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【關(guān)鍵詞】鄂州古銅鏡；紋飾；文化意蘊

中圖分類號：J526.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0196-01

一、鄂州古~鏡及其紋飾

（一）鄂州古銅鏡的歷史發(fā)展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久?？梢圆豢鋸埖卣f，中國古銅鏡的發(fā)展就是承載著中國歷史和文化的變遷，內(nèi)含生產(chǎn)力和文化藝術(shù)的歷史印記。[1]從我國古代銅鏡發(fā)展歷程來看，銅鏡最早出現(xiàn)在春秋時期，而銅鏡紋飾的出現(xiàn)也較早，在漢代，神話題材已經(jīng)出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內(nèi)容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國政權(quán)所在范圍，并且其領(lǐng)地銅礦豐富，所以鄂州從商代開始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內(nèi)涵奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯(lián)系。首先，銅鏡是有著實用價值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮(zhèn)宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現(xiàn)在婚喪嫁娶過程中，還表現(xiàn)在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來體現(xiàn)，通過刻畫佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點主要就是集中在其內(nèi)容圖案上面，神獸圖案種類繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。

二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統(tǒng)文化意蘊

（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發(fā)展也經(jīng)歷了前后發(fā)展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內(nèi)容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內(nèi)容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫像，而這種人物畫像也更多表現(xiàn)佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過程就是反映了當(dāng)?shù)氐膫鞒?，從早期的圖騰崇拜發(fā)展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對鳳凰的崇拜?？梢哉f，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。

（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個地區(qū)大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區(qū)，通過銅鏡的紋飾將銅鏡內(nèi)含“趨利避害”的寓意，成為當(dāng)?shù)卮蟊娖毡榈男睦硖卣?。早期的神獸紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊，但是隨著道教發(fā)展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內(nèi)容，并且開始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現(xiàn)道教八卦圖案，作為鎮(zhèn)宅之用。隨著“趨利避害”的地區(qū)大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊不斷延伸。[2]

（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容豐富多彩，除了動物以及神仙人物的刻畫，還有比如人物故事，以及神話傳說的內(nèi)容。而這些內(nèi)容正是承載著當(dāng)?shù)赜凭玫拿袼孜幕约柏S富的歷史文化意蘊。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內(nèi)容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內(nèi)涵。此外，鄂州嫁娶時銅鏡的神獸紋飾也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩兆怨啪陀薪桡~鏡紋飾祈福愛情、婚姻美滿的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風(fēng)景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨特風(fēng)景以紋飾的形式呈現(xiàn)出來。

三、鄂州古銅鏡紋飾內(nèi)涵形成的歷史背景和社會根源

（一）迷信之說盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，其中蘊含著豐富的文化意蘊。[3]但是從其紋飾的內(nèi)容來看，其中帶有著濃濃的迷信之風(fēng)。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長一段時間內(nèi)，讖緯之學(xué)盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當(dāng)?shù)貓D騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現(xiàn)在鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容中。

（二）戰(zhàn)亂、天災(zāi)之下的精神依托。紋飾的內(nèi)容反映了當(dāng)時鄂州社會的動蕩，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)力不高，人無能為力，沒有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實現(xiàn)上天保佑，古代，鄂州戰(zhàn)亂不斷，社會統(tǒng)治不穩(wěn)定，民眾始終處于“動亂不太平”的心理之下，加上自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)能力相對較差，水災(zāi)頻發(fā)，“朝不保夕”的思想在社會中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。

參考文獻(xiàn)：

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[2]余松波，桂祥盛.銅鏡文化內(nèi)涵[C].湖北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會會議論文集，2007，（10）：5.

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關(guān)鍵詞：商品包裝設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化；運用探討

伴隨國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們開始重視中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在商品化市場經(jīng)濟的環(huán)境下，商家希望獲得較高的收益，就開始將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于商品包裝設(shè)計中，因此大部分的中國傳統(tǒng)文化元素在商品包裝設(shè)計中得以應(yīng)用，如文字、國畫等。商品包裝藝術(shù)設(shè)計提升了商品的銷量，也為促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出較大的貢獻(xiàn)。

1關(guān)于商品包裝設(shè)計的相關(guān)概述

1.1商品包裝設(shè)計的原則

第一，必須與國情相符。產(chǎn)品的包裝設(shè)計必須從宏觀上與我國的國情相符合。例如，必須符合我國資源條件與政治制約，即避免過度包裝，節(jié)約資源。同時還應(yīng)符合我國國民的文化水平，即應(yīng)與國民的文化接受水平相符合。第二，必須符合消費者的審美需求。此項原則主要包括以下三方面內(nèi)容，即物質(zhì)文化、精神文化、經(jīng)濟。在進(jìn)行商品包裝設(shè)計時，必須滿足消費者的審美需求，而并非是針對某個小群體。第三，必須符合經(jīng)濟效益。商品包裝設(shè)計必須與商品自身的價值相符合，以此才能提高商品的銷量，才能為企業(yè)贏得較高的經(jīng)濟利潤。

1.2商品包裝設(shè)計的特點

第一，具有商品性。商品包裝設(shè)計主要以商品為載體，通過包裝設(shè)計將產(chǎn)品的本身特色進(jìn)行展現(xiàn)，并最終以特定的面貌呈現(xiàn)在消費者面前，為消費者傳遞商品信息，從而促使其進(jìn)行購買。第二，具有廣告性。商品市場的競爭較為激烈，為提升企業(yè)的競爭力，只有通過提升商品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量才能使企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟效益。因此，運用群體智慧進(jìn)行商品包裝設(shè)計，才能使商品包裝設(shè)計符合時代的要求，才能真正提升商品的廣告?zhèn)鞑ビ绊懥Α?/p>

