lián)。

解析:這道題目很有特色,利用作家故事為載體,來考查學生補寫對聯(lián)的能力,同時又涉及了成語運用,可謂一箭雙雕。

解答這道題目,首先要了解對聯(lián)的基本知識,對聯(lián)俗稱對子,言簡意深,對仗工整,平仄協(xié)調,是中文語言獨特的藝術形式。撰寫對聯(lián)要求“六相”:一是字數(shù)要相等,即上聯(lián)字數(shù)等于下聯(lián)字數(shù)。二是詞性相當,指上下聯(lián)同一位置的詞或詞組應具有相同或相近詞性,即“實對實,虛對虛”。三是結構相稱,即主謂結構對主謂結構、動賓結構對動賓結構、偏正結構對偏正結構、并列結構對并列結構,等等。四是節(jié)奏相應,即上下聯(lián)停頓的地方必須一致。五是平仄相諧。在普通話中,陰平、陽平為平,上聲、去聲為仄。而在古四聲中,平聲為平,上、去、入聲為仄。平仄相諧包括兩個方面:一是上下聯(lián)平仄相反。一般不要求字字相反,但上下聯(lián)尾字(聯(lián)腳)平仄應相反,并且上聯(lián)為仄,下聯(lián)為平。二是上下聯(lián)各自句內平仄交替。六是內容相關。在此基礎上,結合蒲松齡的人生經歷,從自己積累的成語中進行篩選,選出自己認為最恰的進行補寫。

三、國畫

例如:

3.(2012山東德州卷)在我國古典名著中,作家塑造了眾多家喻戶曉的藝術形象。請根據(jù)插圖回答問題。

(1)圖中的人物形象是 。

(2)選出符合人物特點的項:( )

①多愁善感 ②精明能干 ③才華橫溢 ④體弱多病 ⑤狠毒潑辣 ⑥孤芳自賞 ⑦世故圓滑

解析:這道題目,本身是一道文學名著題,考查了人物形象及人物性格特點。但解答這道題目,必須要借助一個極其重要的媒介——插圖來完成。而這張插圖,是一張典型的中國畫。中國畫使用的工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等,題材可分人物、山水、花鳥等,技法可分工筆和寫意。中國畫在內容和藝術創(chuàng)作上,體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關聯(lián)的政治、哲學、宗教、道德、文藝等方面的認識。在中國畫中,有許多人物畫作品經過沉淀,已成為眾所周知的固定藝術形象。譬如看到“閉月”,我們就知道畫的是貂蟬;看到“羞花”,我們就知道畫的是楊玉環(huán);看到“沉魚”,我們就知道畫的是西施;看到“落雁”,我們就知道畫的是王昭君。而本題中的插圖,是一女子在葬花,很容易就能看出來畫的是“黛玉葬花”。

很顯然,同學們在解答國畫類題目時,除了對國畫的工具、題材、手法、名作要有所了解外,還要有一定的文化積累,才能根據(jù)畫中呈現(xiàn)出來的顯著特征判斷畫的主題、人物等。

四、京劇

例如:

4.(2012江西南昌卷)你校戲劇社將和來訪的英國學生開展戲劇交流活動,你作為戲劇社的一名成員,請完成下列任務。

(1)學校決定派你向英國學生介紹我國的國粹——京劇,請你參考下面資料寫一段80字以內的介紹文字。

參考資料:①京劇旦角流派有梅派、程派、荀派、尚派等。 ②京劇是流傳全國、影響最大的劇種,被人稱為“東方歌劇”。 ③京劇臉譜是京劇的一大特點,主要有紅臉、黑臉、藍臉、綠臉、黃臉和白臉等。 ④京劇的角色,根據(jù)男女老少、俊丑正邪分為生、旦、凈、丑四大行當,又各有細密分工。 ⑤京劇演出講究“唱念做打”等程式動作。

你撰寫的說明文字:

(2)交流活動中,戲劇社將與英國學生一起探討對莎士比亞《威尼斯商人》中的人物夏洛克的認識,請你寫一則70字左右的發(fā)言稿。

你撰寫的發(fā)言稿:

解析:這道題考查的是戲曲知識。戲曲指的是中國傳統(tǒng)的戲劇,是一種綜合了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術和雜技等多種表演方式于一體的藝術形式。我國各民族地區(qū)的戲曲劇種,約有三百六十種,傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計。中國五大戲曲劇是:京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評劇。其中,京劇是中國的“國粹”,已有200年歷史,享譽海內外。京劇又稱“皮黃”,由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調組成,也兼唱一些地方小曲調和昆曲曲牌。近年來,戲曲教育得到重視,許多地方還專門開設課程,讓傳統(tǒng)戲曲走進校園。在這樣的背景之下,命題者設計出這道考題,其目的顯而易見。第⑴題讓考生寫介紹京劇的文字,考生通過所給的資料,就能對京劇有一個大致的了解,命題者可謂用心良苦。第⑵題考的是對外國戲劇人物的評價,關鍵是要了解夏洛克這個人物的性格特征。解答時,語言首先要準確,同時要簡潔。

五、民間藝術

例如:

5.(2012江蘇揚州卷)閱讀關于“板橋道情”的討論帖,完成后面的題目。

一樓:汪曾祺先生在《故里雜記》里,寫到民間藝人懷抱漁鼓,手打筒板,唱《板橋道情》“老漁翁,一釣竿……”

二樓:接著是“靠山崖,傍水漪,扁舟往來無牽絆,沙鷗點點清波遠,荻港蕭蕭白晝寒,高歌一曲斜陽晚,一剎時波搖金影, 猛抬頭……”最后四個字忘掉了。

三樓:這不是最后,這只是十首送情詞中的第一首“派霸”,我上傳一幅漁翁圖給你們看看。

四樓:多美??!誰給這幅畫起個有詩意的名字呢?

五樓:第二首詞是“樵夫”,后面還有“頭陀”“道人”“書生”“乞丐”等。

六樓:“頭陀”什么人啊?

七樓:《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧四人好像都是頭陀……

(1)下文是《西游記》中孫悟空與樵夫的對話。接著孫悟空還向樵夫打聽什么地方?他要干什么事?

行者近前作禮道:“樵哥,聞訊了?!蹦情宰悠擦丝赂鸲Y道:“長老何往?”行者道:“敢問樵哥,這可是翠云山?”樵子道:“正是……”

(2)二樓記不清的那一句,與“一霎時波搖金影”是對偶詩句,請在下面空格內補寫四個字,使該句與上句構成對偶。

猛抬頭

(3)下文畫線的句子是解說“揚州道情”的。請問運用了哪種說明方法?有什么作用?

道情脫離原先的宗教色彩而回歸市井后,在我國的許多地方流行。揚州道情是其中重要的一支。許多文人也為道情作詞,最著名的就是鄭板橋所作的道情詞,即板橋道情。

(4)根據(jù)示例,從“漁翁”唱詞中選一句詞作為漁翁圖的名字,寫一則回復四樓的帖子。

【示例】我選“高歌一曲斜陽晚”這句唱詞作為漁翁圖的名字。你看,忙碌了一天的漁翁正面對著夕陽的余暉縱情放歌呢,這種畫面與“高歌一曲斜陽晚”所創(chuàng)造的意境相符,詞和畫都流露了豁達、樂觀的情懷。

解析:這道試題的綜合性很強,所給的材料是揚州地方民間藝術——說道情,考的是名著閱讀、對句、說明方法、給漫畫擬標題等,既讓考生感受到了道情藝術的魅力,又考查了考生的積累、分析、提煉、表達等能力。近年來,一些具有濃郁地方特色的民間藝術,經常被設計成中考語文試題,這一現(xiàn)象值得同學們關注,在平時學習過程中,要經常從語文的視角來關注這些民間藝術。第⑴題考查的是對《西游記》這部小說內容的掌握情況,如果熟讀了《西游記》,解答時非常簡單;解答第⑵題時,根據(jù)上文內容,很容易知道當時的時間已是日落之后,所以自然會想到接下來該是月亮登場了,再結合“波搖金影”的結構特征,想到“月上東山”這個句子并不難。第⑶題明顯用的是舉例子的說明方法。第⑷題首先要選出自己認為貼切的一句,然后再陳述理由。

六、圖騰文化

例如:

6.(2012福建福州卷)學校開展以“龍年話龍”為主題的系列活動,請你完成下面的任務。

活動一 從下列材料中任選兩則,參照示例,探究中國龍的象征意義。

【材料一】古老的東方有一條龍,它的名字就叫中國;古老的東方有一群人,他們全都是龍的傳人。巨龍腳底下我成長,長成以后是龍的傳人;黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚,永永遠遠是龍的傳人。(摘自歌曲《龍的傳人》)

【材料二】在中國封建社會里,皇帝稱為“真龍?zhí)熳印?。皇帝的身體叫“龍體”,臉叫“龍顏”,穿的衣服叫“龍袍”,坐的椅子叫“龍椅”,睡的床叫“龍床 ”,乘坐的車子叫“龍輦”,就連皇帝的子孫也叫“龍子龍孫”。

【材料三】在喜慶的日子里,人們喜歡舞龍燈,跳龍舞,賽龍舟,以祈求風調雨順,國泰民安。

【材料四】龍具百獸之形態(tài),匯天地之靈氣。古人有“龍有九似”的說法:角似鹿,頭似駝 (馬),眼似兔(龜),項似蛇,腹似蜃,鱗似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似牛。龍能顯能隱,千變萬化,騰云駕霧,上天入海,呼風喚雨。

示例:我選材料三,探究的結果是:龍象征著吉祥平安。

我選 ,探究的結果是:

我選 ,探究的結果是:

活動二 同學們收集了不少與龍有關的諺語佳句。這些語句形象生動,耐人尋味。請從下列四句中任選一句,寫出你從中悟出的道理。

①不下大海,難捉蛟龍。

②龍無云不行,魚無水不生。

③山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。

④積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。

我選第 句,悟出的道理是:

