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關鍵詞：大學生 口語修辭 基本原則 要求

0 引言

口語表達能力是大學生職業(yè)通識能力的重要組成部分，對于大學生實用口語能力的培養(yǎng)現(xiàn)正得到舉國上下日益的重視。影響大學生口語能力高低的因素有很多，比如普通話的推廣，語法知識的普及等，其中對大學生口語能力的提高有直接關聯(lián)和影響的就是口語修辭的語用養(yǎng)成，筆者在此主要想談談大學生口語修辭時要注意的基本原則和要求。

1 口語修辭的基本原則

1.1 碼本共通的原則 碼本共通的原則是一切修辭活動所應當遵守的前提。話語交際是一個復雜的行為過程。發(fā)話人根據(jù)所要表達的思想感情組織成一定的話語，并通過一定的方式傳遞給受話人，受話人依據(jù)發(fā)話人的話語和特定語境來理解發(fā)話人所表達的意思，并按一定的規(guī)則作出相應的反饋，這是一個基本的交際過程。

這個過程從信息論角度看，具有編碼、發(fā)送、接收、解碼、反饋等環(huán)節(jié)。圖示如下：

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編碼，是發(fā)話人把自己要表達的內(nèi)容按照一定的語言規(guī)則組織成內(nèi)部言語，這也就是通常所說的“打腹稿”。它是一種語言心理行為，心理語言學稱之為“語言計劃的制訂”。編碼是話語交際的重要基礎，編碼是否恰當直接影響話語交際的效果。編碼關鍵有三：一是語碼組織要合“法”（語言組織規(guī)則），二是語體選擇要合“情”（語境），三是信息定量要適度（既不能不足，又不要冗余）。

發(fā)送，就是指發(fā)話人將內(nèi)部言語用一定的物質(zhì)形式傳輸出去，等待受話人接收。在此過程中，內(nèi)部言語必須要有一定的物質(zhì)載體，即語言或文字，也就是指通常意義上的“說”或“寫”。在話語交際中，發(fā)送是一種將生理轉(zhuǎn)化為心理的運動。

接收，就是指受話人獲取發(fā)話人話語信號的過程。在此過程中，受話人要通過感官器官來獲取信號，即傳輸出來的語言或文字。也就是通常意義上的“聽”或者“讀”。

解碼，就是指受話人將獲取的信號加以處理的過程。這就是通常所說的“理解”。

反饋，就是發(fā)話人根據(jù)自己對發(fā)話人所表達的意義的理解，以一定的方式向發(fā)話人回應，讓發(fā)話人感知。反饋的方式，可根據(jù)不同的情況，或用話語回應，或借助表情、點頭、手勢等副語言形式示意，也可以通過實施發(fā)話人所要求的行動作出反應。反饋標志著一個基本的話語交際過程的完成。

一種言語交際活動之所以能順利進行，關鍵在于“編碼”與“解碼”所使用的“碼本”是共享的。

從信息論的角度來看，只有發(fā)話人和受話人頭腦中儲存有共同的碼本――語言、文化背景、風俗習慣等時，才能對句子的社會文化意義做出適切的解釋。

例如，幾名中國學生邀請一位來華學習漢語的外國留學生到家吃飯，中間一名中國學生說了句“方便一下”。外國學生大為不解，同座的中國學生告訴他這是去廁所的意思，該留學生便記住了。一次，一名女同學來借書，希望在他方便的時候來，這位留學生當即拒接， “你什么時候都可以來，但就是我方便的時候不能來”。還把服務行業(yè)常見語“為顧客提供方便”，理解為向顧客提供上廁所服務，一時成為笑談。

這是一個不能根據(jù)碼本互通原則去調(diào)整言語進行修辭的典型例子。中國語言的多理解性在實際交際交際中產(chǎn)生了歧義，沒有達到交際目的。

1.2 角色認同原則 要想用語規(guī)范得體，達到修辭目的，就需要行為主體準確定位，不僅要對自身定位，還要分清交際對象，即言語交際中話語的接受者，對其準確定位。更為重要的是，行為主體對交際雙方的角色定位必須獲得交際對象的認可，否則交際活動便無法順利進行。

1.3 合作原則 所謂合作原則，就是指在交際過程中，雙方為了保證交流的持續(xù)性而遵守的一系列準則。

1.4 關聯(lián)原則 關聯(lián)原則是指說話時，說話人的內(nèi)容必須要圍繞談話主題，不能偏題。

例如《紅樓夢》第二十八回中：薛蟠的酒令前兩句是： “女兒悲，嫁個男人是烏龜。女兒愁，繡房鉆出個大馬猴?！钡谌鋮s是：“女兒喜，洞房花燭朝慵起?！鼻皟删湓捯呀?jīng)創(chuàng)造出一個粗俗的格調(diào)，第三句太文雅就搭配不上。于是： “眾人聽了，都驚異道：‘這句話何其太雅！’”眾人的驚異就是對其上下文語境不相關聯(lián)的強烈反應。

這也是言語的關聯(lián)原則的體現(xiàn)。

1.5 得體原則 修辭的目的就是通過語言的組織與整合，從而使意思的表達更加準確完整。為了使語言的運用更加恰當，取得良好的交流效果，選擇什么樣的語言形式就顯得尤為重要。在運用語言形式時必須要考慮其是否得體、準確、規(guī)范，是否符合語境、社交禮儀、文化觀念以及雙方審美傾向，所含的信息是否真實、適量。諸如此類的問題都得遵循一個原則――得體原則。修辭運用要得體和規(guī)范，說話時要注意說話對象和語境，有時可以典雅一些，有時口語化反而更加合適。

修辭好比穿衣，人分高矮胖瘦，衣服講求合身；年分四季，衣服要合時令；總之是各有所宜，修辭就是講究這個各有所宜。

1.6 收效原則 它是言語交際中修辭層面的最高原則。任何修辭行為都有一定的目的、意圖，都要尋求一定的效果。

2 修辭的基本要求

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[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎是一門面向全體大學生開設的思想政治理論課程。教學這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎的內(nèi)涵和實質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的關系問題；把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關系即思想理論教育始于知識而不囿于知識。思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性，堅持思想理論知識的教學與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學與實踐教學關系問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎是一門面向全體大學生開設的、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)特征和意識形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關系，如何處理好理論教學與實踐教學關系問題，是值得執(zhí)教者關注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的關系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎的內(nèi)涵和實質(zhì)來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)物，都受社會主義生產(chǎn)關系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產(chǎn)關系；它們都是在指導下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關系的一種社會規(guī)范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關系和社會秩序，為建設中國特色社會主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎和保障，思想道德建設為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時，必然要考慮社會主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(或人民)意志，以權(quán)利和義務為主要內(nèi)容的社會關系、社會秩序和發(fā)展目標為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標準，通過社會輿論、風俗習慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會之間關系的非強制性社會規(guī)范的總和。從社會主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認可的習慣；而道德則是一種意識形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風俗習慣和社會輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會輿論、風俗習慣和個體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關系

2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識

當前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經(jīng)由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學強調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應重視理論知識的學習。高校思想理論教育要進行相應的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養(yǎng)大學生理論意識的自覺性。同時，大學生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學習。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設置的目的，并不在于引導教育對象掌握知識、應用知識、發(fā)展知識，它需要通過教育對象個體對相應知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態(tài)性就會弱化思想理論教育的功能和任務?！梢?，思想理論教育必須堅持思想政治理論的意識形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性