2傳統(tǒng)文化在商品包裝設(shè)計中的應(yīng)用

隨著技術(shù)的不斷提升，商品的包裝設(shè)計已與商品合二為一。商品的包裝是對商品及企業(yè)文化的反應(yīng)，若商品的包裝平淡無奇意，則消費者必然無法體現(xiàn)商品的獨有特色。只有具有優(yōu)秀的包裝理念與樣式，才能提升商品及企業(yè)文化的內(nèi)涵，并提升商品的銷量。商品的精美包裝是一種無聲的廣告宣傳，對消費者的消費觀念與方向都有較大的影響。若要想真正實現(xiàn)上述目標(biāo)，則必須將中國的傳統(tǒng)元素融入商品包裝設(shè)計之中。中國傳統(tǒng)文化元素在商品包裝設(shè)計中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下方面：第一，在商品的包裝設(shè)計中運用漢字書法藝術(shù)。對現(xiàn)代的商品包裝設(shè)計中的文字而言，其不僅可以準(zhǔn)確地向消費者傳達(dá)商品的主要信息，同時還能對商品起到宣傳與美化的作用，從而提升商品的品位。［2］文字的書寫形式與排列組合對整體包裝設(shè)計效果能起到直接的影響作用，主要原因有以下幾點內(nèi)容：其一，漢字的書法藝術(shù)表現(xiàn)出一種含蓄的、朦朧的美感；其二，書法具有音樂的旋律美感，中國的傳統(tǒng)文化歷來講究“琴、棋、書、畫”的共同發(fā)展，而漢字書法是“琴、棋、書、畫”發(fā)展的共同體，雖然無聲，但仍充滿了歡快的節(jié)奏感；其三，書法是一種無聲的舞蹈藝術(shù)，在靜止無聲中展現(xiàn)跳躍生神的動態(tài)；其四，書法是還一種有章法的文學(xué)，具備文學(xué)的諸多美感特征；其五，書法還具有繪畫的美感，在包裝設(shè)計中將繪畫的神情韻致與濃淡照應(yīng)，通過書法藝術(shù)淋漓盡致地展現(xiàn)出來；其六，書法還具有詩歌的韻律，在商品包裝藝術(shù)設(shè)計中，通過運用書法藝術(shù)，將商品的特色與內(nèi)涵與詩歌的韻律相結(jié)合表達(dá)出來，使其特色與內(nèi)涵得到極大的提升。近年來，隨著書法藝術(shù)愈來愈深入地被廣泛應(yīng)用于商品包裝設(shè)計中，使商品包裝不僅被廣大的消費者所認(rèn)同，同時也使商品包裝更具價值。例如，對于一些茗茶的包裝，在給人賞心悅目之感的青綠色背景下，運用古代的書法藝術(shù)描寫“茶”字，其旁邊再配上一支具有濃厚底蘊的茶壺，使人仿佛置身于奇妙的品茶環(huán)境中，增添了無限的意境之美，最為重要的是增添了商品包裝設(shè)計的美感；再如，某些書籍的封面，作家運用漢字書法藝術(shù)將書的整體意境進(jìn)行展現(xiàn)，使人在未讀之前便能感受到書籍強大的藝術(shù)魅力，為書籍增添了無限的意蘊之美，提升了書籍的銷量。通過上述實例可看出，漢字書法藝術(shù)的應(yīng)用在商品包裝藝術(shù)設(shè)計中能給人們帶來了無限的視覺感受，能在不知不覺中引導(dǎo)消費者的購買傾向。第二，傳統(tǒng)紋飾在商品包裝藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。中華民族是一個民族融合的大家庭。對于少數(shù)民族的傳統(tǒng)紋飾而言，其具有復(fù)雜重復(fù)的紋案樣式，若能將其運用在商品的包裝藝術(shù)設(shè)計中，就能將少數(shù)民族的文化特色呈現(xiàn)出來，為商品增添濃厚的民族特色，同時也能提升商品的銷量。［3］然而，這需要采用多種不同的設(shè)計手法，并且需要將由原有的傳統(tǒng)紋飾圖案進(jìn)行改變，以此才能達(dá)到運用的目的。主要可通過以下兩種方式來進(jìn)行運用：首先，直接使用的文案裝飾手法，所謂的直接使用即是將少數(shù)民族傳統(tǒng)的紋飾圖案進(jìn)行直接的運用，無需加以修改，采取直接使用的手法不僅符合時代的發(fā)展需求，更增添了商品包裝的藝術(shù)效果，提升商品的銷量，在進(jìn)行商品包裝藝術(shù)設(shè)計時，商家所選用的紋飾圖案與商品具有緊密的關(guān)聯(lián)，不僅能夠展現(xiàn)出商品的內(nèi)涵，同時也能使商品具有平衡性與對稱性；其次，變形歸納的文案裝飾手法，所謂的變形歸納即是將傳統(tǒng)的少數(shù)民族的文案圖飾進(jìn)行修改，使其與商品更加匹配，此種方式通常比較隱晦含蓄，重點在于對色彩與意蘊的提取，變形歸納方式包含多種方式，主要有對顏色、圖形、符號的提煉，通過這些方式，使得消費者通過包裝設(shè)計更加對少數(shù)民族的地域特色有一個深入的了解。第三，中國畫在商品包裝藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。作為中國傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，中國畫講求物我兩忘的境界，運用此種境界，可以將超凡脫俗的商品淋漓盡致地表現(xiàn)出來，從而使商品在低調(diào)、內(nèi)斂的基礎(chǔ)之上又不失韻味。［4］合理地使用中國畫能使商品包裝藝術(shù)設(shè)計既含蓄又不張揚，能使消費者產(chǎn)生強烈的購買興趣。

3中國傳統(tǒng)文化對商品包裝設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)文化是中華民族偉大的智慧結(jié)晶，對于包裝設(shè)計的發(fā)展史有著重要的指導(dǎo)意義，正是由于不同地區(qū)具有不同的傳統(tǒng)文化，使得不同地區(qū)的包裝設(shè)計呈現(xiàn)出不同的特點。例如，陜西傳統(tǒng)小吃店面的包裝，將書法藝術(shù)運用其中，使其更具獨特性質(zhì)，同時也提升了店鋪的文化內(nèi)涵。若想使我國的商品包裝藝術(shù)設(shè)計弘揚于國際，就必須將傳統(tǒng)文化引用其中，使其發(fā)揮傳統(tǒng)文化的光彩。

4結(jié)語

商品包裝藝術(shù)設(shè)計在不斷地發(fā)展，運用中國傳統(tǒng)文化不僅可有效提升商品的獨特韻味，更能提升商品的知名度。對于商家而言，只有真正了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能實現(xiàn)上述目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］牛星越.商品包裝藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化運用探討［J］.中國包裝工業(yè)，2015（22）：86.

［3］李源.中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用［J］.大舞臺，2013（6）：114-115.

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計活動兩個進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進(jìn)一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強烈的個性特征。在對漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強。靳埭強在對他的書法作品進(jìn)行設(shè)計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計活動中將其著重地進(jìn)行突出。具體來說，靳埭強會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計活動的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運會的會徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運會的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計的時候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運精神有機地結(jié)合在一起了。雖然，這個標(biāo)志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運會所追求的人文精神深刻而強烈地機械了表達(dá)，這是平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因為，我國有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術(shù)也就獨立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運用的時候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計活動進(jìn)行結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊。比如，在靳埭強為自己公司所設(shè)計的標(biāo)志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進(jìn)行運用，將吉祥如意這一的文化底蘊進(jìn)行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個設(shè)計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設(shè)計原理的運用，是對現(xiàn)代設(shè)計理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強先生的設(shè)計意圖由此可見，設(shè)計公司的設(shè)計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設(shè)計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強現(xiàn)實獨具匠心的設(shè)計結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的經(jīng)典標(biāo)志。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；平面設(shè)計；應(yīng)用

“只有民族的才是世界的”，我們生長在具有五千年文明積淀的中國，首先要汲取傳統(tǒng)元素的精髓，繼而結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法對其進(jìn)行再創(chuàng)造，達(dá)到傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新。設(shè)計是一種永無止境的創(chuàng)造性活動，永遠(yuǎn)踩著時代潮流的節(jié)拍，創(chuàng)造性是它存在的根基，創(chuàng)造必須要有一個堅實的基礎(chǔ)——傳統(tǒng)，傳統(tǒng)與創(chuàng)新是同一個生命的兩種存在形式，傳統(tǒng)是前人智慧經(jīng)驗與成就的積淀，是歷史上曾經(jīng)有過的創(chuàng)新，創(chuàng)新是后人在前人的智慧經(jīng)驗與成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更新的東西，它經(jīng)過歷史的考驗，又將匯入傳統(tǒng)，成為后人繼承的傳統(tǒng)。

一 傳統(tǒng)繪畫元素的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)繪畫中的線墨元素作為中國繪畫的語言對藝術(shù)美的創(chuàng)作起了顯著作用，表現(xiàn)了我們民族繪畫語言獨有的審美特征。中國繪畫的線條充分發(fā)揮了中國毛筆、水墨及宣紙的特性，具有非常豐富的筆墨變化趣味，給人具有東方審美特質(zhì)的藝術(shù)美感。通過韓美林的作品使我們感受到：不論是他的藝術(shù)作品還是他的設(shè)計作品，在繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，也吸收了西方藝術(shù)的形式，把寫實、夸張、抽象、寫意、工筆、印象等諸多手法巧妙地融為一體，使作品達(dá)到高、深、新、遠(yuǎn)的境界。例如他與陳紹華一起為中國北京申奧設(shè)計的會徽，就是一個傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計思想完美結(jié)合的經(jīng)典設(shè)計。會徽中將奧運五環(huán)的典型顏色藍(lán)、黑、紅、黃、綠組成五角星形狀，以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，在表現(xiàn)元素上采用了中國繪畫的筆跡，暗含了中國的傳統(tǒng)文化，用繪畫筆跡組成的“同心結(jié)”或“中國結(jié)”，寓意世界各國人民之間的團(tuán)結(jié)、合作和交流，其圖案又仿佛是一個人打太極拳的動感姿態(tài)，其簡潔的動作線條蘊涵著優(yōu)美、和諧及力量，體現(xiàn)了中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神?，F(xiàn)代平面設(shè)計大師靳埭強創(chuàng)作了大量的文化招貼，具有很強的民族特色，他主張把中國傳統(tǒng)的文化的精髓融合到西方現(xiàn)代的設(shè)計理念中去， 他的許多招貼設(shè)計運用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。如陳幼堅設(shè)計的作品“前衛(wèi)新形象設(shè)計公司”標(biāo)志中上部的“一”運用了中國畫的線墨表現(xiàn)符號，下部的圓也是通過電腦處理后的幾何圖像，兩種不同的形式符號在一起并置，畫面的對比讓觀者展開想象的空間： 紅色的圓是使人想起冉冉升起的太陽，上部的“一”就是太陽上空的云彩。筆觸的效果產(chǎn)生動感美，圓形具有靜態(tài)美，動靜結(jié)合，虛實相對，升華了中國畫中線墨的深意。

