導語：如何才能寫好一篇民族藝術(shù)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；資源開發(fā)；體制建設；培養(yǎng)措施；活動平臺

作為學校進行素質(zhì)教育的重要途徑，藝術(shù)教育不僅在提高學生綜合素質(zhì)、促進學生的全面發(fā)展中具有其他教育所不可取代的作用，同時，對提高中小學生的審美能力、傳承與發(fā)展民族藝術(shù)，以及建立和諧的校園氛圍也都有很好的作用。朝鮮族是能歌善舞的民族，吉林省比鄰朝鮮,是我國朝鮮族主要聚居區(qū),尤其是延邊朝鮮族自治州以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱于世[1]。本文結(jié)合長春市朝鮮族民族文化資源特征，以長春市朝鮮族中學為例談一些觀點和做法，同時也展示部分實踐成果，為當前中學藝術(shù)教育的實踐提供參考。

1開拓豐富的藝術(shù)教育資源，為藝術(shù)教育的發(fā)展夯實基礎

①充分利用校內(nèi)資源:切實有效地開展校園藝術(shù)活動，使校內(nèi)各種設備、課程資源、和師資的價值都得到最大限度的發(fā)揮。并在校園生活和環(huán)境中滲透藝術(shù)教育，在潛移默化中對學生進行審美和觀念上的教育。②合理開發(fā)校外資源：充分利用校內(nèi)資源的同時，利用好朝鮮族文化館的各種人才資源，達到資源共享；并積極組織學生參與各種展演和比賽，通過這些活動更好的激發(fā)學生的學習興趣和積極性；與此同時，與其他學校保持頻繁的經(jīng)驗交流和學習，達到資源共享，共同進步。

2深化藝術(shù)教育體制建設，為藝術(shù)教育的實施保駕護航

①學習課程標準，深化藝、體教育。認真制定課程計劃，根據(jù)每位藝、體教師各自的專業(yè)特長，結(jié)合教育內(nèi)容，使音樂、美術(shù)課程均有多種藝術(shù)特色，主要通過“提倡多元化教育”、“加強過程性評價”、“創(chuàng)設開放的評價活動”、“組織系列藝術(shù)活動”等措施，完善藝術(shù)個性化教育體系。②完善常規(guī)管理，強化過程管理。嚴格要求教師認真?zhèn)浜妹恳惶谜n，有重點、不定期地抽查，加大監(jiān)管力度和研究活動，夯實藝、體教師的基本功。③加強軟件建設，提高師資素質(zhì)。建設高素質(zhì)的藝、體教師隊伍，是全面提高學校藝體質(zhì)量的基本保證。④開拓教育渠道，尋找發(fā)展亮點。在藝術(shù)教育中要充分重視學生的個別差異，注重因材施教，在全面了解學生個性特征的基礎上，充分開發(fā)他們的興趣和潛能。⑤加強管理。由學校統(tǒng)一管理下，以主管副校長主抓，政教處負責，建立年級組主任，班主任和指導教師三重管理體制。同時，切實落實活動時間，以初中一、二年級為主，建立校本課程的管理模式。

3采取有效的藝術(shù)教育培養(yǎng)措施，為藝術(shù)教育的發(fā)展增添活力

①構(gòu)建民族藝術(shù)教育團隊：目前，長春市朝鮮族中學已經(jīng)構(gòu)建有多個特長班性質(zhì)的民族藝術(shù)教育團隊。例如：朝鮮族舞蹈隊、民族鼓樂隊、伽倻琴班、電鋼琴班等。②開展周六特長活動：長春市朝鮮族中學初一、初二學生從13-14學年下學期開始進行周六特長活動，已有四個學期的時間，周六特長活動的科目有舞蹈，鼓樂，管樂，足球，美術(shù)，排球，伽倻琴，科技模型等八項。14-15學年上學期增加了電鋼琴科目，14-15學年下學期增加了視頻編輯，朝語演講，15-16學年上學期把足球隊細分為校足球隊和足球普及隊，在朝語演講的基礎上增加了英語、漢語演講，統(tǒng)一更名為三語演講，活動科目增加到了十二項。累計參加特長活動的人數(shù)為851人次。③舉辦校園藝術(shù)節(jié)：自2011年起，長春市朝鮮族中學每年都要舉辦校園藝術(shù)節(jié)，至今已經(jīng)有五個年頭了。在這個平臺上學生充分展現(xiàn)出了自己的才華和特長。④寒暑假特長培訓：每年的寒假和暑假學生都要進行特長培訓，2014年寒假期間由朝鮮族中學百名學生組成的大型舞蹈還參加了長春市少兒頻道春節(jié)晚會。

4搭建多元化藝術(shù)教育活動平臺，展現(xiàn)學校藝術(shù)教育成果與風采

①長春市朝鮮族中學校內(nèi)藝術(shù)中心：長春市朝鮮族中學藝術(shù)中心配備有舞蹈教室，伽倻琴教室，美術(shù)教室，軍鼓教室，民族鼓樂教室，電聲樂教室，管樂教室和電鋼琴教室等，以滿足不同學生的興趣和特長需要。②長春市朝鮮族群眾藝術(shù)館：為了強化藝術(shù)教育的實效，學校還從長春市朝鮮族群眾藝術(shù)館聘請多位藝術(shù)家作為學校的外聘專家，親自指導學生的訓練和教育。③各類校外展演：積極組織學生參與校外各類展演活動，如：2001參加第三屆長春國際教育展演出獲一等獎；2002年為中國教育臺錄制節(jié)目；2006舞蹈《歡慶》獲長春市特等，吉林省一等獎，全國二等獎；2010年9月參加長春市少數(shù)民族運動會開幕式；6月參加長春市十一屆中小學生藝術(shù)系列大賽獲舞蹈一等獎；2011年10月舞蹈《鼓韻》在長春市第一屆舞蹈大賽獲一等獎；2012年6月舞蹈《長白鼓韻》參加長春市中小學文藝精品展演；2014年6月參加端午節(jié)活動；7月參加全國陽光體育閉幕式；10月參加長春市第三屆舞蹈大賽《融》獲特等獎；2015年1月參加長春市少兒春節(jié)晚會；5月參加長春市中學生運動會開幕式；9月參加吉林省第一屆少數(shù)民族攝影展頒獎儀式；9月參加東北亞博覽會演出活動等等。

5小結(jié)

雖然目前藝術(shù)教育的發(fā)展還不是很完善，并在一定程度上受到限制，其發(fā)展過程中也遇到了很多困難，但我們?nèi)砸獜膶W生發(fā)展的角度出發(fā)，充分認識藝術(shù)教育的重要性，對不完善的現(xiàn)狀進行改革創(chuàng)新，吸取前期發(fā)展中的經(jīng)驗、教訓，大力發(fā)展藝術(shù)教育，使其在提高學生綜合素質(zhì)，促進學生全面發(fā)展中發(fā)揮應有的作用。通過藝術(shù)教育的開展，使學生從耳濡目染中感受到民族藝術(shù)寶貴之所在，從而提高學生審美能力，傳承和發(fā)展民族文化，并構(gòu)建具有自己民族特色的校園文化。

作者:白貞女 崔淑芳 張海燕 單位:長春市朝鮮族中學 東北師范大學生命科學學院

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【關(guān)鍵詞】流行音樂；藝術(shù)形式；演奏

流行音樂相比于西方古典音樂有著很大的不同，但是，通過觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，流行音樂實質(zhì)上是古典音樂的延伸。比如美國從19世紀20年代逐漸開始被人接受的爵士樂的發(fā)展來說，爵士樂演奏中所用到的爵士鼓，是從西方古典音樂中定音鼓和軍鼓以及其他的一些打擊樂器發(fā)展而來，而小號和薩克斯在爵士樂中的運用，也是對交響樂中管樂的一種發(fā)展和運用。在弦樂上，從低音提琴到貝斯的發(fā)展，以及鋼琴廣泛應用于流行音樂藝術(shù)中也是如此。這些樂器已經(jīng)成為了流行音樂藝術(shù)表達的一種主流形式。從樂曲風格上來看，流行音樂也繼承了西方古典音樂和民間音樂的很多元素。

