導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化中的工匠精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神

早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在學校學生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發(fā)達地區(qū)，政府及文化部門積極響應，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進校園，采用不同的形式開展校園活動，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。

1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析

近年來，江陰市弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動開始逐步地走入校園，長涇實驗小學就開眾學校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學教改期間，學校發(fā)現(xiàn)孩子們對這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個合適的課程體系，多數(shù)都是通過購買現(xiàn)成的材料進行簡單操作，學生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動手能力和思考創(chuàng)新的機會少之又少。于是長涇實驗小學的領導班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園。

傳統(tǒng)的課本，學生在接受程度上存在著不足，甚至有些學生剛從幼兒園過渡到小學，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對常規(guī)書籍存在抵觸心理。長涇實小在編寫教材時充分考慮到了這一點，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學生作品展示，制作過程，相關的文化背景知識，學生在課堂有限的時間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長涇實驗小學勞技課的地方特色，也引領了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進基礎教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實小勞技課具有地方特色的一個小小縮影，學校致力于挖掘地方文化，引導學生把自己成長的環(huán)境每一處都作為學習的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學校來，聘請他們作為學校的校外輔導員，讓每個學生能參與進來，希望通過努力，在培養(yǎng)學生對鄉(xiāng)土文化自豪感的同時，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗中培養(yǎng)中小學生的勞動品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實現(xiàn)途徑

2.1 基礎教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續(xù)幾年的百強縣之首，受外來文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到有效的關注和開發(fā)，這就需要學校在課程教學外組織學生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風，融入環(huán)境，理解背后蘊含的文化因素，讓他們從了解到認同，進而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎教育中得到良好的延續(xù)。

在不久前剛落下帷幕的第一個非遺紀念日里，南閘街道文化服務中心就在南閘實驗學校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進校園系列活動。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應當是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學基礎教育階段，其實現(xiàn)途徑主要要突破三個方面：一是結(jié)合學校辦學理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎教育階段還是以最終的升學為目標，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學生的教育、活動中去的同時，不能增加老師和學生的額外負擔。最重要的一點是構(gòu)建多元化的實施渠道，讓學生在參與的過程中，以一個文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動地理性地去親近傳統(tǒng)文化。

2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承

專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學科建設規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護人才，另一方面還能凸顯學校的辦學特色，相關課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點碩士點陸續(xù)通過審批，可見國家在培養(yǎng)復合型非遺保護的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動著文化本身的更新再造，高校應當利用好數(shù)字化技術和網(wǎng)絡平臺，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎。

高校不僅要維護，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學術研究群體，可以憑借學力量作為支點，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關注到傳統(tǒng)文化，認可傳統(tǒng)文化。

“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動，并成功申報了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實校內(nèi)外學術講座與學術研究，增強師生和民眾的非遺文化傳承認同感，如江陰學院的師生聯(lián)合當?shù)卣嚓P文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀錄片，在非遺的傳承與保護上起到了較好的作用。學校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動力和支撐。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當代校園培育

溯本追源，我國的工匠文化源遠流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒。作為一個以實用技術見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽海內(nèi)外，這無不體現(xiàn)著每個領域工匠的高超技藝，這些精湛的技術同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動全自動工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實踐性平臺

受德國職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學徒制逐步被引入我國職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學機制的訴求更為迫切?？v觀本土校園的教學硬件，往往困難重重，資金不到位，設備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學生失去了更多實踐技能培養(yǎng)的機會。拿高校來講，學生更多的時間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數(shù)萬字的長篇大論贏得成績冊上一個漂亮的分數(shù)，我們的學生不能只有伶俐的口齒和良好的表達能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個層面上講，切實有效的搭建實踐性操作平臺，在推動專業(yè)建設與發(fā)展的同時也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路

3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊伍

在很多西方發(fā)達國家，品牌企業(yè)各技術部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術工人，他們甚至可能沒有大學文憑，但是論經(jīng)驗和解決實際狀況的能力無人可及，而這些個體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學校應當支持鼓勵工匠們走進校園，長期與各專業(yè)建立起實際性的合作，引領工匠精神的示范，與專任教師及學生建立嚴密的團隊，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術工藝特點結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，不斷突破，同時，應當從職業(yè)技術認證的角度思考，強化職業(yè)資格認證，提高職業(yè)水準和職業(yè)榮譽感。對手藝與匠藝的尊重，既保護了傳統(tǒng)手工藝技術又同時提高了其社會地位，讓師生在社會和學校大環(huán)境的鼓勵和倡導下有序地組織起來，在自己所歸屬的領域持續(xù)創(chuàng)新。

3.3 弘揚“工匠精神”與工匠作風的校園氛圍

精神教育只有通過體驗才能產(chǎn)生感受，通過每年固定的宣傳日發(fā)動講座組織學生進行紀錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學校和教育部門應當同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學教育中，強調(diào)“學技能，練技能，比技能”。工作與學習中強調(diào)工匠作風，踏實肯干、認真細致。帶動工匠精神更多的是強調(diào)一種學習鉆研的態(tài)度，指導學生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學習的小團隊，求精求實的開展學習和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學校的領導層更應該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領工作，以務實的工匠作風開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。

4 結(jié)語

幾經(jīng)反思，在國家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯(lián)想到廉價勞動力，作為世界人口大國，卻無法生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，還隨之帶來了嚴重的環(huán)境污染資源浪費，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進，年輕的一代對于經(jīng)過歷史長河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無數(shù)勞動者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責任重大，我們還在踐行的路上。

參考文獻：

篇2

關鍵詞：高職；人文教育；鍛造；工匠精神

工匠精神最初作為政治用語被寫在政府報告之中，成為全國人民討論的重點。工匠在我國發(fā)展中雖然是一種抽象的意識形態(tài)的存在，但是無法被復制，是我國發(fā)展的巨大精神動力。我國政府工作報告提出要培養(yǎng)人們精益求精的工匠精神。而高職教育作為我國的主要育人途徑，以技術和能力培養(yǎng)為核心。而工匠精神正是人們在技能實踐過程中培養(yǎng)的。因此，高職教育是鍛造工匠精神的重要途徑。而工匠精神不僅涉及技術層面，而且還涉及人文層面，與人文精神有著密切的聯(lián)系，是人文精神的重要組成部分。因此，高職人文教育也成為鍛造工匠精神的有效方法之一。在這種情況下，很多高職院校就運用人文教育來培養(yǎng)學生的工匠精神，深化學生對工匠精神內(nèi)涵的理解。研究以高職人文教育鍛造工匠精神不僅能夠加強高職學生工匠精神的培養(yǎng)，而且能夠有效拓寬工匠精神培養(yǎng)的途徑。

一、工匠精神的內(nèi)涵及意義

1．工匠精神的內(nèi)涵。我國古代便已經(jīng)有了工匠精神，但是，我國古代的工匠精神與現(xiàn)代所提倡的工匠精神存在著一定的差別。而且，東西方的工匠精神內(nèi)涵也存在著一定的差別。具體來說，我國古代的工匠精神主要以道德精神為核心，強調(diào)德藝兼?zhèn)?，主要通過身心傳授的方式，讓受教育者親自實踐才能夠獲得。并且，我國古代的工匠精神十分強調(diào)敬業(yè)精神和奉獻精神，要求在工作中強力而行。另外，古代工匠精神還強調(diào)愛國為民精神和精益求精精神。而西方的工匠精神與西方人追求完美的文化理念有著密切聯(lián)系，追求完美在西方已經(jīng)成為共同的精神。這是因為無論是亞里士多德、柏拉圖還是基督教都提倡追求完美與極致。雖然古今中外所倡導的工匠精神外在形式上有所不同，但是仍存在著很多共通之處，都強調(diào)愛國、敬業(yè)、求精、創(chuàng)新。而我國現(xiàn)在所強調(diào)的工匠精神主要包括物質(zhì)層面、精神層面和延伸層面這三個層面。其中，物質(zhì)層面的主要內(nèi)容包括技能和技術，工匠在產(chǎn)品鍛造的過程中想要打造好的產(chǎn)品必須具備熟練的技術和高超的技能。因此，物質(zhì)層面的技術和技能是工匠精神的基本條件。精神層面是工匠精神的核心，主要包括追求完美、精益求精、創(chuàng)造卓越等在內(nèi)的隱性內(nèi)容。延伸層面主要指工匠精神所倡導的創(chuàng)新精神，要求人們運用工匠精神在做好基本工作的同時創(chuàng)造性地解決實際問題。2．工匠精神的內(nèi)涵。首先，工匠精神能夠提高高職人才培養(yǎng)的質(zhì)量，工匠精神對高職人才培養(yǎng)提出了新的要求，成為了高職院校進行人才培養(yǎng)的重要目標。在高職教育過程中培養(yǎng)學生工匠精神有利于提高學生的職業(yè)道德素質(zhì)，讓學生學會敬業(yè)和奉獻，使學生在日后工作中能夠精益求精，以追求卓越和創(chuàng)新為主要目標；其次，工匠精神的培養(yǎng)有利于解決社會上的浮躁和應付工作的現(xiàn)象，使人們?nèi)硇牡赝度氲焦ぷ髦?，精益求精地對待工作，不斷提高工作效率，促進社會生產(chǎn)發(fā)展；最后，工匠精神作為我國精神文明的重要補充，對我國精神文明建設有著巨大的促進意義。工匠精神深化了職業(yè)道德和社會主流思想，不僅對人們的行為作出了規(guī)范，而且能夠不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，促進精神文明建設。

二、人文教育內(nèi)涵及意義

1．人文教育的內(nèi)涵。人文教育是主要針對受教育者的思想意識和實踐而進行的個人教育或社會教育，其主要目的是塑造理想人格，提升受教育者的內(nèi)心境界，以實現(xiàn)個人的社會價值。而人文教育的核心是人文精神，強調(diào)通過傳播文化知識的教育、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和人生實踐來培養(yǎng)受教育者的人文素養(yǎng)。并且，人文教育既重視文化由外而內(nèi)的養(yǎng)成，也十分強調(diào)個體對人生意義的理解，強調(diào)人對社會的人文關懷。而且，人文教育主要包括人文主義教育、人文學科教育和成人教育這三個方面。其中，人文主義教育主要培養(yǎng)受教育者的人文意識和人文情懷。人文學科教育主要向受教育者傳授相關的人文知識。而成人教育主要面向廣大社會群眾，旨在提升社會群眾的人文素養(yǎng)。2．人文教育的意義。首先，開展人文教育能夠有效提升受教育者人文意識和人文素養(yǎng)，豐富受教育者的人文知識，拓寬受教育者視野，加強受教育者對我國傳統(tǒng)人文知識的了解，促進傳統(tǒng)文化傳承；其次，開展人文教育能夠豐富補充學科教學，幫助學生獲得在學科之外的知識，提高教育質(zhì)量；最后，人文教育能夠在提高人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的基礎上，促進我國文明建設的發(fā)展。

