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關(guān)鍵詞民居;傳統(tǒng)文化特征;文化架構(gòu);形態(tài)表述

中圖分類號(hào)TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-9671-(2010)041-0209-01

1傳統(tǒng)文化的架構(gòu)

1.1“天人合一”――終極價(jià)值的追求

作為中國古代社會(huì)最具影響力的思想,“天人合一”的根本在于:1)人與自然本質(zhì)同一、主客一體。2)人與自然的同一為終極追求,所謂“與天和者,此之謂天樂”。3)“知行合一”“體用合一”“道器同源”,實(shí)踐的過程、方法與目的同一。它不僅構(gòu)成中國文化鮮明的自然主義特征,而且演繹為與西方主客對(duì)立的基督教社會(huì)本質(zhì)相異的文化體系。

1.2“仁”――群體情感的體現(xiàn)

中國文化的另一重要特色就是將人們對(duì)群體情感的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強(qiáng)化,從而使“仁”成為中國文化架構(gòu)的重要層次和有力支點(diǎn)?！睹献印?“仁之實(shí),事親也,”《論語》:”弟子人則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁?！庇捎诩彝ヒ恢北灰暈槲幕瘋鞑サ闹匾緩?因此“仁“的強(qiáng)化對(duì)文化建構(gòu)而言便具有了特殊意義?？梢韵胍娢幕s定的違反常常意味著“數(shù)典忘祖”和“無情無義” “不孝不仁”,這使得中國文化具有強(qiáng)烈的人情與倫理并舉的特征。

1.3“禮”――共約生存方式的遵循

“禮”可以被視為以上兩個(gè)層次存在于具體時(shí)空及群體中的結(jié)果,是具體行為共約的操作原則。古代社會(huì)有大禮三百小禮三干之說,從嘉、賓、吉、兇、軍禮到起居,日用無不包容其中。漢董仲舒《春秋繁露奉本》寫道:“禮者,繼天地,體陰陽而慎主客、序尊卑貴賤大小之位,而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級(jí)者也?！?禮因此具有兩方面含義:1)“禮”是人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則?！抖Y記禮器》中寫道“禮是符合自然運(yùn)行的時(shí)序,也契合于山川I大地的環(huán)境形勢(shì)?！?)“禮”是人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則,是穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系,促成群體凝聚,避免人際沖突的基礎(chǔ)。

2徽州民居形態(tài)的表述

2.1自然主義精神

2.1.1自然形態(tài)的融合

(明)文震亨在《長物志室廬》開篇稱:“居山水間者為上,村居次之,郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷,追倚園之蹤;而混跡廛市,要須門庭雅潔,室廬清靚。”徽州民居與山水林木共生,天然材料的利用,雕飾以植物山水為內(nèi)容,不僅表現(xiàn)了主體對(duì)自然的陽光、空氣、水等天地萬物的容納,更顯示出一種與自然形態(tài)相融合的詩意追求。

2.1.2自然圖式的書寫

徽州民居形態(tài)的構(gòu)成既是對(duì)自然圖式的寫仿和體現(xiàn),同時(shí)也成為主體認(rèn)知終極世界的途徑,方法和表現(xiàn)。

1)求整體:① 整體形態(tài)布局合于自然的方位圖式,有強(qiáng)烈的中心、邊緣和方位意識(shí)。② 徽州民居注重整體形態(tài)的特征與風(fēng)格的體現(xiàn)。③ 徽州民居中單體建筑的意義相對(duì)于群體而存在,單體形態(tài)不追求絕對(duì)表現(xiàn),如絕對(duì)高度、體量等。

2)重流動(dòng)序列:徽州民居群體建筑中,單體建筑的意義在于整個(gè)群體序列體驗(yàn)的過程中,這是對(duì)運(yùn)動(dòng)變化關(guān)注的結(jié)果。

3)貴和諧:注意內(nèi)、外、主次、大小等性質(zhì)相異的形態(tài)之間的過渡轉(zhuǎn)化?！昂汀笔鞘挛镩L久存在的基礎(chǔ)。

4)守虛靜:叔本華認(rèn)為傳統(tǒng)審美的關(guān)鍵在于“以距離和純凈使欲望自失,從而獲得一種趨然靜觀的優(yōu)美與崇高”。對(duì)古代中國而言,“虛”即“虛以待物”“靜”即“靜心”?！豆茏有男g(shù)》最早提出,只有保持主體的修養(yǎng)才能正確認(rèn)識(shí)客體?！疤撿o”既是達(dá)及客體的途徑也是形態(tài)表現(xiàn)的自身。① 封閉院落:墻壁圍合院落,“虛”外,“靜”內(nèi)。② 多層次:通過多重院落、照壁、屏(風(fēng))、隔斷以及行進(jìn)序列中有意識(shí)的轉(zhuǎn)折變化,極力設(shè)定,擴(kuò)張主體與外部世界的距離。距離越遠(yuǎn)越“靜”主體“離”客體越遠(yuǎn),其對(duì)外所顯示的修養(yǎng)也越高,文化人格也越高。③ 徽州民居追求樸拙,雅靜的形態(tài)表現(xiàn)。

5)執(zhí)“中”用:① 民間對(duì)“中介”形態(tài)的偏愛。比如既非內(nèi)又非外的院、廊常成為日常生活最集中之地。“灰”調(diào)的中性色常成為徽州民居首選飾色。② “文”與“質(zhì)”相符,《論語》孔子言:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬而后君子。”徽州民居形態(tài)應(yīng)合于自然之性(理),裝飾與功能(使用)及結(jié)構(gòu)相符,形態(tài)的表現(xiàn)合于個(gè)體的社會(huì)位序,“名正言順”。

6)泛神崇拜和風(fēng)水圖式的遵循:① 徽州民居社區(qū)內(nèi)神臺(tái)(龕)、神廟廣泛存在。② 徽州民居中單體建筑的布局、高低、色彩、體量大小等形態(tài)特征深受風(fēng)水圖式的影響。

2.2“仁”――以血緣親情為基點(diǎn)構(gòu)成有序的人情

“仁”的存在使得中國人的主體行為常表現(xiàn)為“情”大于理。

1)徽州民居內(nèi)單體建筑的規(guī)模、色彩、位置均顯示出倫理的特征。

2)祠堂、家廟、祖宗牌位的設(shè)立是徽州民居內(nèi)外的重要構(gòu)成部分。

3)徽州民居形態(tài)尊重人的尺度,對(duì)外表現(xiàn)謙和、含蓄,但與鄰里、群體建筑又相配合。

2.3“禮”――作為時(shí)空與群體存在的共約方式

2.3.1適“中”于自然時(shí)序和條件

茍子說:“曷為中?曰:禮義是也。”此外民間廣為流傳的約定俗成的營造方法以及官方頒布的宋《營造法式》和清《工部工程則例》都是有關(guān)一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)力水平條件下所共約的營造原則。

2.3.2適“中”于社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系

1)徽州民居內(nèi),單體建筑的位置布局與建筑群體“中心”(中軸線)的關(guān)系,深受“禮”的影響,體現(xiàn)了宗法制度。

2)徽州民居建筑的形式是社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)。歷史上自《周禮》以降各代均對(duì)房舍規(guī)模,彩飾等有明確規(guī)定。其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)位序結(jié)構(gòu),確認(rèn)一種財(cái)富的享有和分配秩序,也是抑制過分渲染財(cái)富造成“不安”的手段,與政治統(tǒng)治相關(guān)?？鬃釉凇墩撜Z》中指出其實(shí)質(zhì):“丘也聞?dòng)袊屑艺?不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”