解析:這道考題是從圖騰文化的角度來進行設計的。原始時代,人們把某種動物、植物或非生物當作自己的親屬、祖先或保護神,相信它們不僅不會傷害自己,而且還能保護自己,并且能獲得它們超人的力量、勇氣和技能,這就是圖騰。圖騰文化就是由圖騰觀念衍生的種種文化現(xiàn)象,是人類歷史上最古老、最奇特的文化現(xiàn)象之一。中華民族的圖騰是龍,數(shù)千年龍文化在中國久盛不衰。龍的形象深入到了社會的各個角落,影響波及文化的各個層面,多彩多姿。而2012年恰好是龍年,這道考題可謂“應景”味實足,也很有意義。解答與圖騰文化有關的題目,前提是要對各民族的圖騰文化,譬如圖騰名稱、圖騰標志、圖騰禁忌、圖騰儀式等有所了解,而這需要課外拓展。

活動一是一道探究題,主要是探究龍的象征意義,只要仔細閱讀、分析,給出答案并不難?;顒佣歉形蛑V語佳句中的道理,諺語本身也是一種文化形式,解答這類題目,關鍵是找它的比喻義、象征義等。

七、民俗文化

例如:

7.(2012湖南資陽卷)閱讀下列文章,完成題目。

月到中秋

①又是一年中秋時節(jié)。

②窗外月光如瀉,給大地披上了一層迷人的薄紗,顯得寧靜而又安詳。天上明月如盤,一如我小時候看到的模樣。

③天漸漸黑下來。牛和羊都陸續(xù)從田間牽回村子,苦累的莊稼人今天比往常早一些收工了。漫長的秋收時節(jié),人們起早貪黑的,收了水稻掰玉米,種完芝麻種黃豆,砍過紅麻刨紅薯。農活一件接著一件來,真難得歇一口氣兒。秋收大忙時節(jié),每家的壯勞力沒日沒夜地干活,像是在償還自己祖祖輩輩還沒有還完的債。

④月亮出來了,是一輪滿月。在藍色的天空和白色的云彩里面,慢慢地移動。月到中秋,家家的喜氣都從大人小孩兒的心眼里冒出來。每一家都忙著做飯了,屋頂?shù)拇稛熢诿髁恋脑鹿庀掳装椎?,在空中彌漫。村莊開始熱鬧起來,不時可以聽到孩子們的嬉戲聲,誰家的收音機里還播放著劉蘭芳說的評書《岳飛傳》。

⑤一家一戶的人們都圍在晚飯桌旁邊。盡管物質條件比較差,但是到了中秋,還是要講個排場。紅燒豬肉端上來了,厚厚的長條形,上面用褐素和調味品打點,油膩膩的、噴噴香,比現(xiàn)在的豬肉要香上許多。自家養(yǎng)的小公雞也端上來了,接著,鄉(xiāng)下的土菜如四季豆啦、洋蔥啦、豆芽兒啦、咸鴨蛋啦,也都陸續(xù)上齊了。中秋是鄉(xiāng)村的“美食節(jié)”,滿滿一桌子,真是尋常難得吃到的美味!除非家里來了稀客,平時絕不會是這么豐盛的。主婦從廚房里出來,洗臉洗手然后入座,全家人算是坐齊了。男勞動力舉起酒杯美美地品著,孩子們則急忙伸筷,埋頭大嚼,一飽口福。狗兒乖巧地趴在桌子底下,專注地啃骨頭。喝酒的人耳根開始發(fā)熱,菜也吃得差不多了,白米飯一碗接一碗地端上桌子。這時候如果有誰走在小村里,就會聞到整個村子到處都是新稻米和紅燒肉的香味兒。

⑥快吃完晚飯的時候,有的小孩也已溜下飯桌,呼朋引伴,背著大人悄悄地潛伏到誰家的菜地里去了。以往他們聽大人說,八月半的晚上,端一盆水放在菜地里的豆架或辣椒架下,耳朵貼在水面上,側耳傾聽,準能聽到月宮里面嫦娥和玉兔的悄悄話兒呢!在娃娃們的世界里,充滿了對這個美好傳說的無限向往。他們嘰嘰喳喳地擠在菜架子底下,眼睛盯著剛剛端出來的半盆水,屏住了呼吸。領頭的孩子先把耳朵貼到水面,好像并沒有聽到什么。別的孩子也一個接一個換著聽,還是沒有!抬頭看看天空中,月亮似乎比黃昏時更高、更圓了,仔細看去,月亮里面影影綽綽的,好像是吳剛在砍桂花樹。失望寫在一張張稚嫩的臉上。有個搗蛋包趁別的孩子不備,呼哨一聲:“聽,有聲音了!”話音未落,一抬手,“嘩啦”一聲,把半盆水就掀翻到菜園里。大家嘻笑著、罵著,一哄而散,把菜園子踩個亂七八糟。

⑦月亮已經升到高空,藍白色的天空比平時更顯得高遠。村里村外吃過飯的大人們,三五成群地聚在一起聊天,“相見無雜言,但道桑麻長”。大家圍坐在院子里,各自品評著誰家的紅麻長得旺勢,誰家的水稻又遭了蟲災。有的三三兩兩走出村子,到莊稼地里去散散步,也散散心。涼風習習,寒蛩(qiónɡ)等秋蟲在愉悅地鳴叫著。白霧茫茫,露水已經打濕了每一片莊稼的油綠的葉子。早種的芝麻正在忙著開花,潔白的花朵垂著青露。仔細傾聽,能夠聽到清脆的“啪嗒”“啪嗒”的露珠落地的聲音,更顯得幾分靜謐。

⑧月色如水,村口張家李家,家家都把月餅拿出來一塊兒品嘗。每家都是那種大約半斤重的老式月餅,厚厚的、圓圓的、黃澄澄的浸潤著油彩。掰開來,紅色的、綠色的甜絲,無色的冰糖,黃色花生瓣兒,都露出來,讓人真想立刻咬上一大口。孩子們圍著大人攛掇起來,大人們假裝呵斥孩子,一邊教育孩子要尊敬老人的道理,一邊先掰開一半兒遞到老人手里。孩子們有心無心地聽著,分得一半塊,只顧歡天喜地地跳躍著、品嘗著。老人們用所剩無幾的牙齒咀嚼著香噴噴的月餅,閱盡滄桑的臉上寫滿一生的幸福?!暗溉碎L久,千里共嬋娟”,不知他們是不是也在思念遠方的親人,祝愿親人們此時此刻也能夠和家人團聚,共享天倫,能夠一起賞月,共度良宵!

⑨夜已深沉,月兒更明。樸實的莊稼漢們帶著明天的希望,把一個快樂的中秋帶回自家小院,帶入夢鄉(xiāng)。

(文/一竿煙雨 有改動)

1. 選文主要寫了中秋夜哪四個場景,表達了作者怎樣的思想感情?

2. 選文以“又是一年中秋時節(jié)”開頭,有何作用?

3. 從文中摘錄相關語句,說明作者對“小時候”中秋夜的記敘順序。

4. 結合全文,簡略說說第⑦段中加橫線句子在文中的表達效果。

5. 選文結尾說“樸實的莊稼漢們帶著明天的希望,把一個快樂的中秋帶回自家小院,帶入夢鄉(xiāng)”,聯(lián)系全文內容,說說莊稼漢們的“希望”是什么?

解析:五里不同風,十里不同俗。中國地域廣闊,民族眾多,各地的風俗習慣千姿百態(tài),搖曳生姿,格外迷人。近年來,民俗類考題以各種形式頻頻進入中考語文試題。本題,選文就介紹了中國人過中秋節(jié)時的一些習俗,充滿詩意,給人以美的享受。所以,雖然這道題各問題本身并沒有考查民俗知識,但優(yōu)美的選文還是讓人難以忘懷。

篇2

人類社會由男女兩性組成,依據(jù)個體特點和社會需要,每個人都扮演著不同的社會角色,這些角色是在社會文化的強制性慣例和非強制性慣例下形成的。與生俱來的生物性是性別角色的塑造基礎,但人的社會性賦予了性別角色更多的文化解釋。兩性性別角色的差異更多地體現(xiàn)了社會文化對社會角色的不同期待與塑造,而社會文化的差異又與民族、傳統(tǒng)文化、地區(qū)、社會階層等因素息息相關。在個體的社會化過程中,知識與技能的獲取、生活目標的選定、言行舉止的規(guī)范等,都滲透著對性別角色的期待與塑造。社會文化的這種固有期待與塑造,形成了兩性性別角色的分野和相應的行為模式,兩性性別角色各自的行為模式反過來又促成了相應的社會價值取向。社會文化對兩性性別角色的不同期待貫穿于他們一生,而對性別角色的塑造在兒童時期就已開始[4]236。正如瑪格麗特•米德(MargaretMead)所言:“文化總是煞費苦心,千方百計地在錯綜復雜的條件下,使一個新生兒按既定的文化形象成長?!盵5]從廣義上來講,“包括物質生產活動和精神創(chuàng)造活動在內的人類的所有的活動及其結果,均可稱之為文化”[6]。傳統(tǒng)文化是歷史的結晶,但它并不只是博物館里的陳列品,而是有著活的生命,“傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則,一方面具有強烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性”,它無時無刻不在影響著今天的人,在現(xiàn)實生活的強勁脈搏里,時時刻刻都能感覺到它的存在[7]。一個社會的傳統(tǒng)文化是影響其社會文化的重要因素,傳統(tǒng)文化的歷史性、遺傳性決定了傳統(tǒng)文化區(qū)別于社會文化,但傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實性又決定了它已經融入到社會文化的血液中,對社會文化產生重要影響。兩性性別角色的構建,正是融合了傳統(tǒng)文化的社會文化以及這種文化對兩性社會價值的不同期待對男女兩性潛移默化和影響的結果。本文擬結合佤族傳統(tǒng)文化中的勞動分工、習俗和游藝活動,分析佤族傳統(tǒng)文化在性別角色構建中的作用。