三、人文精神與工匠精神之間的關系

人文精神與工匠精神之間有很多內(nèi)容是相通的，兩者密不可分。首先，工匠精神追求真實和完美，要求在制造或創(chuàng)造產(chǎn)品的過程中求真求實、盡善盡美，以塑造最佳品質(zhì)的物品，進而使制作者產(chǎn)生美感和愉悅感。而人文教育即包括審美教育和情感教育，強調(diào)受教育者審美能力和高尚審美情趣的培養(yǎng)，要求受教育者能夠以正確的審美態(tài)度對待文化產(chǎn)品。并且，人文教育十分注重情感教育，強調(diào)受教育者對文化產(chǎn)品或文化現(xiàn)象的情感體驗，要求受教育者在情感體驗的基礎上掌握文化的內(nèi)涵；其次，很多文物古跡、手工藝術以及文化瑰寶等都是工匠的智慧結(jié)晶，蘊含著工匠追求卓越，精益求精的精神追求。同時，這些文物古跡、手工藝術和文化瑰寶都蘊含著豐富的文化，是人文精神的重要載體。工匠在打造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的時候需要與文化相結(jié)合，賦予手工藝術品較高的文化價值；最后，我國古代工匠在打造產(chǎn)品的過程中講求琢磨和切磋，而這一方法和態(tài)度已經(jīng)被古人運用在修身、政治和文學創(chuàng)作之中，廣泛滲透到人文領域，與人文精神相結(jié)合。由此可見，人文精神與工匠精神有著密切聯(lián)系。高職院校在培養(yǎng)工匠精神的過程中不僅要采用技能鍛煉的方式，而且還要積極開展人文教育，實現(xiàn)人文精神與工匠精神的結(jié)合。

四、以高職人文教育鍛造工匠精神的必要性

首先，工匠精神是我國現(xiàn)階段所強調(diào)的重要精神指南，政府十分重視工匠精神的培養(yǎng)，要求面向全體社會群眾開展工匠精神教育，培養(yǎng)全社會的工匠精神；其次，人文精神與工匠精神有著密切聯(lián)系，以人文教育鍛造工匠精神已經(jīng)成為工匠精神培養(yǎng)的又一重要途徑；再次，高職教育能夠鮮明體現(xiàn)職業(yè)教育的特點，以培養(yǎng)技能型人才為主要目的。而工匠精神是技能型人才所必須具備的基本精神。因此，高職教育開展工匠精神培養(yǎng)十分必要。并且，高職人文教育能夠?qū)⒓寄懿僮飨嚓P文化內(nèi)容與工匠精神相聯(lián)系，豐富工匠精神的內(nèi)涵，實現(xiàn)學生工匠精神的培養(yǎng)；最后，以高職人文教育鍛造工匠精神是全社會的要求。在當今市場環(huán)境下，技能型人才不僅需要具備熟練地操作技能，而且還需要具備敬業(yè)奉獻、精益求精、樂業(yè)創(chuàng)新的工匠精神，能夠在工作中追求卓越，積極創(chuàng)造。而以高職人文教育鍛造人文精神能夠培養(yǎng)技能型人才的工匠精神，滿足社會的要求。由此可見，以高職人文教育鍛造工匠精神十分必要。

五、以高職人文教育鍛造工匠精神存在的不足

首先，部分高職院校忽視人文教育，不了解人文教育對工匠精神培養(yǎng)的重要性。具體來說，部分高職院校只重視學生技能知識和能力的培養(yǎng)，要求學生能夠運用所學的知識解決相關專業(yè)問題，以提高學生的實際操作能力。但是，這些學校忽視了對學生的人文教育，甚至誤以為高職院校的學生不需要接受人文教育學習人文知識，只需要學會技能知識，擁有操作技能即可。在這種思想的影響下，高職院校人文教育缺失，難以運用人文教育來培養(yǎng)學生的工匠精神；其次，部分高職院校忽視了學生工匠精神的培養(yǎng)，人文工匠精神只是政府提出來的相關要求，采取應付的態(tài)度對待工匠精神的培養(yǎng)，只是將工匠精神的培養(yǎng)放在口頭上，并沒有采取相關措施來培養(yǎng)學生的工匠精神，導致高職院校工匠精神培養(yǎng)并沒有真正實施；再次，部分高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過程中沒有將人文知識、人文精神與工匠精神相結(jié)合，也沒有對人文精神中所包含的工匠精神進行深入挖掘，只是向?qū)W生講解相關的事例，缺乏深入分析，教育效果不明顯；最后，部分高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過程中的教育方法不正確，只重視理論的灌輸，一味向?qū)W生講解相關的人文知識，而一些歷史性的人文知識距離學生較遠，存在著較大的抽象性，學生很難理解。在這種情況下，學生根本無法完全理解人文知識所體現(xiàn)的工匠精神。由此可見，教育方法不合理嚴重影響了人文教育對工匠精神的培養(yǎng)作用。

六、以高職人文教育鍛造工匠精神的途徑

1．開展人文教育。高職院校應積極充分認識到人文教育對工匠精神培養(yǎng)的重要作用，積極開展人文教育，為高職院校技能型人才的學習提供充足的人文養(yǎng)分和肥沃的人文土壤，在讓學生掌握技術和能力的基礎上不斷完善自身的人格，提高自身的文化素養(yǎng)。為此，高職院校應積極開展人文教育的相關選修課，并通過開展人文教育講座、人文知識競賽、人文精神評比等活動來加強學生的人文實踐，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。另外，高職院校應將人文教育與工匠精神培養(yǎng)作為一個整體，在人文教育中滲透工匠精神，充分發(fā)揮人文教育的工匠精神培養(yǎng)作用。2．注重學生責任心的培養(yǎng)。責任心是做好任何一件事情的前提，只有具備較強的責任心才能夠激勵制作者精益求精、追求卓越。具體來說，人們只有具備責任心才能夠主動關心自己周邊的事物，關心社會，也才有動力思考人類面臨的共同問題，并運用自身所掌握的知識和能力來尋找創(chuàng)造性的解決方法，加強對生命和環(huán)境的人文關懷。為此，高職院校應積極開展思政教育，強調(diào)學生的責任心意識，通過理論和實踐教育來培養(yǎng)學生的責任意識和責任情感，使學生在日常生活中養(yǎng)成認真負責的習慣，在完成任務的基礎上做到精益求精，潛移默化地培養(yǎng)學生的工匠精神。3．培養(yǎng)學生的歷史文化、文學藝術、哲學、自然等學科知識。工匠精神涉及社會生活的各個領域和各個方面，并與我國傳統(tǒng)文化以及哲學、自然學科等有著密切的聯(lián)系。因此，高職院校人文教育應積極培養(yǎng)學生的歷史文化知識、文學藝術知識、自然學科知識、哲學知識等方面的知識。為此，高職院校應積極開設歷史文化、文學藝術、哲學、自然學科等相關的選修課程，豐富學生的人文知識，讓學生在了解各學科人文知識的基礎上深入挖掘各學科所蘊含的工匠精神，進而為工匠精神的培養(yǎng)提供堅實的文化知識基礎。4．開展德育教育。德育教育能夠培養(yǎng)學生正確的價值觀念，加強對學生的理想信念教育，進而幫助學生塑造健全的人格。而正確價值觀念、崇高理想和健全人格是鍛造工匠精神的基礎，只有具備了健全的人格、崇高的理想和正確的價值觀念才能夠使學生在日后工作中正確對待自己的工作，追求自己的人生價值，促進學生積極向上，追求卓越。因此，高職院校應積極開展德育教育，將德育教育放在首要位置，通過課堂教學和社會實踐活動的方式來幫助學生形成良好的思想道德品質(zhì)。并且，高職院校應在德育教育中滲透工匠精神教育，將德育教育與工匠精神相結(jié)合，提高學生的工匠精神鍛造意識，培養(yǎng)學生的工匠精神學習自覺性。5．培養(yǎng)學生想象力和審美能力。優(yōu)秀的工匠在產(chǎn)品制作的過程中會融入自身的想象和審美情趣，將自己的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作技能完美結(jié)合，進而制作出高品質(zhì)產(chǎn)品。因此，高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過程中重視學生想象力和審美能力的培養(yǎng)。首先，高職院校應將想象力培養(yǎng)與學科教學相結(jié)合，尤其要在抽象知識講解的過程中鍛煉學生的想象能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維；其次，高職院校應積極開展審美教育，通過音樂藝術課程、美術課程、藝術欣賞課程等培養(yǎng)學生正確的審美觀念和高尚的審美品質(zhì)；最后，高職院校應鼓勵學生運用自己的想象力和審美能力進行產(chǎn)品創(chuàng)作，并開展創(chuàng)造競賽，通過學生實踐來培養(yǎng)工匠精神。

作者:傅向東 單位:湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術學院

參考文獻：

［1］曹萱．高職院校人文素質(zhì)教育理論探究———評《高職院校人文素質(zhì)教育論綱》［J］．中國教育學刊，2017（01）．

［2］莊群華．培育工匠精神：高職院校的應為與可為［J］．南京航空航天大學學報（社會科學版），2016（03）．

［3］宋逸成．圖書館實施人文素質(zhì)教育的研究與實踐［J］．蘭臺世界，2014（17）．

篇3

關鍵詞：工匠精神；職業(yè)素養(yǎng)；培養(yǎng)路徑

一、“工匠精神”與職業(yè)素養(yǎng)的契合度分析

中國的“工匠精神”源遠流長，自農(nóng)耕時期就出現(xiàn)了師徒相傳的木匠、石匠、鐵匠等行業(yè)，也涌現(xiàn)出了魯班、李春、李冰父子等享譽盛名的工匠大師。如今，隨著工業(yè)4.0時代的到來，中國制造業(yè)面臨著由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”“中國質(zhì)造”的升級轉(zhuǎn)型，蘊含著嶄新時代價值的“工匠精神”應運而生。“要鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”，這是官方文件首次正式提出“工匠精神”，隨即受到社會各界的熱切關注。工匠精神是“工匠”與“精神”的融合，工匠要具備“技”“精神”則追求“德”“工匠精神”實為一種“技德合一”的態(tài)度和境界。學界沒有對“工匠精神”的內(nèi)涵做具體規(guī)定，茲以為，“工匠精神”應該體現(xiàn)在以下幾方面：一是愛崗敬業(yè)。這是對勞動者最基本的職業(yè)要求，與社會主義核心價值觀中的“敬業(yè)”相印證。二是精益求精。對待產(chǎn)品要極度負責，用千錘百煉的工藝追求99%，直至100%的卓越品質(zhì)。三是推陳出新。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代提出的工匠精神，不僅是對傳統(tǒng)“匠心”文化的傳承，更應該在創(chuàng)新理念的指導下，運用新思維、突破新技術，成為行業(yè)發(fā)展的引領者。四是團隊合作。我國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)“集體”的力量，團隊協(xié)作共進，共克難關，實現(xiàn)個人事業(yè)與團隊成績的“雙贏”。綜上，工匠精神，其實質(zhì)即為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和道德修養(yǎng)在職業(yè)領域的集中體現(xiàn)。職業(yè)素養(yǎng)是對職業(yè)人綜合素質(zhì)方面的要求，包括愛崗敬業(yè)的精神、吃苦耐勞的品質(zhì)、合作共進的態(tài)度等。從這個層面上講，職業(yè)素養(yǎng)與工匠精神在對職業(yè)人整體內(nèi)涵的評價上，具有異曲同工之效。高職教育除了對學生進行專業(yè)技能的培養(yǎng)之外，更要凸顯職業(yè)操守的養(yǎng)成。

二、“工匠精神”視角下職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成要件

百度百科認為職業(yè)素養(yǎng)包含四個層面：職業(yè)道德、職業(yè)思想（意識）、職業(yè)行為習慣、職業(yè)技能。20世紀七十年代，美國心理學家提出了一個著名“素質(zhì)冰山模型”，一個人的素質(zhì)包括“冰山以上”的表面部分和“冰山以下”的隱藏部分。根據(jù)“素質(zhì)冰山模型”，可以將職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成要件劃分為兩大類：作為“軟件”存在的職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)行為習慣，可稱之為“隱性素養(yǎng)”；作為“硬件”存在的“顯性素養(yǎng)”——職業(yè)技能。后者可以通過職業(yè)技能等級證書、學歷證書等進行量化考核和評價，前者則屬于德育范疇，必須通過全過程、全方位、持之以恒且潛移默化的影響來促成?！肮そ尘瘛北尘跋碌穆殬I(yè)素養(yǎng)，不僅要求高職院校學生掌握較高水準的操作技能，更要求學生通過在校期間的學習生活，具備以敬業(yè)、責任、合作為核心的精神態(tài)度。

