導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家文化與傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個(gè)國家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個(gè)文明大國，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)學(xué)者對社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會(huì)財(cái)富分配的國家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想———社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識(shí)的“開倉濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古展到建國以來，我們的社會(huì)保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會(huì)福利是國家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時(shí)候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過對中國社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國家－社會(huì)保障制演變，目前正處于國家－社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問題亟待解決；社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)。現(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施

當(dāng)然，在目前階段，我國的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會(huì)保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國家不可推卸的職責(zé)。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會(huì)保障問題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。

主要參考文獻(xiàn)：

［1］鄭秉文，J威廉姆森，E卡爾沃.中國與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度［J］.拉丁美洲研究，2009.2.

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［3］王文茹.淺析我國傳統(tǒng)文化對社會(huì)保障發(fā)展的影響［J］.人資社科，2015.2.

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［5］鄭功成.中國社會(huì)保障演進(jìn)的歷史邏輯［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.1.

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)生；傳統(tǒng)文化；家校合作；興趣點(diǎn)；多媒體

小學(xué)教育具有啟蒙性，青少年期是人格與智能發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)使少兒在德育、美育、體育以及智育等各個(gè)方面得到全面發(fā)展。我國的傳統(tǒng)文化在個(gè)人修養(yǎng)方面提倡“無欲則剛”“潔身自好”等；在接人待物方面提倡“己所不欲勿施于人”等；在學(xué)習(xí)方面提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等意志品質(zhì)，這些高尚的思想理念對于素質(zhì)教育的開展有著極其重要的借鑒意義。因此，我們要在取其精華、去其糟粕的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)文化融入到小學(xué)教育中，相信會(huì)獲得事半功倍的教學(xué)成效。以下內(nèi)容將對此作出具體分析。

一、把握小學(xué)生的興趣點(diǎn)

青少年階段的學(xué)生天真爛漫，喜歡新奇的事物，教師可以充分利用孩子的興趣點(diǎn)，結(jié)合他們的個(gè)性成長特征開展傳統(tǒng)文化教育。其一，教師可以先與學(xué)生進(jìn)行聊天，通過溝通大概了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化的想法，鼓勵(lì)他們大膽地說出自己的看法和理解。教師可以借機(jī)順著學(xué)生的思路，將傳統(tǒng)文化穿去，以適應(yīng)學(xué)生的思維模式，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的理解是有價(jià)值的，進(jìn)而逐步培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自信心和積極性，為教育工作的順利展開提供良好的基礎(chǔ)。其二，小學(xué)生往往對動(dòng)手操作都比較感興趣，教師可以將事先準(zhǔn)備好的具有代表性的圖片展示給學(xué)生，并且為他們準(zhǔn)備好所需要的紙、彩筆、剪刀、膠水等用具，讓他們通過與其他同學(xué)合作，制作出他們認(rèn)為與教師提供的圖片最位吻合的形狀或者圖畫。在學(xué)生的動(dòng)手過程中教師可以適當(dāng)穿插幾個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)文化的問題讓他們回答，在答完之后教師再給予正確的指導(dǎo)和講解。這種一邊動(dòng)手一邊講述的模式打破了傳統(tǒng)意義上的“教師講、學(xué)生聽”的枯燥模式，讓課堂氣氛更具活力。

二、引導(dǎo)學(xué)生熟讀成誦，加強(qiáng)積累，形成文化積淀

“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！苯處熆筛鶕?jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求及學(xué)生的年齡特點(diǎn)，具體安排誦讀的內(nèi)容。對所安排的內(nèi)容，要求學(xué)生熟讀成誦，牢記在心。學(xué)生誦讀的過程是進(jìn)行語言材料積累的過程，也是接受民族文化熏陶的過程。如：“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任；“哀哀父母，生我劬勞”詮釋了孝親敬長的優(yōu)良傳統(tǒng)；“人而無信，不知其可也”是誠信做人的原則；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是民族骨氣和浩然正義的典型寫照。毫無疑問，這些都是我們傳統(tǒng)文化的精華，是我們先人智慧的結(jié)晶，是值得我們自豪的精神資源。我們應(yīng)該把它輸入到我們的血液中，融入到我們的生命中。

三、讓學(xué)生感受戲曲藝術(shù)豐富的內(nèi)涵和悠長的韻味

中國的戲曲，源遠(yuǎn)流長，有著鮮明的民族風(fēng)格，是中國人喜聞樂見的一種文藝形式。但是當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生普遍都喜歡流行的影視文化，很少接觸戲曲。俗話說，要想知道梨子的味道，就得親口嘗一嘗。教師要充分利用語文課程的優(yōu)勢，精心組織活動(dòng)。我們可以向?qū)W生介紹戲曲的發(fā)展演變、經(jīng)典的角色、戲曲的種類及特點(diǎn)等相關(guān)知識(shí)；也可以有選擇地讓學(xué)生觀摩一些著名戲曲藝術(shù)家的表演，從唱腔、念白中體味戲曲特有的韻味。此外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生利用雙休日、節(jié)假日有選擇地收看中央電視臺(tái)戲曲頻道，以豐富學(xué)生的戲曲知識(shí)。

四、讓學(xué)生領(lǐng)悟書法藝術(shù)的博大精深

書法是陶冶人的情操、培養(yǎng)人的審美能力、提高其文化修養(yǎng)的一種手段，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從一個(gè)人寫的字上通常可以考察出一個(gè)人在文化方面的悟性和修養(yǎng)。語文教師應(yīng)把書法教學(xué)納入整個(gè)小學(xué)教學(xué)計(jì)劃中。

教學(xué)中，教師除了進(jìn)行讀帖輔導(dǎo)、教師范寫、個(gè)別指導(dǎo)之外，還可介紹一些書法家的生平簡歷、趣事軼聞，相關(guān)碑帖的創(chuàng)作背景、經(jīng)歷過程和風(fēng)格特色及其在傳統(tǒng)藝術(shù)中的地位等。這一方面能拓寬學(xué)生的知識(shí)面，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣；另一方面還可以陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生領(lǐng)悟書法藝術(shù)的博大精深和豐富的內(nèi)涵。