首先，民族音樂與元素的加入，成為了流行音樂表現(xiàn)的顯著標志。我們經(jīng)?？梢栽诹餍幸魳分锌吹?，民族音樂的元素越來越多地體現(xiàn)在流行音樂中。在中國流行音樂發(fā)展的過程中，我們看到了許多“中國風”的歌曲，這種“中國風”，并不是流行歌曲完全使用了中國古典的五調(diào)式的形式而創(chuàng)作，而是將這種調(diào)式融入到了流行音樂創(chuàng)作中。不僅是“中國風”，在西方的音樂中，我們也看到以美國鄉(xiāng)村音樂中的約德爾調(diào)式為主題元素的鄉(xiāng)村流行音樂、融合了凱爾特調(diào)式的民謠等等。我們可以看到，流行音樂的發(fā)展趨勢已經(jīng)不再局限于原來簡單的以西方古典的音樂創(chuàng)作形式來創(chuàng)作流行歌曲，更多的民族藝術(shù)元素的加入，使得流行音樂的發(fā)展更加豐富，表達的內(nèi)容也更加多樣。其次，藝術(shù)表演形式上的變化也成為流行音樂藝術(shù)發(fā)展多元化的新趨勢之一。在我們對流行音樂的理解中，簡單清晰的旋律，弦樂組的加入是流行音樂的一個重要標志。而通過近幾年流行音樂的變化，我們發(fā)現(xiàn)，流行音樂的表演形式也開始發(fā)生變化。電子音樂的出現(xiàn)是流行音樂一個重大的變化。這種變化最早能看到的是電子效果器的運用，通過不同的效果模擬真實的聲音，同時還為觀眾們帶來了一種如入夢境一般的感受。另一種形式上的大變化就是古典音樂的流行化表演趨勢。在我們眼中的傳統(tǒng)古典音樂中，演奏者一般在很正式的場合進行表演（比如劇院、會堂等），并且要求演奏者和觀眾穿著正式的服裝，交響樂的欣賞對觀眾的素質(zhì)有著較高的限制。

而隨著流行音樂的發(fā)展，我們可以看到，對西方古典音樂的演奏，也不局限于某種時空限制，交響音樂的演出也從原來的劇院、音樂廳發(fā)展到戶外、舞臺等不同的表演地點，在曲目上，交響樂也不僅僅只演奏貝多芬、莫扎特等大師的作品。可見，交響樂的演奏中，逐漸產(chǎn)生出了一種與西方古典音樂演奏完全不同的新形式。對于我國的民樂來說，這種體現(xiàn)就更加明顯。在我們看過的各種大大小小的演出中，我們總會看到演奏民樂的演奏者站在舞臺上進行演奏，同時還加入了許多諸如爵士鼓、電子樂等流行音樂的表演因素。這大大顛覆了人們對傳統(tǒng)民樂演奏形式上的概念。這些變化可以說明，流行音樂發(fā)展的趨勢正在向多元化的方向發(fā)展，而不只是停留在一個層面上。因此，通過流行音樂的表達我們可以看到，流行藝術(shù)正在向一個多元化的趨勢發(fā)展。這種發(fā)展對流行藝術(shù)的影響是巨大的。首先，它已經(jīng)不再局限于單一的某種形式，這使得它的傳播方式有了更為廣泛的發(fā)展。流行藝術(shù)相比于古典藝術(shù)和民間藝術(shù)，其讓人們接受的程度在這三者之間是最容易被人接受的。這也是流行藝術(shù)的一大特征，而流行藝術(shù)中所具有的商業(yè)性則是推動其發(fā)展多元化趨勢的一個原因。所以，我們可以說，商品經(jīng)濟的發(fā)展推動了流行音樂的多元化。

隨著這種過程的持續(xù)發(fā)展，流行音樂也會體現(xiàn)出更加明顯的多元化趨勢，也勢必會出現(xiàn)更多不同形式的流行藝術(shù)形式。藝術(shù)的產(chǎn)生都是伴隨著我們對藝術(shù)的理解而來，這種多元化的藝術(shù)形式可以使我們更好地理解藝術(shù)創(chuàng)作和理解過程中為我們賦予的意義。所以，更多形式的藝術(shù)出現(xiàn)并不是一件壞事，至于我們?nèi)绾卫斫膺@些藝術(shù)形式，以及如何評價這些藝術(shù)形式，是我們在欣賞和看待流行藝術(shù)過程中需要注意的。因此，這種多元化的流行藝術(shù)形式的出現(xiàn)，其積極意義還是要大于消極意義的，并且這種流行藝術(shù)的多元形式還是會繼續(xù)下去，并發(fā)展得更加豐富。

參考文獻：

[1]胡娜.中國流行音樂的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].大眾文藝(理論),2009(03).

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【關(guān)鍵詞】赫哲族；網(wǎng)絡數(shù)據(jù)化；發(fā)展

信息技術(shù)越先進，它服務這個世界的作用就越明顯。數(shù)據(jù)化，是統(tǒng)籌這個現(xiàn)代世界的手段和方式。數(shù)據(jù)化可以賦予任何事物屬于它自身的信息代碼，進行統(tǒng)籌、分類、提取，進行轉(zhuǎn)接、結(jié)合、創(chuàng)造。世界的任何領(lǐng)域都在被數(shù)據(jù)化。屬于人們精神層面的文化藝術(shù)也開始大規(guī)模數(shù)據(jù)化，具有區(qū)域性的少數(shù)民族工藝美術(shù)也要進行網(wǎng)絡數(shù)據(jù)化的探索和嘗試，因為這有利于其傳承、設計、發(fā)展、保護、開發(fā)和銷售。在具體的研究工作中，如何把赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)與人們的生活相聯(lián)系，如何吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，是我們的研究方向和價值。

一、建設赫哲族工藝美術(shù)網(wǎng)絡銷售大數(shù)據(jù)庫

利用和研發(fā)大數(shù)據(jù)分析軟件，對赫哲族工藝美術(shù)作品進行大容量的數(shù)據(jù)采集，采集的數(shù)據(jù)信息要全面，包括工藝品的圖形結(jié)構(gòu)、圖像顯示、動態(tài)影像、風格特色等。讓查詢者可以便捷直觀地提取信息，進行有效觀察、研究、探索。對比圖形影像方面的數(shù)據(jù)信息，利用虛擬網(wǎng)絡技術(shù)，能夠讓人們真實感受到赫哲族工藝美術(shù)作品的藝術(shù)魅力。這也是對工藝美術(shù)作品進行再創(chuàng)造、再加工的過程。還可以對工藝美術(shù)作品市場進行總結(jié)，為創(chuàng)作者提供創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作指引。

二、利用赫哲族工藝美術(shù)網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫宣傳弘揚藝術(shù)文化

利用發(fā)達的網(wǎng)絡技術(shù)，建立相關(guān)的藝術(shù)網(wǎng)絡空間站，網(wǎng)民可以上傳和下載與赫哲族工藝美術(shù)作品相關(guān)的文字、圖片和視頻資料。并且透過傳播渠道宣傳赫哲族工藝美術(shù)作品，調(diào)動消費者對赫哲族工藝美術(shù)作品的興趣，讓更多的人了解它。通過直觀的自媒體和數(shù)據(jù)網(wǎng)絡，對赫哲族工藝美術(shù)作品進行推廣和宣傳，如個體可以自發(fā)尋找和錄制赫哲族工藝美術(shù)作品，將視頻上傳到相關(guān)網(wǎng)站，或者通過朋友圈分享赫哲族工藝美術(shù)作品，讓更多的人欣賞。

三、利用赫哲族工藝美術(shù)網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫銷售更多的相關(guān)藝術(shù)品

魚皮藝術(shù)是赫哲族非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其多樣的產(chǎn)品類型和獨特的制作工藝見證了赫哲族祖先的生存智慧，是我國重要的少數(shù)民族精神遺產(chǎn)。魚皮藝術(shù)無論是應用性還是藝術(shù)性，都是獨具特色的，魚皮的肌理效果與現(xiàn)代藝術(shù)流行紋樣相契合，而且制作技藝越來越多樣化，產(chǎn)生的效果也讓人驚喜。其藝術(shù)前景和發(fā)展空間越來越廣泛，而且與其他繪畫手段相結(jié)合，在材料嫁接上還有很多嘗試空間，新作品也越來越多，這不僅是傳統(tǒng)藝術(shù)的衍生品，而且在經(jīng)濟方面更具商業(yè)價值。傳統(tǒng)的魚皮藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合制作出來的工藝美術(shù)品已經(jīng)越來越成為收藏家的新寵。如今的網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫為赫哲族工藝美術(shù)品的銷售提供了商業(yè)契機。

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【關(guān)鍵詞】包裝設計；民族文化；創(chuàng)新應用；教學研究