（一）顯性職業(yè)素養(yǎng)

顯性職業(yè)素養(yǎng)，即職業(yè)技能，占據(jù)“冰山”的1/8部分。高職院校以培養(yǎng)技術型人才為主要目標，側(cè)重于實踐應用，重點在于鍛造學生的職業(yè)技能。因此，職業(yè)技能的培養(yǎng)與提升是高職院校的教育使命，也是高職學生求學的應有之義。學生通過理論課程的學習和實踐操作的訓練，掌握過硬的專業(yè)技能，以期具備“工匠”所具備的基本要素“技”。

（二）隱性職業(yè)素養(yǎng)

隱藏在水面以下看不見的7/8“冰山”，其實質(zhì)為職業(yè)精神，包括職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)行為習慣、職業(yè)作風等，支撐并決定著顯性職業(yè)素養(yǎng)的優(yōu)劣。隱性職業(yè)素養(yǎng)要求學生首先在意識層面形成正確的職業(yè)觀，并且深入理解工匠精神的內(nèi)涵，做到內(nèi)化于心、外化于行。在目前的教育環(huán)境下，高職學生的隱性職業(yè)素養(yǎng)主要通過課堂教學和文化熏陶兩方面完成，是一項長期的系統(tǒng)性教育工程。

三、影響高職院校學生職業(yè)素養(yǎng)的原因

高職教育是現(xiàn)代高等教育體系中的一個重要類型，亦居我國職業(yè)教育體系中的最高層次，是現(xiàn)代制造業(yè)、服務業(yè)，戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)等領域人才培養(yǎng)的主陣地。但是，高職學生的職業(yè)素養(yǎng)與社會期望依然相差甚遠，究其原因，可以歸結(jié)為以下幾個方面：

（一）社會環(huán)境的影響

與普通高等教育培養(yǎng)學術研究型人才不同，高職教育側(cè)重于技術應用型人才的培養(yǎng)，注重學生操作技能的訓練。雖然高職院校被寄予培養(yǎng)“大國工匠”的厚望，但通常又被視作高等教育體系的末端，社會中存在大量對高職教育認識理解上的誤區(qū)。在針對本校學生所做的調(diào)查問卷中，有85%的學生認為阻礙工匠精神發(fā)揚和職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的原因是社會中的“職業(yè)等級觀念根深蒂固”以及“社會對工匠精神和各類職業(yè)意義認識不夠”。盡管國家不斷在政策制度方面給予高職教育強力的支持和傾斜，但是從社會整體觀念層面來看，高職教育依然不被大眾認同并看好，因此，高職院校在生源，尤其是優(yōu)質(zhì)生源獲取上受到了很大制約。

（二）家庭觀念的影響

受到社會傳統(tǒng)教育理念的影響，中國家長皆希望子女十二年寒窗苦讀之后能進入理想的大學，而這里的“大學”意指本科院校，因為“名企”與“名?！弊钍窍嗟靡嬲?。對本校學生所做的調(diào)查顯示，有7%的家長“不喜歡”學生就讀的院校及所選專業(yè)，另有33%的家長對學生就讀學校及專業(yè)持“無所謂”的態(tài)度。這40%的比例說明了部分家長將子女送入高職院校就讀是一種無奈之舉。在父母態(tài)度的影響下，這部分學生學習欲望不強烈，學習態(tài)度不端正，在校期間得過且過“混”日子，對于就業(yè)前景、職業(yè)規(guī)劃等興趣索然，對于職業(yè)中所需綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)更是漠不關心。

（三）高職院校因素

在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，高職院校培養(yǎng)出的大批較高水平的技術技能人才，填補了各行業(yè)對實用型人才需求的缺口，對國家發(fā)展做出了巨大貢獻。當今，4.0的工業(yè)時代不僅需要技能出眾的“工人”，更需要綜合素質(zhì)過硬的“工匠”。但是，從高職院校現(xiàn)有的運行模式來看，在課程體系、教學目標到教學內(nèi)容的設置上，依然是側(cè)重對學生職業(yè)技能的鍛造，包括職業(yè)素養(yǎng)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)很大程度上被忽視。部分老師在課堂上僅扮演著“授業(yè)”角色，缺乏“育人”意識，沒有將職業(yè)素養(yǎng)的教育融入日常教學。這種重技能輕素質(zhì)的培養(yǎng)模式，導致學生缺乏對專業(yè)和職業(yè)的忠誠，與國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所需的兼具“技能+精神”的高素質(zhì)人才差距甚大。

（四）學生自我因素

高職院校學生生源質(zhì)量參差不齊，在知識層次和學習能力方面略有欠缺。部分學生來高職院校就讀，是在高考失利的情況下迫不得已的選擇，學生存有自卑、消極心理，缺乏學習熱情，學習自信心不足。在針對本校不同專業(yè)大一至大三的學生所做的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有53%的學生從未參加過校內(nèi)外的技能大賽，這部分學生根本不在乎專業(yè)學習，三年之后混得一張文憑了事。目前，高職院校普遍采用2+1，或者2.5+0.5的模式，即在校學習四到五個學期，最后半年至一年時間，學生會到簽約單位進行頂崗實習。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，頂崗實習結(jié)束后，至少有三分之一的學生會選擇重新找工作，有些專業(yè)的離職率甚至高達百分之五十。63%的學生就業(yè)時的第一指向是待遇好、工作輕松的管理崗位，只有14%的學生會選擇專業(yè)對口的一線崗位。說明高職學生缺乏對專業(yè)和職業(yè)的正確認識，缺少認真的職業(yè)態(tài)度和執(zhí)著的職業(yè)精神。

四、工匠精神引領下高職院校學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑

2019年初，國務院頒布實施《國家職業(yè)教育深化改革實施方案》，職業(yè)教育進入了“沒有職業(yè)教育現(xiàn)代化就沒有教育現(xiàn)代化”的黃金歷史時期。借著這一硬核文件的東風，高等職業(yè)教育應該轉(zhuǎn)變辦學理念和人才培養(yǎng)模式，既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展技術技能人才“量”的需求，更要注重技能型人才“質(zhì)”的提升，堅持德技兼修。

（一）以市場為導向，轉(zhuǎn)變辦學理念

近二十年來，為了滿足各行各業(yè)對技術技能人才的需求，高職院校曾經(jīng)走過一段規(guī)模高速擴大的發(fā)展道路，在人才培養(yǎng)上追求“短、平、快”，重技能輕素質(zhì)，職業(yè)精神的培養(yǎng)被長期忽視。因此，要從頂層設計上調(diào)整高職院校的人才培養(yǎng)模式，將“工匠精神”根植于辦學理念中，秉持顯性職業(yè)素養(yǎng)和隱性職業(yè)素養(yǎng)兩手共抓的原則，主動適應市場對技術技能人才的需求由數(shù)量轉(zhuǎn)向質(zhì)量的變化。同時，在教學設計上要有前瞻性，學生在校學習到的理論知識和操作技能，至少要在三年后才能應用于企業(yè)實踐中，高職院校要探索新的教學模式，教給學生早于市場3-5年的知識，這樣，學生畢業(yè)之時所掌握的技能才能與市場需求無縫銜接，從而增強學生的專業(yè)自豪感，實現(xiàn)職業(yè)價值。

（二）實施課程思政，實現(xiàn)全員全方位育人

將德育教育貫穿于課程教學的所有環(huán)節(jié)，從入校開始至進入職場，讓“工匠精神”浸潤高職教育的全過程。在發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用的基礎上，強化專業(yè)課的育人功能，將與專業(yè)相關的大國工匠事跡、學生身邊的典型事例引入課堂，“授業(yè)、解惑”與“傳道”并重。94%的學生認為工匠精神最有效的培養(yǎng)途徑是通過實踐教學和生產(chǎn)實踐，高職院校要制訂與企業(yè)、行業(yè)標準相一致的實踐操作規(guī)范和流程，培養(yǎng)學生認真、嚴謹?shù)牟僮髁晳T，在實踐課的教學中形成愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞、嚴謹求實、協(xié)作共進的道德品質(zhì)。再結(jié)合就業(yè)指導、職業(yè)生涯規(guī)劃、主題班會等通識課程，對學生進行職業(yè)價值觀的引導，樹立正確的職業(yè)理想，實現(xiàn)教學過程與職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的融會貫通。

（三）深化產(chǎn)教融合，探索校企合作新模式

高職學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，不能僅僅依靠學校，還需要企業(yè)的參與和支持。校企合作是高職院校與企業(yè)實現(xiàn)“雙贏”的運作模式，也是高職教育發(fā)展的命脈所在。要探索現(xiàn)代學徒制、訂單班、委培生的校企合作培養(yǎng)模式，使其成為校企“雙元育人”的新途徑。本校部分專業(yè)自2018年7月開始與中國工程物理研究院共同開展現(xiàn)代學徒制的試點項目，第一、二、五學期以學校培養(yǎng)為主，重點培養(yǎng)學生的文化素質(zhì)、政治理論、專業(yè)理論知識，第三、四、六學期以企業(yè)培養(yǎng)為主，重點培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、工匠精神、企業(yè)文化、專業(yè)知識和專業(yè)技能。一年時間的學徒制學習，使學生實現(xiàn)從知識到技能，再到素養(yǎng)的深度融合。此外，可嘗試在本校導師制度的基礎上，實行“雙導師”制度，聘用企業(yè)技術人員擔任班級導師。讓這部分“工匠導師”言傳身教，用專業(yè)技能和職業(yè)精神感染學生，使學生在耳濡目染中樹立對職業(yè)的敬畏，自覺提升職業(yè)素養(yǎng)。

（四）構(gòu)建蘊含“工匠精神”的校園文化體系

篇4

關鍵詞：工匠精神；雙創(chuàng)；手工編織課

手工編織是將植物的枝條、葉、莖、皮等加工后，用手工進行編織的工藝。手工制作工藝在我國民間有著悠久的制作歷史，是中華民族文化藝術的瑰寶，它以其悠久的歷史、精湛的技藝、豐富的門類、傳世佳作蜚聲海內(nèi)外。伴隨著工業(yè)生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，手工價值被日益放大，同時人們追求自然質(zhì)樸的需求也日益增加，越來越多的人喜愛穿戴手工編織的衣物，他們對手工編織品也更加感興趣。而90后、00后的大學生對手工編織這一傳統(tǒng)的文化藝術了解不多，實際操作能力不強。筆者認為，在中央大力提倡大國工匠精神和大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)業(yè)的大背景下，高校開設手工編織課十分必要。

1 是高校實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新職能的途徑之一

總書記在清華大學建校100周年慶祝大會上發(fā)表重要講話，將文化傳承與創(chuàng)新作為高等教育的一個新職能提出來，與早已得到公認的高等教育的人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會三大職能并列。古老的編織藝術，伴隨著人類生活的漫長歷程，在不同國家、不同領域的文化背景下，經(jīng)歷著由傳統(tǒng)文化至現(xiàn)代文化的傳承、交融和演化，呈現(xiàn)出文化互動時代的繁榮景象。在中國，編織被稱為“經(jīng)天緯地”，常用一個抽象的盤長結(jié)來象征“天長地久”，承載著人們對生命生生不息的渴望。柔韌、溫暖的手工編織藝術與人類有著近乎天然的親和力，并以其獨特的質(zhì)感、豐富的肌理和多樣的形態(tài)，在室內(nèi)空間環(huán)境中與人的生活情結(jié)緊密的結(jié)合起來，滿足了人的內(nèi)在精神需求。