五、開展家校合作

在對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過程中，采用家校合作的模式，不僅可以促進(jìn)教育成效的迅速實(shí)現(xiàn)，而且還拉近了教師、學(xué)生以及家長之間的距離，便于今后教育工作的順利開展。首先，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與家長之間的溝通和交流，讓他們了解傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的意義、方法以及目的等內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上讓家長轉(zhuǎn)變觀念，努力為孩子營造良好的閱讀學(xué)習(xí)環(huán)境，并且以身作則影響孩子對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)；要定期舉辦家長學(xué)習(xí)班或者家園聯(lián)系會(huì)等，以了解學(xué)生的成長環(huán)境以及家長對教師教育工作的意見，為傳統(tǒng)文化教育的開展提供活力。其次，為了在潛移默化中讓學(xué)生了解到更多的傳統(tǒng)文化，學(xué)?？梢試L試跟家長一起，開展學(xué)術(shù)沙龍或以某方面文化禮儀為主題的專題活動(dòng)等，以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與的熱情和興趣；再者，教師要結(jié)合學(xué)校的日常教學(xué)安排以及家長的時(shí)間安排，和家長一起，帶領(lǐng)學(xué)生參觀古典建筑、拜訪老革命家、欣賞有意義的影片等，以拓展傳統(tǒng)文化教育的時(shí)間和空間，使得傳統(tǒng)文化教育成為小學(xué)教育中必不可少的一部分。

六、發(fā)揮多媒體信息技術(shù)的作用

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，多媒體信息技術(shù)在各行各業(yè)中都發(fā)揮了重要作用，在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中融入多媒體，無疑為教育手段的創(chuàng)新提供了新鮮的活力。這就要求教師在平時(shí)的教育工作之余，應(yīng)加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，以掌握更多的關(guān)于信息技術(shù)的知識(shí)與技能，并且盡可能多的搜集學(xué)生所感興趣的圖片、音樂、視頻等，為信息化課堂的開展做好充足的準(zhǔn)備。比如，教師可以就不同民族的不同特色為出發(fā)點(diǎn)，利用視頻不同民族的舞蹈、服飾、語言等，與此同時(shí)，教師可鼓勵(lì)學(xué)生在觀看之后，模仿其中的相關(guān)舞蹈片段，如此一來學(xué)生不僅可以在興致盎然的觀賞中了解到更多關(guān)于傳統(tǒng)民俗的知識(shí)，也可以在熱情的表演中對所學(xué)的內(nèi)容有一個(gè)更加深刻的印象。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化匯集而成的一種反映民族風(fēng)貌和民族特質(zhì)的文化，是人類的寶貴財(cái)富，讓小學(xué)生從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶，對于他們的健康成長乃至中華民族的振興都有著不可替代的重要意義。作為基礎(chǔ)教育工作者，要不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索出更多的利于傳統(tǒng)文化教育順利開展的良好策略與方式，從而真正地發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇3

大學(xué)思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學(xué)教育應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實(shí)的哲學(xué)根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合，能夠?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”，認(rèn)為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關(guān)系的道德目標(biāo)層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會(huì)和諧的基礎(chǔ)；在面對自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實(shí)現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會(huì)實(shí)踐要遵循自然規(guī)律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”“言傳身教”等，為大學(xué)思想政治教育中積極融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。其次，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律，保護(hù)自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅(jiān)持“有所為，有所不為”的原則，實(shí)現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界。現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導(dǎo)向，構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)“仁愛萬物”，尊重生命，關(guān)愛大自然，保護(hù)自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持?，F(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護(hù)自然，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尊重自然界的價(jià)值與權(quán)力，尊重人的價(jià)值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員，人類應(yīng)該尊重生命、關(guān)愛自然，實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導(dǎo)，更要在全民中積極進(jìn)行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學(xué)思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會(huì)的生態(tài)倫理意識(shí)與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟(jì)利益取向和價(jià)值觀念多元的沖擊，大學(xué)思想政治教學(xué)對傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者，肩負(fù)著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價(jià)值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過程中，大部分教師在進(jìn)行課堂提問設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)是以考研重點(diǎn)、政策熱點(diǎn)為導(dǎo)向，而對傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值辨識(shí)能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動(dòng)有趣、樂以接受的方式傳播給大學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；三是教師的評價(jià)觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學(xué)生的討論和問題回答缺少充實(shí)性、激勵(lì)性的評價(jià)語言，使教師在與學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)交流中的評價(jià)性語言難以起到反饋、診斷與激勵(lì)作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點(diǎn)綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次，大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對大學(xué)生進(jìn)行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動(dòng)和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進(jìn)行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段，基于教學(xué)條件等因素的限制，大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進(jìn)行照本宣科教學(xué)；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動(dòng)形象、富有樂趣的形式進(jìn)行教學(xué)，難以滿足大學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。

中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會(huì)的生活方式、文化存在方式、社會(huì)互動(dòng)與精神活動(dòng)方式發(fā)生了根本改變。在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開闊視野、探究新知的重要平臺(tái)。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長教育之外對大學(xué)生知識(shí)獲取和價(jià)值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四，社會(huì)環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動(dòng)在課堂上推動(dòng)，也需要良好的社會(huì)文化氛圍熏陶與支持?，F(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子，且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟(jì)中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯(cuò)誤，導(dǎo)致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應(yīng)試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價(jià)值取向呈功利化趨勢，注重個(gè)人利益忽略社會(huì)利益，注重眼前利益忽略長遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴(yán)重。這對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對策建議