二、佤族傳統(tǒng)文化在性別角色構建中的作用

(一)勞動分工及其在性別角色構建中的作用

農耕是佤族最基本的生產方式,在長期的勞動實踐中,人們形成了按性別進行勞動分工的習慣,男性分擔趕集、打獵、犁田耙地和蓋房子等,女性的主要工作是紡線織布、舂米和煮飯等。這種有性別差異的勞動實踐主要通過父母在勞動中的言傳身教來加以引導,并且貫穿于從嬰幼兒到青少年的整個過程之中。與許多社會的嬰幼兒一樣,佤族的嬰幼兒從其有記憶時就對社會性別分工有了模糊的感知。由于祖母、母親或年長的姐姐擔當了照顧嬰幼兒的主要責任,使被看護的嬰幼兒產生了看護者為女性的感覺,這種感覺到了三四歲時開始轉化為認知。到六七歲,佤族農家兒童一般就會按照社會文化慣例參與日常生產活動,開始學習一些傳統(tǒng)的謀生技能,并從事家庭和田間的輔勞動,并出現(xiàn)了較為明顯的性別分工:女孩子會跟隨母親、姐姐學習采集野菜、喂雞、喂豬、紡線、洗衣及看護年幼的弟妹等“女性”勞動;男孩子則會由父兄教授如何使用刀槍弓弩,如何殺雞宰牛、砍樹燒地、犁田耙地等“男性”勞動。十歲左右,佤族男女兩性兒童就各自基本上掌握了符合自己性別角色的本民族傳統(tǒng)的農業(yè)生產方式??梢哉f,勞動分工是明確佤族男女兩性性別角色的第一步。

(二)習俗及其在性別角色構建中的作用

習俗是一個民族在長期的生產、生活實踐中逐漸約定俗成的習慣,積淀了該民族千百年來的生活經驗、價值取向和道德準則,是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分[4]240。由于在解放之前佤族沒有法律,習俗在社會中起到了調節(jié)人們行為規(guī)范、維持社會正常運轉的功能。本尼迪克特認為:“風俗習慣對人的經驗和信仰起到決定性的作用,而它的表現(xiàn)形式又是如此千差萬別?!恳粋€人,從他誕生的那一刻起,他所面臨的風俗便塑造了他的經驗和行為?!盵3]習俗作為佤族文化的重要組成部分,其對兩性性別角色構建的作用是在潛移默化中實現(xiàn)的。佤族的習俗主要包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等形式。

1.節(jié)慶及其在性別角色構建中的作用

佤族人普遍信仰以“萬物有靈”、“靈魂不滅”為特征的原始宗教,他們的許多節(jié)慶都與“靈魂”相關。佤族人認為谷物有魂,只有谷物和谷魂合一,谷物才耐吃,吃的人才容易吃飽,所以在每年谷物收割之后,還要把它們的魂也都捉回去,這被稱為“叫谷魂”。一般由主婦負責“叫谷魂”,她們到收割谷物后的地里,擺上祭品祭祀谷魂,并念祝詞。在念完祝詞后,她們從地里揀一些收割時掉落的谷子,裝到隨身帶著的背袋里,一路搖著銅鈴回家?!敖泄然辍庇膳詠碡撠?,是因為“谷物在大地上播種、生長、結實、收獲,這個循環(huán)重復的過程,與婦女一代代生兒育女、繁衍后代的過程同出一轍”[8]。而在主婦捉回谷魂后,由男主人把揀回來的谷子,供到供奉祖先的家堂上[9]34。佤族還有一個與“叫谷魂”相關的傳統(tǒng)節(jié)日,即“新米節(jié)”。過“新米節(jié)”的時間根據(jù)農作物成熟的時間來定,一般在每年農歷八月(佤歷十月)。過節(jié)時,佤族人以村寨為單位,首先集中到村寨頭人家(頭人一般由村里德高望重的男性擔任),然后請三四個七八歲的女孩,身著盛裝到谷田里去“叫谷魂”,以祈求谷物能粒粒飽滿,獲得豐收。之所以由女孩來“叫谷魂”是由于女孩蘊含的生育能力與谷物結果實的能力具有相似性,女孩與谷神之間的交流,能保佑谷物飽滿豐收,同時也能保佑女孩成年后能具有較強的生育能力。女孩們在叫谷魂后,會選擇性地采摘一些粒大飽滿的谷穗(稱為“新米”),帶回頭人家。之后,聚集在頭人家的佤族人開始殺雞、宰豬、煮稀飯等等,并從女孩們采回的谷穗上剝幾粒谷子丟進正在煮著的稀飯里。然后,頭人便開始念祝辭,大家共進佳肴[10]。佤族女性在“叫谷魂”中充當?shù)呐c“谷魂”溝通的角色主要強調了女性生兒育女與谷物成長結果的共通性,因而這項活動強化了女性作為生育者的角色;而作為“供奉祖先”的實施者、作為新米節(jié)召集者的“頭人”都由男性擔任,則強化了男性在宗教公共事務中的領導者地位。

2.祭祀及其在性別角色構建中的作用

從佤族人的兩大祭祀習俗拉木鼓和獵人頭祭祀中,我們都可以看到祭祀及其在性別角色構建中的鮮明作用。佤族人認為木鼓是通天的神器,是人神溝通的重要方式,所以拉木鼓就成為佤族人生活中的一件大事。所謂“拉木鼓”,包括從木材的選定,砍木材到砍回木材后取牛肝看卦占卜吉兇,利用此木材制作木鼓,以及對制作好的木鼓進行的剽牛祭祀等內容,其中每一道程序均由身強力壯的男性來承擔,主持“拉木鼓”的魔巴(巫師)也由男性來擔任。木鼓形似女陰,隱喻著女性的生殖能力,這種只能由男性參加拉木鼓的習俗,“反映了‘異性相引’的本能,只能由男性去求、去拉,因為木鼓是主宰生殖和繁衍的女性”[11]。通過拉木鼓的活動,強化了男性在宗教公共領域的主導者地位,同時也強化了女性作為生育者的性別角色。獵人頭祭祀習俗雖然于1958年被廢除,但它原本是佤族人最神圣的祭祀,這種儀式源于原始自然崇拜。佤族人認為,木鼓在,神靈就在,木鼓響,神就會顯靈。如果不用人頭來祭木鼓,木鼓就敲不響,神就會生氣,鬼也會來欺負人,莊稼也長不好,人和牲畜都會餓死。在整個獵人頭祭祀活動中,男性充當了主要角色。他們獵取人頭后,舉行盛大的迎頭儀式,并將人頭供奉在安放木鼓的木鼓房。婦女們則為人頭梳洗、化妝,并向人頭哭訴:“人家有腳你也有腳。你為什么不跑,讓我們捉住你,為什么你不長眼睛,讓我們砍了你的頭?!盵12]對于男性來說,獵人頭需要勇敢、果斷和堅強的品質,而女性“哭人頭”的習俗,則說明女性雖然認為獵人頭是基于祭祀的需要,但仍對人頭懷有憐憫不忍之心,表現(xiàn)出其善良、憐憫的性格特征。獵人頭祭祀活動中的兩性不同分工,表現(xiàn)出佤族文化對男女兩性不同性格特征的期待和塑造。

3.婚姻及其在性別角色構建中的作用

在佤族人的婚姻中,妻子依附于丈夫,受丈夫支配。在婚姻的締結過程中,男方除了負擔婚禮的所有費用外,還須支付女方家族一定的聘禮,即“奶母錢”和“買姑娘錢”。“奶母錢”指女方父母撫育女孩長大成人的費用,這筆錢在結婚時必須付清?!百I姑娘錢”則是女兒的身價,可在結婚時支付,亦可婚后付清,自己付不起,則由子孫償還。這種聘禮實有買賣女性的性質。佤族社會典型的婚姻形態(tài)是一夫一妻制,但也存在多妻習俗。男子以多妻為榮,認為“婆娘沒有兩個,不是漢子”[13]145,且丈夫對妻子有統(tǒng)治權,如妻子與其他男子有不正當關系,丈夫一般會驅逐妻子,向奸夫索要財物,并抄奸夫的家,但如丈夫不喜歡妻子則可丟妻。所謂“丟妻”指丈夫不與妻子同居,被“丟”的婦女可留住夫家,亦可搬開另住。丈夫“丟妻”后不再對妻子承擔任何責任,且不受輿論譴責。另外,如果婚后無子,男子也可以在與原配妻子繼續(xù)生活的同時,再娶其他女子。社會對婦女改嫁的評價,則遠沒有男子再娶寬松,社會對因被丈夫遺棄或不滿包辦婚姻而改嫁者是同情的,對因喜新厭舊而改嫁的,則歧視之,稱為“亂作亂搞”[13]149。在家庭財產的繼承上,佤族奉行絕對的男子繼承制,妻子和女兒沒有繼承權,即便無子,家長去世之后財產也只能由同姓男子繼承。顯然,佤族社會的婚姻習俗強化了丈夫的絕對主人地位和妻子作為丈夫“奴隸”的角色。

4.禁忌及其在性別角色構建中的作用

禁忌是人類普遍存在的文化現(xiàn)象,國際學術界將其統(tǒng)稱為“塔怖”(Taboo)?!八馈痹悄咸窖蟛ɡ嵛鱽喨簫u中的湯加島人的土語,基本含義是“神圣的”和“不可接觸的”,后被引申為“神圣的、不潔的、危險的事物,以及由于人們對其所持態(tài)度而形成的某種禁制”[14]。佤族信仰“萬物有靈”的原始宗教,認為任何不潔的東西都會惹怒神靈,與之接觸會帶來災難。女性由于特殊的生理特點,被認為不潔,凡與女性月經或懷孕等“非正?!鄙硖卣饔嘘P的東西都被視為禁忌,因此佤族婦女不能跨過男人的頭和男人打獵用的弩、槍等,若跨過了,男人就不會打中野獸;男子出外打獵,遇見婦女不能與之說話,如果說了話,就不可能打到獵物。佤族婦女在男人集會的地方,不能隨便從男人面前走過,否則會被視為沒有禮貌。若婦女要在男人面前走過,必須低頭弓腰,雙手按住裙子下擺,并足慢行,否則會被斥為賤婦。孕婦的行為也要遵守一定的禁忌,佤族人認為孕婦不能摸死人棺材,其丈夫也不能抬棺材,若是抬了,孕婦容易流產,生下來的嬰兒會畸形;孕婦床邊的墻上不能掛曬衣服,若是掛了,孕婦容易流產、早產,生下的孩子會得軟骨??;孕婦不能打蛇,若是打了,生下的孩子會經常伸舌頭;孕婦及其丈夫不能做竹筒、砍鑿舂臼、搭水槽,否則,生下的嬰兒會畸形[4]102。佤族人還禁止孕婦吃祭祀的飯菜,因為祭祀是嚴肅的宗教活動,祭祀用的飯菜作為祭品專供鬼神享用,只有鬼神享用完后,正常人才能分享,而孕婦不屬于“正常人”之列,一張嘴供養(yǎng)兩個人,不僅會把他人的食物吃盡,同時也是對鬼神的不敬,孕婦如吃了祭品,就會招致神鬼的懲罰,其胎兒或是畸形,或是流產[4]112。這些禁忌都有一個共同的特點,即視女性為不潔之物,這必然對女性產生她們不如男性的心理暗示,從而使女性在生活中更加依附于男性。