2 是弘揚大國工匠精神的載體之一

國務院總理在今年“兩會”的政府工作報告中提到，“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”?！肮そ尘瘛笔状纬霈F(xiàn)在政府工作報告中，說明“工匠精神”已經(jīng)得到了黨和國家的高度重視。經(jīng)過對德國、日本等工匠精神盛行國家的比較研究，以及對我國古今工匠精神的收集整理，大國工匠精神主要表現(xiàn)在執(zhí)著專注、作風嚴謹、精益求精、敬業(yè)守信、推陳出新這五個方面。在中國古代，不乏工匠精神，但隨著工業(yè)化進城的快速推進，人們的手得以解脫，人們的生活越來越依賴于工業(yè)產(chǎn)品。我們先來看一組數(shù)據(jù)：截至2013年，全球壽命超過200年的企業(yè)，日本有3146家，為全球最多，德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家。但作為GDP全球第二的制造業(yè)大國的中國，并沒有多少百年企業(yè)。其中，重要原因之一，是工匠精神沒有能夠得到有效傳承?，F(xiàn)代人很難用一生的時間鉆研、做好一件事。而手工編織正是工匠精神的最好體現(xiàn)。每一件作品的構(gòu)思、立意、造型、配色、選材等都需要精心選擇。編織過程中要注重細節(jié)，精雕細琢，追求完美，追求極致；要動作規(guī)范，認真細致，耐得寂寞。要平氣凝神，專心致志，心靜體動，甚至要達到萬慮皆息獨存一念的境界。

3 是健身的“良藥”

實踐表明，手工編織的獨特作用是機器編織所替代不了的，它的養(yǎng)生、保健、強健身心的功效非凡。（1）編織成果使人喜悅。當完成如意的編織作品后，或自我穿戴美化，或裝飾實用，或贈獻心愛的鐘情人，心中無比愜意。這無疑對身心健康裨益多多。（2）手工編織要求編織者全神貫注于編織活動中，這樣才能使藝術創(chuàng)作與編織技巧高度統(tǒng)一，從而創(chuàng)作出理想的作品來。這就是凝神、排除雜念的過程，同時還是思想過濾靜化的過程。從某種意義上說，編織既是一劑安慰劑和鎮(zhèn)靜劑，又是一劑祛“心病”的良藥。（3）能改善用腦機制。由于人們習慣使用右手，左側(cè)大腦半球因鍛煉較多，血管強健發(fā)達；右側(cè)大腦半球因缺乏鍛煉，變得脆弱。手工編織需要兩手同時協(xié)調(diào)活動，這就使平時很少活動的右腦半球有了較多的鍛煉機會，日久，右腦半球的血管逐漸強健起來，血管的彈性、韌性同時有所增強，這樣既開發(fā)了右腦半球又改善了用腦機制，有利于預防腦溢血、腦血栓、類風濕關節(jié)炎等疾病。（4）手工編織是多層次、多功能的健身活動。在編織過程中兩個手指及臂肘所有關節(jié)、骨骼、肌肉、筋腱等都參加了活動，既促進了局部血液循環(huán)和新陳代謝，又增強了上肢各關節(jié)的活動和大腦的神經(jīng)功能。編織時手持毛線、毛衣針等工具不停地進行穿拉、纏繞，就會以摩擦等方式不斷刺激手部各個穴位，可以達到祛熱、利咽、醒腦、明目、安神養(yǎng)心的養(yǎng)生保健目的。

4 滿足女性照顧家庭、就地就近就業(yè)的意愿

手工編織制品的特點，可以滿足女性居家靈活就業(yè)的需求；產(chǎn)品的民族特色和文化內(nèi)涵又受到國內(nèi)外消費者的歡迎，市場潛力很大，產(chǎn)業(yè)很有發(fā)展前途，是一個朝陽產(chǎn)業(yè)。當前，發(fā)展手工編織促進婦女居家靈活就業(yè)得到國務院領導、有關部門和社會各界的重視、支持和幫助。劉延東委員、陳至立副委員長、人力資源和社會保障部尹蔚民部長多次作出批示，高度重視手工編織業(yè)以及婦女居家靈活就業(yè)問題。手工編織制品具有投資少、風險小、綠色環(huán)保、工作地點和就業(yè)方式靈活的特點，可以在不離鄉(xiāng)不離土、不出門不出戶的條件下實現(xiàn)就業(yè)。是下崗失業(yè)失地婦女特別是“4050”人員、殘疾婦女、貧困婦女和農(nóng)村富余婦女勞動力靈活就業(yè)、增加收入、改善生活的最好選擇。而作為有文化、懂網(wǎng)絡的大學生來講，一副針、一團線、一臺電腦，就能夠?qū)崿F(xiàn)不擺攤，不愁銷路的淘寶經(jīng)營。發(fā)展婦女手工編織業(yè)，對于提高婦女勞動技能，增加家庭收入，提升城市文化品位，提高社會和諧程度，都具有重要意義，是大勢所趨、大局所需、家庭所愿、婦女所長。

提升學生人文素養(yǎng)，緩解學業(yè)壓力。手工編織課程的開設能鍛煉學生的動手操作能力，培養(yǎng)學生的愛心和淑女氣質(zhì)，提升學生生活品質(zhì)和生活情趣。手工承載著無法言說的溫暖和柔情，是任何變亂都無法打破的固執(zhí)堅守的寧靜。一枚鉤針，一條纏綿的線，一個安坐的女子，就可以培養(yǎng)出沉默淡定的溫柔氣質(zhì)。當下的女性學生，大部分已經(jīng)被手機和電腦捆綁，從中解脫，拿起針線，不失為一種高雅的生活方式。在編織的過程中，編織者積極開動腦筋，反復琢磨編織工藝技術，使頭腦反應快，靈敏度增強，雙手在編織中得到了較好的鍛煉，越用越靈活自如。學生還可憑自己的意志，不受條條框框的限制，去發(fā)揮，去創(chuàng)新，手工作品帶來的成就感極強，可緩解在學業(yè)、感情等方面受到的壓抑。

參考文獻

①鄭也夫.《后物欲時代的來臨》，上海人民出版社，2007年

②徐顯明.文化傳承創(chuàng)新：大學第四大功能的確立，中國高等教育，2011.10

③任光輝，吳慧榮.論當代手工編織藝術的文化價值取向，時代文學，2011（7）：228-231

④沈淑濟，對發(fā)展婦女手工編織業(yè)促進婦女居家靈活就業(yè)的幾點思考，http：///E_ReadNews.asp？NewsId=538，2013年4月28日

⑤崔玉環(huán).團體心理輔導在高職手工編織課中的應用研究，教育與職業(yè)，2008（32）84-85

篇5

關鍵詞：新時代；工匠精神；中職院校；機電類專業(yè)；教學模式

機電類專業(yè)作為中職院校中的重點專業(yè)，為我國社會輸送了大批機電專業(yè)相關的技術性人才，對我國機電產(chǎn)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要的推動作用。工匠精神是一種理念，更是一種職業(yè)精神，是從業(yè)者的職業(yè)道德、職業(yè)能力和職業(yè)品質(zhì)的集中體現(xiàn)，工匠精神同時是我國傳統(tǒng)思想文化中的重要組成部分，我國許多優(yōu)秀的“大國工匠”將“工匠精神”體現(xiàn)得淋漓極致，工匠精神不僅強調(diào)從業(yè)者需要有高水平的技術能力，還需要有對待職業(yè)一絲不茍的職業(yè)態(tài)度以及職業(yè)操守。通過加強工匠精神教育，能夠全面提高機電類專業(yè)教學模式的科學性，是培養(yǎng)現(xiàn)代人才的有效方式。

1“工匠精神”的基本內(nèi)涵

工匠精神（Craftsman’sspirit）是一種職業(yè)精神，工匠精神強調(diào)從業(yè)者必須具有高尚的職業(yè)道德、高水平的職業(yè)能力和職業(yè)品質(zhì)，是從業(yè)者的職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)，“工匠精神”的基本內(nèi)涵包括愛崗、敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新等多個方面的內(nèi)容，與我國社會主義核心價值觀體系內(nèi)容有著很高的契合程度?！肮そ尘瘛眮碓从趥鹘y(tǒng)工匠對于自身的產(chǎn)品要經(jīng)過不斷的精雕細琢，改善的產(chǎn)品制造工藝，享受產(chǎn)品在匠人手中升華過程中形成的精神，我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝品中能體系出匠人們對細節(jié)要求之高、對品質(zhì)追求之完美。工匠精神是人類社會文明進步的重要尺度，是我國工業(yè)發(fā)展和前進的精神源泉，更是現(xiàn)代社會每一位從業(yè)者都必須具有精神。工匠精神與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想有著密切的淵源，我國傳統(tǒng)古代工匠例如鐵匠、木匠等不乏具有工匠精神的從業(yè)者，其打造的工藝品流傳至今，經(jīng)久不衰，說明工匠精神不論是在哪個歷史時期，都是需要人們具有的一種思想、一種精神內(nèi)涵。

2當前中職機電類教學的基本現(xiàn)狀

2．1工匠精神教育不夠全面

在當前我國中職院校機電類專業(yè)的教學中，對于工匠精神的教育還不夠全面，關于工匠精神相關的教學資源挖掘深度不夠，缺少專門的工匠精神培育。機電類專業(yè)中許多學生將來都會走向制造崗位，制造崗位對于從業(yè)者的職業(yè)精神要求較高，而工匠精神能夠很好地提升學生的職業(yè)精神水平，但是當前中職院校關于工匠精神的教學還不夠全面，沒有形成完善的教學體系，導致工匠精神教學缺乏針對性，學生缺少接受專業(yè)工匠精神學習的機會和平臺，從而造成機電類專業(yè)學生對工匠精神的深入理解，是制約當前中職院校機電類專業(yè)教學發(fā)展的主要因素之一。

2．2教學理念方法待更新

在中職院校機電類專業(yè)教學中，雖然教學目標得到了很大的調(diào)整與改革，但是其教學理念和教學方法卻沒有得到相應的提高，依然大量采用傳統(tǒng)的教學方法，即“灌輸式教育法”，教師大量地將機電類專業(yè)的知識講述給學生，學生始終處于被動接受的狀態(tài)，學生的學習主體地位沒有得到充分的尊重，這就導致學生的思維能力、自主學習能力得不到充分的鍛煉，在長期采用單一教學模式的情況下，使得學生的思維過于固化，學生的學習能力受到了較為嚴重的影響，對于學生的長遠發(fā)展極為不利，需要中職院校機電類專業(yè)創(chuàng)新教學方法，更新教學理念。

2．3學生學習能力薄弱

中職院校的學生富有創(chuàng)造力、想象力和實踐能力，但是同樣存在著較為普遍的問題，中職院校的學習能力較弱，對于難度較高的專業(yè)知識學習效果不夠理想，從而導致學生的學習積極性嚴重下降。中職院校學生學習能力薄弱一方面是由于學生文化知識基礎較差，缺少良好的學習習慣，注意力容易被分散，另一方面是因為在長期傳統(tǒng)教學理念和教學方法的影響下，學生的學習能力得不到充分且有效的鍛煉，導致學生的學習能力沒有得到有效的提高，形成了惡性循環(huán)。學習能力是中職院校機電類專業(yè)學生必須具有的能力，是提高教學效果的根本性保障措施，因此需要注重對學生學習能力的培養(yǎng)。