我國高校大學生思想理論教育的主要任務是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎，深入進行公民道德教育；以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學生思想理論教育的意識形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標的需求。新世紀，我國現(xiàn)代化的建設者和接班人不僅要有較高的科學技術水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見，高校大學生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態(tài)教育目標是一致的。

2．3思想理論知識的教學與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”的開設，是社會主義現(xiàn)代化對高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關系時，應注意兩種傾向：一是一講學科建設，就把它朝哲學、經(jīng)濟學、歷史學等學科上靠，把思想理論教育課程當作一般的哲學、經(jīng)濟學、歷史學等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態(tài)性，就把它等同于傳達黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調(diào)學科德育，從純粹理論的角度建設德育，突出了德育的學術色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調(diào)心理學德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實中的文化和道德的關系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學術問題，各種研究實驗和設計都應當鼓勵，但是德育教育教學的意識形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應當回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學畢業(yè)生將來勢必會在國家重要的崗位上擔當責任，或者成為各個領域的領導者、管理者、建設者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學科建設中的一個重要問題。因為這一學科主要研究整體性、中國化、黨的指導思想和意識形態(tài)、社會主義現(xiàn)實問題和大學生理想的關系、大學生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學社會科學其他學科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設的學理支撐，又是改革教學內(nèi)容、改進教學方法和改善教學手段必須圍繞的根本。不加強學科建設，只是從思想政治理論課的意識形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學校教育教學中的地位，其師資隊伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學社會科學的學科優(yōu)勢，又要潛心于自己的學科建設，開拓學科的研究空間。在實際的教育教學中要兼顧黨的意識形態(tài)的需要和大學生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點，以育人為本，貼近學生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學內(nèi)容和構(gòu)建教學體系。

3加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的實踐教學

這門課程具有很強的規(guī)范性和實踐性。其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學目標的實現(xiàn)，完全依靠理論教學是難以奏效的。因為大學生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識和行為等要素反復內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學方法和途徑上加強實踐教學環(huán)節(jié)的研究與實驗。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程的實踐教學，主要是指教師在教學過程中根據(jù)教學基本要求和有關知識點，通過開展學生親身參與、體驗的實踐教學活動實現(xiàn)教學目標的教學模式。它包括課堂的實踐教學、社會實踐和有關德育活動等。

3．1實踐教學的功能和作用

實踐教學作為一種教學模式，其功能和作用主要是對大學生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內(nèi)化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉(zhuǎn)化為行為實踐，相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發(fā)展、變化，由低級到高級、簡單到復雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會產(chǎn)生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據(jù)社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質(zhì)是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。

3．2實踐教學的最終目標

實踐教學的最終目標是實現(xiàn)兩個飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課程實踐教學的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，是觀念、意識和行為實踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識，從而實現(xiàn)從社會的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現(xiàn)這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實現(xiàn)上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個飛躍并不是一次實踐教學或理論教學就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復多次，分層次、分階段的實施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。

認同，即受教育者主體通過后天學習和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內(nèi)化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內(nèi)化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎，是完成內(nèi)化和外化運行過程，實現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發(fā)自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動服從。超級秘書網(wǎng)

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學生的日常行為是學校德育工作成效的直接顯現(xiàn)。當前小學德育常常以知識化的形態(tài)存在，向?qū)W生傳輸?shù)氖堑赖轮R，被人稱為“應試德育”。這些道德知識，與現(xiàn)實生活中道德問題的解決，與兒童實際道德行為的養(yǎng)成，往往難以等同。而禮儀教育主要發(fā)生在人際交往活動中，側(cè)重于人們的外在行為規(guī)范，與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，大多淺顯易懂，更具有很強的可練習性、可操作性、可評價性，持續(xù)踐行禮的規(guī)范，有助于德育從“知識”灌輸轉(zhuǎn)向“行為”養(yǎng)成，必然能夠大幅提升小學德育的實效性。

我校的辦學理念是“尚禮崇智”，育人要從講文明、懂禮貌開始。在長期的教育過程中，學校禮儀教育已取得了一定的效果，教師們也積累了一定的經(jīng)驗。為了更系統(tǒng)地對學生進行較連續(xù)性、完整性的教育訓練，也為了落實我校的育人目標，拓展更加廣闊的教育空間，我們以開發(fā)《少兒禮儀讀本》教材為主，努力建設少兒禮儀校本課程。

一、課程意義

小學教育有明確的“禮”的基本要求。2004年的《若干意見》明確提出：“要依據(jù)不同年齡段學生的特點，抓緊修訂和完善中小學生《守則》和日常行為規(guī)范。對小學生重點是規(guī)范其基本言行，培養(yǎng)良好習慣。此后，頒布的《中小學生守則（修訂）》共10條，其中有3條涉及到禮的要求。《小學生行為規(guī)范》作為具體指導小學生日常行為規(guī)范的綱領性文件，共有20條，準確切合了《若干意見》的要求，其中有12條屬于禮的規(guī)范。一言以蔽之，《小學生行為規(guī)范》提出的絕大多數(shù)具體行為要求實際上就是對我們傳統(tǒng)意義上的禮的規(guī)范和要求，是中華民族傳統(tǒng)美德在新時代的具體行為規(guī)范，是對小學生養(yǎng)成教育的基本要求。課程的總體目標：使學生認識禮儀的重要性，學會一些禮儀知識，懂得一些禮儀規(guī)范，并在日常生活中真正做到知禮、懂禮、守禮。

二、課程內(nèi)容

課程緊密契合《中小學生守則》《小學生日常行為規(guī)范》，結(jié)合少年兒童應知應行的禮儀常規(guī)進行系統(tǒng)安排，內(nèi)容分為校園生活禮儀、家庭生活禮儀、公共生活禮儀、中國傳統(tǒng)節(jié)日禮儀等4大類，并針對不同年級設計課程內(nèi)容，提出不同層次的要求教學目標。校本教材以故事、名人名言、兒童畫、三字歌為主要呈現(xiàn)形式，引導少年兒童在活動中學習禮、體驗禮，寓教于樂。

三、課程實施

1.教材保障

由學校教師編寫的校本教材《少兒禮儀讀本》已由天津教育出版社出版，以此教材為禮儀課的專用教材。

2.課程設置

我們把該課程納入正式課表，每班每周安排一個課時。教師通過課堂主陣地，有計劃地對學生進行系統(tǒng)的文明交際禮儀教育，使學生粗通禮儀知識，引導他們親身體驗，實現(xiàn)從感性到理性的升華，從整體上讓學生的文明禮儀風范得到提高。

3.學科滲透

各科教學之中繼續(xù)滲透文明禮儀的知識，切合時機地進行文明行為禮儀的引導與教育。

4.課堂延伸

調(diào)查走訪：走訪賓館酒店、商場超市等服務性強的單位，學習有關禮儀知識。

自主學習：引導學生通過網(wǎng)絡、書店與圖書館收集有關資料，進行自主學習，拓展知識。

競賽展覽：舉行禮儀知識競賽活動、手抄報評比活動，指導學生動手實踐，鍛煉能力。

角色體驗：引導學生體驗不同社會角色的工作生活，如“校園小導游”“今天我當家”“小小市容隊”等，感受不同角色的禮儀規(guī)范。

5.實施原則

禮儀校本課程的實施緊緊把握這樣幾個原則：有序（充分考慮兒童年齡特征、年級特點）、有別（學校、家庭、社會各有側(cè)重）、有利（貼近生活、尚禮者得禮）、有評（評比常規(guī)化）、有獎（爭當禮儀之星，是當選“三好學生”的必備條件）。在課程實施的過程中還應注意以下的原則：主體性原則、開放性原則、實踐性原則、合作性原則、活動性原則、趣味性原則。