(三)游藝活動及其在性別角色構建中的作用

游戲不僅是開拓兒童生活空間、促進兒童智力發(fā)展的最佳途徑,而且是兒童學習規(guī)則、體驗社會角色的重要方式,游戲的方式也體現(xiàn)著不同的性別特征,是兩性性別角色構建的重要途徑。佤族男孩的游戲多與技巧、力量有關,如“頂頭”游戲、“搶牛肉”游戲、“轉陀螺”游戲等;女孩的游戲則更多地體現(xiàn)了安靜、心靈手巧的性格特點和作為“照顧者”的性別角色,如“簸石子”、“過家家”等。“頂頭”是佤族男孩模仿斗牛的一種游戲。男孩們上山放牛時,往往會在山坳里進行頂頭比賽。兩個男孩面對面手撐地,膝著地,互相尋找進攻的機會。猛然兩人的頭緊緊頂在一起,雙方都使勁用力,直到一方把對方頂翻在地[15]?!皳屌H狻庇螒蚴秦糇宄赡昴凶拥摹翱撑N舶汀睋屌H饣顒拥淖兎N,佤族兒童通過模仿,將其演變?yōu)橐环N游戲。其具體做法是:男孩們以大瓜為“牛”,用四根手指粗細的竹棍插入瓜中作“?!钡乃闹砸恢瓴葑鳌芭N舶汀?。進行游戲時,大家圍著“?!币贿叧院?,一邊亮出手中的“刀子”。當其中一人舉“刀”砍斷“牛尾”時,大家蜂擁而上搶割“牛肉”,誰搶得最多,誰就最能干[15]。“轉陀螺”不僅男孩喜歡玩,也深受成年男子喜愛。陀螺形狀多樣,有高腳、矮腳和雞樅(云南的一種野生菌)等形狀,均用木頭制成,呈圓形,直徑約為6厘米,高約7–8厘米,頭大身細腳尖。玩時,游戲者用細繩抽打陀螺,使其不斷旋轉且發(fā)出清脆的嗡嗡聲[16]。佤族女孩子們玩的“簸石子”游戲需要一定的技巧,其玩法是:二至三位女孩子在一起,每個女孩依次用先用左手將50粒石子往空中拋,然后用右手盡量多地接住落下的石子,再用右手拋接住的石子,用左手接。如此反復三次算一局,誰接住的石子多,誰就在游戲中獲勝?!斑^家家”是孩子模仿成年人生活的一種游戲,流傳于全國各地,也深受佤族孩子喜愛。在人們的印象中,過家家被認為是更屬于女孩的游戲。這個游戲一個人或幾個人都可進行。女孩們往往把自己當成玩具娃娃的媽媽,將玩具娃娃當成自己的孩子。在游戲中,她們學習著如何照看孩子,這實際上是在模仿現(xiàn)實生活中母親對孩子的照顧。總之,佤族傳統(tǒng)的性別化的勞動分工使佤族男女兩性從小明確了自身的勞動分工;包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等在內的具有性別差異的習俗確立了男性在社會和家庭中的領導者地位,同時也強化了女性生育者、附屬者、柔弱者的性別角色;性別化的游藝活動塑造了男性以力量為特征和女性以安靜為特征的性別氣質。通過上述途徑,佤族男女兩性逐漸形成并適應了為社會文化所普遍認可的性別角色。

三、余論

篇3

關鍵詞:文化算法;遺傳算法;粒子群算法;差分進化;免疫克隆選擇算法

中圖分類號:TP301.6 文獻標識碼:A 文章編號:1007-9599 (2013) 09-0000-02

1 引言

Reynolds于1994年提出文化算法,該算法的雙層進化機制為進化計算中的知識引導提供了通用框架,具有許多優(yōu)良特性。文化算法不僅克服了其他進化算法的局限性,而且還克服了其他進化算法產生的退化現(xiàn)象,文化算法能根據(jù)具體情況設計種群空間、信仰空間、接受函數(shù)和影響函數(shù),有很強的可擴充性,易于與其他方法結合,能夠使其以一定的速度進化和適應環(huán)境,并互相彌補各傳統(tǒng)算法的不足,提高算法的全局搜索能力、收斂速度、收斂性、計算精度等,適用范圍廣泛。

文化算法及其與傳統(tǒng)智能算法相結合的研究剛剛興起,本文在介紹文化算法基本原理的基礎上,對國內近五年文化算法與遺傳算法、粒子群算法、差分進化算法、免疫克隆選擇算法等相結合的研究進行了綜述,為進一步深入研究文化算法與其他智能算法相融合以及多個智能算法相結合的應用提供了借鑒和參考。

2 文化算法基本原理

文化算法(CA)是由種群空間和信仰空間構成的雙層進化機制,主要包括三部分:種群空間、信仰空間和通信協(xié)議。文化算法的基本框架如圖:

種群空間是生物個體根據(jù)一定的行為準則進化而組成的。信仰空間是文化形成、存儲、更新、傳遞的進化過程。兩個相對獨立的進化過程,但又由通信協(xié)議將二者聯(lián)系在一起,相互影響和促進,通信協(xié)議主要包括接受函數(shù)和影響函數(shù)。

3 文化-遺傳算法

遺傳算法(GA)是一種基于自然選擇和基因遺傳學原理的隨機并行搜索算法。遺傳算法隨著算法的進行其種群多樣性逐漸消失,很容易于陷入早熟收斂,引入隨機種群可以改善種群的多樣性問題,但是又影響到算法的效率。目前,一些學者通過文化算法和遺傳算法結合,將遺傳算法納入文化算法的框架,形成基于遺傳算法的主群體空間和信念空間兩大空間,從收斂速度、收斂效率兩方面來提高遺傳算法的性能。文獻[1]提出一種基于模式學習的文化遺傳算法,該方法充分利用了優(yōu)秀個體所包含的特征信息起引導作用,算例表明,文化-遺傳算法可提高算法收斂速度。文獻[2]為解決函數(shù)優(yōu)化問題,針對遺傳算法的不足之處,將文化-遺傳算法用于函數(shù)優(yōu)化,實驗結果表明,新算法能夠提高效率和精確度。文獻[3,4]將遺傳算法中交叉和變異算子嵌入文化算法的主群體空間進行傳統(tǒng)的遺傳算法操作,形成一種雙層進化結構,該算法在計算效率和求解質量上均具有較好的效果。文獻[5]和文獻[6]分別針對DNA編碼問題和裝載機的連桿機構傳動比問題,采用文化遺傳算法克服了遺傳算法進化效率不高的問題,從而提高計算速度。文獻[7]提出了一種基于文化算法的雙層機制結構的知識遷移多用戶交互式遺傳算法模型,該模型有效提高各用戶的進化收斂速度,減輕用戶疲勞。

4 文化-粒子群算法

粒子群算法(PSO)是在研究鳥類的群體行為時提出來的一種群智能算法。該算法雖簡單,計算速度快,但收斂性、均勻性和局部搜索能力差。為了解決上述問題,并提高粒子群優(yōu)化算法的精度與計算的效率,運用文化算法的并行計算能力及PSO的優(yōu)點,將文化算法和PSO結合形成一種新型的智能算法,該算法利用優(yōu)秀個體所包含的信息提高算法的收斂性,同時在局部最優(yōu)問題上有一定的優(yōu)越性,而且避免了群體早熟的發(fā)生。文化-粒子群算法的融合主要是將粒子群算法納入文化算法的框架。

文獻[8]將文化粒子群算法用于求解置換流水車間調度問題中的最小化最大完成時間,通過不斷與信念空間中的優(yōu)秀個體交互,加快群體收斂速度,該算法具有較快的收斂速度。文獻[9]基于粒子群算法的改進多目標文化算法用于求解多目標優(yōu)化問題,測試結果表明,改進多目標文化算法能夠在保持Pareto解集多樣性的同時具有較好的均勻性和收斂性。文獻[10]提出以隨機粒子群作為信念空間,以粒子群作為種群空間的進化算法,集成了rPSO大范圍、高效率搜索和PSO局部精細化搜索的優(yōu)點,較好地克服了PSO易“早熟”和收斂速度緩慢等問題。[11]利用文化粒子群算法的優(yōu)點,設計了一種可快速進行多維搜索求解所提的基于模式空間的測向算法。

5 文化-差分進化算法

差分進化算法(DE)是一種采用實數(shù)矢量編碼的并行搜索算法,其原理簡單,受控參數(shù)少,易于編碼與實現(xiàn)。但在收斂速度和搜索魯棒性之間發(fā)生沖突,且后期收斂速度變慢, 容易陷入局部最優(yōu)。無法有效的求解工程中復雜的高維非線性優(yōu)化問題等缺點。文化-差分進化算法有效解決復雜度問題、提高全局搜索能力和到達收斂速度快的效果。文化-差分進化算法的融合主要是將差分進化算法納入文化算法的種群空間。文獻[12]提出一種混沌差分文化算法,測試結果表明,該算法能有效的避免早熟收斂,搜索到全局最優(yōu)解的能力得到顯著提高。文獻[13]提出的差分文化算法是一種求解實數(shù)優(yōu)化問題的新算法,具有收斂速度快和優(yōu)化效果好的顯著特點,并把差分文化算法推廣應用到其他高維參數(shù)優(yōu)化問題。文獻[14]將改進差分進化算法引入文化算法的種群空間,并應用于約束求解問題。通過對基準函數(shù)和丁烯烷化生產調度問題進行仿真,結果表明這一算法有比較好的全局搜索能力,加快了收斂速度,并降低了計算量。