2．4教師水平良莠不齊

中職院校的培養(yǎng)目標是提高學生的實踐能力，但是當前中職院校大部分教學都是畢業(yè)后直接參加工作，許多教師沒有真正的在機電類專業(yè)相關工作崗位中歷練過，自身的實踐經(jīng)驗和實踐技能沒有得到良好的培養(yǎng)，從而導致部分中職院校機電類專業(yè)教師在開展教學的過程中，不能通過親身經(jīng)驗來指導學生完成學習，業(yè)務能力和專業(yè)技能方面還存在著很大的不足，需要中職院校加強師資隊伍力量建設，提高教師團隊的業(yè)務能力，以高水平的教學能力來提高教學效果，幫助學生積累實踐經(jīng)驗，確保學生能夠得到專業(yè)的實踐教育，從而能夠有效提高機電類專業(yè)整體教學質(zhì)量，促進學生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。

3新時代下工匠精神如何引領中職機電類教學模式的策略

針對當前中職院校機電類專業(yè)教學模式中存在的問題，需要以工匠精神作為引領，對整體教學模式進行創(chuàng)新，挖掘與工匠精神相關的教學資源，進一步提高當前中職院校的教學質(zhì)量，為學生的成長和發(fā)展打下堅實的基礎。

3．1制定完善的教學制度

工匠精神作為一種精神內(nèi)涵，具有一套完整的思想體系，對中職院校的教學模式具有指導作用。在工匠精神的引領下，中職院校首先需要完善教學制度，將職業(yè)道德、職業(yè)精神、職業(yè)素質(zhì)等內(nèi)容加入教學制度中，注重培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，從而能夠有效完善當前中職院校的教學制度，彌補其中存在的不足，使教學制度更加現(xiàn)代化、科學化，滿足現(xiàn)代教育理念的需求。工匠精神強調(diào)從業(yè)者必須做到精益求精，因此在教學過程中，教師可以結(jié)合以工匠精神作為指導，對學生的學習完成情況提出更高標準的要求，讓學生更多關注在機電實踐教學課程中的自身技術的細節(jié)，確保每一位同學都能夠以高水平、高標準完成課程訓練，從而能夠有效提高實踐課程教學效率和教學質(zhì)量。教學制度作為約束教師教學行為、學生學習行為的準則，將工匠精神進行融合，能夠使教學制度中包含的內(nèi)容更加全面，更加符合現(xiàn)代社會對機電專業(yè)人才的需求，是提高機電類專業(yè)教學有效性的根本性方式，所以中職院校必須重視工匠精神對教學制度建設的重要作用，將工匠精神的實際價值和作用發(fā)揮出來。

3．2創(chuàng)新教學理念方法

創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力和源泉，同樣是教學進步的根本性舉措，針對當前中職院校機電類教學理念和教學方法存在落后的問題，需要以工匠精神作為指導，創(chuàng)新教學方法，調(diào)整教學理念，以學生的學習需求為出發(fā)點和落腳點，滿足學生的學習需要，從而能夠更好地實現(xiàn)機電類專業(yè)教學目標。例如，以工匠精神為指導，建立校內(nèi)實踐基地，保證學生能夠在實踐基地內(nèi)得到良好的實踐教學，為學生創(chuàng)造更多能夠接受專業(yè)鍛煉的機會。機電類教學對于基礎設施要求較高，而通過專業(yè)的校內(nèi)實踐基地建設，能夠很好地滿足機電類專業(yè)的教學模式要求，確保學生能夠接觸到更多專業(yè)的機電設備，在以專業(yè)設備、儀器的教學模式影響下，學生的實踐能力會得到很大的提高，能夠體現(xiàn)出工匠精神對現(xiàn)代教學的基本要求，是機電類專業(yè)教學改革的重要方向。工匠精神能夠推動中職院校教學理念和教學方法的創(chuàng)新性調(diào)整，所以需要中職院校深入挖掘工匠精神的內(nèi)涵，以工匠精神來指導教學理念方法創(chuàng)新工作調(diào)整，對于中職院校教學質(zhì)量的提高會產(chǎn)生強有力的推動作用。

3．3開展標準機電實訓

實訓是機電專業(yè)課程的重要組成部分，是提高學生實踐能力的最主要方式。因此，機電類專業(yè)需要開展標準機電實訓，并加入更多的工匠精神元素，在標準實訓中提高學生對工匠精神的認知水平，從而能夠有效幫助學生建立高度的職業(yè)道德精神，提高職業(yè)品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，是促進學生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的有效路徑。例如，采用校企合作協(xié)同育人的標準機電實訓模式，中職院校需要與企業(yè)之間進行有效的交流與溝通，確定相同的人才培養(yǎng)計劃和人才培養(yǎng)方案，讓學生既能夠得到專業(yè)的標準實訓機會，又能夠為企業(yè)做出一定的貢獻，從而形成互利共贏的人才培養(yǎng)機制，實現(xiàn)中職院校與企業(yè)之間的深層次合作，是中職院校開展標準機電實訓的有效模式。校企合作協(xié)同育人模式是未來中職院校機電類專業(yè)實訓發(fā)展的主要方向，相比于傳統(tǒng)的標準實訓模式，校企合作協(xié)同育人的模式能夠進一步提高學生的實踐能力，在社會企業(yè)中將理論知識、實踐知識得到充分的檢驗，從而幫助學生發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，在后續(xù)的學習中進行有針對性的調(diào)整，能夠提高學生將來走向工作崗位時的核心競爭力，是培養(yǎng)現(xiàn)代化復合型人才的重要途徑，也是工匠精神內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，是培養(yǎng)學生工匠精神的有效方式。

3．4加強教師隊伍建設

師資隊伍水平是影響機電類專業(yè)教學質(zhì)量的重要因素，許多教師自身不具有高水平的工匠精神，在教學過程中過于散漫且形式化，對學生的關心程度不足，從而很難培養(yǎng)學生的工匠精神。在工匠精神的引領下，中職院校需要加強師資隊伍建設，確保教師能夠受到良好的教育，培育教師團隊的工匠精神，不僅能夠提高機電類專業(yè)教師的教學能力以及專業(yè)知識，還能夠提高教師隊伍的職業(yè)精神，對于提高教學效率和教學質(zhì)量有著重要的促進作用。在傳授知識的同時，也傳遞了耐心、專注、堅持的精神，這是教師隊伍中每一位教師所必須具備的特質(zhì)。這種特質(zhì)的培養(yǎng)，只能依賴于人與人的情感交流和行為感染，這是現(xiàn)代的大工業(yè)的組織制度與操作流程無法承載的?！肮そ尘瘛钡膫鞒?，依靠言傳身教地自然傳承，無法以文字記錄，以程序指引，它體現(xiàn)了舊時代師徒制度與家族傳承的歷史價值。雖然現(xiàn)代教學制度與傳統(tǒng)師徒制度在模式上有著很大的不同，但是其本質(zhì)是相同的，都是通過教師或師傅不斷的教育來影響學生或徒弟，將工匠精神更好的傳遞下去，所以教師自身必須對工匠精神有著深入的理解和掌握，才能夠更好地開展工匠精神教學，發(fā)揮出工匠精神對機電類教學模式的引領作用，促進教學水平提高。

4結(jié)束語

綜上所述，本文對工匠精神的內(nèi)涵進行了詳細的闡述，并提出了開展高效率、高質(zhì)量工匠精神教學的有效方式，希望能夠?qū)ξ覈新氃盒C電類專業(yè)教學模式發(fā)展起到一定的借鑒作用，使教學模式更加完善，在工匠精神的引領下，為我國社會輸送更多的專業(yè)機電人才，滿足我國社會經(jīng)濟發(fā)展和社會建設的需要。

參考文獻

［1］崔玉林．新時代中職機電專業(yè)工匠精神培養(yǎng)路徑研究［J］．科技資訊，2019，（11）：12．

篇6

關鍵詞：中國 日本 文化 設計

日本是具有東方文化背景的國家，其民族傳統(tǒng)、文化根源、傳統(tǒng)設計思想都與中國有著許多相似之處。所以閃爍著東方理念的日本設計作品，也給中國的設計藝術發(fā)展提供了很多值得借鑒的地方。

同樣，在對待西方設計上，中國表現(xiàn)了泱泱大國海納百川的博懷，而日本卻表現(xiàn)出了不斷學習進取，并且非常重視這種文化的雙重性特征，在實踐中努力做到兼收并蓄、取長補短，并且把折衷主義作為一種優(yōu)勢來創(chuàng)造更多的文化形態(tài)，進而豐富自己的生活。綜觀兩國的設計文化，在如何看待技術與藝術的差異性上存在著很大的差別，在對事物的審美感受、感受自然的喜與悲中，也存在著很大的差異性。我們在學習和借鑒任何外來文化時，只有認真分析各自不同的文化背景，才能更好地借鑒他人優(yōu)秀的東西，將其融入到本民族的藝術創(chuàng)造之中。

一、如何看待“技術”與“藝術”

在西方人眼中，中國和日本都是工藝美術之國，“China”（中國）原指瓷器，“Japan”（日本）原指漆器，但中國和日本對待工藝美術的態(tài)度卻有所不同。

日本的藝術家都有一種工匠般的執(zhí)著。劉曉路先生說：“日本人天生帶有一種工匠精神，日語為役人性?！比照Z中的“役人”與中國的“匠人”相似。日本很少有西方那種純藝術，其建筑、雕塑、繪畫、書法往往都帶有工藝美術的裝飾色彩，日本設計藝術作品最大的魅力，也正是將日本“工匠般的執(zhí)著” 精神注入了設計形態(tài)之中。日本藝術家以日本民族特有的匠人性的思維方式、精益求精的工藝制作，贏得了世人的贊譽。

相比較而言，中國傳統(tǒng)的工藝美術，幾乎所有的藝術家都主張“藝術要摒棄匠氣”，把“匠氣”視為一切藝術的大忌，提倡藝術要“超乎技”而“進乎道”。因此，中國的藝術往往表達的是藝術品之“道”，而不是炫耀藝術制造之“技”，這就引發(fā)了一個矛盾，因為何為藝術、何為意象、神韻，很多都是靠我們心理的感受而來，并無理論可依，這大概也是我們傳統(tǒng)文化不能很好地被傳承的一個重要原因。

二、“小巧” 與“大美”之不同審美情趣

日本的設計藝術，讓我們強烈地感受到“以小為美”的藝術特征。常常以一片樹葉、一朵小花、一顆小石為內(nèi)容，表達其“以小為美”的趣味，更體現(xiàn)在對一些微小的設計要素的格外關注。日本設計藝術作品中充滿了各種精湛的小符號，并把這些小符號、小要素視為設計的“宇宙”、設計的生命活力的根本手段。所以說“精巧于小”的藝術觀，釀造了櫻花之國設計藝術的日本味?？匆豢慈毡镜乃囆g作品，就會感到在日本藝術作品中幾乎處處流露著對于自然的感動以及人生的感嘆。

中國的傳統(tǒng)文化一直以來是一種人文文明，莊子的一句“天地有大美而不言”，表達了中華民族“以大為美”的理想。中國人更側(cè)重于對人的研究，對人生的頓悟，方法是在人生實踐中體悟，目的是為了建立和諧的人類關系，所謂“天人合一”正是從古至今我們始終提及的一種境界，我們的設計也是隨著這樣一種理念而不斷完善的。老子所言的“大音希聲，大象無形”，則精辟地表達了中國人“以空靈求大美”的藝術主張。

三、自然觀不同――對生命的感悟

日本人對自然的關注，總是隱含著一種對人生的無限眷念和淡淡的傷感。由于佛家的悲觀和禪宗的頓悟思想，日本人重視轉(zhuǎn)瞬即逝的美，體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)文化對美的事物悄然離去的淡淡憂傷的審美觀。

中國與日本同樣注重感悟生命、感悟自然，但其表現(xiàn)方式是不同的。自古以來形成的“仁者樂山，智者樂水”，一個“樂”字概括了中國“天人合一”的審美境界。如果日本對自然觀的感悟用“枯榮”一詞來形容其淡淡憂傷的意境，那么，中國對自然觀的感悟就可以用“圓融”來形容天地間的大美，并因此形成了以“和諧”為最高理想的審美觀，在人與自然的和諧中尋求快樂。