四、課程管理與保障措施

1.師資管理

（1）教師配備

禮儀教育是德育的延伸和拓展，是“德育課堂”的內(nèi)容之一。任教禮儀學科的教師必須具備良好的師德形象、豐富的德育教育經(jīng)驗及開拓創(chuàng)新的精神。學校組織具備相關條件的教師擔任各年級禮儀教學工作，開展禮儀活動，保證禮儀課程的教學質(zhì)量。

（2）加強培訓

加強禮儀課程師資隊伍建設是課程管理的關鍵。我們采用走出去、請進來等多種形式，組織教師學習先進理念，學習校內(nèi)外成功教學經(jīng)驗，如每年組織教師參加居美馨文化教育中心組織的禮儀培訓，派禮儀教師前往北京、上海等地參加禮儀教育研討會等，以此提升禮儀教師自身文明素養(yǎng)，提高業(yè)務能力。培訓方式包括：理論學習交流、專題講座、教學研討、課堂教學觀摩、課例分析等。

（3）加強教科研

在禮育課題的引領下，教研組每位教師根據(jù)各自教學特點必須認領相關的子課題研究任務，并要求積極投身于教科研活動當中。教研組每兩周開展一次教研活動，要求教師帶著問題參加專題教學實踐活動，在實踐中提高教學水平，提高校本教研質(zhì)量。

2.教學管理

任課教師要有完整的備課記錄和學生學習禮儀的成績記錄，課后要及時進行教學反思。教務處定期對教師的備課、上課、活動進行考核檢查，并作出分析。由德育處負責課程相關延伸、實踐活動的組織，保證時間、保證質(zhì)量。

3.課程管理

（1）課堂教學

一至六年級全面開設禮儀課程，各年級均每周安排一課時，并排入學校課表。教師依據(jù)規(guī)定的課時進行教學活動。

（2）拓展教學

篇4

《中國教育改革和發(fā)展綱要》和《關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》都明確指出學校德育工作的重要性。學校德育工作要真正落到實處，收到實效，必須不斷創(chuàng)新，從模式、內(nèi)容、形式、方法、途徑等都要適應不同時期、不同年齡、不同層次的個體。社會、家長、學生不能將學校單純地當做一個教育載體，應該將學校作為實現(xiàn)德育工作實效性的主體，而受教育者就是主體服務的對象。學校的職責就是教書育人，開展德育工作，課堂教學是學校育人的主陣地，學校教育是教育工作的主導。個體必須以主體為本，服從和服務于主體，才能更好地促進主體的全面發(fā)展，從而實現(xiàn)個體的自身發(fā)展。

二、中職院校德育管理工作的核心

1.明確育人目標，努力營造德育工作新氣象目前，國內(nèi)很多中職院校已初步形成了一支專兼職結(jié)合的德育師資力量，中職院校重視學生德育工作，不僅是加強學校德育硬件建設，優(yōu)化育人環(huán)境，同時要加大力度，完善和強化軟件建設，要建立與完善一支強有力的德育工作隊伍，加強隊伍的組織與培養(yǎng)，充分展現(xiàn)出高等教育教育者的“榜樣示范性”；德育工作要齊抓共管，使德育工作貫穿于整個管理、教學、科研、學科建設和校園文化建設的過程。

2.明確中職院校德育管理工作的核心目標和基本原則目標是德育管理工作任務順利開展和實現(xiàn)目標的靈魂，直接指導和制約著整個德育過程。中職院校德育目標是根據(jù)大學生的身心發(fā)展的特點和年齡特征，最大限度地發(fā)揮人力、物力和財力的作用，提高德育管理的水平，提高德育工作的效率，提高德育的效益。原則是確保行動按照計劃和目標順利實施和實現(xiàn)的思想保證，德育管理工作的原則是根據(jù)德育管理的目標和任務，遵循德育管理的規(guī)律而制定的對德育管理的基本要求，是德育管理活動的準則和依據(jù)。其基本原則有：①導向性原則；②理論與實踐相結(jié)合原則；③動態(tài)管理原則；④靈活性原則；⑤開放性原則。

3.堅持以科學發(fā)展觀為導向，提高中職院校德育工作實效性提高中職院校德育管理工作實效性是實現(xiàn)德育管理思想、管理理論與時俱進的內(nèi)在需要，也是時展的外在要求，更是學生個體全面發(fā)展的自身要求。①引導學生從哲學角度上認識本質(zhì)，激勵個體主動學習；②構(gòu)建科學合理的管理體系，促進德育工作的開展和目標的實現(xiàn)；③提升教育者和管理者的自身水平，加強溝通與交流；④以科學發(fā)展觀為指導，以人為本，建立中職院校德育管理新體制，切實做到中職院校德育工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

三、提高中職院校德育管理工作的建議與策略

1.不斷加快中職院校德育管理體制改革與創(chuàng)新的步伐深化中職院校德育工作的改革，是適應新的人才培養(yǎng)模式的需要。我國已經(jīng)全面推進素質(zhì)教育，這對德育工作也提出了更高的要求，同時，市場的競爭也對大學生提出了更好、更具體、更新的要求。所以必須結(jié)合中職院校辦學特色，以學校為本，以學生為中心，以社會需要為導向，不斷加快中職院校德育管理體制改革與創(chuàng)新的步伐，促進中職院校德育管理體制的轉(zhuǎn)變，在探索中不斷積累經(jīng)驗、逐步完善，使德育工作為培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才服務。

2.適應學生特點，提高德育工作實效性不斷轉(zhuǎn)變觀念，以學生的自身特點和發(fā)展前景為基礎，努力在大學生的文明教育、良好習慣、適應能力、道德素質(zhì)、人生觀、價值觀等培養(yǎng)方面營造一個良好的校風和學風，培養(yǎng)和塑造大學生的創(chuàng)新精神和良好個性。不斷引導學生樹立自我管理、自我教育、自我服務、自主學習的觀念。并通過各類培訓班、開展各種豐富多彩的校園文化活動凈化學生心靈，養(yǎng)成獨立勤奮的性格、較強的團隊精神和良好的文明生活習慣。

3.以就業(yè)市場為向?qū)?，促進學生德育的全面發(fā)展大學生是國家發(fā)展和建設的中堅力量，是民族的希望，祖國的未來，培養(yǎng)大學生不僅需要提高他們的科學文化素質(zhì)和專業(yè)技能，更要大力提高他們的德育教育。中職院校德育與人的全面發(fā)展是相輔相成、相互促進的關系，提高當代大學生的思想道德品質(zhì)，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的必然要求。