包裝設計這門建立在民族文化傳承與發(fā)展基礎上的學科，隨著民族風潮流的涌起，面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機遇。如何讓學生認識到民族文化的重要作用？如何引導學生在包裝設計中創(chuàng)新民族文化應用？怎樣才能讓民族文化藝術(shù)在包裝設計中發(fā)揮更大的作用，滿足知識經(jīng)濟時代對包裝設計課程的核心要求，已成為是當前包裝設計教學研究面臨的重要課題。

一、教育資源現(xiàn)狀和教學方法

為激發(fā)學生對少數(shù)民族文化的興趣，讓民族藝術(shù)成為他們進行設計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，更好發(fā)揮學生的想象力和創(chuàng)造力，自覺地將民族文化藝術(shù)元素和視覺設計更好的結(jié)合起來，設計出更具鮮明和富有生命力的本土民族特色的藝術(shù)設計作品。結(jié)合獨立學院的實際教學情況，就如何針對視覺傳達設計專業(yè)在包裝設計課程中實施民族藝術(shù)文化創(chuàng)意教學，怎樣開展有效的實踐教學和研究課程考核方法等展開探索與研究。

我們主要方式為秉承“模塊”教學方法不動。把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿在整個的教學過程中，著重發(fā)揮創(chuàng)新在包裝設計課程中的重要作用。有針對性地進行教學研究，提高包裝設計教學的功能性與實用性，為社會提供更多有實戰(zhàn)力的設計人才。

（一）傳承

包裝設計的進步和發(fā)展，是建立在不斷發(fā)展與變化的民族文化基礎之上的。傳承民族文化是包裝設計一項很重要的功能。運用于生活中的包裝設計不僅傳遞商品信息，同時也是民族文化傳播的一個重要載體。

豐富的民族文化內(nèi)涵是包裝設計作品成功的關(guān)鍵。沒有了民族文化，包裝設計也就變成了無源之水無本之木，作品就會失去生命力和感染力。加入了民族文化信息的包裝設計作品，能引起人們情感的認同與共鳴，加深他們對作品的好感。因此在包裝設計科學的教學過程當中，要讓學生充分認識到民族文化的重要作用，強化民族文化的信息傳遞功能，讓民族文化更好地服務于包裝設計。

（二）融合

民族文化有區(qū)域的限制，它服務于特定的人群。它呈現(xiàn)出來的是部分人、部分地區(qū)的觀念和喜好。而包裝設計是一項面向社會的，服務于大眾的行業(yè)，包裝設計作品必須以多數(shù)人的審美需求為基點，力求滿足大眾需要，適用于更廣闊的區(qū)域范圍。

包裝設計中的民族文化除了要具有獨特的民族特色以外，還需要兼容并蓄與多種文化潮流融合發(fā)展，在彰顯民族特色的同時攜帶豐富的時代氣息，這樣才能設計出符合經(jīng)濟潮流的作品，才能使作品更具活力。這就要求在教學過程中，把深入了解民族文化作為重要過程，找尋民族文化與時代文化的切合點，賦予傳統(tǒng)民族文化以國際特色，讓我們的包裝設計產(chǎn)品以民族的特性和風格走向世界。

（三）創(chuàng)新

藝術(shù)是開放性和多樣性的結(jié)合，傳統(tǒng)的教學方法，慣用的教學體系很大程度上扼殺了藝術(shù)的靈性。創(chuàng)新是事物得以持續(xù)發(fā)展的靈魂。對藝術(shù)設計課程而言，教學方法的創(chuàng)新尤為重要。合適的教學方法不僅能大大提高教學質(zhì)量，充分發(fā)揮學校各種資源的作用，培養(yǎng)出更多合格的人才，還能最大限度的激發(fā)學生的潛能，增強學生的主動性與創(chuàng)造性。

二、包裝設計教學中創(chuàng)新的表現(xiàn)

如果說傳承民族文化是包裝設計教學的基礎，文化融合是包裝設計教學提升與發(fā)展必不可少的條件，那么少數(shù)民族文化在包裝設計學中的創(chuàng)新應用則是課程教學研究的重中之重。包裝設計教學中的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）把廣西民族文化特色與地域藝術(shù)優(yōu)勢的內(nèi)容結(jié)合到包裝設計課程中，構(gòu)建起現(xiàn)代藝術(shù)設計教學和本土民族文化特色相契合的教學模式新框架

在包裝設計教學中，我們發(fā)現(xiàn)學生由于對廣西民族藝術(shù)文化缺乏系統(tǒng)的學習，無法深入研究傳統(tǒng)民族藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系。獨立學院的辦學模式靈活多變，基礎建設完善，這些條件都適于各類課程教學改革，使學院課程體系更具新穎性、前沿性。這是一個漫長的過程，當然也有其解決方案。

第一，在課程初期，以專業(yè)基礎課程和實踐活動來培養(yǎng)學生興趣，帶領(lǐng)學生從博物館的參觀開始加深對壯族民族文化的了解與認識，針對每一件作品從其紋樣造型、色彩、材質(zhì)以及歷史背景等方面進行系統(tǒng)分析，結(jié)合實踐活動，引導學生更好的發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，初步掌握壯族藝術(shù)元素和現(xiàn)代視覺元素之間的構(gòu)成關(guān)系。

第二，在而后的包裝設計專業(yè)教學中，引導學生掌握民族文化藝術(shù)的精髓，不斷重復強化技能訓練。組織學生進行實地采風以及到各高校和民間藝術(shù)團體進行交流，或參加展覽賽事活動，開拓學生視野，使學生能夠更好地把民族文化藝術(shù)元素融入其包裝課程設計作品中。

第三，把深層次的民族文化帶進設計項目實踐和包裝設計畢業(yè)創(chuàng)作。進一步鍛煉學生融會貫通的能力，使少數(shù)民族藝術(shù)與產(chǎn)品品牌包裝設計兼收并蓄，使設計作品能基本符合廣西區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)文化需求。

（二）課程成果、教學評價與國內(nèi)外設計比賽相結(jié)合，帶動學生的積極性和創(chuàng)造力

包裝設計是一門要運用到生活中的技術(shù)。針對包裝設計專業(yè)開展的教學工作必須與社會實踐相結(jié)合，把理論用行動闡釋，徹底貫徹學以致用的理念。帶領(lǐng)和組織學生積極參與國內(nèi)舉辦的各項設計比賽，把競爭機制引入到教學過程當中，給學生一個廣闊的專業(yè)的匯聚多種文化的舞臺來展示自己，找準自己的位置。理論與實際相結(jié)合，在這一理念的指導下學校對課程成果的鑒定，教學質(zhì)量的評估，將不僅僅局限于一張簡單的試卷，幾項簡單的作業(yè)。而是側(cè)重讓學生在實戰(zhàn)中去得到歷練，開闊眼界，對行業(yè)的時代趨勢有更深的了解。幫助學生走出本本主義和經(jīng)驗主義的誤區(qū)，使學生對自己有更全面深刻的認識，以便取長補短。

藝術(shù)設計比賽是一場不同觀念、不同立場、不同文化、不同創(chuàng)意交相爭鋒的盛宴。在這個賽場上，思想得到解放，創(chuàng)意相互碰撞，理念相互溝通，能全面調(diào)動學生的積極性和創(chuàng)造性，提升學生的學習興趣，激發(fā)和培養(yǎng)學生對藝術(shù)的靈性。

三、具有廣大的市場研發(fā)潛能，與本土企業(yè)共同開發(fā)課程，共同參與教學成果

在面對廣西區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和東盟貿(mào)易背景下，培養(yǎng)高級應用型專門人才的同時，發(fā)揮企業(yè)市場研發(fā)潛能，與本土企業(yè)共同開發(fā)課程，是在教育革新的浪潮中發(fā)展而來的全新的教學理念。校企結(jié)合是一種把教育與工作結(jié)合在一起的教育模式，這種教學模式能充分利用學校內(nèi)外不同的教育環(huán)境和資源，把學校的教育和校外實際工作有機結(jié)合。以工作需求去改良教育，以教育的完善去促使更好的工作。把這種教育模式貫穿于學生的培養(yǎng)過程之中，不僅能為企業(yè)提供高質(zhì)量的技術(shù)人才，還能提高學校教育的有效性，實現(xiàn)校企共贏。

四、結(jié)論

現(xiàn)代社會科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地推動了現(xiàn)代包裝設計的進步，對包裝設計的質(zhì)量要求也隨之水漲船高。為響應知識經(jīng)濟這一時代的號召，包裝設計需要博采眾長、融會貫通展現(xiàn)更強的民族特色和時代氣息，用更獨特的創(chuàng)意形式凸顯民族文化獨特性與感染力。

包裝設計專業(yè)課程，在這樣大背景下，更應該尋求一種符合社會需求的、具有民族本土特色的教育創(chuàng)新，并進行多方面的調(diào)研、改制等。在遵循現(xiàn)代藝術(shù)設計的基本理論基礎上，在教學方法上大膽創(chuàng)新，制定出有特色的民族文化創(chuàng)意精品課程和專業(yè)。其研究成果，可以轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)社會效益的經(jīng)濟成果。

參考文獻：

［1］拉茲羅·魯斯，喬治·L·威本佳，趙黎明譯.包裝設計圖形手冊［M］.沈陽：遼寧科學技術(shù)出版社，2002，154.