中國繪畫畫藝術(shù)元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用，豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)語言，傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中的元素正在平面設(shè)計領(lǐng)域中進(jìn)一步的得到拓展，開拓了平面設(shè)計的創(chuàng)作思維。

二 書法藝術(shù)元素的應(yīng)用

書法之所以被稱為東方人的一種藝術(shù)，其重要原因與它運用了漢字、基于漢字之造型基礎(chǔ)上有密切關(guān)系。漢字本身就是一種象形文字，從造字原則看，字形多體現(xiàn)了字義，漢字可以直接用來做標(biāo)志，當(dāng)然這個漢字是要個性化的，要把一個漢字創(chuàng)新，書法是很好的手段，字的點劃、結(jié)構(gòu)都可以重組，打破原來的方式擴大字的圖形意義，區(qū)別于平常的漢字增強視覺上的識別力。靳埭強設(shè)計的招貼《山》《云》《風(fēng)》就是中國書法元素在平面設(shè)計中應(yīng)用與創(chuàng)新的一個成功范例。作者用濃、淡墨變化的字跡來組成整個畫面的形式，采用空白的底色，精心安排了水墨的濃淡變化，而且匠心獨運將其字跡融合了甲骨文、如意紋、書法這些中國民族源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)文化。這組招貼設(shè)計，讓觀眾強烈感到中國書法藝術(shù)的文化魅力。書法能使簡約的線條生成繁復(fù)豐富的氣韻之美，氣韻之美一直被看作書法形式美的靈魂，書法線條的抽象之美使它包含的含義更廣，通過線條的走向、走速、用筆的頓挫，產(chǎn)生音樂般的律動，這相同于平面構(gòu)成基本原則中的節(jié)奏韻律。書法除去一切絢麗的色彩當(dāng)然它的墨色要更加具有表現(xiàn)力，在平面設(shè)計中，我們追求著一個同樣的目標(biāo)，使設(shè)計作品具有強大的視覺沖擊力，這是不容置疑的。書法元素本身具備了此等優(yōu)勢并且是一種雅俗共賞的藝術(shù)，把它應(yīng)用于設(shè)計，設(shè)計的民族個性就突現(xiàn)。平面設(shè)計中有不少成功的作品正是借鑒了這種用筆和書體形態(tài)，才增添了設(shè)計作品詩一般的意境、深厚的文化品味與民族特色，為平面設(shè)計注入了新的血液。

三 篆刻藝術(shù)元素的應(yīng)用

篆刻藝術(shù)，并作為中國傳統(tǒng)的視覺形象語言，其外部特征與內(nèi)在意蘊完美結(jié)合，顯示了鮮明的民族特色。在當(dāng)今的時代中，印章作為中國特有的藝術(shù)形式，已成為具有中國文化特色的藝術(shù)種類?？梢哉f，印章本身是中華文化的縮影，另一方面也代表著中華藝術(shù)的精髓。

篆刻的藝術(shù)形式以其自身顯著的特征，如：色彩、式樣、造型、結(jié)構(gòu)等各元素經(jīng)過幾千年的發(fā)展和沉淀之后，成為現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的靈感源泉和寶貴財富，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中起著重要作用。如2008年北京奧運會會徽標(biāo)志就是印章藝術(shù)在平面設(shè)計中運用較為成功的范列之一。整個標(biāo)志以印章的形式、文字的符號化、中國紅的色彩以及用漢簡書法藝術(shù)寫就的“Beijing2008”等形態(tài)，展現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化特征，暗含了中國的地域性、傳統(tǒng)性、哲學(xué)性。而“中國印·舞動的北京”，字體部分采用中國漢字書法藝術(shù)，特別是漢代竹簡文字的筆意與風(fēng)格，將這一字體的筆畫和韻味有機的融入到“Being2008”字體之中，其總體結(jié)構(gòu)、布局以及比例關(guān)系近乎完美，受到了國內(nèi)外設(shè)計界的一致稱贊。這個設(shè)計之所以成功，其中最大的原因在于它體現(xiàn)了中國特色，寓現(xiàn)代于傳統(tǒng)之中，“中國印”代表濃重、深厚的中國意味。印章的本身的特性也成為設(shè)計的一部分，它是一種誠信的象征與表現(xiàn)，與奧運的精神相結(jié)合，體現(xiàn)了中國的獨特文化。

四 結(jié)語

中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素題材廣泛、形式多樣、內(nèi)涵豐富、流傳久遠(yuǎn)， 其中對空間的運用，虛實相生的關(guān)系，陰陽的關(guān)系，都是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考的因素。中國的設(shè)計師用中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)元素做為平面設(shè)計的符號，表明中國的設(shè)計在往民族性化的方向上發(fā)展。但這不應(yīng)是一種表面上的搬用與模仿，而是要對傳統(tǒng)藝術(shù)元素加以改造提煉運用與創(chuàng)新，形成特有的、民族化的設(shè)計藝術(shù)，變成我們自己的語言，使我國的現(xiàn)代平面設(shè)計屹立于世界藝術(shù)之林。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：平面設(shè)計傳統(tǒng)文化運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。

篇6

[關(guān)鍵詞]樂坊　創(chuàng)意　藝術(shù)市場　文化產(chǎn)業(yè)

中國有五千年的文明史，中國文化在相對封閉的自然環(huán)境中先是獨立發(fā)展，其后有機會與外來文化碰撞、融合。但始終保持著鮮明的個性。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國各地有曲藝形式400多種，約可分為10大類，但總體呈不景氣狀態(tài)，難以吸引青年觀眾。在某些傳統(tǒng)文化藝術(shù)江河日下的時候，國內(nèi)藝術(shù)市場上卻出現(xiàn)了一個非常引人注目的亮點，那就是成立于2001年、如今紅透日本、美國及東南亞的女子十二樂坊。2004年5月，美國《時代》周刊盛贊女子十二樂坊為“一打玫瑰”。目前，女子十二樂坊在全球演出已超過70場，并入選2008年福布斯中國名人榜。2008年7月24日，樂坊受邀參加在日本舉辦的世博會宣傳片拍攝活動，引來各家媒體爭相報道。在拍攝期間，還應(yīng)邀參加了中日歌會。作為中國通向世界的一張文化名片，女子十二樂坊在中國的文化交流活動中扮演著越來越重要的角色。

考慮到女子十二樂坊演出的是中國民樂，她們能取得這樣的成就，多少有些出乎人們的意料，以至于她們也被稱為“奇跡”，和她們最近仍然熱賣的唱片的名字一樣。在當(dāng)今文化大舉產(chǎn)業(yè)化之時，在不少傳統(tǒng)文化藝術(shù)舉步維艱之時，女子十二樂坊的成功，足以讓關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)的人為之振奮。并對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存和發(fā)展重新寄予厚望。