4.基于校園網(wǎng)絡平臺，優(yōu)化中職院校德育管理工作的軟環(huán)境用先進的網(wǎng)絡文化建立校園網(wǎng)絡平臺作為德育教育的主陣地，只要正確引導學生上網(wǎng)，充分發(fā)揚網(wǎng)絡的優(yōu)勢，克服其弊端是實施思想政治教育的重要途徑。校園網(wǎng)絡平臺為德育教育提供了一個全新的空間和面貌，使中職院校德育教育有可能利用這個空間提高時效性，擴大覆蓋面，增強影響力，加強網(wǎng)絡環(huán)境的建設，有利于學生個性意識和信息素養(yǎng)的培養(yǎng)及綜合素質(zhì)的提高。

篇5

【關鍵詞】 新時期；中學；誠信教育；價值

【中圖分類號】G633.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）25-00-01

誠信是人類社會共有的一項根本性道德原則和行為準則，是我國自古以來尊奉的道德原則和立身治國之本，也是當前我國社會政治、經(jīng)濟、文化、司法和教育等活動中的一條重要原則。但是由于歷史的、現(xiàn)實的、客觀的和主觀的等原因，“不講信用，欺騙欺詐成為社會公害”。這一社會公害如果繼續(xù)擴大，不僅會嚴重破壞正常的經(jīng)濟和社會秩序，對改革發(fā)展大局造成危害，而且會引發(fā)人們對他人、社會、法律和道德規(guī)范、國家和政府乃至執(zhí)政黨的信任危機，使個人喪失人格，使法律喪失威嚴，使道德喪失魅力，使政府喪失民心。誠信問題引起了全社會的高度重視，誠信缺失現(xiàn)象在社會上極為普遍，也影響到正在成長中的青少年，職業(yè)中學更為突出。因而中學思想政治課加強誠信教育已經(jīng)刻不容緩。

一、誠信是社會轉(zhuǎn)型期時代對青少年的客觀要求

跨入21世紀，經(jīng)濟全球化使人們的規(guī)則意識愈來愈強，即“信譽”將成為當今社會的重要資本。因此，誠信作為一種傳統(tǒng)美德和道德規(guī)范不但沒有過時，反而愈來愈重要，越來越受到人們的熱切呼喚。因為沒有了誠信，人們的經(jīng)濟生活、政治生活和社會生活就失去了基本的維系和支撐；因為缺少了誠信，經(jīng)濟發(fā)展和社會進步就缺少了前進的動力和可靠的保證。青少年是祖國的未來、民族的希望，肩負著社會主義現(xiàn)代化建設的歷史重任。我們要從培養(yǎng)他們成為具有創(chuàng)新精神和實踐能力的全面發(fā)展的合格人才，必須引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，具有強烈的社會責任感和現(xiàn)代公民意識，具有高尚的道德品質(zhì)，而品德教育首要就是做人的誠實與守信。這不僅是時代的需要，也是青少年在未來社會的地位和作用所決定的。

縱覽全球，當今許多發(fā)達國家均十分重視國民的誠信教育，而且作出了不懈的努力。美國從幼兒園和小學起就重視對孩子的誠信教育。日本的誠信教育幾乎貫穿于人的一生，在家庭中父母經(jīng)常教育孩子“不許撒謊”，到學校里耳濡目染的是“誠實”二字，到公司里“誠信”幾乎是普遍的經(jīng)營理念。教育孩子要誠實守信，老師和家長必須作出表率。因此，在國外一些國家，誠信教育不僅塑造了孩子良好的道德品質(zhì)，也規(guī)范了成年人的行為，在全社會逐漸形成了誠實守信的良好社會氛圍。

二、誠信是社會轉(zhuǎn)型期中學生思想品德教育的立足點

青少年在成長過程中，需要具備多方面的思想道德品質(zhì)，這些道德品質(zhì)之間是相互關聯(lián)相互影響的。誠信是青少年思想品德教育的立足點?？鬃幼鳛槲覈慕逃?，他認為，在社會生活中，“信”是一個人的立身之本，如果沒有誠信，也就失去了做人的基本條件。他把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”（言、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）”之一。他說：“人而無信，不知其可也。大車無車兀，小車無，其何以行之哉?。ā墩撜Z》）。這就是說，一個人如果沒有“信”，就像車子沒有輪中的關鍵一樣，是一步也不能行走的。先秦以后的思想家們，都把“誠”和“信”作為立身處世的基本道德要求。周敦頤把“誠”提到“五常之本，百行之源”的高度。陸九淵也把誠信看作人區(qū)別于動物、人之所以為人的標識?，F(xiàn)代著名教育家陶行知也說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人?！笨磥?，古今的學者和教育家都把誠信視為做人的道德支柱和必備素質(zhì)，看得極為重要，這對我們今天的誠信教育不無啟示。

當代中學生正處在思想品德的形成時期，從小養(yǎng)成誠實守信的品質(zhì)至關重要。因為就一個人的一生而言，做人是第一位的，而誠實守信則是一個人高尚道德形成的基石。我們必須從點滴抓起，如詩圣所言“隨風潛入夜，潤物細無聲”。讓學生在潛移默化中受到誠實守信的啟迪、熏陶和教育，同時，應該積極營造良好的輿論和環(huán)境氛圍，教育孩子從小養(yǎng)成說真話、辦實事的良好品質(zhì)，做一個誠實守信的人。

三、誠信教育是中學生健康發(fā)展的基石

現(xiàn)在和今后一二十年學校培養(yǎng)出來的學生，他們的思想道德科學文化素質(zhì)如何，直接關系到21世紀中國的面貌，關系到我國社會主義現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略目標能否實現(xiàn)，關系到黨和國家的前途命運。我們必須毫不動搖地推行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，促進孩子全面和諧發(fā)展。誠信是一個孩子全面和諧發(fā)展的最基本道德基礎，沒有誠信，學生不可能在各方面真正獲得充分發(fā)展。一切良好道德品質(zhì)都必然建立在誠信基礎之上。待人以誠，立信于社會，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一個人立身于社會的最基本的為人準則。即誠信是青少年、兒童道德發(fā)展的基本要求。要做一個新世紀的合格公民，要做一個對社會對他人有用的人，首先必須是一個誠懇、誠實和守信的人，待人欺詐，隨口許諾，很難設想這樣的孩子會發(fā)展成為靈魂高尚的人。因此，誠信既是最基本的人格修養(yǎng)，同時也是一個人擁有人的高貴人格立身社會的最后防線。廣大學生養(yǎng)成“人而無信勿寧死”的道德情操，才能把更多的精力投入到學習和創(chuàng)新中來，促進德智體全面發(fā)展，才能走上社會認真履行他的崗位職責，完成他與社會的約定。

青少年是國家民族的未來，教育和培養(yǎng)好他們，是社會主義建設的奠基工程，也是廣大人民群眾的期望與心愿?！抖Y記?學記》中說：“建國君民，教學為先”，我們必須站在歷史的高度，以戰(zhàn)略的眼光，來充分認識新時期學校誠信教育工作的重要性。

總之，當前中學思想政治課開展誠信教育意義至關重要，是青少年德育教育最有效的突破口。目前，學校教育中德育虛無主義觀念仍然相當嚴重，認為德育無非是勞民傷財，這是國民精神貧乏的一個可怕的信號，不可等閑視之。但這種觀念是一種客觀存在，德育工作者不能回避，要使德育工作有實效，我們必須正視這一現(xiàn)實，有的放矢地采取有效措施。而誠信教育正適應這一情況為整個德育工作打開了一個窗口，以提倡誠實守信入手逐步擴大德育內(nèi)容，有步驟地深化德育教育，這樣教育才是最有意義的。

參考文獻

[1]吳國楨.中學生不誠信行為探析.人民教育，2004.3-4.