思想政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，在培育青少年生態(tài)價(jià)值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學(xué)思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀尚未形成，教師的引導(dǎo)具有重要作用。在大學(xué)思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任感的教師對開展大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價(jià)值觀的培育具有關(guān)鍵作用，能夠給學(xué)生帶來良好的表率和示范作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動(dòng)性。大學(xué)思想政治課教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命，積極學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時(shí)代，大學(xué)思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生對新事物的好奇心和思想價(jià)值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學(xué)生喜聞樂見的方式，以新內(nèi)容、新形式進(jìn)行講授、討論，提升學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的自覺性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和共生理念，使學(xué)生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵(lì)大學(xué)思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教師和學(xué)生是一個(gè)互動(dòng)的整體，選擇科學(xué)的教學(xué)方法是提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學(xué)生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學(xué)生在思想政治教學(xué)中形成完善的生態(tài)價(jià)值觀打好基礎(chǔ)?？茖W(xué)的教學(xué)方法有益于教師和學(xué)生的良性互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學(xué)效果。單調(diào)、陳舊的教學(xué)方法容易疏遠(yuǎn)師生之間的融洽關(guān)系，也導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué)，甚至對思想政治教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生反感等負(fù)面影響。針對追求新奇、思想多元和價(jià)值觀尚未形成的大學(xué)生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學(xué)方式，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣?？鬃釉赋觥安粦嵅谎?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進(jìn)行思想政治教學(xué)中要善于運(yùn)用“憤”與“悱”對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導(dǎo)，循序漸進(jìn)，最終達(dá)到“博我以文，約我以禮”的學(xué)習(xí)目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學(xué)，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用妫寣W(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，才能達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。在進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，讓大學(xué)生通過親身實(shí)踐，切實(shí)感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時(shí)，可通過圖片對比，或者組織學(xué)生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地觀測，增強(qiáng)學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在親身實(shí)踐中會(huì)真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵，培育生態(tài)文明意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境。

篇4

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；儒商精神；文化體征；經(jīng)典；責(zé)任

中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著無比重要的意義，特別是儒家文化為首的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代儒商精神的形成注入了新鮮的血液。在儒家文化體系中，仁愛、禮制、中庸、責(zé)任等思想的廣泛發(fā)展，在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等全方位的發(fā)展和進(jìn)步。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，要想從根本上實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的同步進(jìn)行，就必須要秉承儒商精神，實(shí)現(xiàn)企業(yè)進(jìn)步與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。本文將重點(diǎn)圍繞儒商精神的文化內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系進(jìn)行討論，并為如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造提供良好的思路。

一、儒商精神的理論基礎(chǔ)及核心內(nèi)涵

儒商精神的形成脫胎于以孔子為首的儒家精神。在儒家文化精神中，既有君子品格的塑造，又有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化，同時(shí)還包含著對于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國民性格等諸多方面的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)的到來以及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的不斷構(gòu)建，讓儒家文化在新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)，放射出奪目的光芒。通過與時(shí)代商業(yè)的結(jié)合，從根本上促進(jìn)了現(xiàn)代商業(yè)義、利共存，既能夠促進(jìn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)又在很大程度上有效抵制經(jīng)濟(jì)朝著負(fù)面化的方向發(fā)展，對于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和人類社會(huì)的發(fā)展有著無比重要的促進(jìn)意義。

（一）以儒家為本的商業(yè)風(fēng)貌

儒商精神展現(xiàn)的是以儒家思想為核心的時(shí)代商業(yè)風(fēng)貌。所謂的儒商精神，是指儒家思想與商賈精神的結(jié)合，在進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)以及企業(yè)發(fā)展過程中，要善于將儒家文化運(yùn)用到其中，以此來加深企業(yè)的文化內(nèi)涵，更好地培育企業(yè)精神，以此來實(shí)現(xiàn)企業(yè)的進(jìn)步。儒商精神是儒文化與商業(yè)文化的結(jié)合，將儒商精神運(yùn)用到企業(yè)的發(fā)展中去，能夠從根本上促進(jìn)企業(yè)文化觀、價(jià)值觀的塑造，培育良好的企業(yè)精神，不斷地提升企業(yè)員工的素質(zhì)和凝聚力，從而增強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

（二）以義取利、以利濟(jì)世的文化體征

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的結(jié)合，塑造出企業(yè)以義取利、以利濟(jì)世的文化體征，這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了義與利的權(quán)衡，讓企業(yè)經(jīng)營與社會(huì)進(jìn)步同步進(jìn)行，從而保證社會(huì)的和諧發(fā)展。首先，對于企業(yè)的發(fā)展來說，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提升，然而目前企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)了過分追求利益的畸形發(fā)展態(tài)勢，影響了企業(yè)在社會(huì)大眾心目中的位置。在這種情況下，遵循儒商精神中的以義取利觀念，能夠有效地制約不合理競爭的出現(xiàn)，從而維護(hù)良好的企業(yè)發(fā)展秩序，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)責(zé)任的共同進(jìn)行。其次，企業(yè)發(fā)展的最終目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的權(quán)衡，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還要突出“以利濟(jì)世”的文化精神，用企業(yè)的經(jīng)營成果來回報(bào)社會(huì)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)發(fā)展的重任。

（三）現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶

儒商精神的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化體系中，儒家精神作為國家政治統(tǒng)治、文化發(fā)展的重要指導(dǎo)精神，而隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來，這種精神內(nèi)涵則更多地與商業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)利益與文化的融合。儒商精神作為企業(yè)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，不僅僅要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與商業(yè)精神的融合，同時(shí)還要將其成功運(yùn)用到企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中去，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和企業(yè)的穩(wěn)定前進(jìn)。這是現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶，是儒家精神與商業(yè)文化的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)文化體系的革新與發(fā)展，對于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國民精神、社會(huì)秩序等多方面的發(fā)展都有著無比重要的促進(jìn)意義。

二、中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的相互關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相互促進(jìn)、互為表里的關(guān)系。首先，中華傳統(tǒng)文化是儒商精神的基礎(chǔ)，為之提供了足夠的理論依據(jù)和題材形式。其次，由于儒商精神是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是時(shí)展的見證，儒商精神在很大程度上豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神，使其在新時(shí)期得到了更為有效的發(fā)展。第三，儒商精神與時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的改革，促進(jìn)了新儒商精神的形成和發(fā)展，這是儒家文化與商業(yè)文化碰撞的又一結(jié)晶，對于人類的進(jìn)步和發(fā)展有著無比重要的促進(jìn)意義。

（一）傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成提供了理論依據(jù)

中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展提供了豐富的理論依據(jù)。儒家文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，它強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，注重精神與道德，排斥純粹的物質(zhì)主義。傳統(tǒng)儒家文化在古代被統(tǒng)治者視為統(tǒng)治的工具，其主要的目的在于鑄就君子人格，實(shí)現(xiàn)國民精神的塑造，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，儒商文化的形成繼承了儒家文化的原始精髓，并結(jié)合時(shí)代的特征實(shí)現(xiàn)了精神內(nèi)涵的進(jìn)一步延伸，這極大地增加了儒商精神在新時(shí)期的適應(yīng)性，對于企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營有著無比重要的促進(jìn)意義?？傊?，中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，這對于企業(yè)文化精神的塑造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展態(tài)勢的增強(qiáng)。