3結(jié)束語

將人類與生俱有的對(duì)自然和血緣親情的追求作為中國文化的終極價(jià)值和群體情感的構(gòu)成基礎(chǔ),可以說是中國文化建構(gòu)的一個(gè)重要特色,且應(yīng)被視為文化超穩(wěn)定存在的重要因素?！堕L物志》序言:“夫標(biāo)榜標(biāo)林壑,品題酒茗,收藏位置圖史;杯鐺之屬,于世為閑事,于身為長物,而品人者于此觀韻焉?！薄爸泻弦弧薄暗榔魍础?徽州民居形態(tài)營造不僅是為遮蔽風(fēng)雨,同時(shí)常常也成為主體認(rèn)知本體世界達(dá)求“天人合一”境界的實(shí)踐途徑和表現(xiàn)。這或許是中國徽州民居所獨(dú)有的文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳綱倫.道與中國傳統(tǒng)建筑[J].建筑學(xué)報(bào),1998,6:53-56.

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【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；倫理政治觀

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡(jiǎn)單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國、家長合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國傳統(tǒng)政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會(huì)一直延續(xù)下來，構(gòu)成了中國社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國政治文化的大背景。

對(duì)于中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說”，認(rèn)為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說”，認(rèn)為血緣宗法是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！编嵭ⅲ骸皞?，猶來也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則?！皞惱怼庇峙c“倫?！毕嗵岵⒄??！岸Y”與“仁”是儒家學(xué)說兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考?！比?，指一種好品德?？鬃訉⑷首鳛槿松非蟮淖罡叩赖戮辰?，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁。”孟子說：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會(huì)境界。

所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來，發(fā)展成為一種以血緣關(guān)系和等級(jí)制度為紐帶的宗法制度。《左傳?隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也?！笨鬃油瞥缰芏Y，主張對(duì)民“齊之以禮”。漢儒對(duì)禮作了進(jìn)一步論述，認(rèn)為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時(shí)，禮學(xué)更成為理學(xué)的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”。總之，禮既是道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，又是一種社會(huì)政治制度，即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。

篇3

論文摘要：云南特殊的自然地理和生態(tài)環(huán)境造就了絢麗多彩、獨(dú)具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化除了具有民族文化和體育文化的共同特征以外，還呈多樣性、自然性、民間性、親和性的地域文化特征。研究這些特征既是研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要環(huán)節(jié)，也是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)展云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的前提。

一、云南特殊生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

自然地理和生態(tài)環(huán)境是民族文化賴以形成和發(fā)展的條件之一。越是文化發(fā)生發(fā)展的早期，自然地理和生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的影響越大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化中的一員同樣不可避免地要與生態(tài)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，甚至其依賴程度遠(yuǎn)大于其他文化。例如：南方氣候溫和，江河眾多 ，水源充足，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多以游泳、賽龍舟等水鄉(xiāng)體育為主；北方內(nèi)蒙古地區(qū)，草原遼闊，蒙古族人民擅長騎馬、射箭、摔跤；中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族長期生活在高山峻嶺，以狩獵為生，善于各種射獵、跑 、跳、攀、爬技藝；東北地區(qū)的寒冷氣候，為各種冰雪項(xiàng)目活動(dòng)提供了良好的環(huán)境。

(一)云南自然地理和生態(tài)環(huán)境

云南地處中國西南部，位于青藏高原東南面，屬于中國地勢(shì)三個(gè)梯級(jí)的第二階梯西南山原，山嶺與谷地高差極大。特殊的地理位置使云南的自然地理和生態(tài)環(huán)境具有復(fù)雜多樣性 ：第一，緯度和地勢(shì)造成南北差異較大。北部、西北部為高原游牧區(qū)；南部和西南部為亞熱帶作物和水田農(nóng)業(yè)區(qū)。第二由于有適宜的氣候、豐富的物產(chǎn)和眾多的高山河谷，云南自遠(yuǎn)古以來就是人類生棲繁衍的地方 ，民族遷徒的走廊。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族經(jīng)過不斷地交流、融合與分化，并以各 自的生產(chǎn)生活方式為基調(diào)，形成了同一民族大分散、小聚居的有規(guī)律分布，同一地區(qū)不同民族交錯(cuò)雜居，卻又界限分明、井然有序、和睦共處的格局。但高山縱橫，江河湍急，高山峽谷相間，交通十分困難，又使云南的民族形成了各自相對(duì)封閉、獨(dú)立的自然生態(tài)活動(dòng)區(qū)。第三，云南的立體地形、氣候形成了立體生態(tài)。各民族分居住壩子和河谷地區(qū)、居住半山區(qū)居住高山區(qū)三種類型。氣候?yàn)閬啛釒c山區(qū)的高溫帶并存。

不同的居住條件、自然生態(tài)環(huán)境，造就了不同的生產(chǎn)生活方式。第四，云南民族不僅有起源上的差異，也由于發(fā)展過程中的條件差異，造成了文化多樣性的生成土壤。居住于云南內(nèi)地的民族，由于交通的便捷和外來人口的流動(dòng)頻繁，社會(huì)的開放程度較高，對(duì)異文化的吸收較多，文化的發(fā)展較快。如白族、納西族、回族等。居住于邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族，與外界的接觸相對(duì)較少，社會(huì)變遷程度低，文化的形成易受傳統(tǒng)和自然地理的影響，文化更具有原發(fā)性和地域性特征。對(duì)于一些文化較為豐富而成系統(tǒng)的民族來說，抗變遷的能力更強(qiáng)一些，如傣族?？傊颇蠌?fù)雜的自然地理和生態(tài)環(huán)境，復(fù)雜多變的社會(huì)歷史條件，多種族群的遷徒、交匯、碰撞，是眾多民族形成的條件，同時(shí)也是包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的云南民族文化形成的條件。

(二 )豐富多彩的云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育

云南擁有 25個(gè)少數(shù)民族 ，l5個(gè)是其獨(dú)有的民族。居住于壩區(qū)或河谷的有白、回、納西、蒙、壯、傣、阿昌、布衣、水、滿和少部分彝族共 l1個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目主要有賽龍舟、秋千、賽馬、武術(shù)、丟包、東巴武術(shù)、、霸王鞭等，壩區(qū)由于水土肥美，生活相對(duì)富庶，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多體現(xiàn)為娛樂性和健身性 ；居住于半山區(qū)的有哈尼、瑤、景頗、布朗、德昂、拉祜、基諾和部分彝族共 9個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有射弩、秋千、扭棍、摔跤、拔腰、布朗球(藤球)等，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多為生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，主要為傳授生產(chǎn)技藝和勞動(dòng)技能；居住于高山、高寒山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨(dú)龍和部分彝族共 7個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目有吹槍、爬桿、溜索、上刀桿、打陀螺、蘆笙舞等，這些少數(shù)民族多為游牧民族的后裔，長期生活在崇山峻嶺，險(xiǎn)惡的生活環(huán)境造就了他們勇敢、強(qiáng)悍的性格，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也多表現(xiàn)為狩獵、攀爬和與大自然的抗?fàn)幰约皩?duì)民族性格的培養(yǎng)等。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既是民族文化也是體育文化。作為民族文化，它是少數(shù)民族自己創(chuàng)造、發(fā)展起來的，具有明顯的本 民族的文化特質(zhì)，與民族文化的其他部分有著許多相同的共性，是一個(gè)民族的代表和象征；作為體育文化，它也具備了體育運(yùn)動(dòng)的總體特征和基本內(nèi)核。由于云南特殊的自然生態(tài)環(huán) 境，造就了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獨(dú)特的個(gè)性特征。這是它區(qū)別于其他地區(qū)的、特殊的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，也是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分的根據(jù)。