篇6

 

學生發(fā)展，以德為本。有德有才為精品，無德無才為廢品;有德無才為成品，無德有才為。法學教育以培養(yǎng)符合社會要求的法律人才為使命，因為法學人才在社會發(fā)展過程中充當著判斷是非、伸張正義的角色，更加需要樹立正確科學的價值觀，需要具備良好的道德水平，因此德育體系的構(gòu)建至關重要。

 

1.德育滲透的意義

 

從“社會本位”角度分析，法律與道德作為調(diào)整社會關系的重要手段，彼此互為補充，法律將最低層次的道德要求規(guī)定為公民的義務，具有強制性，以保證社會主體對安全穩(wěn)定的基本要求;道德通過引導社會自我凈化，進而為良法之治營造積極的環(huán)境，實現(xiàn)整個社會的公平正義。從“以人為本”的視角看， 法律使人明法，知道可為和不可為之舉，道德使人明理，明白應當做什么， 不應當做什么，二者共同為個體行為提供了指引。法學教育過程中德育實踐對我國當前經(jīng)濟建設和法學人才的培養(yǎng)意義重大，但傳統(tǒng)的道德教育體系已無法與當代快速發(fā)展的高校教育相適應，德育體系有待進一步重構(gòu)與優(yōu)化。

 

2.以法學人才為培養(yǎng)對象的德育體系

 

教育要因時制宜，因材施教，在構(gòu)建德育體系的過程中需要充分認識到法學專業(yè)的特殊性，應從德育目標與原則、德育模式與方法、德育內(nèi)容以及課程設置等方面進行研究，建立起符合當代法學教育目標和社會需要的法學理論德育體系。

 

(1)德育目標。作為法學教育，它承擔著培養(yǎng)符合社會要求的法律人才的重任，其德育目標必然離不開對社會主流價值觀的引入，以提高法學人才與社會需要的匹配性，建立發(fā)展的法律道德體系。具體而言，有三個方面的目標：第一，專業(yè)目標。通過寓德育于法學教育，提高法學人才的專業(yè)信仰，提高整個法律系統(tǒng)的道德水準。第二，職業(yè)目標。法律職業(yè)具有一定的封閉性和技術性，其道德觀念與其他職業(yè)存在一定區(qū)別，在德育過程中需要提高學生的職業(yè)意識，提高對各個主體的責任意識。第三，評價標準。法制社會發(fā)展過程中，存在諸多價值沖突，一個律師或者法官可能面臨著對當事人盡職和對社會公開的雙重責任，當對私與對公之間存在沖突時，需要公正的價值標準，才能保障人的行為穩(wěn)定性，因此德育的最重要目標就是建立一套穩(wěn)定的價值評判標準。

 

(2)德育模式與方法的選擇。筆者認為可以重點采用的德育方法有三種，即說服教育、角色扮演、合作學習。說服是通過擺事實、講道理，使學生提高認識，形成正確觀點的方法;角色扮演是指通過角色模擬，親身體會獲得道德感知和認同的方法;合作學習則是教育學生養(yǎng)成合作意識和團隊意識，要求學生在道德取舍過程中充分考慮團隊價值。這些德育方法與法學教育培養(yǎng)的人才，如法官、律師所需要的辯論說理的基本素質(zhì)相符合，同時在活動教育模式下，法學教育的德育實踐更多是通過模擬、辯論的方式來完成。這些過程本身就是一個團隊進行彼此分工協(xié)作，模擬不同的角色，通過剖析事實并運用法律進行價值評價，進而說服對方的過程。

 

(3)德育內(nèi)容。社會主義教育體系下，德育內(nèi)容非常豐富，有關國家集體、勞動、紀律、民主法制、理想、世界觀等都可以成為德育的內(nèi)容。法學教育過程中，專業(yè)知識主要涉及法律，從與專業(yè)知識相互促進、相互影響的角度看， 德育內(nèi)容應當以民主法制觀念教育為主。通過對學生進行社會主義民主法制道德教育，促成法學專業(yè)學生形成民主價值觀?；诿裰鞣ㄖ频闹黧w內(nèi)容，在課程設置方面需要結(jié)合實際培養(yǎng)方案，充分考慮法律專業(yè)大學生的認知水平，通過道德理論基礎、德育活動實踐、活動評價等進行具體德育課程設計。道德理論基礎的建立主要通過課堂教學來實現(xiàn)，即將法律與道德的關系進行明確界定，啟發(fā)學生主動尋求法律與道德的統(tǒng)一途徑;再通過模擬法庭、成案研究、庭審旁聽等實踐課程，強化學生道德意識，并促使其樹立良好的法律價值觀，逐步縮小學校德育與社會德育間的差距，提高法學學生價值觀水平與社會需求的同步性;最后還需要通過對德育實踐活動的評價，對學生的價值觀和道德觀予以明晰化，最終確立法學專業(yè)學生的民主法制觀念和信仰。

篇7

摘要：為將中護生培育成具備良好職業(yè)道德的合格護士，必須加強愛崗敬業(yè)教育、責任意識教育和法律意識教育。

關鍵詞 ：中護生：愛崗敬業(yè)：責任意識：法律意識

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568(2014)02-0064-02

隨著時代的發(fā)展、社會的進步，人們的生活水平在不斷提高，然而思想覺悟和道德品質(zhì)卻未能相應地提高，近年來道德倫喪、品德缺失的事情屢見不鮮。如2012年6月浙江中醫(yī)藥大學實習護生肖詩雨虐嬰事件的發(fā)生，讓人們震驚、憤怒、呼喚和吶喊，尤其是呼喚醫(yī)護人員的思想道德和職業(yè)道德。醫(yī)護人員必須具備的良好的職業(yè)道德并不是與生俱來的，既離不開工作后在實際崗位上的強化訓練，也離不開在校時的專業(yè)訓練。將中護生培育成具備良好職業(yè)道德的合格護士，學校必須對他們?nèi)骈_展《職業(yè)道德與法律》課程教育，將其作為中護生走上工作崗位前的必修課，讓中護生自覺養(yǎng)成認真負責、忠于職守、精益求精、干一行愛一行的職業(yè)觀。

一、中護生學習《職業(yè)道德與法律》的重要性

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)活動中必須遵守的，與特定職業(yè)活動相適應的行為規(guī)范。我國職業(yè)道德的基本規(guī)范是：愛國守法，明禮誠信、團結(jié)友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。而醫(yī)護人員的職業(yè)道德在于救死扶傷、珍視生命、尊重患者的尊嚴和權(quán)力，為病患者提供高質(zhì)量的健康服務。中護生只有了解和掌握醫(yī)護人員的職業(yè)道德，同時運用法律來約束和規(guī)范自己的行為，才能在將來的護理工作中盡職盡責，恪守奉公，為社會、為患者發(fā)揮自己的光和熱。所以中護生開展《職業(yè)道德與法律》課程有著積極的作用。

1．通過《職業(yè)道德與法律》的學習，讓中護生具備良好的職業(yè)道德，可在將來的工作中減少大量的醫(yī)療糾紛。現(xiàn)代的醫(yī)患關系本應是一種平等的民事法律關系，它強調(diào)的是醫(yī)患雙方互相尊重與平等。而醫(yī)護人員在醫(yī)療工作中，經(jīng)常表現(xiàn)出“居高臨下”的態(tài)度，習慣于“以我為主”的家長式作風。