（二）儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以義取利、以利濟(jì)世文化精神的提出，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了商業(yè)精神與傳統(tǒng)儒家文化的結(jié)合，這在很大程度上深化了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之更加具有明顯的時(shí)代特征?？v觀當(dāng)今的企業(yè)發(fā)展，任何一家企業(yè)都無法脫離文化精神及企業(yè)文化而存在，而儒商精神是企業(yè)文化的主要表現(xiàn)形式，由此可見其在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中的重要位置?？傮w說來，正是儒商精神將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵延伸到了現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中去，使之具有較強(qiáng)的時(shí)代性和創(chuàng)新性，進(jìn)一步地豐富了傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，從而保證了企業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同步實(shí)現(xiàn)。所以對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，應(yīng)該注重中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的統(tǒng)一性，從而保證我國經(jīng)濟(jì)朝著良性的發(fā)展方向來進(jìn)行。

（三）促進(jìn)了新儒商精神的形成及發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相位表里、互相促進(jìn)的，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及市場經(jīng)濟(jì)體制的變革，儒商精神也在新時(shí)期散發(fā)出奪目的光芒。新儒商精神的形成及發(fā)展，不僅僅為企業(yè)文化的形成提供了文化指引，同時(shí)也在很大程度上掀起了良好的社會(huì)風(fēng)尚，從而促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展和文明社會(huì)的構(gòu)建。正如香港金鷹集團(tuán)陳仲尼所理解的新儒商精神，應(yīng)該是修身、治企、興業(yè)、社會(huì)多方面的結(jié)合，不僅僅要提升本企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還要能夠肩負(fù)起自我成長、員工素質(zhì)提升、社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步等多樣化的責(zé)任，以此來不斷地發(fā)揮企業(yè)的最大優(yōu)勢，為社會(huì)乃至全人類的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造是相互統(tǒng)一的關(guān)系。要想實(shí)現(xiàn)儒商精神的進(jìn)一步發(fā)展，就要廣泛地借助于中華傳統(tǒng)文化的力量，為儒商精神在新時(shí)期的傳承創(chuàng)造基礎(chǔ)。深入經(jīng)典，不斷豐富儒商精神的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確地權(quán)衡義利之間的關(guān)系，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)和道德觀念，從而來促進(jìn)企業(yè)和社會(huì)的和諧發(fā)展。只有從傳統(tǒng)文化中汲取文化精神，才能夠?yàn)槠髽I(yè)文化的構(gòu)建創(chuàng)造良好的機(jī)遇，同時(shí)進(jìn)一步地推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在新時(shí)期的發(fā)展。下面將重點(diǎn)來談一談新時(shí)期如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造。

（一）深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成

深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成。儒家文化是一個(gè)非常龐雜的體系，同時(shí)也分成不少派別?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典，它以內(nèi)圣外王為基本的總之，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修煉與事業(yè)成功的并重，學(xué)會(huì)處理各種人際倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治實(shí)踐。因此，在企業(yè)的發(fā)展以及儒商精神的構(gòu)建過程中，要善于從儒家的經(jīng)典中來汲取力量，廣泛地借助于《春秋》、《論語》、《孟子》等諸多文化經(jīng)典，從而來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化精神的塑造。無論是企業(yè)文化的構(gòu)建、企業(yè)員工關(guān)系的處理、企業(yè)管理決策方案的制定，還是企業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃等，都要以儒商精神作為指導(dǎo)，從而最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的力量，以此從根本上保證企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)。

（二）以義取利，實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)道德約束

以義取利，實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)道德約束。以義取利是儒商精神的重要精神內(nèi)容，在企業(yè)發(fā)展過程中，要時(shí)刻秉承這種思想，來切實(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。第一，確立企業(yè)的發(fā)展宗旨。實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的并重，遵循以義取利、以利濟(jì)世的核心觀念，來制定企業(yè)的發(fā)展策略和戰(zhàn)略規(guī)劃。第二，在企業(yè)開展業(yè)務(wù)的時(shí)候，也應(yīng)該以儒商精神作為有效的參考依據(jù)，學(xué)會(huì)以正當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q各類業(yè)務(wù)問題，在實(shí)現(xiàn)有效溝通、良好合作的基礎(chǔ)之上，來最大化地維護(hù)企業(yè)利益，從而樹立良好的企業(yè)形象，從而保證企業(yè)各項(xiàng)業(yè)務(wù)的順利開展。第三，以儒商精神作為企業(yè)文化的精髓，教導(dǎo)員工嚴(yán)格地遵守職業(yè)道德規(guī)范，處理好競爭與合作的關(guān)系，以正當(dāng)?shù)姆绞絹砣〉脤儆谧约旱睦?，從而不斷?shí)現(xiàn)個(gè)人的長遠(yuǎn)發(fā)展，為企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步創(chuàng)造良好的條件。

（三）明確責(zé)任，開拓“以儒帶商”新思路

明確責(zé)任，開拓“以儒帶商”新思路。對于企業(yè)的發(fā)展來說，在追求自身經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更應(yīng)該時(shí)刻明確其社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展貢獻(xiàn)屬于自己的力量。首先，在企業(yè)的發(fā)展過程中，要以“儒文化”作為一切行為活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。企業(yè)的發(fā)展宗旨和核心理念，必須要以促進(jìn)社會(huì)良性的發(fā)展為依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的同步進(jìn)行?！爸洳豢啥鵀橹保词呛芎玫淖C明。要想從根本上提升企業(yè)的經(jīng)營效果，就必須要努力地踐行儒家精神，擁有不屈不饒的勇氣和毅力，來克服企業(yè)發(fā)展道路中的困難，從而為企業(yè)的順利發(fā)展創(chuàng)造條件。第二，隨著社會(huì)的進(jìn)步以及商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)在社會(huì)所有行業(yè)中都有著十分重要的地位。因此，對于社會(huì)的發(fā)展來說，必須要充分地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢，大力倡導(dǎo)“以儒帶商”模式，從而讓企業(yè)自覺地肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道義。