一、樂坊的現(xiàn)代經(jīng)營之道

1、講究宣傳策略，注重傳媒形象

當(dāng)今人們正身處消費社會，在這個媒體為王的時代，普遍的大眾心理特征是遺忘。而對付這一心理的有效方式之一就是制造一個獨一無二的、容易形成大眾記憶的符號，要做到這一點，沒有媒體的參與是不可想象的?，F(xiàn)代媒體的作用就在于，它的廣告運用奇特的畫面、語言、文字、色彩和聲音吸引受眾，讓他們感知、理解并進(jìn)而接受廣告所傳播的信息，這種信息不僅僅是指某種商品或某個企業(yè)，而且還包括其中傳達(dá)的特定的價值觀念、消費觀念、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣以及特定的文化傾向和生活方式。所有這些信息以傳媒為載體進(jìn)行傳播，以最終達(dá)到影響人們生活方式的目的。在這個到處充滿廣告的消費社會里，再好的藝術(shù)作品，如果沒有宣傳、介紹、推廣，也一定會收效甚微，事倍功半。

2003年7月。在進(jìn)軍日本時，樂坊的首張日本專輯共花費了3.5億日元，其中光花在媒體上的宣傳費就用了3億日元，這個數(shù)字大概是日本市場上一張唱片平均銷售宣傳費用的10倍左右。2004年8月，在進(jìn)軍美國市場時，其宣傳促銷的費用大約也在3億日元。在美國，為引起當(dāng)?shù)厝藢贩坏淖⒁?，樂坊采用了街頭、路牌平面廣告為主、附加電視廣告的直接宣傳方式，直截了當(dāng)?shù)馗嬖V人們：“這就是目前在亞洲最受歡迎的音樂，最受歡迎的樂隊，現(xiàn)在來到美國?！边@一宣傳策略，恰恰迎合了美國人直率坦誠的性格特征，收到了很好的宣傳和推廣效果。

2、精心策劃包裝，創(chuàng)意獨具匠心

文化產(chǎn)業(yè)的核心是內(nèi)容，任何文化產(chǎn)業(yè)都起源于文化意義的創(chuàng)造和再創(chuàng)造。在藝術(shù)作品“價值鏈”的形成過程中，創(chuàng)意無疑是起點。作為一家民營文化企業(yè)，女子十二樂坊的經(jīng)紀(jì)公司北京世紀(jì)星碟文化傳播有限公司，非常強調(diào)創(chuàng)意的重要性。經(jīng)過多年探索，一種全新的創(chuàng)意終于逐漸成型，這就是今天轟動世界的女子十二樂坊及其所展示的全新民樂表現(xiàn)形式。樂隊在演出時，成員穿著時尚的服裝。從而一改傳統(tǒng)民樂含蓄內(nèi)斂的演奏風(fēng)格，并使用二胡、古箏、揚琴等中國民族樂器，演奏出了融合拉丁、爵士樂、搖滾等諸多流行音樂元素的樂曲。樂隊的這種創(chuàng)意，完美的將中國傳統(tǒng)民族器樂與時尚的現(xiàn)代音樂元素有機結(jié)合，使其作品既保留了濃郁的中國民族音樂色彩又兼具時尚與流行的世界音樂風(fēng)格，從而創(chuàng)作出大量風(fēng)格獨特的音樂作品。演出時，更采用現(xiàn)代高科技的聲、光、舞美等手段，使之達(dá)到完美的視覺與聽覺的雙重效果，給人以完美的享受。年輕時尚，注重品味，無疑是她們贏得市場不可或缺的因素之一。

其實，細(xì)觀之，女子十二樂坊的做法不過是十幾年前人們就嘗試過的民樂加電聲，但她們還加入了更符合這個時代審美習(xí)慣的視覺化元素，這樣就拉近傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美的距離，從而填平了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的鴻溝。

3、整合優(yōu)質(zhì)資源，汲取中西精華

首先，中國的傳統(tǒng)文化和民族音樂博大精深，資源不可謂不豐富：其次，樂坊的成員分別來自中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)等著名的高等藝術(shù)院校，師從中國著名的民樂大師，均有著極高的民族器樂演奏天賦與水準(zhǔn)；第三，星碟公司的老總王曉京曾是中國著名搖滾樂手崔健的經(jīng)紀(jì)人。并曾成功推出過陳琳、陳紅等流行歌手，具有豐富的市場運作經(jīng)驗：第四，和樂坊合作的日本Platia株式會社的社長塔本一馬先生，曾任華納日本公司副總裁，深諳本國市場，同樣精通市場運作。正是在他的努力下，樂坊在日本的第一張唱片投資從2億日元滾動到10億日元。結(jié)果就憑這一張唱片，創(chuàng)造了60多億日元的價值。上述優(yōu)質(zhì)資源的整合和演出內(nèi)容中西合璧的結(jié)果，就是既贏得了國內(nèi)觀眾，又征服了日、美等國際市場。

毋庸置疑，女子十二樂坊的成功最根本的基點來自于豐厚的民族器樂資源及高水平的樂手們。一切的后續(xù)操作和包裝如果離開了這個基點，也許最終都是徒勞?，F(xiàn)在業(yè)界過分夸大了“包裝”的力量，須知，沒有本質(zhì)的力量。什么華麗的包裝最終也只能是買櫝還珠，本末倒置。

4、建立有效運作機制，確保品牌持續(xù)增值

應(yīng)該說，女子十二樂坊商業(yè)上的成功緣于與眾不同的概念和國際化的唱片運作模式。

樂坊在進(jìn)軍日本市場時，一開始就和日方唱片公司簽約，并進(jìn)而借鑒日本成熟的市場運作機制，靠唱片的知識產(chǎn)權(quán)掙錢，歌手或樂隊每年只做一次巡回演出，剩下的時間則錄唱片、做宣傳、拍廣告和構(gòu)思下一張唱片。和海外的做法一樣，女子十二樂坊每年在國內(nèi)也只安排有限的幾場商業(yè)演出，它很少上國內(nèi)的電臺、電視臺錄節(jié)目。因為在國內(nèi)，由于盜版、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不到位等諸多原因，唱片市場得不到效益。而在日本和歐美，每上一次節(jié)目都能得到唱片市場的回報。

考慮到未來的發(fā)展，并使女子十二樂坊這一品牌的價值得以鞏固和持續(xù)增值，2004年12月12日，星碟公司正式組建“小女子十二樂坊”。成員平均年齡14歲。且全部來自中國高等音樂學(xué)府中央音樂學(xué)院附中、中國音樂學(xué)院附中，個個師從中國著名的民樂 大師，均有著極高的民族器樂演奏天賦與水準(zhǔn)，在國內(nèi)重要的民樂大賽中都獲得過優(yōu)異的成績。小樂坊使用的依舊主要是古箏、揚琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨弦琴等中國傳統(tǒng)民族樂器。小樂坊成立之后，也首先瞄準(zhǔn)日本市場，并很快與在日本的合作伙伴Platia株式會社簽約，由其和星碟公司一起負(fù)責(zé)小樂坊的宣傳策劃等具體運作過程。在音樂風(fēng)格上，“小女子十二樂坊”將使用中國的傳統(tǒng)民族樂器，全新演繹世界各國的兒歌。

二、關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)市場化運作的思考

長期以來，我國文化生產(chǎn)活動主要由政府出面組織，由文化事業(yè)單位的文藝工作者來完成，目的是以各種形式的接待性展演和評獎為主。當(dāng)文化商品需要進(jìn)入市場，以滿足消費者需求為目的，原有的文化生產(chǎn)機制便不能適應(yīng)。于是。安排生產(chǎn)出的各種各樣的文化產(chǎn)品，包括許多的“精品”和獲獎作品，最終歸宿卻是倉庫，其實，如果為民族文化賦予多媒體、多視角特色。很容易被當(dāng)代人接受。除女子十二樂坊外，近年來同樣轟動的“劉令華”現(xiàn)象、“史國良”現(xiàn)象以及青春版《牡丹亭》的火爆，也都從另外的視角證明了這一點。

實踐證明，培育和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須遵循市場經(jīng)濟的基本規(guī)律，建立企業(yè)法人實體和市場主體，企業(yè)才能對生產(chǎn)經(jīng)營承擔(dān)全部的風(fēng)險和責(zé)任：而文化事業(yè)單位往往難以真正自擔(dān)風(fēng)險，自負(fù)盈虧，自求發(fā)展。無法與市場經(jīng)濟的運作完滿匹配。拋開關(guān)于純粹藝術(shù)領(lǐng)域的種種爭論，女子十二樂坊借助民樂為一家民營唱片公司開辟了一項利潤豐厚的產(chǎn)業(yè)，這不啻為公有藝術(shù)院團(tuán)的改革改制樹立了一個典范。