(一)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性特征

把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一個(gè)整體來看，相對(duì)于中華民族多元體育文化的其他部分，它是獨(dú)立的一員，具有自身的個(gè)性特征。然而，它又是由若干不同層次、不同特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化組成。因此 ，多樣性可以說是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的第一個(gè)鮮明特征。

云南少數(shù)民族都是經(jīng)過漫長的歷史變遷，經(jīng)過分化、融合、重組，最終形成各個(gè)獨(dú)立的民族。雖然發(fā)展程度不同，人口多寡不等，但每個(gè)民族都有著各自不同的歷史，形成了有別于其他民族的文化。不同的民族有不同的生產(chǎn)生活方式、不同的、不同的祖先崇拜、不同的節(jié) Et習(xí)俗等等 ，因而產(chǎn)生了不同的且內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育文化。例如，源于生產(chǎn)生活的有彝族的“扁擔(dān)秋”、“打陀螺”，拉祜族、傈僳族的“射弩”，傣族的“打篾彈弓”，怒族、獨(dú)龍族的“過溜索”等；源于宗教祭祀的有白族的“繞三靈”，哈尼族的“跳芒鼓舞”，傣族的“賽龍舟”，傈僳族的“爬刀桿”，佤族的“跳木鼓舞”等；源于節(jié)日習(xí)俗的有白族的三月街“賽馬”，哈尼族“苦扎扎”節(jié)的“打磨秋”，傣族的“丟包”等；源于軍事活動(dòng)的有景頗族的“刀術(shù)”，德昂族的“武術(shù)”等。云南有的民族，如彝族、哈尼族等，有許多不同的支系，這些支系也有著不同的傳統(tǒng)體育文化。例如昆明、楚雄一帶彝族的“跳腳舞”與撒尼人的 “阿細(xì)跳月”，其動(dòng)作特征就有很大的區(qū)別。云南各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 ，也因各自居住的生態(tài)環(huán)境的不同而具有不同類別的傳統(tǒng)體育。例如生活在高寒山區(qū)的怒族，生活環(huán)境的險(xiǎn)惡和生存的需要，弩就成為他們必備的生產(chǎn)工具，同時(shí)也是一種靈物崇拜，射弩就是一種生存技能；傣族生活在相對(duì)富庶的壩區(qū)，悠然 自得，傳統(tǒng)體育中多以游戲性項(xiàng) 目為主，身體直接對(duì)抗的項(xiàng)目較少。娛樂、休閑就是傣族傳統(tǒng)體育的特色。幾乎云南的每一個(gè)民族都有特色鮮明的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和文化。豐富的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出了多樣性的顯著特征。

(二)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 文化 的 自然性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自然性特征主要是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展較少受到來自內(nèi)地中心文化的影響，傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生具有原發(fā)性。這種自然性特征取決于云南自然地理因素和社會(huì)發(fā)展程度。從地理位置來看 ，云南處于我國西南邊陲，地處偏僻，地形險(xiǎn)惡，信息傳遞較慢；從社會(huì)的發(fā)展來看，較之內(nèi)地的情況，云南民族社會(huì)發(fā)展程度不高且參差不齊。因此，與云南民族文化的其他組成部分一樣，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展處于相對(duì)封閉狀態(tài)，與內(nèi)地主流體育文化存在一定的差異，成為一種自然性的、邊緣性的傳統(tǒng)體育文化。也正是如此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以較好保存，形成了鮮明特色。人們可以在眾多的民族傳統(tǒng)體育文化的比照中，一眼就能認(rèn)出屬于哪個(gè)民族的傳統(tǒng)體育。例如石林彝族的摔跤、哈尼族的打磨秋、撒尼人的“阿細(xì)跳月”、白族的“打霸王鞭”、傣族的“孔雀拳”、納西族的東巴武術(shù)等等，已成為本民族傳統(tǒng)體育文化的象征和代表。另外，對(duì)于外來文化 ，在學(xué)習(xí)和傳播過程中一些文化因子會(huì)產(chǎn)生衰減或變異。同時(shí)，土著文化也有較強(qiáng)的同化力，使得云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有相對(duì)獨(dú)立性 ，并保持其文化特色。作為中華民族的一員，傣族的龍舟競(jìng)渡和白族的賽龍船表現(xiàn)出對(duì)龍文化的認(rèn)同感，舟船的制作都為龍型。但傣族的舟型為龍頭、象牙、孔雀尾翅，將龍舟與傣族的吉祥物結(jié)合起來，成為特有的舟型；白族的賽龍船是為紀(jì)念一位與蟒蛇同歸于盡、為民除害的白族勇士，與內(nèi)地漢族為紀(jì)念屈原的傳說不同。

(三)云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育文化的 民間性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民間性特征，首先表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未分化性。云南民族文化大多處于原生狀態(tài)，尚未分化出雅文化，大多屬于民間文化。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生 ，與原始思維方式相適應(yīng)，它包含和交織在民族社會(huì)的生產(chǎn)、宗教、教育、醫(yī)療、娛樂和戰(zhàn)爭(zhēng)行為之中屬于渾然一體的、尚未分化的自然體育形態(tài)。作為云南民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化意義無不與全民族社會(huì)的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，直接反映和服務(wù)于全民族社會(huì)的生產(chǎn)生活。可以說云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者是本民族全體成員，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有民間文化特性。其次，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，大都依賴于各類民俗節(jié) Et。民俗節(jié) Et是全民族參與的活動(dòng)，傳統(tǒng)體育成為民俗節(jié) Et的主要活動(dòng)內(nèi)容，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如哈尼族的“六月節(jié)”蕩秋千、白族的“繞三靈”打霸王鞭敲金錢鼓、傣族潑水節(jié)的龍舟競(jìng)渡、傈僳族“刀竿”節(jié)的上刀竿等。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的重視，四年一度的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。