（四）和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道

和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道。追求和諧，既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，同時(shí)也是企業(yè)經(jīng)營的關(guān)鍵所在。無論是儒家思想體系中的中庸思想，還是貴中尚和的理念，都在強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。因此，在企業(yè)的發(fā)展過程中，必須要遵循和諧發(fā)展的要求，掌握有效的經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道。首先，對于企業(yè)而言，要秉承“天人合一”的思想觀念，追求企業(yè)發(fā)展與自然和諧的有機(jī)統(tǒng)一。比如在企業(yè)發(fā)展過程中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)、綠色生產(chǎn)、節(jié)約成本等，從而實(shí)現(xiàn)和諧經(jīng)營。其次，遵循貴中尚和的思想，構(gòu)建其良好的人際關(guān)系，不僅僅要在企業(yè)內(nèi)部營造良好的人際關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)對外發(fā)展過程中，也應(yīng)該以此作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)交際中的和諧。

（五）強(qiáng)化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范

強(qiáng)化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范?！暗貏堇?，君子以厚德載物”，對于企業(yè)來說，要想實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的進(jìn)步，就必須要遵循起碼的道德規(guī)范。首先，將道德觀念融匯到企業(yè)文化構(gòu)建中去，號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)員工都要不斷提升自覺性，實(shí)現(xiàn)道德水平的提升。其次，要多開展各種各樣的企業(yè)公益活動(dòng)，比如社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)的開展、成立基金會(huì)等方式，都是提升企業(yè)道德及社會(huì)責(zé)任感的重要證明?？傊挥袕闹腥A傳統(tǒng)文化中汲取力量，實(shí)現(xiàn)儒商精神在企業(yè)發(fā)展中的融合，才能夠不斷地實(shí)現(xiàn)企業(yè)綜合實(shí)力的提升，實(shí)現(xiàn)其文化內(nèi)涵的豐富，從而保證企業(yè)與社會(huì)的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，儒商精神已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)中的重要文化基礎(chǔ)，對于塑造企業(yè)的經(jīng)營理念和管理之道提供了有效的基礎(chǔ)。特別是新儒商精神的提出，更加凸顯出這種文化精神的深層次內(nèi)涵，必將為企業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力支撐。儒商精神與中華傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，在新時(shí)期背景下，必須要借助于傳統(tǒng)文化來豐富儒商精神的內(nèi)涵，通過深入經(jīng)典、以義取利、明確責(zé)任、和諧發(fā)展、強(qiáng)化道德等幾個(gè)方面來對新儒商精神進(jìn)行重塑，以此來為現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)步提供有效的文化動(dòng)力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)以義取利、以利濟(jì)世文化格局的形成，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

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篇5

我國擁有眾多的人口、廣袤的土地、豐富的資源。儒家文化是我國文化中的主流，直到今天，中國人仍然深受儒家文化的影響。儒家思想的先驅(qū)孔子將“禮樂”作為儒家思想的基礎(chǔ)，將“仁”作為儒家思想的核心，把血緣至親之愛作為“仁”的根本。儒家美學(xué)“大同”“美善”的思想融合了美學(xué)與倫理學(xué)。仁心的君子所具備的德行修養(yǎng)是全面的，僅有高尚的品格是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，審美和文化修養(yǎng)同樣重要。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是美與善的一致性，高度重視美與藝術(shù)的結(jié)合和藝術(shù)對社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。儒家美學(xué)與政治有很深的關(guān)系，其美學(xué)原則“和”包含了合乎常理、合乎規(guī)律。儒家美學(xué)的另一明顯特征是“天人合一”，在自然界與人的情感中尋求美的真諦。

二、中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的融合

1.飽含傳統(tǒng)意味的外觀設(shè)計(jì)從物品造型上來說，中國傳統(tǒng)文化中有許多形態(tài)各異的器皿、紋樣。如我們熟知的奧運(yùn)祥云火炬運(yùn)用了在中國存在了千年的祥云紋樣，這是中國最具有代表性的文化符號(hào)之一；火炬以紙卷軸作為握柄，紙是我國古代四大發(fā)明之一，將祥云、紙卷軸和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合便成了唯一的奧運(yùn)祥云火炬。又如，對茶葉盒進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以擺脫常規(guī)的罐裝設(shè)計(jì)，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中茶壺的造型進(jìn)行創(chuàng)作。如果對酒瓶進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以借鑒古代青銅器元素或陶器元素加以改造、設(shè)計(jì)。

2.采用各類材料展示工業(yè)設(shè)計(jì)在中國制造歷史上，大部分材料都是隨地而取的，充滿智慧的先輩們充分利用自然資源，早期用泥燒成陶器，后來運(yùn)用不同的材料和燒成溫度創(chuàng)造了美觀實(shí)用的瓷器。還有蠶絲、木材、毛皮、金屬這些都是常見的材料，我們的先輩通過想象和改造將這些平平無奇的東西變成絲綢、紙、漆器、發(fā)飾等。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)師取材應(yīng)大膽，不要拘泥于現(xiàn)有的創(chuàng)作材料，要養(yǎng)成運(yùn)用各種材料表現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格的習(xí)慣，使被設(shè)計(jì)的工業(yè)產(chǎn)品更完整地展示其韻味美。

篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當(dāng)代思想政治教育；聯(lián)系；挑戰(zhàn)

中圖分類號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-8772(2012)11-0170-02

中國的傳統(tǒng)文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，具有理論化及非理論化體系，是影響整個(gè)社會(huì)，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價(jià)值取向及思維方式等精神成果的總和。而儒家文化的發(fā)展及演變更是貫穿中國傳統(tǒng)文化的主線。就內(nèi)容上而言，儒家倡導(dǎo)的仁政王道，道家因循的清靜無為、以退為守，法家主張的循名責(zé)實(shí)、信賞必罰，這三者共同組成了中國傳統(tǒng)文化中最重要也是最基本的三位一體要素，并深深浸透在民族的性格和心理之中。其基本價(jià)值體系是以儒家思想為主干，同時(shí)兼容道、法、墨等諸子百家而發(fā)展起來的。本文就中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的作用作一些探討。