四、中國文化的“海納百川”與日本文化的“取其精華”

日本在學習外來文化的同時，其本土文化并沒有被同化，而是以本土文化為內(nèi)在的精神氣質(zhì)，以外來文化為外在表現(xiàn)，創(chuàng)造出一種獨特的風格，這種融入了日本民族藝術傳統(tǒng)的設計理念反而引起了世界的關注。

自古以來，中華民族的文化就呈現(xiàn)出“包容性”的特征。盡管中國文化中“天不變道亦不變”的思想反映出一定的保守性，但從歷史發(fā)展的長河中我們看到，中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化面對外來文化的沖擊，總是以容納四海的精神，吸收和融合外來的優(yōu)秀文化，并對本民族的文化充滿了自信。但筆者認為，學習外來的先進思想并不等于丟掉本國傳統(tǒng)的民族化的氣質(zhì)，而是要以民族化為根基來發(fā)展設計，不能是照搬先進的設計觀念，如此只能顯得生硬、膚淺。在現(xiàn)代設計不斷發(fā)展的今天，我們的設計師也會認識到，越是民族化就越是國際化。

結(jié)語

日本現(xiàn)行的雙軌并行體制形成了日本現(xiàn)代設計文化的雙重性和折衷性的特點。這一方面使其傳統(tǒng)文化得以比較好地傳承和發(fā)展，另一方面，又給日本人民創(chuàng)造了現(xiàn)代的生活方式――尊重自然，講求簡單、樸素的設計特點，在人類面臨自然資源短缺的今天無疑有著積極的意義。

中國的設計起步相對較晚，設計理論與實踐方面都比較薄弱，當今的設計作品較大部分存在著對外來文化物質(zhì)層面的模仿。而值得慶幸的是，我國的設計師已經(jīng)普遍認識到，挖掘我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和精神是我們的設計走向國際化的一條必經(jīng)之路，但如何做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高科技的契合，我們?nèi)孕枰粩嗟靥剿鳌?/p>

參考文獻：

[1]戴素素.中日設計藝術的文化精神比較[J].科教文匯，2008（1）.

[2]高志強，包旦妮.日本設計的文化性格初探[J].江蘇工業(yè)學院學報，2009（4）.

[3]朱和平.世界現(xiàn)代設計史[M].合肥工業(yè)大學出版社，2004（3）.

[4]吳文佳.日本現(xiàn)代設計與日本傳統(tǒng)文化精神[J].藝術百家，2007（1）.

篇7

工業(yè)是強國之本，文化是民族之魂。工業(yè)文化是伴隨著工業(yè)化進程而形成的、滲透到工業(yè)發(fā)展中的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和，對推動工業(yè)由大變強具有基礎性、長期性、關鍵性的影響。為貫徹落實《中國制造2025》，推進工業(yè)文化加快發(fā)展，現(xiàn)提出以下意見。

一、深刻認識工業(yè)文化發(fā)展的戰(zhàn)略意義

我國在推進工業(yè)化的探索實踐中，孕育了大慶、“兩彈一星”、載人航天等工業(yè)文化典型，形成了自力更生、艱苦奮斗、無私奉獻、愛國敬業(yè)等中國特色的工業(yè)精神，涌現(xiàn)了一大批彰顯工業(yè)文化力量的優(yōu)秀企業(yè)，也留下了一大批承載工業(yè)文化的物質(zhì)財富，為工業(yè)發(fā)展提供了巨大的精神動力。

當前，我國已經(jīng)躍居世界第一制造大國，但工業(yè)大而不強的問題仍然突出，這與工業(yè)文化發(fā)展相對滯后密切相關，集中表現(xiàn)為創(chuàng)新不足、專注不深、誠信不夠、實業(yè)精神弱化等問題，嚴重制約了我國工業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和提質(zhì)增效。

工業(yè)文化在工業(yè)化進程中衍生、積淀和升華，時刻影響著人們的思維模式、社會行為及價值取向，是工業(yè)進步最直接、最根本的思想源泉，是制造強國建設的強大精神動力，是打造國家軟實力的重要內(nèi)容。在著力推進制造強國和網(wǎng)絡強國戰(zhàn)略的關鍵時期，既需要技術發(fā)展的剛性推動，也需要文化力量的柔性支撐。大力發(fā)展工業(yè)文化，是提升中國工業(yè)綜合競爭力的重要手段，是塑造中工業(yè)新形象的戰(zhàn)略選擇，是推動中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的有力支撐。

二、總體要求

（一）指導思想。全面貫徹黨的十和十八屆三中、四中、五中、六中全會精神，深入貫徹系列重要講話精神，牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，踐行社會主義核心價值觀，以推進實施《中國制造2025》為主線，大力弘揚中國工業(yè)精神，夯實工業(yè)文化發(fā)展基礎，不斷壯大工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)，培育有中國特色的工業(yè)文化，提升國家工業(yè)形象和全民工業(yè)文化素養(yǎng)，推動工業(yè)大國向工業(yè)強國轉(zhuǎn)變。

（二）基本原則。堅持傳承創(chuàng)新。充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，廣泛借鑒世界工業(yè)文化精髓，在保護中發(fā)展、在傳承中創(chuàng)新，推動新時期我國工業(yè)文化的全面發(fā)展。

堅持融合提升。發(fā)揮硬實力的載體作用，推動軟實力的延伸與拓展，促進其相互滲透與融合，最大限度地發(fā)揮綜合優(yōu)勢與最佳效能。

堅持協(xié)同推進。凝聚發(fā)展工業(yè)文化的社會共識，整合工業(yè)文化各類資源，加強與相關部門協(xié)同，培育和發(fā)展工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)，建設各類主體共同參與工業(yè)文化發(fā)展的良好環(huán)境。

堅持重點突破。聚焦突出問題，重點抓好工業(yè)設計、工業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)旅游、企業(yè)征信以及質(zhì)量品牌、企業(yè)文化建設等領域工作，形成競爭新優(yōu)勢。

（三）主要目標。傳承和培育中國特色工業(yè)精神，樹立工業(yè)發(fā)展新理念，提高全民工業(yè)文化素養(yǎng)，打造經(jīng)濟增長新動能。通過5-10年時間，涌現(xiàn)一批體現(xiàn)時代精神的大國工匠和優(yōu)秀企業(yè)；工業(yè)產(chǎn)品的文化元素充分展現(xiàn)，工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟增長的新亮點；中國制造的品質(zhì)內(nèi)涵和美譽度顯著提升。

三、主要任務

（一）發(fā)揚中國工業(yè)精神。弘揚工匠精神。培育一批尊崇工匠精神的高素質(zhì)產(chǎn)業(yè)工人，引導企業(yè)建立高技能人才獎勵機制，樹立“大國工匠”標桿，發(fā)揮模范帶動作用，使工匠精神成為生產(chǎn)者的行為準則和消費者的價值取向。引導企業(yè)“十年磨一劍”，長期專注于產(chǎn)品的質(zhì)量提升和品牌培育，將工匠精神融入現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)與管理實踐。

踐行創(chuàng)新精神。提高工業(yè)企業(yè)創(chuàng)新意識，鼓勵企業(yè)通過“眾創(chuàng)”等新型方式激發(fā)創(chuàng)新活力，建設一批創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)示范基地，統(tǒng)籌推進科技、管理、品牌、組織、商業(yè)模式創(chuàng)新，把創(chuàng)新的理念融入企業(yè)的核心價值觀。組織開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、成果展示、技術沙龍等豐富多彩的創(chuàng)新活動，樹立一批創(chuàng)新典型，激發(fā)全社會的創(chuàng)新激情和活力。

倡導誠信精神。傳承“言必信、行必果”的誠信精神，推進工業(yè)誠信體系建設，推動部門間企業(yè)信息共享，發(fā)展工業(yè)征信服務，適時失信企業(yè)名單，形成誠信光榮、失信可恥的社會環(huán)境，讓誠信擔當成為自覺行動。

培育企業(yè)家精神。倡導實業(yè)興國的發(fā)展理念，樹立開放、合作、共贏的博懷，強化創(chuàng)業(yè)興業(yè)的價值導向。通過創(chuàng)業(yè)訓練營、行業(yè)領軍人才培訓等活動，培育一批敢于擔當、勇于作為、把握時代脈搏、具有全球視野的企業(yè)家隊伍。

（二）夯實工業(yè)文化發(fā)展基礎。強化工業(yè)文化理論支撐。鼓勵開展工業(yè)文化基礎研究，形成工業(yè)文化理論體系。開展工業(yè)文化對工業(yè)軟實力提升和制造強國建設支撐作用的研究。探索建立工業(yè)文化發(fā)展指數(shù)，對我國工業(yè)文化發(fā)展情況進行全面評估。

統(tǒng)籌利用各類工業(yè)文化資源。開展工業(yè)文化資源調(diào)查，梳理和挖掘工業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)旅游、工藝美術、工業(yè)精神及專業(yè)人才等資源，建立工業(yè)文化資源庫。加強各類資源的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，推動資源的保護和開放共享，創(chuàng)新使用模式。

健全政策標準體系。組織開展相關政策研究，推動形成支持工業(yè)文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)、財稅、人才等政策體系。發(fā)揮行業(yè)組織和企業(yè)的積極作用，完善基礎制度和標準體系，建立科學的工業(yè)遺產(chǎn)等級評估標準。

（三）發(fā)展工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)。推動工業(yè)設計創(chuàng)新發(fā)展。強化創(chuàng)新設計引領，推動工業(yè)設計從產(chǎn)品設計向高端綜合設計服務轉(zhuǎn)變。鼓勵企業(yè)工業(yè)設計中心與設計機構(gòu)協(xié)同發(fā)展，壯大工業(yè)設計產(chǎn)業(yè)。建設開放共享、專業(yè)高效的創(chuàng)新設計公共服務平臺和具有國際影響力的設計集群。鼓勵發(fā)展體現(xiàn)中國實力和文化魅力的設計產(chǎn)品和設計服務。

篇8

[關鍵詞]四大名園 背景 裝飾 圖形寓意

在藝術和設計領域,由于國外各種新思潮的涌入和滲透,動搖著我們固有的價值觀與審美觀,使我們的作品越來越遠離民族個性和喪失自身的話語權(quán);同樣,對傳統(tǒng)不加揚棄的描摹也導致民族工藝發(fā)展的停滯。因此,如何認識傳統(tǒng)造型藝術與現(xiàn)代設計的關系,使其在現(xiàn)代設計中的應用更為廣泛和深入,在“國際設計風格”潮流之后,開創(chuàng)多元化的設計潮流,是新一代設計師們所面臨的課題。

一、園林歷史背景

為了更好地了解傳統(tǒng),我們陸續(xù)參觀了全國有名的嶺南四大名園之一――清暉園。

清暉園在順德市,是清代廣東四大名園之一。園取名"清暉",意為和煦普照之日光,喻父母之恩德。園林經(jīng)龍應時、龍廷槐、龍元任、龍景燦、龍渚惠等龍氏五代人多次修建,逐漸形成了格局完整而又富有特色的嶺南園林。清暉園與佛山梁園、番禺余蔭山房(或稱余蔭山房)、東莞可園并稱為廣東四大名園,也是嶺南園林的代表作,為省級文物保護單位。

龍廷槐字澳堂,于乾隆五十三年考中進士,曾任翰林編修,記名御史。嘉慶五年辭官南歸,居家建園。嘉慶十一年,其子龍元任請了江蘇武進進士,書法家李兆洛書寫了“清暉園”三字書于園的正門上方,以喻父母之恩如日光和煦照耀。