現(xiàn)在，公辦文化事業(yè)單位無法在市場上與民營文化企業(yè)競爭的原因，主要還不是人員素質(zhì)和物質(zhì)條件的差距，其實質(zhì)在于兩者的體制和運行機制不一樣。結(jié)果，一方面雖有文化市場的消費需求。另一方面卻是生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品沒有市場。大量的公辦文化事業(yè)單位難以維持。顯然，傳統(tǒng)的文化事業(yè)體制已經(jīng)成為公辦文化單位順利進(jìn)入市場、參與競爭的最大障礙。

此外，在經(jīng)濟體制改革如火如荼探索發(fā)展的時期，文化體制改革相對滯后一些是可以理解的。然而藝術(shù)表演團(tuán)體在改革中長期出現(xiàn)漁夫常年只曬網(wǎng)、演員多年不演戲，劇院團(tuán)“少演少賠，多演多賠，不演不賠”這個迥異于世界演藝行業(yè)的怪現(xiàn)象，則是值得深思和令人擔(dān)憂的。

女子十二樂坊的運作，商業(yè)上的成功只是一個方面，更令人關(guān)注的是，在市場經(jīng)濟條件下，從事文化生產(chǎn)、管理和經(jīng)營，需要有什么樣的制度安排與之相適應(yīng)?事實上，由迪斯尼發(fā)明的“米老鼠”乃至迪斯尼的系列文化產(chǎn)品的成功之處，不僅在于其新穎的創(chuàng)意和高科技所提供的娛樂硬件，更為重要和核心的部分是迪斯尼所擁有的忠誠客戶的理念。具體包括：營造歡樂的氛圍，把握游客的需求，給兒童以歡樂。那么，女子十二樂坊讓文化市場中多了清新的生機活力，讓中國傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出另一種色彩，讓民樂演出多了親和力，讓觀眾在輕松歡快的氛圍中感受民樂的無窮魅力，又有何不可呢?

當(dāng)然，如果要對“女子十二樂坊”提出質(zhì)疑，就是目前音樂本身的質(zhì)量還沒有達(dá)到精品的水平，這也是國內(nèi)民族器樂界某些人士只承認(rèn)“樂坊”商業(yè)上的成功，而不滿意其音樂上的作為的原因之所在。因此，創(chuàng)作質(zhì)量的提高，應(yīng)該成為樂坊今后發(fā)展道路上的重中之重。

三、結(jié)語

今天，女子十二樂坊的成功已經(jīng)促使國人對傳統(tǒng)文化藝術(shù)予以重新審視。在中國一些沿海城市，隨著樂坊的名字被人們所熟悉，一些市場化操作的民樂團(tuán)體也開始出現(xiàn)，盡管逃脫不了抄襲和克隆的痕跡，但可喜的是：中國各大藝術(shù)院校的民樂專業(yè)普遍由冷轉(zhuǎn)熱，越來越多的年輕人開始熱衷于學(xué)習(xí)民樂。京劇、民樂、昆曲等古老得讓人難以接近的民族精粹，在十二樂坊的創(chuàng)新下也煥發(fā)出一種難能可貴的親和力。

篇7

當(dāng)代藏族文學(xué)是在一種積極進(jìn)取、不斷追求新型題材領(lǐng)域以及精神高度的歷史境遇中來起步的，與此同時又是在民族傳統(tǒng)文化的深刻影響以及制約中來對未來進(jìn)行開辟的。這種積極開拓精神使得當(dāng)代藏族文學(xué)能夠主動、自覺地來對那些異質(zhì)文化因素來進(jìn)行吸納和融合，繼而使其文學(xué)內(nèi)容以及表現(xiàn)技巧得到進(jìn)一步地補充和豐富，繼而促進(jìn)其健康、快速的發(fā)展。藏族傳統(tǒng)文化豐富而多彩，其對于當(dāng)代藏族文學(xué)的影響具體也體現(xiàn)在各個不同的方面。

1 當(dāng)代藏族文學(xué)借用傳說以及神話故事

對于一個民族而言，其審美情趣以及方式以及表現(xiàn)形式是本民族審美文化的重要組成。這些內(nèi)容或許會伴隨社會歷史的變遷而不斷發(fā)生變化，或者是得到損減，或者是被進(jìn)一步豐富。但是其中所具有的那些積極的因素卻會將其頑強的生命力凸顯，對一代又一代的作家的創(chuàng)作產(chǎn)生積極、持久并且深遠(yuǎn)的意義。藏族文學(xué)在其發(fā)展過程中積累了大量豐富的民間素材，所以，其民間形態(tài)是非常發(fā)達(dá)的，而民間文學(xué)又有兩個非常重要的題材，一個是傳說，另一個則是神話故事，它們對于推動藏族文學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用，其作用力自然也體現(xiàn)在藏族文學(xué)之中。從當(dāng)代藏族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品來看，借用民間故事、神話傳說的非常常見。當(dāng)然，在具體借用時作家的側(cè)重點是不同的，創(chuàng)作的策略以及目的也有所區(qū)別。

在民間傳說以及神話故事之中被用作敘述外殼及框架的同時，這些傳說以及故事由于是人們所熟悉的，因此肯定要被看作積極的創(chuàng)作資源，備受關(guān)注。很多作家會不由自主地將其引入到自己的作品中。這些作品或者是繼承了故事、傳說中人物身上所具有的那種形象的特征以及優(yōu)秀的品質(zhì)，讓他們在現(xiàn)代社會之中重新煥發(fā)光彩；或者是通過批判的眼光來將其身上的不足指出來等。這樣的創(chuàng)作在作家的作品中都有不同的表現(xiàn)。

2 藏族傳統(tǒng)文體歌謠在文學(xué)中的滲入

與運用神話、傳說來對任務(wù)形象進(jìn)行改造進(jìn)行比較，當(dāng)代藏族作家另外一種對于傳統(tǒng)審美文化所進(jìn)行的傳承關(guān)系則更能夠?qū)⑵鋭?chuàng)作以及整個民族長久所形成的審美表達(dá)習(xí)慣等具有密切聯(lián)系，并且充分來體現(xiàn)倉卒文學(xué)所具有的這種深厚的文化底蘊。而這種藝術(shù)追求形式則是對于民族審美表現(xiàn)形式的自由運用。

無論是文學(xué)創(chuàng)作的時間活動還是文學(xué)創(chuàng)作的理論探索都表明了一個不爭的實施，那就是一個地域或者是一個民族的文學(xué)藝術(shù)同其他地域以及民族在審美傾向上是完全不同的，即其所體現(xiàn)的是本民族獨有的表達(dá)方式以及長久所形成的廣大受眾的審美趣味。這種文化韌性是非常持久的，對于作家而言幾乎是很難擺脫的，而讀者自然也受到了其深刻的影響。因為這種固有的審美習(xí)慣的存在，使得在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中藏族作家們依然會大量地來使用具有這種民族審美習(xí)慣的獨特的表達(dá)方式。例如對于歌謠以及其歌謠化語言的表達(dá)方式。有相關(guān)的研究指出，對于藏族作家而言，他們所創(chuàng)作的長篇小說在結(jié)構(gòu)方面具有一個非常顯著的特點，那就是大量地使用歌謠，并且歌謠已經(jīng)成為推動其故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展的一種手段。除此之外，對于人物情感的表達(dá)、人物形象的塑造等都具有非常重要的作用?？偠灾刈逍≌f中大量地錄用歌謠使得小說成為了敘事和抒情文體的結(jié)合體，這也是藏族作家在長篇小說結(jié)構(gòu)上的一種創(chuàng)新。