［2］張大魯，吳鈺.包裝設計基礎與創(chuàng)意［M］.北京：中國紡織出版社，2006，52-59.

［3］林振揚.包裝設計［M］.南寧：廣西美術(shù)出版社，2003.

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【關(guān)鍵詞】新疆少數(shù)民族 民居 裝飾藝術(shù)

新疆地處祖國的西北邊陲，聚居著十三個主體少數(shù)民族。由于歷史的原因，他們各個民族之間有著包括語言、宗教、信仰、性格、愛好、習慣等不同的生活方式和傳統(tǒng)，因此民居建筑的用材、結(jié)構(gòu)、形式、工藝、裝飾以及空間劃分使用等，都表現(xiàn)出鮮明的民族個性，形成了各民族獨特的傳統(tǒng)和風格，其中以維吾爾族的民居建筑裝飾最具特色。

一、新疆少數(shù)民族民居的造型特征

1.新疆伊犁民居的裝飾造型特征

伊犁得名于伊犁河，最早見于《漢書》，史稱伊列、伊麗、伊里等名。清乾隆年間定名伊犁。伊犁地處新疆的西部邊陲，與哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古等國接壤，這里資源充裕，水土光熱資源豐富。是新疆農(nóng)、牧、林業(yè)和旅游業(yè)的重要基地之一。當?shù)氐木用褚虻刂埔?、因材制宜地?chuàng)造了獨特的民居造型裝飾，其特點是：建筑大量采用木材、生土，輔以蘆葦、麥草、磚塊、石灰等土產(chǎn)材料。利用高臺基、厚墻、平頂、厚門等形式，將各種用房并列地安排呈一字形，大多數(shù)民居建筑以一明一暗或一明兩暗為基本單元。居住用房通常為三間，進門一間為明室，是過渡性空間，左邊的暗室為主臥室，也承擔著客廳的功能，右邊的暗室為次臥。在三間之外還建有貯藏室和廚廊，也有的民居房間較多，各室分布于前后兩列，并安排擋風的門廳，其內(nèi)部各室或互相套門相連，或以內(nèi)廊相連。雖有外廊但整個平面顯示了較強的封閉性。

伊犁民居中的大墻面基本都樸實無華，偶爾將扶壁住線凸出以變化。但也平直挺拔無一裝飾，但在窗眉、檐口、墻角柱、廊柱等地方都加以細雕精鑿，借此顯示自己的特色。

2.新疆吐魯番民居裝飾造型特征

吐魯番位于新疆維吾爾自治區(qū)中東部，天山支脈博格達峰南麓，吐魯番盆地中部。地勢北高南低中間凹，火焰山自西而東橫貫盆地中部，山前是戈壁、中部是低洼平原，南部山丘、戈壁、荒漠三種類型兼有。水資源有天山水系、火焰山水系、坎兒井水系等。屬典型溫帶大陸性氣候，氣候干燥少雨，太陽輻射強，夏季高溫多風，同時又處于格里木大沙漠之邊緣，遠離海洋，也是我國最熱的地區(qū)，以“火洲”著稱。在此居住的人們用坎兒井引水灌溉，創(chuàng)造了片片綠洲，并利用火焰山周圍高強度微紅色的粘土資源創(chuàng)建了土拱、土墻的半地下層、二層土民居建筑，有效地抵擋了烈日高溫的侵襲，同時也形成了中國西部新疆特有的土建筑民居文化。

在建筑藝術(shù)方面主要分為兩種造型與風格：土拱平房式和土木樓房高棚架式。土拱平房式裝飾風格的主要房屋集中在一起布置，房間不受日照朝向的影響，也沒有某種宗教、禮儀等方面對建筑房間布局的限制。庭院內(nèi)的建筑因地制宜，隨經(jīng)濟力量和生活習慣的需要而建造，布局十分靈活而合理。一般在院落的中部或后部布置主要房間，主要房屋前的室外空間常設一寬大的土高臺，供人們?nèi)粘５纳?、聊天使用。入口大門沿街、巷設在庭院的一角或中間，雜務間設于庭院的一側(cè)或一角。而葡萄晾房多設于雜務間或入口大門的上部。這類民居的主要建筑和次要房間常圍合成封閉式庭院。

土木樓房高棚架式裝飾風格是吐魯番民居中獨特的建筑組成之一。庭院呈內(nèi)向性半開敞式，由圍墻和建筑圍合，院內(nèi)建筑主次分明，它和主房的檐廊、室內(nèi)空間共同融為一體，構(gòu)成了吐魯番民居里的獨特的舒適安逸的居住環(huán)境。高棚架棚蓋一般架設在房屋之間的院子上空。單獨設立于主體房屋的前檐部位。高棚架四面臨空，既遮陽又通風，它高而寬敞，無論太陽在何方向，也都能留下一片陰涼的天地，高棚架給吐魯番民居的建筑造型藝術(shù)增添了鮮明的地方特色。

柱廊是吐魯番民居建筑中不可缺少的一部分。柱廊一般位于建筑的二層，是戶外起居生活的重要場所。由于當?shù)鼗静幌掠?，屋面無需排水，居住建筑中大量的錯層、半錯層土陽臺形成了千姿百態(tài)、此起彼伏的土建筑外廊空間。

吐魯番的民居建筑是一種不受宗教禮儀限制的民居土建筑，是人們根據(jù)自己的想法去營造的一種氛圍空間。這里的民居不但延襲了1500多年前交河、高昌古城的土建筑文化歷史，而且經(jīng)過長期的改造和修繕，使之成為了更符合現(xiàn)代人居住環(huán)境要求的建筑。

3.新疆喀什民居裝飾造型特征

喀什位于新疆的西南部，西倚帕米爾高原，東臨塔克拉瑪干大沙淇。它歷史悠久，古稱“疏勒”，這里既是我國最早信仰佛教的地區(qū)之一。也是較早接受伊斯蘭教的地區(qū)，因此在長期的歷史發(fā)展過程中，吸收綜合了中原漢族建筑和阿拉伯伊斯蘭教的建筑風格。其特點是按地形和宅基地形狀自由靈活布局，不講求對稱和中軸線，以客廳為主在其一側(cè)或兩側(cè)布置臥室、廚房等附屬用房。由于喀什地區(qū)地形高低的變化，主次房間高度不一，形成了建筑體型輪廊的高低錯落。當?shù)鼐用駷榱顺浞掷每臻g，多把二、三層房間向外懸挑擴大，或在巷道上搭建過街樓，并在屋頂圍立欄桿形成屋頂院落。民居的裝飾重點是庭院的外廊和客廳室內(nèi)，外廊是人們的室外活動空間，因此外廊具有獨特的民族風格和地方特色。支撐外廊的柱子分為柱頭、柱身、柱裙三部分，兩柱中間為雙拱，卷角部作透空花飾，雙拱卷中間懸吊木雕石榴。以“阿以旺”“阿克賽”為中心的戶外場所及外廊布局，形成宅院的內(nèi)向性格。輕外部環(huán)境而重室內(nèi)裝飾，外廊、頂棚、門窗，多用木雕，飾以藻井和色彩艷麗的彩畫。裝飾手法細膩，內(nèi)容豐富。

二、新疆少數(shù)民族民居裝飾技巧特征

在新疆特殊的地理環(huán)境和歷史多元文化因素的共同影響下，新疆少數(shù)民族民居裝飾特征在融合了其他民族裝飾文化特征的基礎上，結(jié)合本地區(qū)自然環(huán)境和氣候條件，逐步形成以木雕、石膏雕花、彩繪、刻花磚、拼花等多種元素的裝飾習俗。裝飾紋飾美觀、結(jié)構(gòu)精巧、變化無窮，以幾何圖形、植物、花卉以及維吾爾書法等現(xiàn)實生活中常見的實物為主，如巴旦木、石榴、石榴花。體現(xiàn)出本民族在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活需要和民族審美情趣上多層次、多元化的民居裝飾藝術(shù)特征。