二、嶺南園林建筑特色

四大名園集明清文化、嶺南古園林建筑、江南園林藝術、珠江三角洲水鄉(xiāng)特色于一體,是嶺南園林的杰出代表。

清暉園的造園特色首先在于園林的實用性,為適合南方炎熱氣候,形成前疏后密,前低后高的獨特布局,但疏而不空,密而不塞,建筑造型輕巧靈活,開敞通透。

清暉園內(nèi)水木清華,幽深清空,景致清雅優(yōu)美,龍家故宅與擴建新景融為一體,利用碧水、綠樹、吉墻、漏窗、石山、小橋、曲廊等與亭臺樓閣交互融合,造型構(gòu)筑別具匠心,花卉果木蔥籠滿目,藝術精品俯仰即拾,集我國古代建筑、園林、雕刻、詩畫、灰雕等藝術于一體,凸顯出我國古園林庭院建筑中“雄、奇、險、幽、秀、曠”的特點。建筑物之雕鏤繪飾,多以嶺南佳木花鳥為題材,古今名人題寫之楹聯(lián)匾額比比皆是,大部分門窗玻璃為清代從歐洲進口經(jīng)蝕刻加工的套色玻璃制品,古樸精美,品味無窮。

碧溪草堂是現(xiàn)今園內(nèi)最古老的建筑,建于清道光丙午年(1846年)。草堂正面是一幅精美的木雕,鏤空成一彎翠竹,形成圓形門洞,這種圓門在古建筑上叫做“圓光罩”。它工藝精細,形態(tài)逼真。門扇為屏門,上半部分裝木欞,鑲玻璃,下半部分鐫刻有96個寫法不同的壽字,俗稱《百壽圖》。

三、嶺南園林的裝飾工藝

廣東民間建筑的主要裝飾工藝,一般出現(xiàn)在舊式民居的山墻兩邊,稱之為“草尾”。工匠常常根據(jù)題材和空間需要,充分發(fā)揮其技藝,將山川水澗景物隨形就勢穿透墻體或?qū)游?、花卉等加以塑?成凸出墻體狀,其立體效果非常突出,稱“灰塑”。讀云軒走廊有一幅題為《白木棉九如圖》的灰塑,畫面上九尾大金魚活靈活現(xiàn),左上角數(shù)雜白木棉含苞待放。據(jù)長者回憶,清暉園有三大寶:大金魚、白木棉、百壽圖。遺憾的是現(xiàn)今僅存百壽圖。

在園內(nèi)的建筑群內(nèi),梁柱相接之處,皆有精致的木刻通花,俗稱:“撐角”,雕刻得極為美觀。碧溪草堂中,門框就是一幅精美的木雕,鏤雕兩束交疊的翠竹,工藝精美,形態(tài)逼真,寓意“節(jié)節(jié)高”、“竹報平安”,中間空出一個圓洞門。在碧溪草堂木雕圓門兩側(cè)的玻璃屏門下的池板上,各刻有四十八個由隸書、篆書和不同花鳥蟲魚化成的象形文字――“壽”,兩側(cè)總計九十六個。形象各異、字字不同,稱之為《百壽圖》。中國人講究壽人能滿,滿招損“九”就是“久”,“六”,就是“祿”,“九十六”也就是“福祿長久”的意思?！栋賶蹐D》只有九十六個壽字,九十六個壽字都是明顯能看見的,還有四個是藏起來的。常言說得好,藏壽(“長壽”)。左邊四十八個小壽字,合起來就是一個大壽字,右邊的四十八個小壽字也暗藏著一個大壽宇。而另外的兩個壽字,被巧妙的工匠暗喻園主人可以健康長壽和工匠自己也長壽。所以,另外兩壽字在人的身上!中國的傳統(tǒng)紋樣是很講究好意頭!這和中國傳統(tǒng)風俗、中國人的心理也有很大聯(lián)系。

四、嶺南園林圖形寓意

在清代,許多門窗欞格圖案已發(fā)展為套疊式,即兩種圖案相疊加,如十字海棠式、八方套六方式等。江南地區(qū)還喜歡用夔紋式,并由此演化為亂紋式,更進一步變異為粗紋亂紋結(jié)合式樣。彩畫工藝中又結(jié)合瀝粉、貼金、掃青綠等手法來加強裝飾效果,更使建筑外觀顯得輝煌綺麗(如圖)。

傳統(tǒng)圖形符號是經(jīng)過漫長的歷史凝練后逐步形成的,傳統(tǒng)思想總是把人們對世界的認識和理解借用某一具體的形象,并通過對形象的主觀加工,來表達一種情緒、思想和觀念。

五、傳統(tǒng)圖形也不能“拿來主義”

作為一名從事設計教育的工作者,應該感覺到理論知識的重要性,培養(yǎng)一種設計師的責任感:要么不做,要做就做最好的。在我們中國,雖然設計還沒有形成一種民族風格,但是中國文化對設計的影響是不容忽視的。加強對傳統(tǒng)文化的研究,讓我們?nèi)チ私鈧鹘y(tǒng)文化的背景,傳統(tǒng)圖形不是簡單的“拿來主義”。

六、結(jié)語

傳統(tǒng)并不等于過時,傳統(tǒng)文化也不會如日落西山而光芒不在,當我們?nèi)ゼ毿难芯课幕臅r候,會發(fā)現(xiàn)許多我們不知道、不了解的故事。我們不能只是將中華傳統(tǒng)文化作為歷史文物“保護”起來,更不能視之如敝履,猶恐扔之不及,我們需要的是弘揚中國傳統(tǒng)文化,為了實現(xiàn)這個目標,每一個從事藝術設計的工作者都應該盡最大的努力去擔負起這一份責任。

參考文獻:

[1]尋勝蘭.源與流――傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計.

[2]張晶.中國古代多元一體的設計文化[M].上海:上海文化出版社.

篇9

磚雕是民眾喜聞樂見的裝飾藝術之一，在古民居建筑裝飾中應用廣泛，裝飾部位有影壁、障壁、門樓、券門、墀頭、墻垣、脊飾和山花等處。磚雕涉及體裁廣泛，有人物場景、神話故事、花鳥魚蟲、飛禽走獸以及圖案器物等，多以美好祝愿為內(nèi)容進行主題性的巧妙組合。鐫刻表現(xiàn)手法上吸收了繪畫、木刻諸長并得以發(fā)展，形成磚雕獨特的審美情趣。表現(xiàn)形式豐富多彩，有的氣勢雄偉,有的古樸大方,有的直抒胸懷，有的畫中藏意，同時注重我國傳統(tǒng)書畫詩文的藝術表達形式與磚雕手法融會貫通，形成了多元性的藝術特征,既保留著青磚特有材料所呈現(xiàn)的質(zhì)樸和簡約，又呈現(xiàn)出多樣化的藝術特征。其雕刻囊括了陰線刻、凹面線刻、凸面線刻、淺浮雕、高浮雕、鏤空式透雕等技法，一幅精美的磚雕往往由數(shù)層圖案構(gòu)成，重疊呼應，渾然一體，有極強的立體感。依據(jù)一座古建筑的磚雕裝飾構(gòu)件雖然在材料選用、鐫刻手法上高度統(tǒng)一，但在表現(xiàn)內(nèi)容上有追求微妙的的變化，建筑的整體布局，根據(jù)建筑構(gòu)件的形狀、規(guī)模、數(shù)量所表現(xiàn)的內(nèi)容各異。圖4是王家院屋脊磚雕裝飾局部，數(shù)十塊長寬尺寸完全一致的屋脊磚雕，構(gòu)圖飽滿，造型生動，刻工細膩，形象逼真。所表現(xiàn)的題材都是花卉，所選用的材料和色澤完全一致，在屋脊上并列成一排非常整體美觀。但是細致比較每塊磚雕它們之間存在著較大的區(qū)辨，每一朵花的品種截然不同，或含苞待放、或怒心綻放、或正迎觀眾、或側(cè)轉(zhuǎn)含羞、或迎風搖曳、或沐浴陽光呈現(xiàn)出花的千姿百態(tài)?，每一枝花葉大小形態(tài)完全不一，或茂盛招展、或嫩葉初發(fā)、或一枝獨秀、或簇擁重疊、或正面獻媚、或側(cè)背撒嬌展現(xiàn)出葉的萬千變化。因此，王家院這種獨具匠心的雕刻技藝使整體劃一的磚雕作品呈現(xiàn)出高度統(tǒng)一與微妙變化藝術特色。

二、人文與自然相結(jié)合

磚雕作為造型藝術的一種表現(xiàn)方式，雕刻師借助磚雕所需的物質(zhì)材料與工具，運用藝術審美能力和磚雕鐫刻技巧，在精神意識、物質(zhì)材料以及審美對象的相互作用下，進行充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動，在這一創(chuàng)造過程中表達的是精神文化的藝術創(chuàng)造行為，也是傳播民俗文化、表達作者思想、展現(xiàn)雕刻技藝的文化形式,可見磚雕藝術也作為一種精神產(chǎn)品，有著濃郁的人文色彩,無形中能夠提升房屋居住者的文化品位與內(nèi)涵，同時也起著賞心悅目欣賞功能。古民居中的建筑構(gòu)件“磚雕”作品的形成與產(chǎn)生，與屋主人、建筑師的生活實際密切相關。成縣黃諸王家院磚雕表現(xiàn)題材與內(nèi)容豐富，雕琢有人物、走獸、花卉、樹木、珍寶以及裝飾圖案等，有人物、仙鶴、獅子、瑞鹿、綿羊、鳳凰、鴛鴦、喜鶴、大雁、蝙幅、松柏、、荷花、芙蓉、牡丹、蓮花、梅花、云朵、繡球、綬帶、花瓶、畫戟、書案、珍寶等二十余種自然界存在的非是完全照抄或描摹自然，仍然遵循著藝術表現(xiàn)的基本法則，將自然物進行提煉概括、布局重組、突出主題和藝術表現(xiàn)，凝聚了雕刻工匠的思想情感，再現(xiàn)了自然物象的藝術內(nèi)涵，提升了人居環(huán)境的文化品位，蘊含了祈福求祥的人文精神。所以，管窺王家院磚雕藝術作品之后，能讓我們清晰可辨一種人文精神表達和自然物象再現(xiàn)的民間藝術生存狀態(tài)。

三、藝術與文化相結(jié)合

篇10

高滿堂創(chuàng)作的“遼寧工業(yè)系列”電視劇，在工業(yè)題材創(chuàng)作日趨冷清的新世紀是很值得關注的。這些作品大都通過一些半意象化的人物分別折射了不同時代的工業(yè)精神：紅色時代則有一身鐵骨、剛正不阿、全心為公的肖長功、尚鐵龍；改革時代則有機敏的楊寶亮、執(zhí)拗的德虎、敢于創(chuàng)業(yè)的德豹；新時期則有有知識、有技術，心系工業(yè)并在創(chuàng)造中尋求生命價值的霍云華、沈晗、張雨彤。如果對這些作品中人物關系結(jié)構(gòu)進行研究，我們就會發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文化價值和工業(yè)精神的變遷也是伴隨著性別角色關系變遷的。紅色時代的工業(yè)精神總是化身為強有力的男人，且多是成熟的、有權(quán)威的中年或父輩男人，而他們身邊的婦女則或成為馴順、犧牲的角色，或成為陪襯者；改革時代的工業(yè)精神具有一定的過渡性，活躍在前臺的仍是男人，但已多是青年或子輩；市場經(jīng)濟時代的工業(yè)精神卻經(jīng)常在青春亮麗的女性身上展現(xiàn)，她們身邊的男人———尤其丈夫則處境尷尬，如此而多致婚姻不幸。這種性別角色關系的變遷當然具有一定客觀性，一定程度上是社會機制和社會文化觀念轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實結(jié)果。但進一步探尋，這些性別角色是否更具有隱喻意義，是否與工業(yè)文化價值之間存在著耦合？兩性之間的主導與服從，壓制與反抗，爭執(zhí)，默契，換位，認同……種種關系，是否也耦合著、折射著特定的工業(yè)文化發(fā)展階段內(nèi)不同話語力量之間的妥協(xié)與交鋒，共在與辯難？這是本文將要探討的課題。