一、傳統(tǒng)文化與思想政治教育的背景聯(lián)系

隨著人們獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、自我選擇意識(shí)和競爭意識(shí)的逐步增強(qiáng)，面對西方思想的涌入與意識(shí)形態(tài)的滲透，面對世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的迅猛浪潮，面對西方工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)步所帶來的種種沖擊，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的當(dāng)代教育也呈現(xiàn)出不同于以往的特質(zhì)，突出表現(xiàn)在教育對象在價(jià)值觀、思想意識(shí)、思維方式等方面的多元化與復(fù)雜化。這無疑給當(dāng)代思想政治教育提出了新的課題，也給傳統(tǒng)文化的反思提供一個(gè)平臺(tái)，促使我們思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中所處的位置，其蘊(yùn)含的價(jià)值借鑒意義何在，在當(dāng)代思想政治教育中有何作用等等。當(dāng)代的思想政治教育根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，它并不是白紙作畫，也離不開本土化的國情和人情。每個(gè)民族的文化都對本民族的思想政治教育形成了自身獨(dú)特的影響，在相互疊加影響之下形成了本民族思想政治教育的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，中華民族的發(fā)展史同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化的形成史。但與此同時(shí)，我們不能僅看到傳統(tǒng)文化中精華的一面，也應(yīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化具有復(fù)合性的特點(diǎn)，它也同世界上任何一種文化一樣，精華與糟粕并存，有待我們在繼承時(shí)進(jìn)行篩檢。文化建設(shè)不是切割歷史，而是需要對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”地提煉，并在時(shí)代的基礎(chǔ)上，將其不斷發(fā)展，推陳出新，不斷發(fā)揚(yáng)光大。若欲使中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)其在思想政治教育方面的當(dāng)代價(jià)值，必須在建立民族自尊心的基礎(chǔ)上，通過對傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與改造、批判與繼承、摒棄與創(chuàng)新的方式，用科學(xué)的方法“去粗取精、去舊賦新、去偽存真”。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的具體體現(xiàn)

第一，將“仁”作為人文價(jià)值觀的核心。傳統(tǒng)文化中包含著強(qiáng)烈的人文精神，傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的人文精神在許多古籍中都有記載。《尚書》中有言：“民之所欲，天必從之?！薄蹲髠鳌分幸灿杏涊d：“夫民，神之主也?！币簿褪钦f即使是上天，也必須順從人民的意愿，只有民心、民意，才是神靈希望君主始終重視的事物，先辦好人的事，然后再去致力于神的事，足以見得古時(shí)已將人置于中心地位。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化中又以“仁”作為最高理想和價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)也是道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。儒家思想中的“仁”是“博施于民而能濟(jì)眾”，即要求我們能夠尊重人，愛護(hù)人，禮待人，重視人。中華民族特有的人文精神觀念正是以“仁”為中心的文化道德修養(yǎng)，也正是這種“仁”的精神最終塑造了中國禮儀之邦的形象，從而造就了一批杰出的仁人志士。

第二，將“和合”作為統(tǒng)一發(fā)展觀的基準(zhǔn)。“和合”強(qiáng)調(diào)的三個(gè)方面的和諧統(tǒng)一——人與人的和諧、人與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧。“仁”和“義”的思想本身就充分體現(xiàn)了人、我、群之間的緊密聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，“禮”也是“仁”的另一表現(xiàn)形式?？鬃佑醒裕骸翱思簭?fù)禮為仁”，是希望人們都能夠正身、自律，以禮待人，這與我們現(xiàn)在的道德、行為標(biāo)準(zhǔn)也是一致的?，F(xiàn)代生活中，在精神生活領(lǐng)域，我們?nèi)匀灰宰龅健芭c朋友交，言而有信”、“推己及人”的程度為人際和諧的標(biāo)準(zhǔn)，“天人合一”則是在處理人與大自然的關(guān)系時(shí)所奉行的準(zhǔn)則。

第三，強(qiáng)調(diào)對人的群體性和求同性的重視，體現(xiàn)出較為濃厚的“價(jià)值理性”色彩。傳統(tǒng)文化主要強(qiáng)調(diào)在社會(huì)教化和自我修養(yǎng)的雙重影響下，使人成為能夠?yàn)樯鐣?huì)所需要和接納的人，也成為能夠?qū)ι鐣?huì)和國家有用的人。群體價(jià)值的核心價(jià)值主要在于對集體主義和愛國主義精神的提倡?！罢?、修身、齊家、治國、平天下”，“修身”不是目的，而只是手段。同理“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都弘揚(yáng)的是一種個(gè)體對社會(huì)的使命感和責(zé)任感。

通過以上列舉不難看出，傳統(tǒng)文化中的底蘊(yùn)價(jià)值與當(dāng)代思想政治教育中倡導(dǎo)的主流價(jià)值并不相悖。憂國憂民的社會(huì)責(zé)任感、自強(qiáng)不息的民族精神、人道主義、義重于利和民本主義等等這些在傳統(tǒng)文化中確立和倡導(dǎo)的內(nèi)容，仍是今天我們進(jìn)行思想政治教育的重要方面。當(dāng)代政治思想教育的進(jìn)行，首先必須植根于中華民族的土壤之中，在充分汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，結(jié)合對現(xiàn)實(shí)的積極探索和研究，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，才能真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育的實(shí)效性。

篇7

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系

一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化。”［2］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。

［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學(xué)界限的消融

二十世紀(jì)以來，以相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘

儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個(gè)來源，萬物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。

2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊谏鷳B(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。

西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。

三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立

二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！

激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。

參考文獻(xiàn)：

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［9］李承宗,謝翠蓉.試論道教文化對科學(xué)技術(shù)的影響與啟示［J］廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.6

篇8

關(guān)鍵詞： 《文化創(chuàng)新的途徑》 《喜羊羊與灰太狼》 教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)目標(biāo)

1.理解文化創(chuàng)新的根本途徑和兩個(gè)基本途徑。

2.理解文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，反對錯(cuò)誤傾向。

（二）能力目標(biāo)

1.能夠正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。

2.具備在合作探究中體驗(yàn)生活、生成認(rèn)識(shí)、構(gòu)建知識(shí)的能力。

（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

1.通過學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域勇于創(chuàng)新的熱情，樹立正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。

2.通過對傳統(tǒng)孝義與現(xiàn)代孝義的分析、探究，樹立感恩父母、感恩社會(huì)的情感。

二、教學(xué)重點(diǎn)