1.木雕裝飾。木雕是喀什民居的重要裝飾手段，構(gòu)圖、部位、刀法都有鮮明的民族特點。木雕的處理手法有花帶、組花、透雕、貼雕等?；◣ǔＲ远健⑺姆竭B續(xù)為多，以中斷、交錯等手法來取得構(gòu)圖上的韻律變化。其圖案縝密，幾何紋樣嚴謹對稱，植物花卉自由靈活，題材以杏、桃、葡萄、桑、石榴、荷花等為主。刀法的表現(xiàn)方式有陰線刻、淺浮雕、綜合刀法。淺浮雕的特點是圖案性強。透雕是將木板上的花紋圖案以外的部分去掉，形成透空，以虛面烘托圖案?；y的表面可呈平面，可呈起伏，效果玲瓏秀麗。貼雕有兩種，一種是將花紋圖案貼于平板上，形成淺浮雕狀；另一種是將雕鑿成的多種形體拼貼成立體或凹凸的裝飾。木雕裝飾多用材料本色或略加素色，也有用彩色裝飾的。木雕裝飾，應用廣泛、裝飾性強，構(gòu)圖、部位、刀法都有鮮明的民族特點，具有很強的表現(xiàn)性，它可以使建筑裝飾凸現(xiàn)出來。

2.石膏雕花裝飾。通常有石膏組花、石膏花帶、鏤空石膏花等形式。主要用于庭院前廊端部和室內(nèi)外窗間墻壁等處。有圓形、拱券形、多邊形。拱券紋飾是以明確的中軸線作對稱性花紋或以銘文美術(shù)字為主題，由花卉、蔓藤、卷草等組成密集復雜重疊交錯的對稱圖案。花卉、植物、幾何紋飾等作邊框陪襯，看上去像一幅完整的裝飾圖畫。石膏花帶是用各種幾何圖案、植物花卉或兩者并用構(gòu)成，按二方連續(xù)方式并列、重復、循環(huán)、交錯等紋飾手法組合，造型完美、主次分明。鏤空石膏花飾，不僅用在室外的裝飾柱、外墻，也用于室內(nèi)的窗眉、壁龕等處。石膏雕花使用的顏色大多是石膏本色，它玲瓏空透、輕盈潔白、典雅絢麗。石膏組花和石膏花帶，無論是幾何圖形、經(jīng)文圖案或是花卉草藤，都是以紋飾的形態(tài)表現(xiàn)。石膏雕花紋飾刀法細膩流暢、剛健清晰，高低、重疊、交錯、起伏，有強烈的立體感、質(zhì)感，在陰影下給人素雅明麗、清爽宜人的美感，更增添了紋飾藝術(shù)的感染力。彩畫多用于客廳和外廊的頂棚邊緣，外廊檐下。花紋題材多種多樣，有時也和木雕一起使用。

3.磚飾。磚飾也就是所說的拼花磚工藝，是指經(jīng)過鋸、切、打磨后的黃色磚拼貼成各種圖案，裝飾門柱、門洞壁面和門斗的檐等部位。磚飾有拼砌磚花飾、異型磚、磚雕、透空雕花磚等幾種，其中異型磚是拼花磚的主要構(gòu)件，有方形、長方形、半圓、三角、梯形、平行四邊形、梭形、S形等，多達數(shù)十種。拼砌的圖案有上百種之多，常見的如：八角形、八瓣菱形、人字甲形等。維吾爾族工匠以高超的技藝，用磚相互穿插、交錯、重疊、拼砌組合成各種平面和立體的幾何圖案和花飾，在光影襯托下，精致的磚花圖案，顯得十分雅致，富于層次性。過去拼花磚主要用在裝飾清真寺等宗教公共建筑上。近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，加工程序復雜的拼花磚也普遍成為民居的裝飾，因為它不帶宗教色彩，僅為一個拼花裝飾，成為新疆民居裝飾的普遍材料，這種裝飾手法獲得十分優(yōu)異的藝術(shù)效果。南疆的米黃色磚制作的拼花磚飾和花帶裝飾效果是新疆民居建筑裝飾藝術(shù)的典范。

三、深刻體現(xiàn)新疆文化的鮮明特征

新疆的民居裝飾是多國、多地域、多民族文化藝術(shù)相互撞擊融匯、排斥吸收的結(jié)果。同時，宗教作為一種意識形態(tài)，對新疆少數(shù)民族的民居裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。由于新疆的少數(shù)民族主要信奉伊斯蘭教，薩滿教、喇嘛教、東正教。不同的宗教對新疆少數(shù)民族的思想意識、道德倫理、價值觀念、生活習俗都有影響，這無疑也是形成各個少數(shù)民族民居裝飾特征的重要因素，因而形成了富有變化的多民族、多文化色彩的新疆少數(shù)民族民居裝飾藝術(shù)。伊斯蘭文化的美學理念是講究抽象性、概括性和裝飾性的，這其實仍然是一種對事物和色彩高度提煉和加工的結(jié)果。民居裝飾主體性上體現(xiàn)出伊斯蘭文化的特征，但也并非完全受限于宗教的制約，具有較強的主觀性、靈活性和地域特征，這種特點也正是新疆少數(shù)民族民居裝飾藝術(shù)思想的重要方面。

綜上所述，新疆少數(shù)民族的民居建筑裝飾特征，是根據(jù)本民族的特點、生活習俗、自然環(huán)境以及材料來源，經(jīng)過千百年的演化而形成的。各民族的民居建筑形狀各異，千姿百態(tài)，絢麗多彩，各具風格。同時新疆少數(shù)民族民居建筑又是社會文化的綜合載體，是新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組成部分。一定形式的民居大體上與該民族的社會制度、經(jīng)濟形態(tài)、生產(chǎn)和生活方式、家庭結(jié)構(gòu)、婚姻習俗相適應。新疆少數(shù)民族民居裝飾藝術(shù)是新疆各少數(shù)民族信仰觀念的物化形態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民族情感和宗教文化審美智慧的結(jié)晶。

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>> 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞在公共藝術(shù)中的應用研究 巴澤爾產(chǎn)權(quán)模型在少數(shù)民族村寨資源開發(fā)中的應用研究 少數(shù)民族鼓在傳統(tǒng)民族樂隊中的應用研究 廣西少數(shù)民族元素在當代藝術(shù)設計中的應用 少數(shù)民族文化元素在動畫藝術(shù)設計中的應用與傳播 淺談少數(shù)民族服飾元素在廣西坭興陶設計中的應用 少數(shù)民族文化在藝術(shù)教育中的應用研究 廣西民族藝術(shù)元素在現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的應用研究 廣西少數(shù)民族特色藝術(shù)元素在舞美設計上的應用淺析 廣西少數(shù)民族圖案特征及其在本土藝術(shù)設計中的演繹研究 少數(shù)民族元素在首飾中的應用 湖湘少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾在時尚女性服飾中的應用研究 少數(shù)民族音樂文化在高校藝術(shù)教育中的傳承研究 云南少數(shù)民族舞蹈在高等藝術(shù)教育中的傳承與發(fā)展 廣西少數(shù)民族元素在家居設計應用中的思考 廣西少數(shù)民族舞蹈在幼兒素質(zhì)教育中的傳承 少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的應用與思考 云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護與傳承研究 廣西少數(shù)民族文化元素在家居產(chǎn)品設計中的創(chuàng)新研究 少數(shù)民族傳統(tǒng)社會組織與發(fā)展村寨傳統(tǒng)體育的關(guān)系 常見問題解答 當前所在位置：l. 2013.