(四 )云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體 育文化 的親和性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的親和性特征主要表現(xiàn)為對(duì)異民族傳統(tǒng)體育文化的尊重和吸納方面。云南各個(gè)民族都能以一種尊重的態(tài)度對(duì)待不同的文化，而不是采取敵視，甚至消滅而后快的態(tài)度。因此，在居住模式上才形成大雜居、小聚居的格局；在民族性格、社會(huì)價(jià)值觀上才表現(xiàn)出崇尚團(tuán)結(jié)、熱情好客的文化品質(zhì)；在傳統(tǒng)體育文化上才呈現(xiàn)出各個(gè)民族不同類型、不同特色、豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在對(duì)異文化的吸納方面，云南各個(gè)民族都能在長期的歷史交往中，吸取其他民族文化的精華來豐富、發(fā)展 自己的文化。例如從納西族文化、白族文化、彝族文化、傣族文化、佤族文化等可找到其他民族文化的因子；傣族的龍舟競(jìng)渡、白族的賽龍船受中原龍文化的影響較大；云南許多少數(shù)民族都有蕩秋千、打陀螺的傳統(tǒng)習(xí)俗，只是文化含義、游戲方法和規(guī)則有所差異；由于是相鄰民族，傣族的耍刀和景頗族得長刀舞在動(dòng)作上也頗為相似。當(dāng)然，對(duì)異文化的吸納并非原樣照搬，總是在吸納的過程中或多少地進(jìn)行了一些民族化、本土化的改造，為本民族的成員所認(rèn)同，這樣才成為本民族文化的組成部分。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地位及其現(xiàn)代意義

今天的中國社會(huì)，正經(jīng)歷著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化同樣面臨著轉(zhuǎn)變的過程。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過程中把握發(fā)展變化的限度，棄其糟粕、保留精華，這關(guān)系到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的存亡問題。因此，正確看待云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值和現(xiàn)代意義尤為重要。

第一，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的形成來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是云南各族人民在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積累、傳承的結(jié)果，無不與民族文化的各個(gè)部分有著密切的聯(lián)系，成為不可分割的重要組成部分。優(yōu)秀的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同樣具有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用，也是建設(shè)云南民族文化的寶貴資源，是不可以現(xiàn)代體育文化全盤代替。云南民族文化必須吸取各民族一切優(yōu)秀文化成果才能建設(shè)起來。

第二，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的個(gè)性特征來看，作為獨(dú)具特色的民族文化資源，可成為旅游資源中的人文景觀將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在云南經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮作用。同時(shí)，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還可以深厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)秀的文化品質(zhì)以及社會(huì)價(jià)值來豐富云南民族文化內(nèi)涵，為建設(shè)云南民族文化大省做出貢獻(xiàn) 。

第三，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的表現(xiàn)來看，云南少數(shù)民主傳統(tǒng)體育既區(qū)別于其他少數(shù)民主傳統(tǒng)體育，而又具有一定的代表性，構(gòu)成了中華民族體育文化的重要組成部分。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的巨大變化，民族傳統(tǒng)體育有了發(fā)展變化的空間。就中國國情、云南省省情而言，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，在我國體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及全面實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》中的作用顯得越來越重要。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代特定歷史時(shí)期所具有的健身娛樂功能、教育功能、民族凝聚功能將促進(jìn)國家安定和民族團(tuán)結(jié)，可為我國體育事業(yè)的整體發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：地坑莊院 居住形式 隴東地區(qū) 地域文化 特征

一、地坑莊院簡(jiǎn)介

地坑莊院隴東地區(qū)的人們利用往日的廢澇池、自然坑洼以及為使風(fēng)水好且出入便利而在選中的地方挖建的一種住宅。實(shí)際上，地坑莊院是原區(qū)群眾在進(jìn)入文明時(shí)代以后對(duì)原有的古老“穴居”住宅最直接的發(fā)展和進(jìn)化。這種住宅一般是在舊澇池或廢坑的基礎(chǔ)上開一大方坑，四壁開鑿窯洞。地坑院窯洞莊院的長度一般在15米左右，深度在6米左右，寬度因院落性質(zhì)、地形、地貌而差異較大。小的通常有十多米見方，常常呈座北向南的方向。在正面，一般修挖窯洞三孔，左右兩邊修相同數(shù)目或少于正面的窯洞，十分講究左右之間的對(duì)稱。出入通道多修建于莊院主窯的對(duì)面，通道所在的一面一般不修窯洞，修時(shí)也只是小于正側(cè)三面許多的輔窯洞，如廁所，雞、豬、牛、羊圈。主窯（即正面的窯洞）一般略大于其他窯洞，大體為深6.6米左右，高3—4米，底寬3—3.3米。較大的院子有二十多米甚至幾十米見方。一面挖窯五孔或七孔，能容納幾十口的大家庭居住。

二、地坑莊院的歷史成因

隴東地坑莊院的產(chǎn)生和延續(xù)的物質(zhì)條件是深厚的黃土層的存在，是隴東人民在漫長的年代里與黃土同生存共相處的實(shí)踐中，對(duì)黃土特性一種規(guī)律性認(rèn)識(shí)的反映。體現(xiàn)了隴東人民在長期的勞動(dòng)和生活中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升認(rèn)識(shí)，不斷地利用自然，改善生活環(huán)境的奮斗精神，映射了隴東先民在漫漫歲月中所表現(xiàn)出的聰明才智。

隴東地區(qū)在明清以前長期處于中原王朝與邊族政權(quán)、統(tǒng)一王朝與分裂政權(quán)、漢民族與少數(shù)民族之間對(duì)峙爭(zhēng)鋒的前沿，政治軍事地位尤為重要，這種多民族的交錯(cuò)分布與融合、農(nóng)牧文化的交流與碰撞，是隴東地坑莊院產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。延續(xù)千年斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)亂，帶給廣大隴東先民的毫無疑問是食不果腹、衣不裹體、流離失所。長期的戰(zhàn)亂，嚴(yán)重地影響了這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步，使這里的人民處在極端貧困的生活狀態(tài)。地坑莊院的省錢、省工，不需要花很多投資就能入住，也可以沒有很多家具的經(jīng)濟(jì)性，與古代隴東人民在長期戰(zhàn)亂中所具有的經(jīng)濟(jì)水平一致；另外地坑莊院隱藏在地下，不容易被遠(yuǎn)距離侵襲的異族人發(fā)現(xiàn)，在一定程度上對(duì)躲避戰(zhàn)亂有幫助。這也是隴東地坑莊院能夠經(jīng)久不衰的重要原因。

三、地坑莊院所蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)

第一、地坑莊院的生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)歷了5000多年漫長的歷史，是中國窯洞住宅的典型形式和中國窯洞文化的精花。

隴東的地坑莊院距今已有5000年左右的歷史了。隨著人類社會(huì)的進(jìn)化和發(fā)展，人們?cè)陂L期的生活時(shí)間中逐步利用黃土高原得天獨(dú)厚的自然條件，吸取三種住宅形式的優(yōu)點(diǎn)，在實(shí)用的前提下日益追求美觀，利用黃土高原獨(dú)特的地理環(huán)境，將地穴式和半地穴式窯洞開挖成有一定藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的正方、長方型地坑院，然后鑿窯洞居住；從而克服了早期穴居式住宅空間小、容水量少、陰暗潮濕、簡(jiǎn)單粗糙和抗災(zāi)害性差的缺陷，賦予地坑莊院以實(shí)用加美觀的豐富而又深刻的內(nèi)涵。地坑莊院這種民居形式的創(chuàng)立和發(fā)展，體現(xiàn)了隴東先民倡導(dǎo)的以“人懼天、人順天、人用天、指望天、天人和”等觀念為核心的農(nóng)耕文化所表現(xiàn)出來的畏懼自然、合理的開發(fā)和利用自然資源的深層次文化特征。

第二、窯洞具有防火、防噪音、冬暖夏涼、節(jié)省土地、經(jīng)濟(jì)省工、適應(yīng)農(nóng)耕生活等優(yōu)點(diǎn)，射影了隴東古代勞動(dòng)人民在艱苦的漫漫長河中無與倫比的聰明才智。