3 民族文化心理的藝術(shù)展示

文學(xué)現(xiàn)象是文化的一種具體的體現(xiàn)，所以它具有展示民族文化心理所獨有的功能。而同文化學(xué)的角度來對文學(xué)進(jìn)行分析，最深的層次便是對作品中所體現(xiàn)的價值觀念、族群性格等方面的認(rèn)知以及分析。有著悠久、豐富、獨特文化的藏民族自然也獨具屬于自己的文化心理，這種文化心理自然也不可避免地在作家的作品中得以充分地體現(xiàn)。例如在對外界關(guān)系的處理過程中，佛教所強調(diào)的事一種靜思和頓悟，無論是哪一樣對于人的直覺都是非常重視的。它所具有的特征便是通過一種高度省略、簡化以及濃縮的方式來對問題的實質(zhì)進(jìn)行洞察，這樣的思維方式在宗教文化的深刻影響之下，便開始成為一種群體性的精神特征以及認(rèn)知心理，甚至開始逐漸滲透到了普通民眾的生活、活動之中。很多作家在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中總是會表現(xiàn)出一種比較類似的文化去向，特別是在詩歌中。

此外，當(dāng)代藏族文學(xué)對于藏民族另外一個非常明顯的心理認(rèn)知活動的展示便是大家都非常熟悉的以自然崇拜來作為前提的這種萬物皆有靈性的觀念，這種觀念是相信某一種神靈能夠使得物體來句有一種生命現(xiàn)象的信仰，這也是藏族文學(xué)中經(jīng)常會出現(xiàn)的。

4 結(jié)語

總而言之，任何一個民族的文學(xué)創(chuàng)作都同其傳統(tǒng)文化資源具有密切聯(lián)系，藏族文學(xué)自然也不例外。從當(dāng)代藏族文學(xué)所蘊含的傳統(tǒng)文化資源來看主要包括三個方面，其一，借用傳說以及神話故事；其二，歌謠的深入；其三，民族文化心理的藝術(shù)展示。而這些也正是藏族文學(xué)所獨有的特點。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；幼兒園；禮儀教育

在幼兒剛剛來到幼兒園時，可能會不?？藓埃霋昝摾蠋煹膽驯?，奔向媽媽的身邊；在幼兒園和小朋友打架、搶玩具、不好好吃飯時，可能有小朋友摔倒了，都不去扶等等的一些實例證明，幼兒在初期是不懂事的，需要在幼兒園中對其實施禮儀教育，盡量避免以自我為中心的事情發(fā)生，如果一直在父母搖籃中“細(xì)心呵護(hù)”那么會影響幼兒的初級教育。那么，怎樣才能使幼兒有良好的生活習(xí)慣和互相關(guān)愛的行為呢？本篇論述將以《弟子規(guī)》為載體，用古人的智慧和現(xiàn)代人的有效結(jié)合，熏陶幼兒，影響他們的心靈。

一、擁有良好的教育環(huán)境，讓《弟子規(guī)》成為幼兒的學(xué)習(xí)興趣

1.大范圍的環(huán)境，濃厚的氛圍：在學(xué)校門口、走廊或者必須經(jīng)過的通道中開辦擁有仁、禮、孝等等方面的代表性墻面。這樣的做法直觀地讓幼兒一進(jìn)入校園時，就會著重引起幼兒的視覺，每天經(jīng)過同樣的回廊，那么這些主題性質(zhì)的內(nèi)容，就會每天映入眼簾，讓仁、禮、孝等進(jìn)入幼兒身心，從而引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)墻面上的正確做法。老師如果帶幼兒經(jīng)過時，可能幼兒會提出這樣、那樣的疑問，那么老師要糾正并且解答，努力讓正確的思想灌輸?shù)接變旱哪X中，成為一個人見人愛的好孩子。

2.小范圍的環(huán)境，獨特的角落精華提升：在每個班級的設(shè)置一個獨特的角落，供幼兒游戲，可以把各個顏色的小球放到轉(zhuǎn)盤中，做顏色分類；用大點的盒子裝滿水，放入小魚玩具，進(jìn)行釣魚比賽等等的一些有意義的游戲，增強了幼兒的友誼，懂得團(tuán)結(jié)的重要性，也培養(yǎng)了對于顏色識別等等的一些基本分辨能力。有目的性地去引導(dǎo)幼兒，而不是強制性地帶領(lǐng)幼兒，否則會適得其反，要把孩子的學(xué)習(xí)興趣當(dāng)成首位。

二、讓《弟子規(guī)》的境界在現(xiàn)實生活中完美展現(xiàn)

1.在可以觸及的地方都可以完全滲透。讓幼兒園在可以看見的角落都顯得五彩繽紛，也可以做到教育幼兒的目的。之前說過在墻面繪畫教育故事等等的方法，主要的想法就是，讓幼兒一進(jìn)到校園就可以體會得到墻面是栩栩如生的，其他的角落是應(yīng)接不暇的，增添了學(xué)習(xí)的興趣，把每個空間進(jìn)行教育的基本價值，發(fā)展得活靈活現(xiàn)。為了讓《弟子規(guī)》的構(gòu)架深入到幼兒心靈深處，在一些幼兒每天可以觸及的地方張貼相關(guān)的字樣，比如在午睡時，門口上貼段話語“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”；在圖書架上標(biāo)注“讀看畢，還遠(yuǎn)處”等等這樣的一些字段，使得幼兒每天反復(fù)的觀看，一定會牢記于心。并且在有意境的話語中，使校園成為無可厚非的書香門第。

2.在幼兒平時的行為中，與《弟子規(guī)》相結(jié)合：在幼兒成長初期，是最容易走彎路的，可以很快地模仿周圍幼兒的行為，或者是老師的舉動，所以時刻在幼兒面前展現(xiàn)正確的行為，使其幼兒學(xué)習(xí)正確的思想，在同齡孩子中樹立榜樣，而不是說學(xué)到了不好的東西，而令其他的孩子去嘲笑。在成長的過程中，可能無意會產(chǎn)生出很多舉動和愛好，老師和家人要在好的愛好上盡量培養(yǎng)，不好的舉動中盡量糾正。通過《弟子規(guī)》進(jìn)行教導(dǎo)，讓幼兒找到了極為正確的做事方法，會積極的影響成長。

三、每天規(guī)定學(xué)習(xí)課程

讓孩子每天背誦經(jīng)典古詩詞，讓傳統(tǒng)文化熏陶著幼兒，使千百年來的傳統(tǒng)文化影響幼兒，讓孩子形成禮儀的觀念，知道要孝敬父母，尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)孩子聽從老師的吩咐，積極地去背誦古詩，可以做一個人見人夸、人見人愛的好孩子。在《弟子規(guī)》中，提出了要講信義、與人友善、飲食有度、幼兒不宜飲酒、要珍惜寶貴的時光、不和別人比較穿戴、要以其他人的優(yōu)秀作為，作為自己前進(jìn)的目標(biāo)?？赡軐τ谟變簛碚f，是深刻的概念，不易理解的論述，可復(fù)雜的真諦是經(jīng)過小事，一點一點培養(yǎng)出來的，所以說要把《弟子規(guī)》作為幼兒園一項必修課程，早讀的一段時間就可以加強概念，從而進(jìn)行文化的熏陶。為了讓幼兒能積極地去學(xué)習(xí)，在班級內(nèi)可以設(shè)立獎項，在背誦下來，并且清楚地理解當(dāng)中含義古詩詞的孩子，給予獎勵，成為班級的榜樣，那么就會有很多小朋友踴躍學(xué)習(xí)。

四、讓教學(xué)有亮點

我們都清楚地知道，在幼兒時期，動畫片是每個孩子的最愛。在傳統(tǒng)的教育上，我們可以引入動畫片這個主題來烘托亮點，使知識更具體化，更戲劇化。一些經(jīng)典的動畫片都具有深刻的教育意義，例如：《西游記》《貓和老鼠》《喜洋洋與灰太狼》等等的一些家喻戶曉的動畫片。根據(jù)故事情節(jié)讓孩子扮演各種人物，體會此刻人物所想和這個故事給孩子們帶來了什么樣的含義，最后起到教育意義。在這樣那樣的動畫片中，孩子仿佛投身與故事中間，既感受到了故事的魅力，又輕松地深化了知識內(nèi)容?？偠灾?，在不盡相同的主題活動中，有機地去滲透能量，讓孩子在玩樂中增強了傳統(tǒng)文化的凝聚力。