文化創(chuàng)新的途徑。

三、教學(xué)難點(diǎn)

如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

四、課堂導(dǎo)入

播放《喜羊羊與灰太狼》主題曲視頻，活躍課堂氣氛。

導(dǎo)入：該部影片為什么會(huì)受到廣大觀眾的喜愛？對文化發(fā)展而言，它的成功表明了什么道理？

生：該片一改往日國產(chǎn)動(dòng)畫片人物造型呆板僵硬，說教味極濃的缺陷，以幽默的語言，搞笑的劇情，鮮活的人物造型，贏得了廣大觀眾的喜愛。它的成功表明文化發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。

文化怎么才能創(chuàng)新呢？或者文化創(chuàng)新有哪些途徑？這就是我們今天要探究的內(nèi)容。

五、新課教學(xué)

【情境教學(xué)】

以《喜羊羊與灰太狼》為主線設(shè)置五個(gè)探究活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，在堅(jiān)持學(xué)生主體地位的前提下，不斷拋出問題，引導(dǎo)學(xué)生一步步解決問題，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

探究活動(dòng)一：

展示《喜羊羊與灰太狼》的相關(guān)圖片：

喜羊羊――社會(huì)上的臺(tái)柱子，是整個(gè)團(tuán)隊(duì)里很重要的人物。

美羊羊――生活中美麗親切和愛美之心很強(qiáng)的人。

灰太狼――社會(huì)上奸詐愚蠢的壞蛋。

紅太郎――社會(huì)上的兇悍老婆。

討論:上述影片的角色原型來自于哪里?對我們中國文化的發(fā)展有什么啟示?

（易把握，3分鐘）

生：上述影片角色的原型來自于生活，啟示文化創(chuàng)作者只有立足于社會(huì)實(shí)踐，才能創(chuàng)作出鮮活的文化作品。

結(jié)合上一框題的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到“社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”，引出以下內(nèi)容：

（一）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐。（板書）

設(shè)疑過渡：進(jìn)行文化創(chuàng)新除了立足于社會(huì)實(shí)踐，我們還能怎么做？

探究活動(dòng)二：

展示兩段視頻，動(dòng)畫故事《狼和小羊》及《喜羊羊與灰太狼》“稱霸森林”結(jié)尾片段。

《狼和小羊》體現(xiàn)傳統(tǒng)狼與羊的關(guān)系，《喜羊羊與灰太狼》片段突出灰太狼的經(jīng)典臺(tái)詞“我一定會(huì)回來報(bào)仇的”。

討論：灰太狼、喜羊羊與傳統(tǒng)國產(chǎn)動(dòng)畫片中的狼與羊的形象有何異同？這對我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有什么啟示？（時(shí)間3分鐘）

生:灰太狼與喜羊羊是建立在傳統(tǒng)“狼”與“羊”形象基礎(chǔ)上的新的“狼”與“羊”。

進(jìn)而得出文化創(chuàng)新的第一個(gè)基本途徑。

（二）文化創(chuàng)新需要“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”。（板書）

學(xué)生產(chǎn)生疑問：怎樣“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”？（5分鐘）

引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P53綜合探究部分，播放《孔雀東南飛》朗誦視頻，焦仲卿被母親逼迫趕劉蘭芝回娘家片段。

設(shè)置疑問：作為現(xiàn)代的中學(xué)生，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)焦仲卿的“孝”？

生：對待古代的孝要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，在繼承的基礎(chǔ)上“推陳出新，革故鼎新”，并注入時(shí)代精神。

探究活動(dòng)三：

展示灰太狼被羊暴打的圖片。

討論：《喜羊羊與灰太狼》借鑒了國外動(dòng)畫片《貓和老鼠》一些內(nèi)容，顛覆了羊一直受欺負(fù)的形象，是其獲得成功的一個(gè)重要原因，這對我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有什么啟示？

生：影片的成功是在堅(jiān)持中國風(fēng)格的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)了國外動(dòng)畫片的成功做法。

進(jìn)而分析推理出文化創(chuàng)新的第二個(gè)基本途徑。

（三）文化創(chuàng)新要“面向世界，博采眾長”。（板書）

學(xué)生產(chǎn)生疑問：如何“面向世界、博采眾長”？

（學(xué)生閱讀教材，討論回答）（時(shí)間4分鐘）

生：（1）在文化的交流、借鑒與融合的過程中，要學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，取長補(bǔ)短，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化；

（2）要注意不同民族文化的平等交流；

（3）要堅(jiān)持以我為主，為我所用的基本原則。

文化創(chuàng)新的基本途徑有兩條，一是立足于傳統(tǒng)文化的“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”，二是立足于文化交流和傳播的“面向世界，博采眾長”。這兩條途徑都要以“堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向”的原則為保證。（板書）

探究活動(dòng)四：

列舉近代人們對于傳統(tǒng)文化的三種看法。

觀點(diǎn)一：以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底解脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生。

觀點(diǎn)二：近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強(qiáng)盛起來。

觀點(diǎn)三：任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一個(gè)民族世代累積、相對穩(wěn)定的群體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然其中存在著過時(shí)的、保守的東西，但是其中的精華部分則凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧和力量，往往可以穿越時(shí)空的界限，成為一個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動(dòng)力。

討論：你同意哪一種呢？請說明理由。（難點(diǎn)，8分鐘）

生：我支持觀點(diǎn)三，觀點(diǎn)三客觀地看待傳統(tǒng)文化和各民族文化。觀點(diǎn)一一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化，是民族虛無主義和；觀點(diǎn)二一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化，是守舊主義和封閉主義。

結(jié)合教材深刻理解“堅(jiān)持正確方向，反對錯(cuò)誤傾向”。

探究活動(dòng)五：

在對《喜羊羊與灰太狼》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的采訪中，他們談到動(dòng)畫的形象和情節(jié)均來自于他們童年的記憶，而且希望能夠通過詼諧的語言和夸張的形象來緩解和調(diào)劑人們緊張的工作生活。這對我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有什么啟示？

學(xué)生探究后歸納文化創(chuàng)新的第五個(gè)途徑：

（四）文化創(chuàng)新要著眼于人們的精神文化需求，充分發(fā)揮人民群眾的實(shí)踐主體作用，促進(jìn)文化發(fā)展。（板書）

六、知能測試

強(qiáng)化認(rèn)知，穿插高考題培養(yǎng)學(xué)生的高考意識(shí)。

七、課堂小結(jié)