正因為這種不平等的關系，容易導致醫(yī)患矛盾的產(chǎn)生，如果醫(yī)護人員不懂得規(guī)范和約束自己的言行，造成患者的緊張、恐懼、憤怒，導致患者對醫(yī)護人員的不信任，醫(yī)患雙方互相不理解，嚴重的醫(yī)患矛盾乃至醫(yī)療糾紛就會產(chǎn)生，造成社會的不和諧。其實對于患者而言，不僅需要的是醫(yī)生精湛的醫(yī)術，更想得到護理人員細心的照顧、言語的撫慰和人文的關懷，具備良好職業(yè)道德的護士能讓患者倍感溫暖和安全，為患者創(chuàng)建輕松的治療環(huán)境，建立良好的醫(yī)患關系，減少醫(yī)患的對立，減少摩擦和糾紛，同時也給醫(yī)院帶來好口碑、好效益。

2．通過《職業(yè)道德與法律》的學習，讓中護生具備良好的協(xié)調(diào)能力，有助于在將來的工作中發(fā)揮緊密團結(jié)的合作精神?！耙粋€籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，一個良好的團隊需要大家密切的配合，才能在工作中發(fā)揮最高水平，醫(yī)生和護士的關系正是如此。只有醫(yī)生正確的診斷和護士高質(zhì)量的護理相結(jié)合，才能發(fā)揮最好的醫(yī)療效果。因此，作為一個團隊，護士技術水平的高低，特別是護士配合醫(yī)生的默契程度和協(xié)調(diào)能力，直接反映著醫(yī)院的醫(yī)療水平和良好信譽。

3．通過《職業(yè)道德與法律》的學習，能讓中護生懂得良好的職業(yè)道德，不僅能凈化社會風氣，還有助于社會主義精神文明的建設。職業(yè)道德建設是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容，良好的職業(yè)道德，不僅有強烈的感染力，增加正能量的傳遞，對本行業(yè)甚至整個社會都能起到一種潛移默化的作用。如果每個行業(yè)、每個職業(yè)都集體具備良好的職業(yè)道德，那么對于整個社會糾正行業(yè)的不正之風、提高服務質(zhì)量、落實為人民服務的宗旨，具有不可替代的作用。加強中護生《職業(yè)道德與法律》的學習，擁有良好的職業(yè)道德，不僅凈化了社會風氣，和諧了社會，也推動醫(yī)院和其他行業(yè)持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

二、中護生學習《職業(yè)道德與法律》的重點主題

《職業(yè)道德與法律》這門課程，堅持貫徹素質(zhì)教育精神，具有明確的德育功能。主要的教學目標是幫助學生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的作用和基本規(guī)范，提高學生的職業(yè)道德素質(zhì)：指導學生掌握與日常生活和職業(yè)活動密切相關的法律常識，增強法律意識，懂得用法律來約束和規(guī)范自己的行為，成為一個有責任、有道德的好公民。為此，《職業(yè)道德與法律》課程需要重點開展以下主題教育：

1．愛崗敬業(yè)教育。愛崗就是熱愛自己的崗位，熱愛自己所從事的職業(yè)；敬業(yè)就是以恭敬、嚴肅、負責的態(tài)度對待工作，一絲不茍、專心致志。愛崗敬業(yè)是每行每業(yè)對每個員工的基本要求，是企業(yè)核心競爭力的表現(xiàn)?，F(xiàn)代社會流行一句話： “今天工作不努力，明天努力找工作”，所以愛崗敬業(yè)精神是時代的呼喚，社會競爭的需要，社會發(fā)展的需要，也是自己生存的需要。課本中運用全國勞動模范劉懷玉的典型事例詮釋了愛崗敬業(yè)的涵義和基本要求。

愛崗敬業(yè)的基本要求是：樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)。課本中用小陳的案例來啟發(fā)學生：如果你視工作為一種樂趣，人生就是天堂；如果你視工作為義務，人生就是地獄。工作中不缺少樂趣，缺少的是我們感知樂趣的心態(tài)?！堵殬I(yè)道德與法律》課程不僅培養(yǎng)了中護生的職業(yè)觀念、職業(yè)理想、愛崗敬業(yè)意識與思維，更重要的是讓他們樹立“干一行、愛一行、專一行”的職業(yè)理念，培養(yǎng)了中護生忠于職守的工作責任心、認真負責的工作態(tài)度和勤勞刻苦的工作精神。

2．責任意識教育。責任無處不在，存在于每一個角色。課本中橋吊工人許振超在普通崗位上創(chuàng)出世界一流的“振超效率”，鄉(xiāng)郵員王順友二十年如一日在大涼山中用腳步丈量工作的苦與樂，醫(yī)學專家鐘南山在抗擊非典這場沒有硝煙的戰(zhàn)斗中敢醫(yī)敢言。同樣，在我們的身邊也時刻能看到眾志成城抗地震、揮汗如雨戰(zhàn)雪災、連夜搶修防洪水、扶貧捐款獻愛心……從中，無不感受到一種品格，一種境界，一種精神，這就是對國家、對人民、對事業(yè)的責任。作為一名護士，高度的責任心需要我們將病人的安危時刻放在心上，一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻地為患者服務。

3．法律意識教育。中護生學習《職業(yè)道德與法律》，了解與醫(yī)療相關的法律、法規(guī)，從而強化自己的法律意識，在將來的工作中懂得用法律規(guī)范自己的行為，自覺執(zhí)行各項規(guī)章制度，主動將各種制度和職責當作法律意義上的義務去履行，懂得護理管理中各種規(guī)定和操作規(guī)程的重要性，提高護理服務質(zhì)量，減少瀆職、疏忽大意等護理糾紛的發(fā)生。即使發(fā)生了醫(yī)療糾紛，在處理時也能做到胸中有數(shù)、有理有據(jù)，依靠法律來保護自己甚至醫(yī)院的合法權(quán)益。

三、中職護理學校開展《職業(yè)道德與法律》課程教育的措施

1．優(yōu)化師資隊伍，加強德育教學隊伍建設。由于中護生對職業(yè)觀和道德觀的概念并未成熟，德育教師是中護生職業(yè)思想的引導者。護士職業(yè)道德的優(yōu)劣，很大程度上取決于德育教師的引導，讓中護生樹立正確的人生觀、價值觀，以人民利益為坐標，自覺地進行心理、行為調(diào)適，堅持“清清白白做人，老老實實做事”的人生原則。同時，不斷提升教師自身的素質(zhì)，鼓勵德育教師走進醫(yī)院，走進醫(yī)療單位，了解醫(yī)院和醫(yī)療單位對護士的道德品質(zhì)的具體要求，才能增強德育教學的實效性和針對性，才能培養(yǎng)出品德優(yōu)秀、認真負責的護士。

2．增強德育教學的實踐性。讓中護生走進醫(yī)院，走進病房，了解作為一名合格的護士應該具備的職業(yè)素質(zhì)和工作能力：掌握作為一名護士肩負的責任和義務：掌握工作中的良好禮儀和品德修養(yǎng)：把握與病人溝通的技巧，做到高效優(yōu)質(zhì)地完成工作任務。只有做到學做合一，勇敢踐行，教學與實踐緊密結(jié)合，才能充分發(fā)揮德育教學的優(yōu)質(zhì)效果。