6 文化-免疫克隆算法

免疫克隆選擇算法模擬生物學中的抗體克隆選擇機理,通過克隆操作、免疫基因操作以及選擇操作等新型算子,實現(xiàn)高效的搜索方法。免疫克隆選擇算法有全局收斂能力差,選擇機制又容易早熟收斂的缺點。文化-免疫克隆算法可兼顧全局探索和局部搜索能力,提高免疫克隆選擇算法的收斂速度和進化性能,該算法主要將免疫克隆選擇算法嵌入文化算法的種群空間,其應用前景廣泛。文獻[15]提出一種自適應免疫克隆選擇文化算法,實驗結果表明,該算法在整體上具有較好的全局尋優(yōu)能力和解穩(wěn)定性,且收斂速度較快。文獻[16]提出了基于免疫文化算法的加熱爐優(yōu)化調度方法,通過利用免疫克隆的較強的搜索能力和文化算法信念知識的指導,使加熱爐調度得到顯著優(yōu)化,不僅提高了軋制生產線的利用率,還縮短了加熱爐的運行時間,減少了燃料消耗。文獻[17]提出了一種基于免疫文化算法的封裝式特征選擇方法,實驗表明該方法在降低數(shù)據(jù)維度和提高分類準確率上有著良好的效果。文獻[18]采用文化算法的框架結構,將免疫克隆算法嵌入其中,利用免疫克隆算法的全局收斂性在數(shù)據(jù)庫中迅速搜索關聯(lián)規(guī)則,實驗表明,該模型具有較快的收斂速度和所得關聯(lián)規(guī)則的準確率較高。

7 文化算法與其他智能算法結合

文化算法除了與遺傳算法、粒子群算法、差分進化算法、免疫克隆選擇算法融合外,還可以與其他智能算法相結合,如文化算法融合神經網絡[19],文化算法融合蟻群算法[20-21]。此外,文化與兩種以上的智能算法融合研究也逐步興起,但研究相對較少。

8 結束語

文化算法是一種基于種群多進化過程的全局優(yōu)化算法,通過文化算法與傳統(tǒng)智能算法相結合可以提高算法的收斂速度、計算精度等,文化算法與傳統(tǒng)智能算法的結合為解決復雜優(yōu)化問題提供了新的途徑,具有較好的應用前景。

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篇4

論文摘要:中國傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史,是勤勞的中華民族的智慧結晶,是培育民族精神與民族素質重要的精神財富。在中華民族的歷史之中,不斷孕育了一代又一代的中國人,并深刻影響了中國社會的發(fā)展。當前的大學生傳統(tǒng)文化教育面臨著困境,需要采取有效的對策,提升大學生傳統(tǒng)文化的基本素質。

一、大學生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

1.教育手段的局限性

中國當前的教育體制從本質上來看,還是應試教育。對大學生進行傳統(tǒng)文化教育主要是在學生學習過程中,由教師不斷講解和學生課后自學來不斷獲取的,但是從課堂上所接受的知識畢竟還是十分有限的。從大學語文的教材可以看出,大多數(shù)課文是古代文學名篇,但數(shù)量少,有的還是閱讀課文,教師一般不會進行詳細的講述,學生掌握自然也就存在一定的難度,并且其在編排上存在著銜接的問題,很多篇目比如《蜀道難》和《將進酒》等名篇在中學階段已經出現(xiàn)過,大學教材中還會繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學生對古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對古代文學名篇篇名的認知之上,在對傳統(tǒng)文化教育進行考核之時,很多大學生采取復制粘貼的方式來對待,其缺乏程度令人堪憂。

2.教育定位的不科學性

大學生進入大學以后學校關注的是學生專業(yè)課的學習與學生今后的就業(yè)情況,并沒有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導致很多大學生除了將主要的時間放在專業(yè)知識的學習方面,還要抽出時間去考各種證件,比如四六級外語證、計算機等級證書等,這種實際情況導致很多大學生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書也沒有時間,長此以往,很多大學生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識,甚至會認為傳統(tǒng)文化知識在當代沒有什么實際意義,這導致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開來。

二、 提高大學生傳統(tǒng)文化教育實效性的對策

1.多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育

首先要加強大學生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫工作,編寫適合大學階段使用的大學傳統(tǒng)文化方面的教材。其次,教師要鼓勵大學生多讀書。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人,需要不失時機地向大學生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書籍,讓大學生自己去選擇感興趣的讀,并通過網絡、電話和座談會等多種形式與大學生開展交流,讓大學生對古代傳統(tǒng)文化感興趣,并加深了解。最后,對于傳統(tǒng)文化的考查,要從實際出發(fā)。教學的真正目的是讓學生將知識運用到實際之中去,并能為以后的生活提供理性的支持,這就要求教師在對學生進行傳統(tǒng)文化考核之時,注重將傳統(tǒng)文化與時下文化連接,讓中國古代的傳統(tǒng)文化也能在當出光彩,重振大學生對傳統(tǒng)文化的信心。

2.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結合

一所好大學看的是其文化的底蘊,這一文化底蘊,是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學生在進入大學之時,其世界觀、人生觀與價值觀等還沒有定型,需要采取有效的措施,幫助大學生去形成自身的“三觀”,而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面,“天行健,君子以自強不息”的理念,教育了無數(shù)大學生不斷去積極進取。

中華民族的傳統(tǒng)文化,是一定時代精神的精髓,其形成的過程必然會帶有那個時代的印記,但是不同的時代已經給傳統(tǒng)文化注入了新的活力,賦予了新的時代內容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面,其內容則因不同時代的生產關系與生活方式的不同而發(fā)生著變化,所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個大的鴻溝,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關鍵點就在于古為今用,不斷去發(fā)展創(chuàng)新,在傳統(tǒng)文化之中注入新時代的氣息。

總之,對大學生進行傳統(tǒng)文化教育,還存在著教育手段的不科學性與教育定位的不明確等不足,面對現(xiàn)實之中存在的困境,應采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結合等措施,將大學生的傳統(tǒng)文化教育工作當作學校的重要事情來抓。大學生是祖國的未來、民族的希望,必須讓全體大學生樹立傳統(tǒng)文化方面的意識,肩負起現(xiàn)代化建設與中華民族振興的重大使命,為祖國的繁榮富強做出更大的貢獻。

參考文獻:

篇5

路遙、實、賈平凹文學創(chuàng)作中的審美藝術

實景商洛花鼓山歌電視劇《天狗》的生態(tài)文化價值

貼著老百姓的心窩寫戲——論秦腔新劇目《西京故事》

催人淚下振人眉宇爽人胸懷——評大型秦腔現(xiàn)代劇《西京故事》

撥動最敏感的一根神經——秦腔現(xiàn)代戲《西京故事》觀后

陜西洛南方言聲母的讀音類型

商洛地方特色飲食及其翻譯研究

論《孽?;ā分械摹邦j廢”美學內涵

論《巨翅老人》所揭示的人性

論當代中國電影中的個體生命意識

素心如白雪雅意屬清神——林凡楹聯(lián)藝術管窺

補研究之不足啟研究之新境——讀趙望秦、張煥玲《古代詠史詩通論》

圖式理論視閾下的英語新聞聽力理解策略

外籍教師在英語第二課堂活動中的作用

論日語漢譯中人稱代詞的加譯

商洛學院應用電子技術專業(yè)人才培養(yǎng)模式探索

高校思想政治教育中隱性教育資源利用策略

數(shù)字化閱讀的現(xiàn)狀及其趨勢

從影視傳媒中教師形象的變遷透視受眾心理

《白鹿原》小說敘述語言的自覺實踐

賈平凹散文語言風格演變及其特征

賈平凹小說神秘化現(xiàn)象探析

個人·地域·先鋒·歷史——對賈平凹詩集《空白》的解讀

商洛民俗文化的區(qū)域特征

1950年代以來商洛考古工作綜述

方言寶藏的廣采深鉆——張成材新著《商州方言詞匯研究》評介

劉體仁竊書辨誣兼及其它

元雜劇結構:寫意與寫實相結合——兼論關漢卿《趙盼兒風月救風塵》情節(jié)結構

《經今古文學》漢代今古文經學兩派說考辨

《御覽詩》詩人選錄簡論(二)

《圍城》中的兩性關系探析

論約翰·克里斯多夫形象的悖謬性

死亡與重生——艾略特《荒原》的再解讀

大學生的現(xiàn)狀及其對策

近代陜西商會的組織結構和特點

從文化角度看海外華人遭襲

論傳媒文化對晚清社會文化變遷的影響

略論我國教育傳播學發(fā)展存在的問題

小說的難度

方英文寫作的輕與重——《落紅》與《后花園》解讀

《秦腔》:一曲傳統(tǒng)文化沒落的挽歌

論賈平凹《秦腔》的獨特敘事藝術

論文化傳承的地方激勵與勸誡機制——以明清時期的陜西商洛為例

商洛特色飲食開發(fā)的幾點思考

關于知識分子思想的當代價值

哈耶克與弗里德曼貨幣思想之比較

論日常交往中的主體非中心化及其限度

現(xiàn)代化對土族傳統(tǒng)文化資源的沖擊

景觀設計中運用景觀文化之探討

近十年寒山研究綜述

社會轉型背景下大學生消費模式探析

金融危機下研究生的就業(yè)問題及其應對策略

配偶權立法完善芻議

漢語恭維語中的性別語言實證研究

從《敦煌變文集》看“了”的用法

英美文學作品中雙關語的修辭效果及其翻譯

篇6

“導師組2+2模式”是筆者在“導師制”的基礎上根據(jù)地方高師院校的教育教學特點而創(chuàng)建的一種新的教育教學管理機制。其內涵是:4個導師為一組,對師范生進行本科四年的分階段全面跟蹤指導?!?+2模式”是指大學四年分成2個階段,每個階段配備2個導師。大一大二為一個階段,大一上學期配備入門型導師,大一下學期和大二配備學習型導師。大三大四為一個階段,大三配備教學型導師,大四配備科研型導師[2]。為了使“導師制”盡可能發(fā)揮其應有的價值,必須有此模式實行的保障機制:1.學校要有制度保障,把學生的畢業(yè)論文成績、就業(yè)率、考研率等做為教師評獎、評優(yōu)、評職等的重要指標,從而激勵所有的教育教學工作者。2.尊重學生的權利,提高學生對本科生導師制的積極參與意識。3.學校要設立大學生科研專項基金,為學生的學習發(fā)展提供一個努力的方向。4.整合教育教學科研的師資隊伍,量化導師特點,對應認定相應導師資格。這種教育教學模式的實施既符合教育的基本規(guī)律,尊重學生的個體差異和多樣性,又充分實踐了“因材施教”的教育思想,更主要的是激發(fā)了教師的教學的積極性,全面啟動學生學習與研究的思想與智慧。