我把課堂小結(jié)的權(quán)利留給了同學(xué)們，讓他們自己進(jìn)行總結(jié)，說說都學(xué)到了什么，最重要的是，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)劯惺芎蛦⑹?，深刻體會(huì)“文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆活力和富有凝聚力的重要保證”，最后結(jié)合直觀系統(tǒng)的板書讓學(xué)生從總體上把握本課脈絡(luò)。（時(shí)間5分鐘）

八、課后拓展

洛陽牡丹甲天下，洛陽的牡丹花與別處的真不同，不僅能開在園中極盡嬌艷，還能開在水中央超越芙蓉。

篇9

隨著深圳萬科第五園的推出，一種新的景觀設(shè)計(jì)理念——“新中式”風(fēng)格誕生了。它借鑒融合了現(xiàn)代時(shí)尚元素與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,把中國的傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揮得淋漓盡致，白墻黑瓦簡潔的外觀和色彩很有意境的和諧美，營造出典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。

“新中式”是傳統(tǒng)中國文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素在時(shí)間長河里的邂逅，以內(nèi)斂沉穩(wěn)的傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，為現(xiàn)代空間注入凝練唯美的中國古典情韻，讓使用者感受到浩瀚無垠的傳統(tǒng)文化。如何將這一新的景觀設(shè)計(jì)理念融入到有“濟(jì)南特色”的設(shè)計(jì)中呢？由于從事旅游規(guī)劃項(xiàng)目多年，對濟(jì)南的歷史文化頗有研究。當(dāng)年我院做的舜耕山莊和濟(jì)南趵突泉東南門設(shè)計(jì)，也在老一代的建筑師手下成為了現(xiàn)在的經(jīng)典。

筆者對周邊所有的老街老巷，對濟(jì)南老城區(qū)的歷史和文化做了認(rèn)真的研究。根據(jù)濟(jì)南老建筑和景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格和特點(diǎn)，提取了精華元素，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，讓它們與鋼結(jié)構(gòu)和玻璃幕墻相融合，利用“嫁接”和“對比”的手法，結(jié)合高科技材料，設(shè)計(jì)出了一片帶有“老濟(jì)南”風(fēng)情的現(xiàn)代城市景象，并在“濟(jì)南百花洲”及“泉城路改造”等工程投標(biāo)中榮獲方案第一名。逐步形成了我院帶有老濟(jì)南符號(hào)的“新中式”設(shè)計(jì)理念。基于帶有老濟(jì)南符號(hào)的“新中式”設(shè)計(jì)理念的誕生，才產(chǎn)生了有“濟(jì)南特色”的“新中式”景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格并隨后得到了更多的演繹。

“濟(jì)南”自己的新中式風(fēng)格——-西客站社區(qū)景觀方案

篇10

論文摘要:中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時(shí)現(xiàn)代中國社會(huì)乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石，是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)，是提升中國綜合實(shí)力的精神資源，是建設(shè)現(xiàn)代文明的基本條件，是促進(jìn)世界走向大融合的思想源泉等五個(gè)方面研究了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長”的權(quán)威主義對現(xiàn)代社會(huì)民主、“人治傳統(tǒng)”對現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時(shí)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、因循守舊對現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個(gè)方面的負(fù)面影響進(jìn)行了論述。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強(qiáng)大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設(shè)今天中國的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響

中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，在當(dāng)今國際化的市場經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)和諧國家，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興乃至實(shí)現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實(shí)的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會(huì)熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護(hù)中華民族的文化尊嚴(yán)，搶救保護(hù)民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣，既要懂得民族的現(xiàn)實(shí)，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實(shí)質(zhì)和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動(dòng)中華民族的發(fā)展。只有不斷強(qiáng)化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠(yuǎn)立于世界民族之林。

(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會(huì)理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學(xué)經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會(huì)，特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)際問題以啟示，而且能與實(shí)際生活中為人處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相驗(yàn)證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。

（三)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實(shí)力的精神資源

按照美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點(diǎn)，一個(gè)國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。而文化軟實(shí)力是國家軟實(shí)力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實(shí)力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化，成為中國文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。

(四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的基本條件

縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽(yù)的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強(qiáng)不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家奮勇前進(jìn)。也正是胸懷天下、自強(qiáng)不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明的今天，其現(xiàn)實(shí)意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實(shí)現(xiàn)和平掘起、發(fā)達(dá)文明提供支撐的基本條件。

(五)傳統(tǒng)文化是促進(jìn)世界走向大融合的重要思想源泉

在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復(fù)古代奧林匹克競技在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動(dòng)全球化背景下中西文化的合壁，促進(jìn)世界和平發(fā)展的“助推器”。

尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅(jiān)持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時(shí)期的學(xué)者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學(xué)，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當(dāng)今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學(xué)院的興起，必將增強(qiáng)、擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響力、感染力，并對實(shí)現(xiàn)世界大融合，推動(dòng)全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極影響

在中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚(yáng)得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生著消極影響。

(一)“尊官貴長”的傳統(tǒng)對現(xiàn)代民主精神的負(fù)面影響

中國長期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對人們影響極深，封建專制思想嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識(shí)、民主風(fēng)氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當(dāng)了官或做了什么長，便在社會(huì)上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾?。在這種觀念的束縛下，往往把“民主”當(dāng)作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會(huì)主義民主精神相對立。至今在一些地方和單位，個(gè)別鄉(xiāng)村干部的長官意志和霸道作風(fēng)嚴(yán)重地影響著干群關(guān)系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。

(二)人治傳統(tǒng)對現(xiàn)代法制精神的負(fù)面影響

中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認(rèn)為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴(yán)，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實(shí)行。

(三)重農(nóng)抑商對現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策，在漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠(yuǎn)。而現(xiàn)代社會(huì)是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟(jì)，促使傳統(tǒng)的維系人際關(guān)系的價(jià)值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟(jì)和市場發(fā)展為特征的工業(yè)化社會(huì)中，求利與競爭是促進(jìn)社會(huì)，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價(jià)值觀勢必成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會(huì)的法律政策與法律保障安全。