地坑莊院除門窗等部位用木材外，95％以上的面積都是所黃土或石頭，整個(gè)建筑所用可燃性物質(zhì)極少，因?yàn)楹苌儆谢馂?zāi)發(fā)生；窯洞修建于深厚的黃土層中，每個(gè)窯洞之間至少也有1.5米以上的黃土間隔，很少受外界影響，具有機(jī)好的隔音效果；地坑莊院深入黃土層數(shù)米，冬天保溫，夏天隔熱，冬暖夏涼，為人們提供了安靜而又舒適的生活、休息環(huán)境。地坑莊院常常利用不便耕種的廢棄地，可以修建于耕地附近及周圍，基本不占耕地，而且利用自然黃土資源，便于農(nóng)作物的收藏保管；用豐富的黃土積糞施肥，便于就近耕作和糧食產(chǎn)量的提高等等。這種對(duì)土地資源的合理利用，表現(xiàn)的是隴東先民以“人順地、人用地、人改地、指望地、地人和”為核心的水土農(nóng)耕文化特征。

第三，隴東地坑莊院十分講究實(shí)用與和諧美觀的藝術(shù)效果。

地坑莊院從修建到裝飾都十分講究實(shí)用。地坑莊院的修建，從選址、計(jì)劃、挖鑿到裝飾，貫穿整個(gè)過程的基本原則是“實(shí)用”。在選址時(shí)，人們首先考慮的因素是便于生活、便于勞動(dòng)；在計(jì)劃中，人們特別注重莊向的面北向南、窯洞的布局排列、通道的位置坡度；挖鑿與修筑時(shí)，講究窯洞的堅(jiān)固和諧。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，地坑莊院，都是鍋臺(tái)連炕。每當(dāng)做飯，土炕便成了火道，一頓飯的火力，就足以消除土坑的冰冷潮濕，既實(shí)用，又節(jié)約燃料；裝飾時(shí)則看重外觀的整齊和諧、美觀大方。如門窗安裝。從節(jié)能保暖的目的出發(fā)，隴東地坑莊院窯洞的門窗一般比山西、陜西的窯洞小些，但卻非常講究門與主窗的平行、對(duì)稱，等等。典型的地坑院則左右對(duì)稱，上下通道與主窯洞形成一道中軸線，將一個(gè)院子分為左右一致的兩半，構(gòu)成一個(gè)典型的地下四合院。窯洞與窯洞、窯洞各個(gè)部位之間始終表現(xiàn)出和諧與完美的藝術(shù)效果。這既體現(xiàn)了隴東先民所具有的務(wù)實(shí)思想、又是隴東先民追求居住環(huán)境和諧完美文化特征的具體體現(xiàn)。

第四，地坑莊院培育了隴東先民安土重遷、眷戀故土情感，

安土重遷是黃土文明——農(nóng)業(yè)文明的重要特征。在以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式下，隴東先民對(duì)土地的依賴遠(yuǎn)勝于長期活動(dòng)于這一地區(qū)的游牧民族。上古時(shí)代隴東肥沃的土壤養(yǎng)育了遠(yuǎn)古的人民，也使隴東人習(xí)慣于在故土從事周而復(fù)始的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，習(xí)慣于這種自然經(jīng)濟(jì)所帶來的安寧與平靜。在安土重遷的文化心態(tài)下，形成的小農(nóng)意識(shí)，一方面表現(xiàn)為胸?zé)o大志：老婆孩子熱炕頭，成為古代普通隴東男人的最高人生理想追求。只有被故土拋棄者，才會(huì)于萬般無奈之下，背井離鄉(xiāng)，離家遠(yuǎn)走。另一方面，則表現(xiàn)為對(duì)故土深深的眷戀和強(qiáng)烈的民族凝聚力。而對(duì)外相對(duì)封閉的地坑莊院在很大程度上滿足了隴東先民安貧樂道、眷戀故土的心理需求，因而這一建筑形式在隴東地區(qū)就具有長久的生命力。也就是這種居住方式的長期存在，強(qiáng)化了隴東文化的封閉性和保守性特征。

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中國的傳統(tǒng)文化是在人類的一切社會(huì)活動(dòng)過程中不斷形成的，人類在社會(huì)活動(dòng)中也無時(shí)無刻不受著文化的影響，在人類的文化系統(tǒng)內(nèi)研究聲樂藝術(shù)，文化是一個(gè)包多方面內(nèi)容的體系，因此聲樂藝術(shù)的發(fā)展也受物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等文化內(nèi)容的影響。例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想所倡導(dǎo)的“和”就對(duì)中國音樂美學(xué)思想的“和”產(chǎn)生了重要影響，聲樂藝術(shù)所倡導(dǎo)的和諧美包括字與聲的和諧、情與聲的和諧，要展現(xiàn)出聲樂藝術(shù)的和諧美，才能展現(xiàn)主聲樂藝術(shù)的魅力。清代徐大椿的著作《樂府傳聲》對(duì)聲樂的演唱方法和創(chuàng)作方法進(jìn)行了論述，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)藝術(shù)感染力，使演唱者聯(lián)想演唱表演中的情感體驗(yàn)與其融為一體感受真實(shí)的情境，這種聲樂藝術(shù)的演唱技巧對(duì)現(xiàn)代的聲樂藝術(shù)的表達(dá)也有一定的影響。由此可見，傳統(tǒng)文化不僅賦予了聲樂藝術(shù)的獨(dú)特美，還在無形中推動(dòng)了聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

二、將傳統(tǒng)文化滲透到高校聲樂教學(xué)中的重要性

（一）有利于提高聲樂教學(xué)質(zhì)量

“聲樂鑒賞”是高校聲樂教學(xué)中的重要內(nèi)容，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生通過傳統(tǒng)文化能夠增加對(duì)我國音樂藝術(shù)的傳統(tǒng)、民族聲樂藝術(shù)基本特征的了解。我國的藝術(shù)特征主要分為兩個(gè)方面，一方面是字正腔圓的藝術(shù)特征，另一方面是聲情并茂的藝術(shù)特征。字正腔圓的藝術(shù)特征不只說明了字的聲樂性，同樣也說明了腔對(duì)聲樂的重要性，字和腔是一對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體，傳統(tǒng)聲樂理論中就對(duì)字正腔圓提出了明確的要求，清代文學(xué)中《顧語錄》中：“字為主，腔為賓，字直重，腔宜輕，字立剛，腔宜柔，反之則喧賓奪主矣。”就闡述了字與腔的關(guān)系。而聲情并茂的藝術(shù)特征是在字正腔圓的基礎(chǔ)上，注重聲情并茂的表現(xiàn)，注重表達(dá)人的思想感情，要認(rèn)識(shí)到“情”和“聲”的辯證關(guān)系，它們是相互依存的，二者缺一不可。沒有情感的演唱即使技巧在好也是不能夠打動(dòng)人的。將傳統(tǒng)文化滲入到聲樂教學(xué)當(dāng)中，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高聲樂教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