二、設置傳統(tǒng)文化課程,強化學生的倫理人格

做事先做人。這句話,對于一個真正懂教育的人而言,是樸實而深刻的。那么對于當下地方高師院校的學生而言,應如何解決因時代眾多的原因促成的人格問題呢?教育學上有一句話:教什么永遠比怎么教重要。論文的寫作過程是一個發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的過程,而構成這種發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的基礎素養(yǎng)是由兩方面人格構成的,一是倫理人格,就是從倫理學上講一個完整人的人格的表現(xiàn);另一個是在此基礎上形成的學術人格,即由專業(yè)積累加之于哲學教育之后而生成的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的專業(yè)基礎能力。二者的關系是倫理人格完善的程度決定著學術觀點的典型性與深刻性。沒有完善的倫理人格必然會導致畢業(yè)論文觀點的偏頗與狹窄,這一點對地方高師院校的大學生而言,表現(xiàn)是非常突出的。高師院校的本科生畢業(yè)將從事教育教學工作,因此其必須要在倫理人格與學術人格上平衡發(fā)展?!熬觿毡?,本立而道生”;“君子不重則不威,學則不固”。沒有相對完善的倫理人格,很難能準確地把握學生的心理,也很難把握課程內容與學生素養(yǎng)轉化的機制問題。這樣在教育教學理論與實踐上就很難有所突破與創(chuàng)新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統(tǒng)文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學理念的滯后與保守,地方高師院校傳統(tǒng)文化的傳承根本就沒有形成科學的保障體系,因此必須要在傳統(tǒng)文化的傳承上有所突破,開設傳統(tǒng)文化課程,以完善本科生的精神世界,從而為本科生寫好畢業(yè)論文的學術人格創(chuàng)造基礎條件。根據(jù)多年的研究與實踐,以《易經》、《論語》與《道德經》為課程內容進行學生儒道人格的構建,是非常有生命力的。《易經》是群經之始,其中滿含著儒家思想與道家智慧,是典型的生活經驗的提練與升華。只要將其還原于生活,再用生活實踐其思想邏輯,那么其蘊含的智慧價值自然會被大學生所接受而漸漸顯現(xiàn)。哲學是大智慧,是高度概括與凝聚而成的,有利于對課程邏輯認知和教育教學策略的權衡與使用?!墩撜Z》是東方的《圣經》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經》相媲美的書,那就只能是《論語》了。只有如此關注人的精神品格教育的圣賢之精神,重新融入我們的心靈世界,才能完善我們大學生的倫理人格。《論語》在北大清華等高校都成為了熱門的通識課,在浙江成為了中學教育的必選課,而在一般的地方高師院校中還沒有成為課程設置體系中的課程內容,這同樣也是個問題。入世的思想一定要有,出世的思想也決不能無??!儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”,還有“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以己任,不可謂重乎?死而后矣,不可謂遠乎”。歷史與現(xiàn)實告訴我們,只有儒家思想太累了。屈原沒有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無為而無不為”之思想,所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因為有了道家思想的智慧而成就了生命的另一種精彩。沒有道家的“自然、真實與自由”,其人生自然會變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下,把《論語》、《道德經》設置為全校的通識課,把《易經》設為相關專業(yè)的選修課,選擇專門從事典籍研究或者對典籍研究有興趣有建樹的老師進行教學,每周兩學時,長此以往,傳統(tǒng)文化的傳承與學生的倫理人格的構建自然地融會在一起,春風化雨,潤物無聲地提升學生的精神世界亦是必然。這是一個很多價值觀念都被任意解構的時代。經過時間與實踐的驗證,我們都清楚的認識到,類似的解構大都是粗糙與荒謬的。正是因為那種淺薄的解構太多,根本無法完成新的建構,才令當下的大學生面對現(xiàn)實時顯得茫然而不知所措。傳統(tǒng)文化課程能解決大學生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動、虛榮、焦慮、自我中心、敵對、沖動、脆弱等人格問題的趨勢變得越來越明朗。“天行健,君子以自強不息”,“仁者無憂,智者無惑,勇者無懼”,“道法自然、無為而無不為”。以中國傳統(tǒng)文化課程完善當下地方高師學生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學生的人格問題,又符合我們民族文明傳承與發(fā)展的規(guī)律。

三、調整課堂教學策略,以便生成學生的學術人格

怎么教會影響學生的問題意識和解決問題能力形成與發(fā)展的速度與進度呢?優(yōu)秀的教學過程就是一個整合學生所積累的思想與智慧的過程,更是優(yōu)化學生的思維與思想,強化形成其發(fā)現(xiàn)問題,解決問題的學術人格特征的一個過程。如果課堂教學過程只一味地灌輸勢必會抑制學生批判思維的形成與發(fā)展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學策略為指導,解決好什么內容要講,什么內容不用講而讓學生自己學,什么內容要進行合作學習,什么內容要進行探索與研究,什么問題不僅要懂而且還要能講明白等相關的問題,那么無疑會確定學生的主體地位,解放學生天然的敏感,從而為學生提出問題,分析問題,解決問題的學術人格的成長提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長恰恰是學生發(fā)現(xiàn)論文選題,完成畢業(yè)論文寫作所必備的人格素養(yǎng)。高師院校的學生將來從事的工作是以教育教學為主的,其絕不是簡單的知識或思想的接受者。他們要成為創(chuàng)造性的教育教學問題的解決者。他們是要全方位地開啟學生心智的人類靈魂的工程師。所以說,理論素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實踐能力的生成必須要在教育教學過程中獲得充分呈現(xiàn)。什么樣的教育成就什么樣的學生。教學過程只有量化到這種程度,才利于達到理想的教育教學目的,利于學生發(fā)現(xiàn)問題,分析問題,解決問題的學術人格的生成與成長。

四、弱化畢業(yè)論文的理論性,強化論文的綜合性與實踐性

篇7

關鍵詞:草原文化;建構;綜述

中圖分類號:F59 文章標志碼:A 文章編號:1673-291X(2011)35-0258-02

進入21世紀的今天,草原民族及其文化正面臨著現(xiàn)代化和國際化的沖擊,接受現(xiàn)代文明的洗禮。因此,發(fā)掘草原文化的合理內核,保護草原民族傳統(tǒng)文化,對草原文化進行深入研究,已為眾多人士關注。筆者在研讀大量相關資料基礎上,立足于草原文化自身研究現(xiàn)狀,對草原文化的概念、內涵、類型、分期及特征等方面進行綜述,以期總結現(xiàn)有成果,推動進一步的相關研究。

一、草原文化的概念

關于草原文化的概念問題,學者們有以下三種代表性觀點。

1.政協(xié)主席陳光林等人士認為:“所謂的草原文化就是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應的文化,這種文化包括草原人們的生產方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、、文學藝術等。”[1]

2.“草原文化主要是指歐亞草原游牧民族在適宜放牧牲畜的草原區(qū)域創(chuàng)造的獨特文化 , 是由草原地理環(huán)境 (自然因素) 、游牧經濟生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等 (人文因素) 多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復合體?!盵2]

3.“草原文化就是以中國北方草原為載體,由生息在這里的先民 ,特別是阿爾泰語系民族和族群共同創(chuàng)造的文化?!?[3]

草原文化的承載地區(qū)、創(chuàng)造主體以及組成部分是草原文化概念的主要內容。從上述的三個觀點中,我們可以得出:草原文化的承載地區(qū)是草原,創(chuàng)造主體是世代生活在草原的居民,與其他文化一樣,其具有豐富的內容。

從內容上來說,生活在草原地帶的人們創(chuàng)造出與草原生態(tài)環(huán)境相適應的文化,就應當是草原文化,該種文化包括游牧文化、狩獵文化以及農耕文化等。

二、草原文化的內涵與特質

草原文化的內涵和特質問題,目前是學術界在草原文化研究領域很難形成共識的焦點。有學者認為:草原文化的內涵“一是順從‘長生天’的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念;二是以多樣的貿易需求為特征的經濟貿易理念;三是誠實守信的思想道德理念;四是不拘一格、兼容并蓄的開放生態(tài)理念?!盵4]有學者認為,“草原文化的基本精神是崇尚自然,踐行自由和英雄崇拜”[5];也有學者認為,“草原文化是生命文化、生態(tài)文化,基本精神是英雄精神、自由精神、務實精神、開拓精神和頑強精神?!盵6] 這些提法,從不同的層面論述了草原文化的內涵和特質。正如吳團英所說,“草原文化作為統(tǒng)一的認知對象……應當具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內在屬性和特質。” [7]基于此,草原文化的內涵可概括為以下四方面:

一是自然生態(tài)理念。草原文化是以游牧生產方式為基礎的文化形態(tài),而游牧生產是最具生態(tài)特征的生產方式。不僅將人當作自然的一部分,而且將自然當作敬奉的對象,草原文化將人與自然和諧相處當作一種重要行為準則和價值尺度。

二是誠信倫理觀念。誠信倫理觀念體現(xiàn)在物質生產過程、生活習俗和政治文化之中。草原民族推崇以誠立命的道德標準。

三是自由開放。草原民族逐水草而居,這種生活方式為他們提供了相對寬闊的生活天地和自由環(huán)境,自由深深熔鑄于其民族性格之中。

四是英雄崇拜。在草原民族中,人們普遍崇尚英雄,奉行英雄精神,把效法英雄當作人生的最高價值追求。蒙古族是擁有英雄史詩最多的民族之一。

三、草原文化的分期

關于草原文化的分期問題,學界提出眾多觀點,僅就中國草原文化的分期就存在以下觀點。

1.按草原文化的發(fā)展演變脈絡,即草原文化產生、形成、發(fā)展的歷史實際進行分期。有學者對草原文化作如下分期:“(1)扎賚諾爾文化――朱開溝文化為北方草原文化起源期。(2)朱開溝文化――公元209年為草原文化形成期。(3)以游牧文化為突出特點的草原文化發(fā)展期(公元前209至公元906年,約1116年)。(4)與黃河文化、長江文化嵌合、交融的草原文化拓展豐富期(907―1911年)。(5)草原文化的現(xiàn)代轉型期(1911―1949年)。”[8]