五、實施不同的方法進(jìn)行教學(xué)，調(diào)動幼兒的積極性

幼兒在初期的語言表達(dá)能力不是很好，朗讀古詩詞就不容易，更何況是背誦?？墒恰兜茏右?guī)》的段落是三字成一句，很容易讓孩子讀清晰，便于記憶。就因為擁有了《弟子規(guī)》的教育方法，幼兒園著重鋪墊了朗誦的教育力量，努力建設(shè)極高的朗讀氣氛，調(diào)動幼兒的積極性，激發(fā)興趣。在剛開始實施的過程中，不要給幼兒分配任務(wù)，如今天必須背誦下來多少，這樣的教育方式，會增添幼兒的壓力，使他們的精力將不再充沛。在開始的階段應(yīng)該引導(dǎo)幼兒去朗讀，經(jīng)過老師的講解，培養(yǎng)幼兒的興趣，有了興趣背誦自然是簡單的事情，幼兒就不會有壓力的影響，帶有積極性的去背誦，去理解。為了使幼兒在記憶的過程中深刻又簡單，在早餐后、午睡前按照慣性地朗讀幾遍，不斷地去滲透，這樣會增強幼兒的記憶能力，從而提升。

此外，還可以用游戲去激發(fā)腦細(xì)胞靈活記憶，因為游戲是幼兒時期最開心最向往的事情，總是玩不夠，那么我們就運用這一特點，去加深幼兒的知識積累。在孩子們手舞足蹈地玩玩具的時候，老師可以將古詩詞運用語速和聲調(diào)來讓幼兒跟讀，讓幼兒自覺找到話語的重點，既娛樂了心情，又激發(fā)了腦的靈活度。當(dāng)重復(fù)幾遍后，老師可以讀幾個字，幼兒接下幾個字，讓幼兒的思維能力增強，趣味性加深。

游戲?qū)τ谟變簛碚f是天性所在，幼兒最喜歡的就是在學(xué)習(xí)中游戲，在游戲中有效學(xué)習(xí)。只是不停地去朗讀、去背誦是不適合幼兒的發(fā)展模式的，對于那些小班的孩子也是不適合的。一個孩子的所思所想直接表現(xiàn)為孩子所發(fā)出的行為。如果想教孩子去孝敬父母，就設(shè)計出一個主體小品，讓孩子三三兩兩的一起去表演，有爸爸、媽媽、孩子，經(jīng)過故事脈絡(luò)，讓孩子在第一時間清楚地感受到，父母是辛苦的，父母是愛自己的，從而傳達(dá)孝敬父母的傳統(tǒng)美德。

六、讓《弟子規(guī)》與其他的課程相結(jié)合

雖然之前提過，運用游戲等方式增強記憶力，使《弟子規(guī)》深刻頭腦?？墒钱吘乖谡Z言方面不是現(xiàn)代化，在幼兒時期還不是很融入這樣的意境，可能對于某些個孩子形成了阻礙性，不容易理解和記憶，那么我們就嘗試著和其他的課程相結(jié)合的方式，來進(jìn)行教學(xué)。

例如：可以在音樂課上，灌輸《弟子規(guī)》的真諦。教其舒緩的節(jié)奏，動畫片中熟悉的樂曲，讓幼兒處于頭腦放松狀態(tài)，同時在活躍的樂曲聲中，將歌詞改為弟子規(guī)中的語句，這樣幼兒會跟著音樂主動地念出歌詞，并且更流暢地演唱出歌曲。這樣一舉兩得的教學(xué)，既讓弟子規(guī)滲透到了幼兒心中，又讓音樂的元素：旋律、節(jié)奏等等教會其幼兒。如果想更加協(xié)調(diào)性教學(xué)，可以在音樂與弟子規(guī)歌詞的配合下，填入其舞蹈，設(shè)計簡單的舞蹈動作，表達(dá)歌詞和歌曲的內(nèi)容，這樣會讓幼兒跟隨老師的動作來模仿，增添了肢體語言。有的幼兒可能天生好動，這樣指定的舞蹈動作，可以克制好動的毛病，跟隨所有小朋友和老師做相同的動作嗎，糾正了靈活性，讓協(xié)調(diào)性慢慢展現(xiàn)。

七、活動、心理和家庭環(huán)境的建立

1.戶外活動環(huán)境的建立：每個幼兒園都擁有晨操，這是相對于戶外活動來說，最有益的運動體系。將活動區(qū)域設(shè)定為學(xué)校操場，讓操場成為幼兒活動的必要場地，成為歡快的樂園。做晨操鍛煉了幼兒的體能發(fā)展，呼吸到了新鮮空氣，在最大的范圍內(nèi)起到了幼兒的優(yōu)化作用。

2.心理活動環(huán)境的建立：創(chuàng)建一定的心理環(huán)境能從正面的影響到幼兒的情緒以及態(tài)度，要通過語言或者行為，使幼兒的身心愉悅，盡可量多多鼓勵幼兒、夸獎幼兒，讓幼兒的情緒充沛，并且積極向上。

3.良好家庭環(huán)境的建立：相對于時間上來說，孩子在幼兒園的時間大于在家里的時間，那么大部分的時間都是老師在細(xì)心呵護(hù)，那么這樣是不夠充分的。在幼兒回到家中時，家人也要盡量與考試配合，同步的提升幼兒的綜合素質(zhì)。

綜上所述，品行教育要早實行，只有在啟蒙時期，將傳統(tǒng)文化由淺入深的灌輸，那么我國的傳統(tǒng)文化才能夠有效的弘揚，幼兒自身才能吸取精華，凈化心靈。作為幼兒這個黃金時代，老師和家人要把最善良的一部分表現(xiàn)給孩子，《弟子規(guī)》的實施讓經(jīng)典和傳統(tǒng)有效的結(jié)合，把陶冶孩子的情操，作為首要的目標(biāo)，使得家人和老師有著密切的聯(lián)系，進(jìn)行互動和探討，積極應(yīng)對各種問題，努力要讓幼兒的一開始就萌芽出善良、萌芽出美麗。本文主要運用《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)幼兒具備孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛、禮貌待人等等的傳統(tǒng)美德。

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篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 醫(yī)院管理

中圖分類號：R197.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1005-0515（2011）3-267-01

1 醫(yī)院管理中的以人為本

隨著社會與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，醫(yī)院職工的文化素質(zhì)普遍得到提高，社會主義精神文明的道德意識不斷增強，那種重物輕人的早期管理模式，已逐步被淘汰，計劃經(jīng)濟條件下的那種長官意志，不講效益的“指令式”管理辦法也已不再適用，取而代之的是屬于受中國傳統(tǒng)文化影響，充滿濃厚人情味的，著眼于人際關(guān)系的新型管理模式。即“以人為本”的管理模式?！耙匀藶楸尽笔侨寮宜枷氲暮诵?，就是在醫(yī)院管理中，堅持一切從實際出發(fā)，以人為本，把充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，作為管理工作的起點，把充分發(fā)揮和煥發(fā)人的智能和才華，實現(xiàn)管理目標(biāo)任務(wù)的完成，作為管理工作的終極。“以人為本”就是在整個管理過程的始終，把“法”和“理”結(jié)合起來，把“嚴(yán)”和“情”結(jié)合起來，提倡人格平等，相互尊重。管理工作的主要任務(wù)是分析人的思想狀況，預(yù)測人的行為趨向，摸清人的心理活動規(guī)律，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，通過教育、引導(dǎo)，提高人的整體素質(zhì)，充分調(diào)動人的積極性，以提高工作效率。用“以人為本”的管理思想來了解人、關(guān)心人、信任人、依靠人、凝聚人，從而使廣大職工愛醫(yī)院、愛專業(yè)、愛崗位，促進(jìn)同志間的相互關(guān)愛，為人民群眾健康服務(wù)。通過對人的管理，提高醫(yī)院管理的整體水平。