篇8

關鍵詞： 中職學校 德育學分制 方案 實施效果

學生進入中職學校后，面臨著價值觀念的轉(zhuǎn)換、學習內(nèi)容和方式的調(diào)整、道德規(guī)范教育的適應等問題。首先是價值觀念的現(xiàn)實化，學生在關心學業(yè)的同時，十分關注自己今后職業(yè)選擇和就業(yè)問題。其次是學習內(nèi)容和方法多樣化，他們不僅要學文化，還要學專業(yè)理論和專業(yè)技能；不僅在課堂學習，還要到校內(nèi)外實驗實習基地進行崗位實習，有廣泛接觸社會和多途徑吸收社會各種信息的機會。社會不同的理想、價值觀念在對學生身心發(fā)展產(chǎn)生正面效應的同時，將帶來負面影響，而且中職學校學生入學的文化課成績偏低，大部分是中考的“失敗者”，他們把上中職學校作為無路可走的選擇，加上社會競爭激烈，就業(yè)相對困難，造成他們“學習無用，前途渺?！钡淖员靶睦?。因此，教而不通、導而不暢的現(xiàn)象時常發(fā)生，諸如思想上的拜金主義、享樂主義、人生觀、價值觀的迷惑，行為上表現(xiàn)為曠課嚴重、打架斗毆、抽煙酗酒、破壞公物、賭博等違紀現(xiàn)象。如何有效減少這些思想上、行為上的不良現(xiàn)象，提高職校生的思想道德素質(zhì)，把職校生培養(yǎng)成合格的專業(yè)技術人才？我認為可以探索“德育學分制”。

一、實施德育學分制的目的

在學生的德育的管理上，過去實行的期末終結(jié)性的、評語式的、模糊的描述性評價，對學生加強平時思想道德修養(yǎng)的激勵作用不大，平時很難調(diào)動學生自覺遵守規(guī)章制度、行為規(guī)范的積極性和主動性。德育學分制是融德育內(nèi)容、德育途徑、德育評價于一體，以學分的形式加以規(guī)范的學生德育管理體系，注重將學生的思想品德的評價具體化、規(guī)范化和可操作化，做到教育和管理的有效結(jié)合，提高學生自我教育、自我管理、自我約束的自制自理能力，全面提高學生的綜合素質(zhì)。

1.激勵學生自覺接受思想品德教育

目前職校生的理論教育與學生實際相脫節(jié)，與社會實踐結(jié)合不夠緊密，理想信念教育與修身人格教育存在分離傾向，學生的德育評價體系不夠科學完善，在學校德育管理上缺乏有效的監(jiān)督檢查機制。而且學生的思想品德發(fā)展水平如何，德育工作離德育目標的到達程度如何，德育工作者教育效果質(zhì)量如何，缺乏將定性與定量相結(jié)合的考核與分析，從而使學生思想品德的發(fā)展狀況很難與學生的畢業(yè)、升學、就業(yè)推薦各種獎項的評比等相掛鉤，使學校德育在相當一部分教師和學生身上變成了可有可無，變成了可由學校老師把握的“印象”問題，導致學生接受德育的自覺性和主動性大打折扣。幾年的德育學分評價實踐證明，凡是涉及學生切身利益，與學生畢業(yè)、就業(yè)相關聯(lián)的考評指標內(nèi)容的要求，學生都會有意無意地往上靠，規(guī)范和糾正自己的不足。因此，德育學分制對學生形成正確的思想與行為將起到積極的導向作用，達到自我教育、自我完善的目的。

2.為學校德育管理提供量化依據(jù)

目前在中職學校學生綜合素質(zhì)測評中，只有教學方面的彈性學分制，沒有對學生思想品德的評價依據(jù)，存在著“一手軟，一手硬”的現(xiàn)象。為學校德育管理提供量化依據(jù)，應是評價與檢閱德育學分制探索和建設成效的一個重要指標。因此，德育學分制考評方案旨在變管理為服務，為學生提供一個寬松、自主的學習環(huán)境，打破舊的主觀評價體系，將德育活動制度化，德育目標詳細化、具體化，把德育的內(nèi)容和環(huán)節(jié)學分化，將德育的過程和成果成績化，既采用科目細化的方式，讓廣大師生明確學校德育的最基本要求，又采用活動化的方式，將豐富的思想品德教育主題貫穿于活動中，做到教育目的、教育活動和教育形式的有效結(jié)合。

3.充分體現(xiàn)以人為本的教育理念

《公民道德建設實施綱要》指出：“學校是進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地。”學校的教育與管理要貫徹黨的教育方針，以人為本，把教書育人緊密結(jié)合起來。德育學分制要求學生從規(guī)范行為做起，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為，激勵學生勤奮學習，大膽參加社會實踐勇于創(chuàng)造，促進學生全面發(fā)展。德育學分制注重學生德育的導向功能和學生個性發(fā)展的完善，體現(xiàn)德育管理的人文化，使德育評價富有人性化，克服以往單一、呆板的教育和管理方式，使道德教育滲透到德育工作的各個環(huán)節(jié)。

4.提高學校德育工作的效率

思想品德教育一直是個軟指標，特別是當前靠單純的口頭教育，總是顯得力不從心。德育學分制的建設，努力將學生思想品德建設具體化、可操作化和規(guī)范化，使教育和管理相結(jié)合，并采用科目化和活動化的形式強化考評機制，注重發(fā)揮學生的自我教育、自我管理和自我約束的作用，有利于學校對學生違反道德規(guī)范行為的管理和約束，保證學校德育在一個在明確的德育目標導向下，及時收集信息，研究動態(tài)發(fā)展，調(diào)節(jié)教育過程，做更加細化，更加本位的工作，不斷提高學校德育工作的效率。

二、實施德育學分制的方案

德育學分制評價方案由三個方面構(gòu)成。

1.指導方針

（1）注重引導和功能導向的原則。

（2）注重發(fā)揮學生“自我管理、自我教育、自我完善”作用的原則。

（3）采取將期望目標與實施目標相結(jié)合，注重提高學生綜合素質(zhì)的原則。

（4）注重管理過程可操作性原則。

（5）注重量化和可行為化原則。

2.評價內(nèi)容

（1）每一位同學入學時都持有基本學分，基本學分為60分，為合格學分。也就是說，每一位同學入學時即被認定為合格的學生。

（2）加德育學分以獎勵先進為目的，鼓勵學生在校園文化建設、精神文明創(chuàng)建中發(fā)揮作用。如學習成績突出者、各項標兵、工作表現(xiàn)突出者、參加志愿活動者、參加實踐活動者、參加公益勞動和社區(qū)活動者等好人好事。

（3）扣德育學分制是針對學生在思想品德、遵紀守法、出勤衛(wèi)生、學習考試紀律等方面有違紀行為及受到學校處分的學生的制度。

3.評價細則

（1）每位學生入學時都有基本德育學分60分，每周評價一次。第一周以60分為基本學分，第二周評價以第一周的基礎分進行評價，根據(jù)學生在一周內(nèi)的表現(xiàn)情況，依據(jù)《霞浦職專德育學分評價細則》對學生表現(xiàn)的好差進行加扣德育學分，即得第二周德育學分。依此類推，第一學期最后一周德育評價得分為該生本學期的德育學分。同理，可以進行后面幾個學期的德育學分評價。學生畢業(yè)時的德育學分為該生在校每個學期的平均分。