2.將北方草原文化進行歷史分期,又考慮中國古代北方草原文化基本特征,對草原文化歷史分期進行劃分:“ 以原創(chuàng)游牧文化為主要特點的區(qū)域文化形成期(公元前 209 年至公元 906 年); 拓展地域空間和經濟類型的文化跨越發(fā)展期(907 ―1205 年); 在統(tǒng)一中國的大背景下創(chuàng)新與吸融相互滲透的全面發(fā)展時期( 1206―1911 年)?!盵9]

草原文化的發(fā)展既有逐步的形成過程,也有在重大歷史事件背景下的劇烈變化。所以,對草原文化的合理分期對研究草原文化有重要意義。

四、草原文化的基本特征

對草原文化的基本特征問題,是目前學術界普遍關注和積極討論的熱門話題,學界大致有以下觀點:(1)多元化特征。李登樣認為:草原文化系統(tǒng)本身具有多樣性,“草原文化與其他文化類型如長江文化、黃河文化、農耕文化、工業(yè)文化、信息文化也是相互交融的?!盵10]因此,草原文化具有多元化特征。另外,有學者認為,草原文化是由不同歷史時期的不同民族創(chuàng)造的,因而,草原創(chuàng)造主體具有多元特征。(2)生態(tài)化特征。烏云巴圖認為,游牧必須具備三要素:人、家畜和環(huán)境,而人(牧民)充當調節(jié)者的角色,相當于一個生態(tài)因子?!澳撩竦乃魉鶠楸仨毞挠谄渌刂g的動態(tài)平衡的維持。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性?!盵11];馬桂英認為:“……質樸的自然觀,再加上他們所處的自然環(huán)境 , 使他們同大自然融合為一體 , 導致各民族原始文化中形成了具有強烈的歸順自然、順應自然、適度師法自然的價值觀。”[2]。(3)開放性特征。李登樣,馬桂英認為:“ 游牧民族四海為家 , 視野特別寬闊 , 能夠廣泛接納各種文化 , 對任何外來文化都不排斥 ,任何時候都能恰倒好處地融合、吸收異族文明?!盵2] (4)歷史傳承的悠久性。舊石器時代的大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化,新石器時代的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化等,都證明了草原文化的歷史可謂悠久。(5)區(qū)域分布的廣闊性。在歷史上,廣闊的北方草原一直是以游牧民族為主的地域,所以草原文化一直是這個廣闊區(qū)域的重要文化形式。(6)構建形態(tài)的復合性。草原文化是一種復合型文化,是草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一,是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一,是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。

參考文獻:

[1] 陳光林.深化草原文化研究[N].光明日報, 2007-09-21(9).

[2] 馬桂英.略論草原文化的特征[J].天府新論,2006,(1).

[3] 論草原文化的建構特征[N].光明日報,2004-12-21.

[4] 王利俊.草原文化傳統(tǒng)價值的當代啟示[J].實踐,2005,(2).

[5] 吳團英. 略論草原文化研究的幾個問題[N].光明日報,2006-02-07(11).

[6] 烏云巴圖.草原文化的基本精神[J].實踐,2006,(1).

[7] 吳團英.略論草原文化研究的幾個問題[N].光明日報,2006-02-07(1).

[8] 金海.深化草原文化研究 推進文化大區(qū)建設[N].實踐,2006,(10).

[9] 何天明. 中國古代北方草原文化的連續(xù)性與階段性――對本區(qū)域文化歷史分期的思考[N].光明日報,2007-07-20(9).

[10] 李登祥. 對草原文化變革與重塑的探討[J].內蒙古師范大學學報,2006,(1).

[11] 烏云巴圖.草原傳統(tǒng)文化的流變與特征[J].實踐,2006,(3).

Research summary on the grassland culture

PANG Yu

(Humanity and tour school,Huhehaote vocation college,Huhehaote 010021,China)

篇8

關鍵詞:非物質文化遺產;傳承人;保護制度

中圖分類號:G718 文獻標識碼:B文章編號:1672-1578(2016)06-0004-01

1.包頭非物質文化遺產傳承人保護制度研究的重要意義

文化遺產是指人類過去的生活中產生、使用,經過歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應該被傳諸未來的一種共同財產。非物質遺產系指在歷史、藝術、人種學、社會學、人類學、語言學或文學方面具有特殊價值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式,與物質文化遺產相比,非物質文化遺產更注重以人為載體的知識技能的傳承。所謂非物質性,并不是與物質絕緣,而是指其偏重于以非物質形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶。

包頭剪紙、九原區(qū)梅日更召信俗、固陽縣莜面飲食制作技藝、東河區(qū)面塑、達爾罕茂明安聯(lián)合旗和九原區(qū)的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺牌子曲、二人臺、民間吹打樂、五哥放羊傳說、計氏羊皮畫等非物質文化遺產是中華民族文化的重要組成部分,也是發(fā)展包頭文化產業(yè)的重要資源。而包頭大多活態(tài)傳承人都年事漸高,隨著傳承人的離世,許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、藝術也會隨著他們的離世而失傳。

因此,包頭非物質文化遺產傳承人保護制度研究對于解決包頭非物質文化傳承危機具有重要的實際意義。同時,包頭非物質文化遺產傳承人保護制度研究也將豐富包頭非物質文化遺產理論研究,助推內蒙古乃至全國的非物質文化遺產理論的發(fā)展。

2.非物質文化遺產傳承人保護制度的國內外研究現(xiàn)狀

世界范圍內,在非物質文化遺產傳承保護制度上,日本、韓國等走在了前列。日本最早提出保護非物質文化遺產,對于非物質文化遺產傳承人的保護工作也比較超前。1950年了《文化財保護法》,并不斷完善。日本將傳承人認定區(qū)分成個人認定、團體認定和綜合認定。目前國際上對傳承人的認定采此法的較多。韓國1962年頒布了《文化財保護法》,政府大力宣揚韓國傳統(tǒng)文化的保護,公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國教科文組織的理事會上提出"普及無形文化遺產制度"的提按,并被采納。韓國非物質文化遺產的保護取得較大成果。非物質文化遺產保護體系分工設置比較完善。對非物質文化遺產傳承人有完備的認定制度。意大利整體化保護方式,趨向于維護非物質文化遺產的整體性完整性,對非物質文化遺產的傳承人、文化生態(tài)環(huán)境等等打包一體化保護。這種保護形式其實有利于針對非遺傳承人的系統(tǒng)且全面的保護。法國沒有明文規(guī)定對傳承人的保護,但在整體上有許多間接保護行為,實際上形成了對非物質遺產傳承人的保護。如對合理使用非物質文化遺產的個人免相關稅收,給與津貼或獎勵等等手段倡導民眾保護傳統(tǒng)文化。

21世紀初,我國開始關注中國非物質文化遺產保護。我國非物質文化遺產的保護性研究可具體分為三個方面,非物質文化遺產保護的重要性研究、非物質文化遺產保護的原則研究和非物質文化遺產的保護措施研究。其中普遍認為非物質文化遺產最關鍵的保護措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛民《商業(yè)開發(fā)和非物質文化遺產的"異化"與"反異化"----以韓國"人類活的珍寶制度"設計為視角》(2007)認為韓國的"人類活的珍寶制度"對于傳承人的保護具有重要的借鑒價值。許多學者就日本各時期《文化財保護法》傳承人認定制度進行詳細的介紹,進而展開學術分析,探討我國如何借鑒日本經驗展開非遺保護。如劉曉峰的《誰是"人間國寶"? --日本"重要無形文化財"的傳承人認定制度》(2009)。我國目前還沒有在全國范圍內的法律上對非物質文化遺產傳承人進行立法保護,但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少嘗試。我國傳承人的認定體系是是官方與民間兩個認定體系交叉并存,沒能形成統(tǒng)一標準化體系。認定制度較簡單,就是書面材料加逐級上報。

關于包頭非物質文化遺產傳承人保護制度的研究幾乎為空白。

參考文獻:

[1] 彭嵐嘉. 物質文化遺產與非物質文化遺產的關系 [J]. 西北師大學報(社會科學版), 2006年, (6):

[2] 羅義華,閆麗霞.非物質文化遺產傳承人保護的問題與對策--以湖北長陽對傳承人的保護為個案[J].三峽文化研究,2008,(8)

篇9

關鍵詞:傳統(tǒng)茶文化;大學生思想政治教育;論域問題;對策

大學生思想政治教育是通過思想觀念、道德規(guī)范對大學生進行針對性影響,幫助青少年形成符合社會主義核心價值觀要求的道德標準,對地域文化的傳承和國家核心價值觀的傳達有著決定性意義。針對大學生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結合的研究是針對高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路,是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內涵關系衍生出的內容,研究內容更加具體,擁有更強的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對策三個方面展開研究,在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時與現(xiàn)代教學實踐結合,確保學生通過接受思想政治教育進一步了解傳統(tǒng)茶文化,使我國傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素,在優(yōu)化課程結構的同時增加學生對課外知識的掌握量,有助于學生形成符合核心四項要求的“三觀”。

1大學生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域

我國傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育研究主要集中于:思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內在聯(lián)系三大論域。

1.1我國思想政治教育史

我國飲茶歷史悠久,品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內容被賦予了豐富文化內涵,其中茶道提倡的君子之道(例如:禮儀、謙讓)等優(yōu)秀品質,是與大學生思想政治教育內容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中,通過生活化場景闡釋理論內涵,使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國作為古老的禮儀之邦,傳統(tǒng)文化對個體的道德修養(yǎng)有著很高要求,全面學習掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強學生綜合素質,發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化精華有著重要實踐意義。