一、紅色工業(yè)精神與父權(quán)制隱喻

這里提到的“紅色工業(yè)精神”，指的是從建國到改革前的工業(yè)精神，它主導著那個時代中國的文化，具有明確的意識形態(tài)立場、強勢的話語霸權(quán)性、激昂的外在形式和不可動搖的主流地位。它是一種現(xiàn)代“宏大敘事”，“總體性最終將導向了對差異、多元性和自由的暴力與壓制”。[1]它也像所有的“解放型敘事”一樣，“富于激進的政治性”，制造著“構(gòu)成了國家神話的元素”。[2]但它的“現(xiàn)代性”又是特殊的，它消解了“解放”、“自由”、“民主”等關鍵詞，而將東方專制主義以及與之相伴隨的家長制———父權(quán)制的表現(xiàn)形式之一———巧妙地改頭換面，使之配合宏大敘事模式而強化了同一性，這種強化在期間達到了登峰造極的地步。高滿堂的《大工匠》、《鋼鐵年代》，都涉及到了這個“紅色時代”，并且對“紅色工業(yè)精神”懷著較復雜的感情。他既懷念其中洋溢著的理想主義激情，又對其進行了去神話化，而性別角色的安置便是這個揚棄過程的一部分。

首先需要指出的是，無論是《大工匠》中的肖長功,還是《鋼鐵年代》中的尚鐵龍，都既是舊工業(yè)精神的承載者，又同時是父權(quán)制統(tǒng)治的隱喻，進一步說，父權(quán)制本身便可以作為統(tǒng)一性與霸權(quán)性的隱喻。弗洛姆從精神分析的角度探討“母系文化”與“父系文化”的差異，指出母系文化與血緣、生命存在、博愛以及父系文化與等級、權(quán)威、秩序、服從、優(yōu)勝劣汰的角色聯(lián)系：“母親對所有孩子的愛都是同等的，而且是無條件的，因為她的愛是基于他們都是她的孩子這一事實的，而不是基于她的孩子們的成就與功勞的；人生的目的是追求快樂，而且沒有比人的存在和生命更重要或是更崇高的事情了。但是父系社會中，我們看不到平等原則的影子，相反我們所能找到的只是寵愛的概念和森嚴的等級制度?！盵3]女性主義批評從話語的角度來批判“父權(quán)”天然的霸權(quán)指向：“父權(quán)這一比喻包含著‘主義’或擁護的意思，但這個復雜的比喻還會導致另外一種理解。因為如果作者/父親是其文本及讀者注意力的主人，他當然也是文本主題的主人/所有者，即人物、場景和事件———這些大腦的孩子———的主人，他用白紙黑字刻劃它們，并用衣服或皮革把它們‘裹’起來。這樣，因為他是一位作者，一名‘文人’，他像他神圣的相應物一樣，同時也是父親、主人、統(tǒng)治者或所有者：一個家長的精神偶像?！盵4]在肖長功、尚鐵龍這兩位工業(yè)時代的“大家長”身上，我們也可以看到這種霸權(quán)。

“大工匠”肖長功一身正氣、全心為公，確是上世紀五六十年代的工業(yè)精神鑄造出的典型的“螺絲釘”，但是，作品對這個人物是褒揚與反思并存的。肖長功的價值觀，像所有現(xiàn)代性宏偉敘事那樣具有獨斷性和排異性：他容不得另一位“大工匠”楊老三的自由個性，也看不慣妹妹肖玉芳與楊老三的浪漫愛情，寧可妹妹做單身母親也不允許二人結(jié)婚；他堅持原則，執(zhí)拗不通容，以至妻子馮心蘭為兒子婚事而去偷竊、受批判，兒子德虎當兵不成、受挫發(fā)瘋，妹妹肖玉芳家庭破裂，成了人情被異化的專制家長。尚鐵龍沒有肖長功那樣獨斷專行，人性、人情更加豐富，但是也有簡單粗暴的一面。這從他對分廠工人的訓話中，從對楊壽山的執(zhí)拗誤解中，從那句頗帶大男子主義色彩的“臭老娘們兒”的粗口中，都有所展現(xiàn)，仍不失為一個紅色年代的“家長”形象。

那么，在這些鋼鐵般的男子形象背后，婦女又扮演著什么樣的角色呢？我們大致可分為兩種。一種是溫順的、服從的，她們認同、遵循著那個年代的價值規(guī)范和社會秩序，而又默默地以她們的博愛與同情來彌補“鋼鐵精神”的冷硬?！洞蠊そ场分械鸟T心蘭、《鋼鐵年代》中的麥草屬于這一類。馮心蘭作為肖長功的妻子，因肖長功的固執(zhí)專斷而受盡貧困、辛苦，而丈夫的不解風情更讓她潛在的女性浪漫情結(jié)終生沒得到滿足，肖玉芳一句“你幸福嗎，你和哥一起看過電影嗎”竟讓她流淚。但是，她一直沒有怨言，只是盡她所能支撐著一貧如洗的家，最后為了兒子的婚事而失足，又為保住肖長功的名譽而主動離家。麥草誤以為丈夫尚鐵龍已死而改嫁楊壽山，之后就一直在“死而復生”的尚鐵龍和失去的楊壽山之間掙扎：她既不肯背叛楊壽山，又盡力照顧尚鐵龍；既舍不得與尚鐵龍的舊情，又最終覺醒而設計促成尚鐵龍和加代結(jié)合。與舊工業(yè)精神的霸權(quán)性與理想性并存相適應，這樣的女人既有偉大的一面，又有可悲的一面：她們無私的犧牲令人敬佩、動容，然而卻引起人們對將她們推入絕境的價值規(guī)范和社會秩序的質(zhì)疑和反思。

另一種是個性的、反抗的，她們不愿意屈從于當時霸權(quán)話語和普遍規(guī)范，而是追求獨立的人格、自由的愛情和生命之美的滿足?！洞蠊そ场分械男び穹肌ⅰ朵撹F年代》中的鈴木加代、沈云霞、小門兒是這類女性的典型。但是，她們的反抗和追求并不能突破時代的鐵籠，她們或失敗、或妥協(xié)、或仍要依賴“家長”的格外赦免。肖玉芳愛著自由不羈的楊老三，但是她拗不過專制的哥哥，仍不免被囚禁在家、未婚生子、委屈嫁人，她只能沉痛地指責楊老三“不是個男子漢”。鈴木加代不顧國籍的障礙和民族意識的隔閡去愛尚鐵龍，但并沒有屈從依賴于他，而是優(yōu)雅地維護著自己的尊嚴并且也尊重著他人（尤其麥草）的感受。她最終為了尚鐵龍的前程而與他分手、無奈歸國。沈云霞是個高傲的知識女性，她身上知識分子的個性意識、自由向往以及女性對浪漫愛情、優(yōu)雅生活的追求，展現(xiàn)得最為充分。這種追求與那個時代是如此不相稱，以至于她只能把它寄托在一個西方人———蘇聯(lián)專家謝寥沙身上。但是，時代終究容不下她浪漫的異域愛情，政局的緊張迫使蘇聯(lián)專家組撤回國，沈云霞最終還是與“過日子”的邊立明結(jié)合，安心地做家務、懷孕、生子了。小門兒敢想敢做，與所愛的金虎遠走他鄉(xiāng)，受處分、被勞教，最終還是要靠父親開恩做主，才得以與金虎過上正常的生活。值得一提的是，時代話語霸權(quán)的反叛者也并非都被設置為女性角色，也有很多處于“邊緣”的男性，如《大工匠》中的楊老三，《鋼鐵年代》中的金虎等。因為如前所述，父權(quán)制本身便包含著等級化的要求，包含著統(tǒng)治與服從的對立，被壓抑的自由意識、個體意識、生命意識以及人情、愛與美等所謂“女性化價值觀”其實也是男人心理結(jié)構(gòu)中不可磨滅的“阿尼瑪”，它總要尋求突破口———楊老三、金虎等邊緣男性在批判和反抗舊工業(yè)原則的斗爭中，總是“反抗的女性”的盟友。

二、新工業(yè)精神與女性困境隱喻

高滿堂的現(xiàn)有作品中改革家形象不是很豐富。改革時代的工業(yè)精神也是一種現(xiàn)代宏偉敘事，只不過它把革命的神話、政治的神話變成了發(fā)展的神話、利潤的神話，它是推倒舊權(quán)威而建立新權(quán)威，消解不合時宜的話語霸權(quán)而建立適應新時期的權(quán)力話語。它仍是“男性”的、菲邏各斯中心主義的，只不過它正經(jīng)歷著一個“文化弒父”的過程，因此，它的代言者多由子輩、年輕男性充當———如《大工匠》后半部的德虎、德豹。待女性們在《大海風》、《漂亮的事》中登場時，轟轟烈烈的改革激情已經(jīng)沉靜了下來。

轟轟烈烈的改革浪潮之后，中國進入了一個較為平和的歷史時期，從前在價值領域被貶抑的許多觀念受到了更多的尊重，這是一個要求消解父權(quán)制的霸權(quán)話語和普適價值，從而顯得更為“女性化”的價值體系。工業(yè)也不再顯得粗糙冷硬了：就物化層面講，機器由“重厚長大”向“輕薄短小”發(fā)展，越來越精密細致，并且科學文化知識在生產(chǎn)中發(fā)揮的作用越來越超過了屬于身體的技藝和力量。

就精神理念層面講，工人也被鼓勵在創(chuàng)造性的勞動中充分實現(xiàn)其個體價值，而不是如紅色時代那樣成為一顆泯滅了個體意識、絕對效忠國家的“螺絲釘”，不是如改革時代那樣成為專注于外部事功的建立而忽略了內(nèi)在心靈的體驗的“工作狂”。工業(yè)勞動中的奉獻精神，與其說來自規(guī)馴和強制，不如說來自生命本真的追求。但是我們也要看到：首先，當代工業(yè)是生存于市場機制之中的，它不可能擺脫擴大再生產(chǎn)模式和效率優(yōu)先原則。其次，當代工業(yè)也無法改變被阿多諾等學者廣泛詬病，認為其取消了個體責任的流水線作業(yè)模式和專業(yè)分工機制，個人仍然無法在工業(yè)生產(chǎn)的整體性中兌現(xiàn)自身的價值。在幾位新時代女性家庭和情感的困境中，我們就可以找到這種隱喻：如果“女性”這個意象本身隱喻著愛、情感、存在的完滿與豐富、生命的自由與快樂等女性化價值觀，那么，她們被迫變得強硬粗造、變成“女強人”，以至最終失去了愛、失去了家庭，不但是女人的無奈，也是一種價值、一種文化精神的無奈。

兩部以男人為主人公的作品和兩部以女人為主人公的作品的結(jié)尾場景的差異，是具有耐人尋味的隱喻意義的。前二者都收束在勝利的歡呼中，只不過《大工匠》是對往昔光輝歲月的回顧，《鋼鐵年代》是對突來巨大喜訊的興奮。后二者都歸根在親情的私語中，只不過《大海風》是親情無法實現(xiàn)的失落，《漂亮的事》是尚存之親情的告慰?？梢?，這些女人最根本、最內(nèi)在的需求仍是生命的傳遞與情感的寄托，變得“強悍”并不是她們的本心。