（二）有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在高校聲樂教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效手段之一，聲樂文化是世界多元文化的主要內(nèi)容之一，聲樂文化是一個(gè)國家本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，我們能夠透過聲樂文化感受到整個(gè)國家文化的特點(diǎn)，在高校聲樂教學(xué)中可以通過不同的途徑滲入傳統(tǒng)文化，例如通過學(xué)習(xí)《錦繡中華》、《愛我中華》和《中華之愛》等歌曲來了解我國的民族文化內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的民族情感，試著通過觀看民族聲樂文化的電影，既豐富了學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，又能拓寬學(xué)生對(duì)民族文化的了解，在一定程度上豐富學(xué)生的聲樂知識(shí)，高校教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的重要時(shí)期，在高校教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，不僅可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以促進(jìn)文化的發(fā)展。

三、結(jié)語

篇6

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強(qiáng)度中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，重點(diǎn)論述了中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大眾文化 媒介 重塑

文化是社會(huì)決定因素之一,決定著社會(huì)發(fā)展的方向,始終保持文化的先進(jìn)性對(duì)一個(gè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的傳統(tǒng)國家尤為重要。在當(dāng)前,世界經(jīng)濟(jì)一體化,媒介、技術(shù)全球化的時(shí)代,如何保持文化的先進(jìn)性,怎樣認(rèn)識(shí)大眾媒介文

化,如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。本文從文化特征以及與媒介關(guān)系視角提出利用媒介重塑傳統(tǒng)文化價(jià)值的思考。

一、傳統(tǒng)文化的特征與意義

傳統(tǒng)文化是一個(gè)相對(duì)的范疇,每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化,我們今天提到的傳統(tǒng)文化,是相對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大眾流行文化而言。文化最基本的特征就是傳播性,中華文明五千年,沒有文化的傳播是不能流傳至今的。文化是集體的產(chǎn)物,是在集體的生產(chǎn)活動(dòng)和相互交流傳播中以某種方式表達(dá)的,也就是文化可用一定的符號(hào)確定,有利于傳播。在傳播文化的過程中,自覺形成可評(píng)價(jià)的文化系統(tǒng),使文化具有不同層次和差異。文化還有一個(gè)重要的特征,就是不同階層和差異的文化是通過相互影響,在開放的社會(huì)中發(fā)展和變化的。

傳統(tǒng)文化固然具有文化的一般特征,但我們這里討論的傳統(tǒng)文化是有很強(qiáng)民族性的文化,它會(huì)給特定文化環(huán)境中的每個(gè)人打上某種氣質(zhì)和精神的烙印,使這些人的思維和行為趨于相互認(rèn)同。傳統(tǒng)文化是在特定的地理環(huán)境和歷史條件下經(jīng)過長期積淀形成的,它是經(jīng)受了各種條件檢驗(yàn)的文化,具有適應(yīng)性和先進(jìn)性;是不同文化和文化階層之間交流和適應(yīng)的結(jié)果,所以,它還具有包容性。

傳統(tǒng)文化具有的特征說明了它是一個(gè)民族國家的核心文化,始終保持傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國家的歷史責(zé)任。

二、媒介環(huán)境與大眾文化的流行沖擊傳統(tǒng)文化

大眾文化的興起是依賴大眾媒介的技術(shù)和工業(yè)化發(fā)展,以美國商業(yè)主義擴(kuò)張為背景,生產(chǎn)和銷售同質(zhì)化的文化產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)。這是普遍的觀點(diǎn),也有學(xué)者持反對(duì)意見。如,鮑曼認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是由于國家和社會(huì)的發(fā)展造成了文化的同質(zhì)化,而大眾媒介不過是對(duì)這種必然發(fā)生的狀況推波助瀾的工具。還有美國學(xué)者羅森堡和麥克唐納等人否定美國是大眾文化的沃土,羅森堡認(rèn)為大眾文化的創(chuàng)造不是資本主義,而是技術(shù)。但無論怎么理解,大眾文化的流行和媒介的商業(yè)化環(huán)境是分不開的。

我們分別從“精英主義”和“民粹主義”兩種對(duì)立觀點(diǎn)的角度來關(guān)注大眾文化流行對(duì)傳統(tǒng)文化形成沖擊的現(xiàn)實(shí)。如果說大眾傳播媒介造就了大眾文化,那么,大眾文化的出現(xiàn)和流行是不可避免的,現(xiàn)代資本主義的特征就是壟斷,媒介作為商業(yè)盈利機(jī)構(gòu),是資本體系生產(chǎn)文化產(chǎn)品獲得壟斷資本的重要工具。大眾媒介批量生產(chǎn)的、同質(zhì)化的文化產(chǎn)品構(gòu)建的消費(fèi)社會(huì)被法蘭克福學(xué)派的批判學(xué)者認(rèn)為是剝奪了所有意識(shí)形態(tài)選擇的、“單向度”的社會(huì)。媒介的商業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀造成了沖擊,“精英主義”對(duì)這種沖擊的批判是尖銳的。按照這樣的批判思想,大眾文化會(huì)給我們帶來災(zāi)難性的后果,因?yàn)樗堑退椎摹⒛w淺的、非理性的,而且具有潛在的龐大消費(fèi)群。最終,傳統(tǒng)文化會(huì)在歷史的加速度中流逝,我們會(huì)迎來一個(gè)永遠(yuǎn)的“狂歡節(jié)”,現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)一起被顛覆。

和“精英主義”不同,順著“民粹主義”觀點(diǎn)的指引,我們看到媒介環(huán)境和大眾文化流行的影響并非全都不利于文化發(fā)展,對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也只是形式上的,并非顛覆性的。由“大眾文化”轉(zhuǎn)向“通俗文化”這種名稱上的變化,似乎能說明這種文化是受人民歡迎的文化,而且也消除了“大眾”的貶義。這種站在大眾立場(chǎng)對(duì)大眾文化的正當(dāng)性進(jìn)行最有力辯護(hù)的是約翰?費(fèi)斯克。約翰?費(fèi)斯克提出流行文化符號(hào)具有多義性,同樣的文化產(chǎn)品可以用不同的方式來解讀,即使文化產(chǎn)品中可能含有特定的主流意義。這種多義性還體現(xiàn)在他提出的文本的“互文性”中。即一種媒介文本會(huì)成為另一種媒介的素材,重新構(gòu)成文本意義,這樣,就會(huì)產(chǎn)生意義上的變遷,而避免特定的主流意義不斷被強(qiáng)化的危險(xiǎn)。大眾文化的創(chuàng)造性被約翰?費(fèi)斯克解釋為體現(xiàn)在大眾對(duì)工業(yè)商品的創(chuàng)造性運(yùn)用上,商品本身沒有創(chuàng)造性,因?yàn)樗皇莿?chuàng)造性運(yùn)用的材料,這種對(duì)文化產(chǎn)品的“材料化”解釋使文化具有了獨(dú)立性,從而解脫了對(duì)文化產(chǎn)品商品化的批評(píng),產(chǎn)生了約翰?費(fèi)斯克主張的兩種經(jīng)濟(jì)的存在,其中一種是文化經(jīng)濟(jì),一種是金融經(jīng)濟(jì)。在文化經(jīng)濟(jì)中,流通的不是貨幣而是意義和的傳播,意義和的生產(chǎn)者是大眾媒介的觀眾,且只有生產(chǎn)、流通,沒有消費(fèi)者。在這樣的文化經(jīng)濟(jì)中,使得即使在消費(fèi)社會(huì)中大多數(shù)居于從屬地位的消費(fèi)大眾也具有了創(chuàng)造性使用符號(hào)的權(quán)利、依據(jù)他們本身的喜好來塑造意義的權(quán)利。約翰?費(fèi)斯克的思想讓我們對(duì)大眾媒介文化的擔(dān)憂轉(zhuǎn)向樂觀和期待,不必?fù)?dān)心傳統(tǒng)文化價(jià)值會(huì)被“單向度”的大眾社會(huì)吞蝕,我們完全可以耐心觀察大眾是如何在對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的支配和控制的反抗中生產(chǎn)“”的。在這場(chǎng)反抗的斗爭(zhēng)中,傳統(tǒng)文化會(huì)自然納入現(xiàn)代文化發(fā)展系統(tǒng),展現(xiàn)它的包容性,重塑它的民族性。