1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承

隨著信息技術的不斷發(fā)展,我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn),人們對傳統(tǒng)文化的過分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎上,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀結合,是發(fā)展特色社會主義文化建設的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強調的和諧有禮,茶藝文化中對生活的熱愛和美的追求是與時代精神相符的,大學生思想政治教育可以有針對地從中汲取養(yǎng)分。

1.3兩者內在聯(lián)系

我國傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育的內在關系,是以傳統(tǒng)茶文化思想內涵為基礎,將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進行交叉。茶葉的沖泡、飲用過程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝,蘊含著我國傳統(tǒng)君子對生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質上就是對學生正確價值觀的指引與教育,這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的,先賢故事的引導側面激勵學生自發(fā)嚴格要求自己,知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對當代道德觀念的塑造有著重要導向作用。因此,傳統(tǒng)茶文化的傳承和當代思想政治教育本質上都是教人向上。

2大學生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題

2.1傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合沒有明確認識

隨著信息技術的快速發(fā)展,高校學生有機會接觸到大量網絡信息,生活節(jié)奏的加快使獨立包裝的快銷飲品受到校園歡迎,品種多樣的飲料選擇使學生忽視茶葉,由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境,大學生對傳統(tǒng)茶文化認識普遍不足。青少年是發(fā)揚傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預備力量,但目前大部分學生對茶文化的了解還停留在影視作品,即使少數(shù)喜歡茶飲品學生也更愿意選擇簡便快捷的茶包。對傳統(tǒng)飲茶風俗不夠了解,是傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合工作開展的最大障礙,一些人認為兩者結合就是單純地把茶文化學習列入思想政治教育課本。這種錯誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會對思想政治教育起到積極作用,面對傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合問題大多老師持懷疑態(tài)度。

2.2大學生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用

思想政治教育是我國提高群眾思想道德水準的重要手段,也是當代大學生的必修公共課程。長期以來采取相對刻板的理論教學和單一的應試考核方式,使思想政治教育內容固化,學生大多通過背誦方式記憶知識點獲得好成績,對測試之外的知識缺乏學習動力。授課教師對常規(guī)課程的重視度不夠,工作主要依靠課本“照本宣科”,沒有了解過學生的掌握情況和接受能力,片面采取“老師劃重點,學生背重點”學生對教學新元素的引入比較排斥。授課教師需要認識到大學生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用,通過多樣化的考核方式,使學生關注的焦點不再集中如何應付考試,切實提高思想政治教育的影響力。

2.3研究方法存在誤區(qū)

由于研究時間較短,我國傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過程存在著一些方法誤區(qū)。首先,傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊,單純以學科建設角度分析會存在偏差,一些學者將傳統(tǒng)茶文化割裂對應到現(xiàn)代思想政治教育中,斷章取義的理解無法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內涵。其次,文化的創(chuàng)新和融合應當建立在對傳統(tǒng)文化的充分了解上,單純強調理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時代背景,無法幫助學生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達出的時代精神。受錯誤研究方法的影響,我國傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異,口徑不一的研究結果無法很好融入常規(guī)教學中,為研究理論的實踐造成很大難度。

3解決論域研究存在問題的對策

3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合方法

傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合的目的:是希望可以通過文化的碰撞獲得更好的教育效果,因此,兩者結合需要符合大學生思想政治教育特色,通過對傳統(tǒng)茶文化的不斷內化,使兩者達到有機統(tǒng)一。現(xiàn)階段,針對高校對傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合關注度不夠,應當在具有可操作性基礎上,通過教研活動、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開??紤]到我國傳統(tǒng)茶文化的豐富內涵不能急于求成,要立足于高校教學實踐穩(wěn)步展開,使教師和學生有機會充分參與到學科改革中。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果,教學相長,促進教師和學生的共同進步。

3.2在大學生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化

在教學實踐中,逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素,以課后課題活動、著名典故分享等形式使學生具備基本茶文化常識,逐漸對茶文化產生興趣,避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識。教師應當注重自身業(yè)務能力的培養(yǎng),通過不斷再學習,定期組織茶藝工作者在校展開講座及實踐教學,幫助在校師生對傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊含的思想政治內容有所了解。對高校思想政治教育的改革需要校領導和相關部門的大力支持,確保實施開展教學實踐必須的經費和活動場所,從本質上提高學生的綜合能力和對傳統(tǒng)茶文化的理解。

3.3針對研究方法誤區(qū)不斷修正

意識到研究方法存在問題,就要帶著問題不斷糾正調整方法,開拓學術事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對已有理論的支持和解釋,其本身依然具有學習價值,需要我們不斷通過研究發(fā)掘出有價值的部分。在研究中引入實證,避免單一邏輯推斷可能帶來的謬誤,從實證入手尋找問題、解決問題,在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應用科學研究方法。

4結束語

大學生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對策,可以在幫助高校進行特色學科建設的同時對大學生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識,寓教于樂達到更好的教育效果,加深大學生對傳統(tǒng)茶文化了解和對思想政治教育的接受度,為弘揚傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結合提供全面的幫助和可行性平臺。

參考文獻

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篇10

(云南民族大學教育學院,云南 昆明 650000)

【摘要】筆者從民族地區(qū)學校教基本現(xiàn)狀、學校背景下民族文化傳承的現(xiàn)狀進行討論,針對民族文化傳承存在問題提出對策和建議。

關鍵詞 學校;文化傳承;民族地區(qū)

文化傳承,是指文化在民族共同體內的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。[1](p17)民族文化傳承有廣義和狹義之分,廣義的民族文化傳承是指一個國家(可以是多民族國家也可以是單一民族國家) 的文化傳承,例如中華民族的文化傳承;狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承,例如漢族或彝族的文化傳承。[2]本文探討的民族文化傳承是狹義的民族文化傳承,特指少數(shù)民族的文化傳承。

1 民族地區(qū)學校教育基本現(xiàn)狀

民族地區(qū)的大部分學校都有地方性教材,其主要內容包括當?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風民俗和一些勞動技藝等。但是,這些教材很少真正進入學校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學校結合本民族的文化特點,開設了一些富有地方特色的課程,如侗族大歌、蘆笙等。但是,這樣的教學活動在民族地區(qū)很少見,地方性課程在整個課程體系中所占的比例和學校對這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學校的教學內容和全國其他地區(qū)基本一致。[3]

2 學校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學校在傳授主流文化的同時,還要擔負起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責任。隨著我國社會現(xiàn)代化的發(fā)展,少數(shù)民族地區(qū)學校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實。[4]具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

2.1 傳統(tǒng)文化流失

我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字,文化傳承主要靠口傳心授,這在很大程度上增加了學校文化傳承的難度,導致了傳統(tǒng)文化的流失。其次,在現(xiàn)有教育體制下,學校教育的內容主要是以普世性知識為主,忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外,少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持,在現(xiàn)代化建設過程中,國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經濟建設,但是對民族文化建設的重視程度不夠,這也是導致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個重要原因。

2.2 民族文化傳承流于形式

有的學校實行雙語教學,但僅停留在翻譯教材,根本沒有涉及本民族的文化內容,僅僅流于形式。[5]國家要求少數(shù)民族文化進學校、進教材、進課堂,但是由于缺少相應的評價體系和考核機制,導致學校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3 學校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國的民族文化能夠發(fā)展到今天,是家庭、社區(qū)和學校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結果。然而,現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實行的是全國統(tǒng)一的教學計劃和教學大綱,忽視了日常生活中勞動技術的培養(yǎng),脫離了當?shù)貙嶋H生活環(huán)境。

3 民族地區(qū)學校民族文化傳承存在的問題透視

3.1 對少數(shù)民族文化內容的誤解

由于課程知識作為國家法定知識過多地體現(xiàn)了國家利益,結果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴重地忽視了,并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對立”的意識形態(tài)及其在國家發(fā)動的過于強制的“政治運動”或“經濟改革”實踐,使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了,被標定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。[6]

雖然強調民族文化傳承的使命意義,但是卻沒能從學生角度出發(fā)思考問題,沒能消除學生對本族文化的疑惑和誤解。

3.2 少數(shù)民族本土課程流于形式

我國各少數(shù)民族地區(qū)學校教育內容在進行跨文化教育時,大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點,第一個難關就是要突破目前教材的一統(tǒng)性,只有做到這一點,少數(shù)民族的文化才能得以保存,文化傳承才得以進行。比如本民族的語言,少數(shù)民族學生天天在用,但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應的內容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內容,但主管教育工作的領導者,從來不把這樣的課文列為正式課程。用當?shù)亟逃鞴懿块T負責人的話來說就是:“民族語文是一根拐杖,學習民族語文是為了更好地學習漢語。”按照這樣的理解,民族語文永遠是輔助品。歸根到底,民族語文還不算一門獨立的課程。形成急需用的進不了教學內容,不急用的卻塞進了教學內容。[7]

4 對策和建議

4.1 強化民族認同,重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對本民族文化的認可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學校教育體系中的地位,包括日常教學以及考核機制等。將民族文化傳承與學生發(fā)展結合起來,展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化,增強民族自覺意識。

4.2 注重本土教材和校本課程的開發(fā),重視教師作用

民族地區(qū)學校具有獨特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊伍和普及傳播優(yōu)勢, 完全有條件開發(fā)民族文化校本課程,以傳承、發(fā)展民族文化。[8]建議編寫適合少數(shù)民族學生智力發(fā)展地方和學校課程材料,適當增加具有民族特點的教育內容,使學校有特色、教師有特點、學生有特長。[9]

教育實施的主體是教師,應特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū),應為教師提供語言適宜、文化適應的素質培訓。有學者認為,教師的價值觀改變是最重要的,其次是教學能力提升,最后是文化反思。[10]教師各方面的發(fā)展,為文化傳承工作打下了堅實的基礎。

4.3 開展多樣的民族文化教育教學活動

民族地區(qū)學校在校園文化建設上必須立足民族主體文化本質,才能真正起到傳承民族文化、培養(yǎng)學生文化認同的意義。民族地區(qū)學??梢栽谛@環(huán)境、主題文化活動、學生課余活動等方面加入民族文化元素。以學生為主,讓其在耳熟目染中接納本民族文化。

參考文獻

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