作者單位：1.劉志宏（1978-），男，廣西桂林人，廣西師范大學副教授，韓國啟明大學校建筑大學建筑學博士，研究方向：民族村落保護與建設，傳統(tǒng)民居建筑。廣西 桂林，541004。

2.李艷玲（1980-），女，桂林理工大學博文管理學院，助教，研究生，研究方向：行政管理。廣西 桂林，541004。

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【關(guān)鍵詞】GIS技術(shù)；數(shù)據(jù)庫；IOS技術(shù)

特色藝術(shù)品庫是整個特色藝術(shù)品展示平臺的核心與基礎，所有的應用子系統(tǒng)通過調(diào)用數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)來完成。結(jié)合區(qū)域和民族特色進行篩選，然后根據(jù)藝術(shù)品的規(guī)范建立標準體系，并建立區(qū)域特色藝術(shù)品庫:藝術(shù)品品質(zhì)、生產(chǎn)法規(guī)、生態(tài)背景、種質(zhì)資源等在內(nèi)的一系列藝術(shù)品相關(guān)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，主要包含品種基礎數(shù)據(jù)、藝術(shù)品(原料)品質(zhì)基礎數(shù)據(jù)和相關(guān)標準數(shù)據(jù)(含質(zhì)量標準、檢測方法、評價標準、加工技術(shù)規(guī)程、包裝儲運標準等)3個方面內(nèi)容。我們按數(shù)據(jù)庫的業(yè)務需求分類，主要分為以下幾大類:(1)藝術(shù)品庫:翻譯庫、智能機器翻譯庫，為展示、交易、決策平臺系統(tǒng)和互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、呼叫系統(tǒng)等多終端服務提供語言支持。(2)藝術(shù)品基本信息庫:主要包含藝術(shù)品的基本信息:產(chǎn)地、名錄、功效、種養(yǎng)殖標準規(guī)程和相關(guān)技術(shù)法規(guī)庫等。主要以文字、圖片、視頻等形式產(chǎn)品展示服務。(3)藝術(shù)品附加庫:包含關(guān)于藝術(shù)品交易的供應、需求、價格、趨勢和反應市場情況信息的數(shù)據(jù)庫;包含關(guān)于藝術(shù)品質(zhì)量追溯的“生產(chǎn)有記錄”、“健康檔案”、“流通檔案”等數(shù)據(jù)庫，包含交易、物流、運輸、鮮活產(chǎn)品存儲、追溯需要的GIS信息的數(shù)據(jù)庫。(4)建設特色藝術(shù)品監(jiān)測預警庫，針對特色藝術(shù)品，在農(nóng)業(yè)宏觀經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、藝術(shù)品價格、藝術(shù)品進出口、國際藝術(shù)品供求以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料等建立專題數(shù)據(jù)庫。(5)智能決策知識庫:主要包括面向自動翻譯的為提供機器自動翻譯服務的知識庫、面向交易輔助決策系統(tǒng)的知識庫。根據(jù)平臺的數(shù)據(jù)庫業(yè)務需求分析，利用Powerdesigner建模工具，結(jié)合數(shù)據(jù)庫分類，進行實體設計。考慮到交易、展示、決策平臺的交互和分析性，考慮到以用戶的可用性體驗為主，項目組決定使用大數(shù)據(jù)技術(shù)和數(shù)據(jù)庫技術(shù)結(jié)合的方式處理民族特色藝術(shù)品庫。

1民族特色藝術(shù)品展示平臺

(1)在省級特色藝術(shù)品展示中心和市州特色藝術(shù)品區(qū)域展示中心設計特色藝術(shù)品數(shù)字化工作室，配備必要的信息化處理設備，按照流程化、規(guī)范化作業(yè)流程，完成特色藝術(shù)品數(shù)字化工作。(2)基于視頻、圖面等多媒體技術(shù)，研究開發(fā)特色藝術(shù)品觸摸屏查詢系統(tǒng)。(3)基于跨平臺技術(shù)、GIS技術(shù)和IOS、ANDROID、WP8環(huán)境，研究開發(fā)特色藝術(shù)品移動終端APP展示系統(tǒng)。

2數(shù)據(jù)字典

2．1數(shù)據(jù)流的描述2．2數(shù)據(jù)存儲條目.

3結(jié)語

研發(fā)民族特色藝術(shù)品數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)產(chǎn)品信息的漢語、英語、俄語、蒙古語、藏語、維吾爾語存儲和查詢。結(jié)合GIS技術(shù)研發(fā)產(chǎn)品展示的手機客戶端軟件系統(tǒng)，實現(xiàn)產(chǎn)品的移動展示。采用多媒體相關(guān)技術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)品視頻數(shù)字化，實現(xiàn)產(chǎn)品的文字、圖片、視頻等多類型展示。研發(fā)建立新絲路經(jīng)濟帶民族特色藝術(shù)品展示平臺，實現(xiàn)產(chǎn)品的多終端、多類型、的全方位展示。

參考文獻:

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[中圖分類號]j40[文獻標識碼]a[文章編號]1004-518x(2010)08-0227-04

鐘林卡(1963—),男,四川師范大學美術(shù)學院副院長,主要研究方向為藝術(shù)史。(四川成都610101)

一、攝影藝術(shù)民族化的意義

“民族化”這個概念,主要用來描述在中外文化交流中,對外來藝術(shù)加以調(diào)整、豐富、創(chuàng)新、發(fā)展,使之與本民族的固有文化實現(xiàn)有機融合的過程。

攝影具有最為顯著的西方特質(zhì)。因為,攝影的誕生需要兩個最基本的條件,即暗箱的發(fā)明和感光材料的發(fā)現(xiàn),這一切都依賴于近代物理學和近代化學的發(fā)展,依賴于西方工業(yè)革命的成果。從法國人約瑟夫•尼埃普斯在1825年創(chuàng)作《牽馬的孩子》開始,攝影技術(shù)經(jīng)歷了從濕版攝影到干版攝影、從銀鹽感光材料到電子感光元件、從模擬攝影到數(shù)字攝影的發(fā)展過程,伴隨著西方工業(yè)化的發(fā)展而發(fā)展,工業(yè)技術(shù)是攝影的堅實技術(shù)基礎。攝影與技術(shù)的緊密聯(lián)系決定了攝影的本質(zhì):記錄與紀實,蘇珊•桑塔格把攝影的這一本質(zhì)總結(jié)為“收集照片就是收集世界”[1](p55-77)。

攝影藝術(shù)是建立在近代科技基礎上的藝術(shù)門類,它是西方藝術(shù)的重要組成部分,但在最初階段,攝影只是繪畫的附庸,被作為繪畫的補充手段,成為攝影的拉斐爾與提茨安曾經(jīng)是繪畫主義攝影家的終極追求。但是,自從攝影分離派高揚起獨立的攝影藝術(shù)旗幟后,攝影逐漸擺脫繪畫附庸的地位,逐漸發(fā)展為西方藝術(shù)中的獨立門類。現(xiàn)代攝影藝術(shù)經(jīng)歷了從客觀主義到抽象主義、從未來主義到后現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程,與西方藝術(shù)思潮同步脈動。

由于攝影藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的特定背景,攝影藝術(shù)具有工具性,攝影是繪畫的工具、記錄的工具甚至商業(yè)的工具。攝影藝術(shù)具有寫實性,能夠?qū)陀^事物及其運動過程作出精細入微的描述與表現(xiàn)。

當攝影藝術(shù)離開西方的環(huán)境,融入東方民族的社會生活中,變與不變成為無法規(guī)避的問題。在世界的任何地方,攝影的本質(zhì)都不會改變;但是,隨著文化背景、社會條件的改變,處在不同地域與不同文化之中的攝影藝術(shù),會具有不同的審美趣味、表達方式、構(gòu)成元素。變化是藝術(shù)規(guī)律與審美法則的必然要求。

藝術(shù)作為人類思想與情感的載體,承載著人類的共同價值與審美追求。從人性觀照的角度,藝術(shù)體現(xiàn)了人類的統(tǒng)一性。但是,藝術(shù)的生命在于獨創(chuàng)與個性,藝術(shù)既尋求對世界的族群性、地域性、歷史性表達,更尋求對世界的個體感知與個性化表達。從審美表現(xiàn)的角度,藝術(shù)又體現(xiàn)著人類的差異性。

人類由不同的民族所構(gòu)成,一個民族總是具有不同于其他民族的心理特征、思維方式、民俗傳統(tǒng),這些因素成為具有唯一性的文化背景。文化背景的差異造就了一個民族的藝術(shù)個性與風格。個性蘊藏于民族性之中,民族性是個性的表征,越是具有民族性格的藝術(shù),越是個性張揚、生命澎湃的藝術(shù),“藝術(shù)品的獨特性在于它根植于某一傳統(tǒng)語境的程度”[2](p53-54)。

民族性是藝術(shù)生命力之所在。一門外來藝術(shù),只有當它植根于當?shù)孛褡迳畹耐寥?用本土的藝術(shù)語言與藝術(shù)元素加以改造與重塑,逐漸具有當?shù)孛褡逍愿?才能獲得在這一特定語境中的存在意義。簡言之,攝影民族化是維護文化多樣性的要求,這也是攝影藝術(shù)在

郎靜山是

在攝影藝術(shù)民族化道路上,陳復禮是一個承前啟后的重要人物。他曾受到郎靜山的集錦攝影手法的巨大影響,但他不僅在攝影實踐中運用整理

[參考文獻]

[1](美)蘇珊•桑塔格.論攝影[m].長沙:湖南美術(shù)出版社,1999.