三、媒介形態(tài)重塑傳統(tǒng)文化價(jià)值

在今天這個(gè)全球商業(yè)化的時(shí)代背景下,媒介環(huán)境必然要影響文化環(huán)境,大眾媒介傳播的大眾文化對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的沖擊是必然的,在一個(gè)發(fā)展的社會(huì)中,不前進(jìn)就意味著消亡,傳統(tǒng)文化要么在被動(dòng)的保護(hù)下被蠶食,要么順應(yīng)媒介環(huán)境的變化,主動(dòng)去融合發(fā)展,這種融合發(fā)展是符合文化一般特征的:文化是在傳播中發(fā)展的;當(dāng)今就是一個(gè)傳播的時(shí)代,媒介傳播技術(shù)的高速發(fā)展讓媒介形式本身的特征具有文化主導(dǎo)性。文化具有不同層次和差異,不同文化是在相互影響下發(fā)展和變化的。以媒介特征主導(dǎo)的大眾文化是文化的一種,它的發(fā)展是社會(huì)科技進(jìn)步的結(jié)果,是影響和推動(dòng)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展的力量,只有看到文化的這些本質(zhì)特征,承認(rèn)媒介文化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)形成巨大影響的事實(shí),才能把握傳統(tǒng)文化在媒介環(huán)境下發(fā)展的方向。

傳統(tǒng)文化在媒介環(huán)境下必然要依賴媒介的傳播性來發(fā)展,傳播媒介在傳播流行文化的同時(shí),整合傳統(tǒng)文化形式,傳播傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是一個(gè)比較理想方式,但目前的媒介形態(tài)依然缺乏,有限的全球媒介競(jìng)爭(zhēng)者和第三世界國家媒介不成熟阻礙了文化傳播的多樣性,許瑞伯尼?蒙哈馬地(Sreberny-Mohammadi)(1996)認(rèn)為全球媒介的這種缺乏是形成文化帝國主義模式的基礎(chǔ),我贊成這個(gè)觀點(diǎn),我認(rèn)為傳統(tǒng)文化在媒介社會(huì)只能依靠媒介力量來發(fā)展,發(fā)展媒介形態(tài),支持和鼓勵(lì)媒介形態(tài)多樣性是重塑傳統(tǒng)文化價(jià)值的出路。

首先,在技術(shù)條件下,應(yīng)支持地方性的媒介發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)對(duì)媒介信息的控制和壟斷滲透到世界的每一個(gè)角落,傳統(tǒng)文化是在特定的地理環(huán)境和歷史條件下經(jīng)過長期積淀形成的,如今“地球村”的形成,使得原本相對(duì)封閉的地域環(huán)境不再封閉,壟斷資本在利益的驅(qū)使下很快把一切地方性的東西馴化,納入到大眾文化傳播體系中去,一旦成為事實(shí),主導(dǎo)地方文化的地方性媒介就會(huì)失去自己的文化陣地,失去他們的服務(wù)對(duì)象,地方性的文化特征如果沒有一個(gè)交流和發(fā)展的保護(hù)平臺(tái),也就很難繼續(xù)生產(chǎn),因此,建立地方性的媒介形式,針對(duì)地方文化特征,把傳播的對(duì)象和內(nèi)容在一定程度上區(qū)隔于大眾流行文化,是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值保持和發(fā)展的方法之一。

其次,應(yīng)認(rèn)識(shí)和發(fā)展民族性媒介,多民族國家文化多元性是現(xiàn)代國家共同的認(rèn)識(shí),雖然由于地理和歷史原因,就是同一個(gè)國家中,不同民族經(jīng)濟(jì)地位是有差別的,但是,每一個(gè)民族的文化地位是平等的,我們必須認(rèn)識(shí)民族文化在人類繁衍和發(fā)展中的作用,當(dāng)某種民族文化對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)表現(xiàn)為不適應(yīng)時(shí),并非全部去否定和拋棄,反而,我們更應(yīng)站在這種文化的角度去反思現(xiàn)代社會(huì)。建立民族性媒介,包括使用民族語言、文字,傳播民族生產(chǎn)、生活文化和習(xí)慣,介紹不同于現(xiàn)代性的價(jià)值觀念,為不同文化價(jià)值提供一個(gè)平等對(duì)話和融合的平臺(tái)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

最后,社會(huì)和媒介應(yīng)為個(gè)人創(chuàng)造更多的個(gè)人化媒介,新的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為我們提供了互動(dòng)機(jī)會(huì),激發(fā)現(xiàn)代公民參與政治生活的期望,建立一些小規(guī)模的、非商業(yè)性的、最好是含有某種主張的,有別于集中化、商業(yè)化、國家控制的主流媒介形式,是非常有必要的民主方式,這可以使媒介擺脫商業(yè)資本利益的控制,真正體現(xiàn)人對(duì)文化的需求和創(chuàng)造。

總之,媒介形態(tài)的多樣性認(rèn)識(shí)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)媒介環(huán)境的不滿和批評(píng)基礎(chǔ)之上,也是對(duì)傳統(tǒng)文化重要性認(rèn)識(shí)和如何發(fā)展的理性追問和探索。

參考文獻(xiàn)

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[4]羅杰?菲德勒,《媒介形態(tài)變化》,華夏出版社,2000年

篇8

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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篇9

傳統(tǒng)文化是相對(duì)于現(xiàn)代文化而言的傳統(tǒng)習(xí)俗，風(fēng)俗，習(xí)慣等的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)，就是隨著歷史的足跡流傳下來的，沒有被歷史所淹沒的對(duì)現(xiàn)代仍然具有一定影響力的事物。當(dāng)然，這種影響力必須一分為二地看待。首先，優(yōu)秀的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有一定的借鑒意義；其次，對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒并不是一成不變的照搬，必須與現(xiàn)代社會(huì)的具體情況結(jié)合作一個(gè)修改?，F(xiàn)代企業(yè)管理中，傳統(tǒng)文化的作用表現(xiàn)亦在于此。