2 醫(yī)院管理中的“選賢奉能”思想

現(xiàn)代醫(yī)院的管理者，必須有強烈的人才意識。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，醫(yī)院之間的競爭，實際上是人才之間的競爭。人才的多少、質(zhì)量的高低，決定著醫(yī)院的發(fā)展與建設(shè)。所以，現(xiàn)代醫(yī)院的管理，關(guān)鍵是人才的管理，其中用什么標(biāo)準(zhǔn)選拔人才更是焦點問題。沖破傳統(tǒng)的論資排輩的舊觀念，不拘一格選拔人才，已成為當(dāng)前醫(yī)院管理工作的重要內(nèi)容?！暗虏偶?zhèn)?，任人為賢”是我黨歷來堅持的用人標(biāo)準(zhǔn)。對于用人德才都很重要，但相對而言，德應(yīng)是第一位的。只有春用那些堅持道德標(biāo)準(zhǔn)、品行端正的人，才會使群眾信服，才能使民風(fēng)純正。人才是醫(yī)院建設(shè)與發(fā)展源動力，要奉用政治素質(zhì)好，有強烈事業(yè)心和責(zé)任感，勇于開拓進(jìn)取的人；奉用那些為職工謀利益，能嚴(yán)于律已的人，團(tuán)結(jié)同志、清政廉潔，受到大多數(shù)群眾擁護(hù)的人。

3 醫(yī)院管理中的“重在教育”思想

現(xiàn)代醫(yī)院管理者著重是對人的管理，而對人的管理又著重于對人的思想管理。在建設(shè)有中國特色社會主義的進(jìn)程中，人們的思想觀念發(fā)生了深刻而廣泛的變化，注意職工的思想動態(tài)，加強對職工思想的正確引導(dǎo)，必須把思想教育放在十分重要的位置。在人的管理的各種因素中，提高醫(yī)務(wù)人員的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)是決定的因素。通過開展理想與前途的教育、敬業(yè)愛崗的教育，使廣大職工樹立正確的世界觀、義利觀、榮譽觀、價值觀。

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 包裝設(shè)計 藝術(shù)

隨著社會生產(chǎn)力的提高及科技的進(jìn)步，人民的生活水平越來越高，物質(zhì)也越來越豐富，許多商品日益趨向同質(zhì)化，導(dǎo)致了許多商品因缺乏競爭力和獨特性漸漸被人們所淘汰。時下，人們對包裝不僅要求具有保護(hù)商品的作用，更看中包裝的藝術(shù)氣息。把中國傳統(tǒng)文化的悠久歷史運用到包裝設(shè)計中，使得包裝在設(shè)計上擁有濃厚的歷史文化氣息和人文氣息。

1現(xiàn)代社會中包裝設(shè)計

隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的理念也出現(xiàn)了變化，例如審美觀、消費觀、價值觀等要求越來越高，許多常規(guī)性的設(shè)計理念及陳舊的設(shè)計意識都在逐漸被淘汰。在現(xiàn)如今的時代，包裝更應(yīng)該注重材質(zhì)的開發(fā)以及創(chuàng)新。材質(zhì)品種的多樣化，為包裝設(shè)計師提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著包裝技術(shù)和藝術(shù)的快速發(fā)展，許多問題開始暴露出來。第一，為了提高包裝的效率，許多企業(yè)商品的包裝注重的是速度，因此在包裝上常常以次充好。包裝的三大要素分別是造型、色彩、材質(zhì)。隨著包裝方法及材料的不同而產(chǎn)生了不同的效果，現(xiàn)如今許多的商家輕視包裝方法與包裝材料，導(dǎo)致了商品包裝粗糙[1]。第二，合格的包裝設(shè)計應(yīng)該擁有新穎的創(chuàng)意，獨具一格的視覺沖擊力。因此，有很多設(shè)計師把獨特的民族文化元素融進(jìn)了設(shè)計中，創(chuàng)作出許多十分成功的設(shè)計作品。但是過多的精髓進(jìn)行融合，將會對設(shè)計起到反作用，設(shè)計之中要有主次之分，不能過度設(shè)計，不能過度包裝。

2中國傳統(tǒng)文化的特點及在包裝中的功能

(1)中國傳統(tǒng)文化的特點。中國作為四大文明古國之一，有著五千年的悠久歷史與文化，經(jīng)過歷史的沉淀，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化的特點：源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中漢字及許多史書典籍都是文化源遠(yuǎn)流長的體現(xiàn)。特色的文字，不斷被記載的歷史都是獨一無二的傳承，中國文化之所以源遠(yuǎn)流長，是因為中國文化的包容性。同時，中國傳統(tǒng)文化的博大精深體現(xiàn)在其獨特性、區(qū)域性、民族性[2]。

(2)中國傳統(tǒng)文化在包裝中的功能。中國傳統(tǒng)文化在包裝中的功能主要分為兩大方面：第一，隨著社會經(jīng)濟和科技的高速發(fā)展，多元化文化逐漸成為主流，面對市場競爭壓力的日益增加。現(xiàn)代商品包裝早已脫離了保護(hù)商品的單一功能，包裝設(shè)計不僅要滿足消費者的物質(zhì)需求，隨著時代的變化，更應(yīng)該滿足消費者的精神需求。第二，審美功能，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想，注重整體與直觀的美感和體驗，這是中國傳統(tǒng)文化意識的體現(xiàn)，也是廣大人們?nèi)罕姷膶徝烙^念。

3中國傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的運用

(1)中國傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計中的運用。傳統(tǒng)的裝飾圖案藝術(shù)在我國有著悠久的歷史，是幾千年來我國人民對于藝術(shù)的理解和實踐積累而成的。這些裝飾有著其獨特的圖案，傳統(tǒng)的裝飾圖案經(jīng)久不衰，不僅因為其獨特的圖案，還因為其蘊含的吉祥意義。把這些傳統(tǒng)的裝飾圖案運用在包裝設(shè)計中，利用其蘊含的意義特征來傳達(dá)商品的信息[3]。

(2)書法在包裝設(shè)計中的運用。文字是包裝設(shè)計過程中極其重要的一個元素，文字可以是整個設(shè)計的一部分或者是全部，因為文字原本就可以成為一幅成功的設(shè)計作品。具有強烈形象性與表意性的漢字，是世界上其他文字所無法比擬的，因為漢字成就了獨特的書法藝術(shù)，在包裝設(shè)計中加入書法，加入經(jīng)過精心設(shè)計的漢字，不僅能讓商品更具有欣賞價值，同時還刻上了深深的中國風(fēng)。

(3)包裝設(shè)計中的傳統(tǒng)色彩。人們對于色彩的喜惡會因為國家、時代、年齡、性別等一系列的因素而不斷變化，在包裝設(shè)計過程中，色彩能體現(xiàn)區(qū)域特色。我國的色彩特色與西方國家的色彩特色就有著較為明顯的差異，從固有色到條件色再到科學(xué)的色彩分解都有著較為明顯的差異。西方的色彩意義中，紅色代表著危險、血腥、暴力，而在中國傳統(tǒng)文化中紅色是基本崇尚色，代表著吉祥、喜慶。

結(jié)語

隨著人們的生活節(jié)奏越來越快，包裝設(shè)計不僅要傳達(dá)更多的東西，但重要的是能夠吸引消費者，使消費者快速識別商品。包裝設(shè)計需要涉及到色彩、圖形、文字等元素。具有中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格的包裝，不僅能使商品具有獨特韻味和藝術(shù)氣息，也能更好地使中國消費者接受商品，識別商品，從而促進(jìn)商品的經(jīng)濟效益和競爭力。

參考文獻(xiàn)

[1]謝石鎖.淺論中國傳統(tǒng)文化元素運用于現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計[J].華章,2012(17):108.