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【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族工藝飾品；營銷模式

一、廣西少數(shù)民族工藝飾品及其價值

廣西少數(shù)民族工藝飾品主要有花竹帽、銅鼓、雕畫、壯錦、繡球、涼席、竹制品、木制品、銀器飾品等，它們是八桂人民的重要載體、是精神文明的重要體現(xiàn)、是多年來傳統(tǒng)手工技藝的傳承。廣西物產(chǎn)豐富，有少數(shù)民族工藝飾品能持續(xù)發(fā)展的原材資源，如銀器、紙扇、竹織品等都采用再生材料；廣西少數(shù)民族有從事工藝飾品的大量從業(yè)人員，技藝精巧，勞動力陳本較低；廣西高校及研究所都設置有工藝美術(shù)的學科，負責少數(shù)民族工藝飾品的開發(fā)研究工作及技藝的傳承工作。廣西少數(shù)民族工藝飾品兼具美學價值、人文價值、商業(yè)價值、實用價值。美學價值：各種裝飾圖案、紋樣都在工藝飾品上得以體現(xiàn)，色彩鮮艷豐富，具有強烈的少數(shù)民族氣息；人文價值：廣西少數(shù)民族工藝飾品類型豐富多彩，體現(xiàn)濃郁的民族文化底蘊，且各民族的裝飾方式、佩戴方式都頗具特色；商業(yè)價值：廣西少數(shù)民族工藝飾品都極具商業(yè)價值，產(chǎn)品在遠銷國內(nèi)外，例如銅鼓，一件銅鼓能突破幾十萬的價格，還有類似花竹帽、涼席等等，都是工藝飾品市場的緊俏貨，供不應求；實用價值：工藝飾品首先能滿足其實用的價值，然后再體現(xiàn)其美學價值，一些工藝飾品能起到強身健體的作用，具有便攜性，還有其他相關(guān)的實用性能。廣西少數(shù)民族工藝飾品以品種豐富、兼具美學實用的特性，在國內(nèi)外享有盛譽。

二、廣西少數(shù)民族工藝飾品營銷模式推廣

在進行廣西少數(shù)民族市場推廣及創(chuàng)新營銷模式時，我們應從幾個方面進行。了解國內(nèi)外工藝飾品的總體發(fā)展趨勢。工藝飾品做為一種商品，有其獨特的固定的消費群，現(xiàn)工藝飾品已經(jīng)被做為投資類商品來進行；工藝飾品的市場調(diào)研。應開展長期的市場調(diào)研工作，了解工藝飾品的進貨渠道、銷售渠道、營銷模式、受眾群體等；工藝飾品應擺脫以往僅在旅游景區(qū)進行銷售的單一模式，應將工藝飾品打開普通商區(qū)的門戶，進駐尋常百姓家。大量開設工藝飾品的實體店，將工藝飾品實體店發(fā)展到城市的每個角落。

除了開設實體店，還應該大力發(fā)展時下流行的網(wǎng)店、微商形式（微信平臺的二次開發(fā)、微信官方的微信小店、微店、朋友圈銷售）。經(jīng)營提示：首先應確保貨源，進貨是難題，如毛南族飾品、白褲瑤飾品。廣西少數(shù)民族工藝飾品除了需要進行深入的調(diào)研工作外，可以從以下幾種營銷模式開展市場推廣：微博營銷。微博營銷，是指一種在現(xiàn)階段流行的微博平臺之上的一種手段，通過相關(guān)的市場調(diào)查研究，相關(guān)的銷售信息的，展現(xiàn)展示特定品牌，與潛在客戶進行攻關(guān)鞏固關(guān)系等各種樣式的營銷方式和手段，通過多種類型的營銷方法，在最快時間內(nèi)能迅速傳播開來，并與之分享，能接受客戶的信息反饋并與客戶聯(lián)系互動，最終達到營銷的目標和預期效果的一種互聯(lián)網(wǎng)營銷模式。

廣告營銷。廣告營銷是指借助數(shù)字廣告形式，借助新科技傳播手段和多媒體廣告手段進行的營銷方式，通過傳統(tǒng)廣告、報刊、電視劇、電影、廣播等傳播形式來實現(xiàn)銷售目的，達到傳播的宣傳手段。手機營銷?，F(xiàn)金我國的手機用戶已經(jīng)大大了6.5億，手機消費者年齡段跨越好幾個年齡段，越累越多的人崇尚手機營銷，現(xiàn)在有50%的人能通過手機購物，手機營銷已經(jīng)成為最重要的營銷手段。手機營銷能最大成都的影響消費者對產(chǎn)品的服務態(tài)度和左右營銷的一種消費行為。

視覺營銷。作為市場營銷手段的一個新概念和新領(lǐng)域，視覺營銷是建立在市場營銷學和心理學的基礎上，將視覺識別設計與視覺傳達設計、終端賣場設計與商品展示結(jié)合起來的核心技術(shù)[10]。它產(chǎn)生于產(chǎn)品設計、傳播策劃和空間設計三個領(lǐng)域。起來，影響人們的消費心理活動，對視覺造成刺激，無論是否購買商品，這種影響都會給消費者留下深刻的印象，在一定程度上形成品牌形象和品牌聯(lián)想。美國營銷界曾總結(jié)出“七秒定律”，即消費者面對琳瑯滿目的商品，只需要七秒鐘，就可以決定是否感興趣，有無購買欲望。

三、結(jié)語

廣西少數(shù)民族工藝飾品是各廣西各民族智慧的凝結(jié)和融合，是八桂歷史文化資源的重要組成部分。隨著審美和需求的變化，廣西少數(shù)民族工藝飾品只有在工藝上不斷改進，不斷創(chuàng)新營銷模式，才能真正將其發(fā)揚光大。

參考文獻：

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篇10

【關(guān)鍵詞】新疆少數(shù)民族 省際遷移 人口素質(zhì)

新疆少數(shù)民族人口省際遷移現(xiàn)狀

新疆人口近10年增長較快，由2000年的1849.41萬人增長到2009年的2158.63萬人，增長了16.72%，遠遠高于全國5.4%的人口平均增長率。新疆人口的快速增長除了少數(shù)民族的生育率較高引起的人口自然增長因素外，大量疆外人口的遷入和較低的疆內(nèi)人口的遷出規(guī)模也是主要因素之一。

目前新疆人口的跨省遷移主要有幾種途徑：一是出疆務工。這類人員以青壯年居多，主要流向疆外的發(fā)達城市。這類跨省遷移成為新疆少數(shù)民族省際遷移的主力。二是疆外自主創(chuàng)業(yè)。很多新疆少數(shù)民族流動人口在外省尤其是東部發(fā)達地區(qū)經(jīng)營民族特色產(chǎn)品。三是出疆學習。隨著新疆經(jīng)濟的不斷發(fā)展、國家政策鼓勵，越來越多少數(shù)民族學生通過高考前往內(nèi)地的大學學習科技文化知識，學習人數(shù)呈現(xiàn)逐年上升趨勢。還有一些疆內(nèi)企、事業(yè)單位為了更好的開展工作，派遣工作人員赴內(nèi)地進行學習或培訓，以學習、培訓或掛職鍛煉等方式進入城市的少數(shù)民族也是城市流動少數(shù)民族的重要組成部分。

總體來看，新疆少數(shù)民族人口遷移規(guī)模低于其他省份，主要原因在于不同遷移動機導致的遷移行為對受教育水平的需求差別較大。

新疆少數(shù)民族人口省際遷移活躍度缺乏的原因

自然環(huán)境原因。新疆部分地區(qū)自然條件惡劣，位置偏僻，交通閉塞，生產(chǎn)資源缺乏，開放程度很低，特別在文化開放程度方面，很多都是族內(nèi)通婚，很少人能用漢語流暢交流。這一類型的民族人口遷移和流動都幾乎停滯。地理偏僻和文化封閉，特別是語言不通構(gòu)成了遷移流動的主要障礙，以至于即使面臨人均資源占有量很少這樣巨大的遷出地推力的困境，也很難向外流動。由于異地遷移將使少數(shù)民族離開世居之地，而遷入地區(qū)的自然環(huán)境和與久居環(huán)境有關(guān)的習俗、禁忌乃至習慣與他們原聚居地往往差異極大甚至有天壤之別，大部分少數(shù)民族不能融入新的環(huán)境，對新的地區(qū)環(huán)境適應能力相對較差，影響了人口遷移數(shù)量。