1.現(xiàn)代企業(yè)管理離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的作用首先在于悠久而博大精深的傳統(tǒng)文化是具有利用價(jià)值的。雖然中國傳統(tǒng)文化百家爭(zhēng)鳴，所提倡觀點(diǎn)復(fù)雜多樣。但從整體來看，以儒家為主的傳統(tǒng)文化所提倡的人生價(jià)值取向是一致的，有人將儒家代表的人生價(jià)值取向特征作了歸納如下：群體本位，中庸之道，強(qiáng)調(diào)集體，以和為貴，人情關(guān)系的重視，長幼有序、內(nèi)外有別等。這些特征與西方所倡導(dǎo)的個(gè)體主義和極端的思想相抗衡，成為了現(xiàn)代企業(yè)管理中的一大亮點(diǎn)。利用傳統(tǒng)文化，需要首先認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的特征和內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行分析。歷史傳承下來的傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀的一面，也有不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一面，所以，在看待傳統(tǒng)文化的作用時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持辯證的唯物主義觀點(diǎn)。從微觀上看，現(xiàn)代企業(yè)管理仍然離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造批判地繼承，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的合理應(yīng)用。

我們看到，中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀念對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有很大的影響。但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，工業(yè)化文明和現(xiàn)代化企業(yè)文明也向傳統(tǒng)文化發(fā)起沖擊。此外，現(xiàn)代企業(yè)的分權(quán)化和社會(huì)化對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用提出了挑戰(zhàn)。面對(duì)多重文明沖擊的背景，傳統(tǒng)文化還能一帆風(fēng)順嗎？當(dāng)然不能?，F(xiàn)代化的企業(yè)管理，需要與社會(huì)接軌，與市場(chǎng)融合，與法律統(tǒng)一。為此，我們?cè)诶脗鹘y(tǒng)文化管理現(xiàn)代企業(yè)時(shí)，必須保持適合社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化基本價(jià)值觀念不變，加以改革其形式特征，且對(duì)于不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行摒棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值所在

1.法制與仁制結(jié)合

法家倡導(dǎo)的依法治國和利益驅(qū)使與儒家倡導(dǎo)的仁德至上的觀點(diǎn)成為了歷史上自相矛盾的話題，但其思想對(duì)后來的君王治國產(chǎn)生了巨大影響。將二者集合起來的漢武帝，“獨(dú)尊儒術(shù)”又“大一統(tǒng)”的他禮法并用，陽儒陰法，創(chuàng)造了漢朝大一統(tǒng)時(shí)代。直至唐朝時(shí)期的“禮律并重”，二者思想的融合還得以體現(xiàn)出來。國家治理如此，企業(yè)管理亦是如此。法學(xué)思想表現(xiàn)了管理中的“不成規(guī)矩，不成方圓”；儒家思想體現(xiàn)了管理中的“仁義道德，民主平等”。這在現(xiàn)代企業(yè)管理中可以總結(jié)為：制度法律法家化（嚴(yán)格，專制），態(tài)度方法儒家化（開明，親善）。

2.和諧思想

佛教與儒教的“天人合一”以及傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧等思想，都是現(xiàn)代企業(yè)管理中不可缺少的觀念。人與自然的和諧思想在其中表現(xiàn)了一個(gè)道理：天地萬物都有自己的生存法則，自己的發(fā)展規(guī)律，無論人類做什么事情，必須遵循這種規(guī)律，順應(yīng)自然的發(fā)展。除了人與自然的和諧外，和諧思想還重視人與社會(huì)，人與人之間的和諧。人與社會(huì)，人與人之間的這種和諧在企業(yè)管理的運(yùn)用使得員工與員工之間，企業(yè)與社會(huì)之間保持一種和諧發(fā)展的關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)了一份力量。

3.無為而治

道家思想中的“無為而治，道法自然”思想體現(xiàn)了一種自然的管理模式，沒有過多人為的參與性。無為，即不為，不做事情。無為而治，這是管理模式中的最高境界。每個(gè)人通過自覺性或是一種無形中存在的道德法則約束自己，恢復(fù)人的自然屬性。

篇10

目前國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展還比較滯后，真正能把中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合的優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)師還比較少。目前西方工業(yè)設(shè)計(jì)較為成熟，具有一定的優(yōu)勢(shì)，但并不意味我國設(shè)計(jì)師要照搬西方的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用設(shè)計(jì)思維方面應(yīng)避免畫地為牢，自我僵化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，我國設(shè)計(jì)師應(yīng)注重文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新，工業(yè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師精神文化的層次，設(shè)計(jì)師要將民族特色納入工業(yè)設(shè)計(jì)中，并汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而構(gòu)筑具有中國民族特色的工業(yè)文化的支點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的具體結(jié)合方式

中國的傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)的本源，如古代的“無極”“無形”“中庸”“天人合一”的哲學(xué)觀可以運(yùn)用到現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)中。我國古代器物設(shè)計(jì)的基本思想為“形而上之道，形而下之器”。筆者認(rèn)為，將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中有以下幾種方式：第一，要細(xì)致深入地研究中國傳統(tǒng)文化和民族精神，提高中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的含量。這要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要做到寧靜致遠(yuǎn)，要研究深層次的文化特點(diǎn)，延其“意”，傳其“神”，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓和核心內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作和挖掘，將中國傳統(tǒng)文化元素潛移默化地融入作品中，并使其在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中得到更新和發(fā)展。第二，要找到傳統(tǒng)文化表象下的文化元素，通過再創(chuàng)作融入到設(shè)計(jì)作品中。從中國傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)元素不是單純地從形態(tài)或者紋樣出發(fā)，而應(yīng)該是先把這些物化的文化表象特征打散、解構(gòu)，從中抽取某些部分作為設(shè)計(jì)元素，使設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品帶有一定的傳統(tǒng)文化意象，從時(shí)代的角度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。再通過新技術(shù)、新材料和新設(shè)備等現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)全新的生命力和時(shí)代感。第三，合理恰當(dāng)?shù)厥褂盟槿〉膫鹘y(tǒng)文化元素進(jìn)行組合，靈活運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。這要求設(shè)計(jì)師找準(zhǔn)合適的結(jié)合點(diǎn)，要注意從傳統(tǒng)產(chǎn)品的使用方式、傳統(tǒng)審美觀念等方面考慮，或者選取幾種相關(guān)的文化元素進(jìn)行合理結(jié)合，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提升到更高的層次。

三、工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)例分析

2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬（圖1）的設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化元素同現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)很好實(shí)例。北京奧運(yùn)會(huì)的火炬采用我國傳統(tǒng)紋樣“祥云”作為整體設(shè)計(jì)的元素，同時(shí)其形態(tài)的設(shè)計(jì)還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型。祥云代表祝福，書卷代表著中華文明，兩種設(shè)計(jì)元素的有機(jī)結(jié)合，使火炬設(shè)計(jì)飽含本土化特征。另外，奧運(yùn)火炬的包裝也帶有濃濃的中國韻味——一個(gè)木質(zhì)的盒子，設(shè)計(jì)元素來自傳統(tǒng)的中國木箱，加上兩個(gè)金屬搭扣，厚重而古樸，盒內(nèi)用金黃的絲綢作軟裝飾，既保護(hù)了火炬，又體現(xiàn)出高貴大方的特點(diǎn)。如今，加入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)設(shè)計(jì)越來越多。太極符號(hào)因?yàn)槠湫螤钶^為傳統(tǒng)與保守，可加工性較低，運(yùn)用在產(chǎn)品上的例子并不多。在音響設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了中國傳統(tǒng)元素“太極符號(hào)”（圖2），巧妙地利用了太極的可對(duì)稱性，把太極分別橫向放置，造型變得獨(dú)特、新穎，且頗具時(shí)尚感。

四、結(jié)語