經(jīng)濟原因。居民收入是制約其遷移能力大小的原因之一，由于新疆少數(shù)民族聚居村、貧困村經(jīng)濟發(fā)展滯后，居民收入低，居民能夠支付遷移成本的能力就低，制約居民遷移。

勞動力自身原因。隨著現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的加快發(fā)展，知識、技術(shù)更新速度不斷加快，對勞動者素質(zhì)提出了越來越高的要求，為了經(jīng)濟利益他們首先雇傭技術(shù)工人和素質(zhì)較高的人。由于新疆少數(shù)民族知識技能掌握相對落后，制約了遷移人口收益的增加，降低了擇業(yè)范圍和成功尋找到工作的概率。因此，其對遷移后的生存能力信心不足，存在畏懼遷移心理，造成自身遷移動力不足。

政策原因。雖然政府鼓勵少數(shù)民族遷移（外出務工），但仍然沒有明確的政策體系支持，還存在一定的制度約束。由于目前中國城鄉(xiāng)隔離的“城鄉(xiāng)二元戶籍”制度仍然存在，城市居民享有政府的各種福利待遇，而遷移至城市務工的農(nóng)村勞動力仍然被排除在許多應該享受到的政府服務之外。另外，遷移至異地后，由于戶籍問題解決困難，不能享受到遷入地原居民所享受的大部分待遇，在吃、住、就業(yè)、加薪、社保、子女入學等方面都會遇到不同程度的難題；再如用工單位、企業(yè)處于強勢地位，造成拖欠遷入者工資等難題仍然沒有有效解決的保障性政策等，這些都降低了遷移的動力。

其他原因。少數(shù)民族流動人口除了一般流動人口的各種困難與煩惱外，還有作為少數(shù)民族的特殊困難和心理適應問題。一方面，大中城市居民絕大部分是漢族，他們語言相同，習俗相近，生活上不受任何障礙，而對少數(shù)民族來說許多城市不具備一些少數(shù)民族必備的生活設施和條件。另一方面，一些少數(shù)民族固有的生活習俗和需要相對應的一定設施。②由于上述原因，許多少數(shù)民族流動人口在其他城市甚感不便，他們所遇到的問題和困難比漢族流動人口深刻。這是阻止一些少數(shù)民族人口進一步流動的障礙。

新疆少數(shù)民族人口省際遷移對人口素質(zhì)的影響

新疆少數(shù)民族人口從健康素質(zhì)來看，平均預期壽命只有67.41，低于全國71.4的平均水平，位列全國倒數(shù)第五。文化素質(zhì)方面，雖然新疆文盲和半文盲比例低于全國平均水平，就受教育居民的實際素質(zhì)而言，并不像數(shù)字所顯示的那樣樂觀。從事科研活動的少數(shù)民族人員不少，但突出成果較少。新疆少數(shù)民族人口素質(zhì)總體不高的狀況，勢必影響新疆的國民經(jīng)濟發(fā)展水平。

雖然國家和地方制定了相關(guān)政策促進少數(shù)民族的整體素質(zhì)的提高，但相對封閉的環(huán)境、自然資源的限制、經(jīng)濟增長與人口素質(zhì)的相互制約關(guān)系等硬性約束使新疆少數(shù)民族人口素質(zhì)的狀況一直不能滿足新疆跨越式發(fā)展的需求。對發(fā)達國家少數(shù)民族人口素質(zhì)的研究表明：推動少數(shù)民族人口遷移，打破自然條件的局限，開闊視野，加強適應能力是提高少數(shù)民族人口素質(zhì)的重要途徑。人口遷移對人口素質(zhì)的影響主要表現(xiàn)在以下方面：

人口遷移有利于提高身體素質(zhì)。少數(shù)民族人口遷移，必定會增加各民族之間通婚的概率，對于少數(shù)民族身體素質(zhì)的提高將帶來明顯的益處。不僅有利于民族團結(jié)、社會安定、各民族經(jīng)濟文化的發(fā)展，更有助于提高整個中華民族的身體素質(zhì)和智力水平。

少數(shù)民族人口遷移促進了傳統(tǒng)觀念意識的改變。少數(shù)民族人口流動打破了民族地區(qū)的封閉，促使少數(shù)民族成員從自然經(jīng)濟和傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的束縛中解放出來，為他們改變落后觀念意識提供了契機。這樣，城市文明和市場經(jīng)濟的沖擊和熏陶促使少數(shù)民族成員改變傳統(tǒng)的落后觀念，現(xiàn)代意識得到加強。

少數(shù)民族遷移人口在知識技能方面得以提高。少數(shù)民族流動人口進入大中城市，一方面少數(shù)民族成員本身經(jīng)過城市文化的洗禮，文明素質(zhì)得到提高，現(xiàn)代意識得到加強。另一方面，通過人口流動，促進了少數(shù)民族與漢族之間、各少數(shù)民族之間的接觸和聯(lián)系，少數(shù)民族在發(fā)達地區(qū)學習先進的科學技術(shù)、生產(chǎn)技能，漢語水平得到較快提高。而漢族通過與少數(shù)民族流動人口的接觸，也可以加深對少數(shù)民族文化、習慣和宗教的了解。

少數(shù)民族遷移人口對本民族地區(qū)人口素質(zhì)的貢獻。少數(shù)民族外出打工者大多要將收入的一部分寄回家鄉(xiāng)，以解決留守家庭成員的生計和生產(chǎn)問題，客觀上為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展提供一定的資金來源，也可解決一些貧困家庭教育資金短缺問題，減少少數(shù)民族地區(qū)的輟學、休學現(xiàn)象。更為重要的是，一些外出打工者返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，將他們的技術(shù)、資金拿來為家鄉(xiāng)建設服務，而且?guī)沓鞘形拿骱托碌膬r值觀影響當?shù)厝藗兊乃枷胍庾R，促進當?shù)厝藗兊挠^念轉(zhuǎn)變。

少數(shù)民族遷移人口的子女獲得更多樣化的教育資源。在貧困地區(qū)居住的少數(shù)民族，由于自身在教育上投入能力和意愿不強，加上地域原因，造成其子女獲得的教育資源相對匱乏。人口遷移后，在新地域居民的影響及就業(yè)需求的壓力下，遷移人口勢必重視對子女的教育問題；按照一般遷移規(guī)律，遷入地的各種條件（含教育條件）都要遠好于原聚居地，加之遷移人口思想觀念和經(jīng)濟條件的改善，在子女教育方面的投入能力和意愿增強，將使遷移人口的子女獲得更多樣化的教育資源，進而提高遷移人口的思想觀念和文化知識水平。

完善新疆少數(shù)民族的有序遷移機制

少數(shù)民族遷移在緩解區(qū)域承載力、優(yōu)化資源配置、提高人口素質(zhì)等方面都發(fā)揮了重要作用，政府應充分發(fā)揮政策的引導和保障作用，從遷出地和遷入地兩方面形成人口遷移的良性發(fā)展機制。

遷出地政策。新疆的少數(shù)民族遷移政策必須堅持以人為本、依照法律推進的原則，積極穩(wěn)妥地推進，同時政府要通過規(guī)劃等手段引導人口流動。人口遷移必須貫徹發(fā)展性遷移的原則，即以人口和勞動力人力資本提高為先導，以穩(wěn)定或者比較穩(wěn)定的就業(yè)機會為基礎的遷移，才是長效的、穩(wěn)定的、和諧的遷移。

遷入地政策。隨著人口遷移規(guī)模的擴大，建立健全遷出地和遷入地之間的溝通協(xié)調(diào)機制，制定相應的政策法規(guī)，已經(jīng)成為當前為人口遷移提供保障的基礎工作。國務院相繼頒布的一系列改革戶籍管理制度的文件，為人口遷移提供了原則依據(jù)，遷入地區(qū)應在不違背相應文件的基礎上，遵循權(quán)利義務對等的原則，使原來的“高門檻、一次性”，過渡到“低門檻、漸進式”地獲得權(quán)益。

總之，社會經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，既極大地增強了城市的人口吸納能力，也極大地加快了少數(shù)民族人口遷移的步伐；隨著社會各方面改革的逐步到位，加上遷徙調(diào)控法治局面的逐步形成，少數(shù)民族人口遷徙必將走向有序、健康之路。（作者單位：新疆大學經(jīng)濟與管理學院；本文系新疆大學院校聯(lián)合資助項目，課題編號：XYD80203）

注釋