（2）德育學分的評定由學校德育處、班主任及班干部共同具體操作。各班級學生的德育學分由班主任組織各班班干部進行評定，每周評價一次，并在班會課上進行點評，班長負責考評手冊的記錄。

（3）學校成立考評監(jiān)督小組，由德育處負責對德育學分的考評進行監(jiān)督和解釋，并負責宣傳、動員、輔導德育學分制的實施。對各班級實施情況進行不定期抽查，半學期進行一次全校性檢查。

（4）各班學生在班級表現(xiàn)的好差，由班主任通過觀察了解進行認定后，依據(jù)《細則》酌情加扣德育學分。在學校性的各項活動中表現(xiàn)突出者，經(jīng)德育處認定后，由班主任依據(jù)《細則》給學生加分，受學校通報批評以上處分的學生，經(jīng)德育處認定后，由班主任依據(jù)《細則》對學生進行扣分。

（5）在校園文化建設和學校精神文明建設等方面成績突出者，由學生本人提出申請，經(jīng)德育處認定后，由班主任依據(jù)《細則》進行加分。

（6）在平時定期或不定期抽查中，德育學分不合格者，德育處應予以告誡和提醒。學生畢業(yè)德育學分與學生的評優(yōu)、評先、評獎及畢業(yè)、就業(yè)推薦相掛鉤。并配套《霞浦職專學生畢業(yè)、就業(yè)推薦辦法》和《霞浦職專學生德育學分補修辦法》。

（7）學生畢業(yè)規(guī)定。學生畢業(yè)德育學分必須達到合格學分（60分）方可畢業(yè)，學分不合格的學生，必須按《霞浦職專學生德育學分補修辦法》進行補修學分，直到補足規(guī)定的合格學分方可領取畢業(yè)證。

三、實施德育學分制的效果

1.德育學分制的實行，使德育工作超越了原先狹窄的思想品德課和行為說教的范疇，將德育內(nèi)容納入學校的考評體系，做到有章可循，有明確的德育工作目標和可操作的具體活動，提高了學生自我管理的自覺性和規(guī)范性。

2.學生對自己在平時的表現(xiàn)情況有一個定量的了解，以便以后目標更確定。德育方面作了量化的處理，給學生一定的壓力，而這樣的壓力正是學生主觀能動性的源泉。

3.促進學生融入社會，接觸生活，積極參加各種社會實踐活動，培養(yǎng)學生的社會責任感和使命感、團隊精神和奉獻精神，學習到書本上學不到的知識。

4.德育學分制的實行，對學生的德育評價體系更加公平合理，而且評價結(jié)果與學生的畢業(yè)、就業(yè)推薦等掛鉤，改變了以往表現(xiàn)好壞一個樣，照樣畢業(yè)、就業(yè)的“大鍋飯”現(xiàn)象，提高了學生對德育的認同度和重視程度。

5.德育學分制的實行，有效地促進了學生在各方面的發(fā)展。如好人好事、學生參與民主管理、專業(yè)技能比賽、義務勞動、體育比賽等各方面都有長足的進步。

四、對德育學分制的思考

1.德育工作雖然有了學分做評價，但不能完全依賴它。我們必須做好大量的思想教育工作，營造良好的教育氛圍，形成學校、家庭、社會的教育網(wǎng)絡。我們也應看到，學生的思想品德大都是內(nèi)在的品行，難以完全量化，學分的多少還不能真正反映學生的實際思想素質(zhì)。如何真正達到全面反映學生的素質(zhì)，還有不少問題有待解決與提高。

2.不斷提高德育干部、班主任及學生對德育學分制的認識。要求班主任及學生干部在對學生進行評價時，做到公平、公正、公開，只有不斷提高班主任和學生操作與執(zhí)行德育學分制的自覺性、主動性和公正性，德育學分制才能起到事半功倍的效果。

篇9

首先，作為教師應當認識到，課堂教學是教師和學生的雙邊活動，教師的“教”是為學生的“學”服務的。我們不贊成教師“一言堂”、“滿堂灌”，不贊成呆板的、一成不變的課堂教學模式，但也不贊成“滿堂問”，或者動輒就讓學生分組討論，把教師少講甚至不講作為評課的首要標準，盲目地進行所謂探究、拓展，把備課當成“預設”，為強調(diào)課堂上的“生成”而不重視課前的教學設計，甚至不帶教案上課。因為，這些教學行為都脫離了教學常規(guī)。教師的“教”直接影響和決定著學生的“學”。教師在整個教學過程中起著主導作用，“只有老師教得好，學生才能學得好”。

其次，常規(guī)課要有序可循。一堂常規(guī)課的教學環(huán)節(jié)，一般會涉及組織教學、檢查預習、復習舊課、導入新課、進行新課、課堂鞏固、課堂小結(jié)、效果檢驗、答疑、布置作業(yè)和預習等環(huán)節(jié)。這些教學環(huán)節(jié)在實際教學中，不一定在每節(jié)課上都體現(xiàn)出來，也不一定都照此順序，根據(jù)實際需要可能會有所省，或有所并，但整個教學過程應當是步驟清晰的，有的環(huán)節(jié)還是不可缺少的。比如，有的教師候課（課前兩分鐘）不到崗，或沒有上下課儀式，這就是組織教學沒有做到位。組織教學不僅要先于教學，還要貫穿教學始終。有的教師上課沒有寫出或點明課題和小結(jié)，這樣的教學留給學生的印記是不完整、不明確的，自然也不便于學生接受和記憶。

第三，一堂好的常規(guī)課，應當體現(xiàn)出：在教學內(nèi)容上，知、能、德目標明確，符合教材和學生的實際；教學的重點和難點把握準確。在教學過程中，步驟清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，過渡自然，密度適中，時間分配合理，且無知識性錯誤。在教學方法上，貫徹啟發(fā)性、直觀性等教學原則，且方法的選擇和運用符合普遍的認知規(guī)律以及教材和學生的實際。在教師的基本功上，語言清晰、準確、簡明、生動；板書工整美觀、條理清楚、簡明扼要；運用教具和其他媒體正確、熟練；有較強的應變能力。在教學效果上，學生學得積極、主動，各層次學生均有所得，教學目標得以全面落實。另外，在面向全體學生與因材施教關系的處理上，做到二者兼顧，學各有得；在教書與育人關系的處理上，做到有機融合，入情入理；在教與學關系的處理上，體現(xiàn)出教學并進，師生互動；在課堂氣氛的掌控上，做到“活”而不亂，“實”而不板；在教學風格上，做到共性與個性和諧統(tǒng)一，既秉持原則，又彰顯個性。這些特點看似有些零碎，又似乎有點“老生常談”，但它們確是教師應具備的基本功，也是上好常規(guī)課對教師的基本要求。

篇10

【關鍵詞】德育目標　道德底線　道德高標

學校德育目標的“道德目標過高”問題，一直處在討論之中。陳桂生先生對德育目標過高問題的研究做了一個評價性的指引： “如果只考慮成文的德育目標，而忽視不一定成文的傳統(tǒng)德育文化的影響，如果一味強調(diào)德育的必要性，而不研究德育的可能性，那么，長期存在的‘德育目標過高’現(xiàn)象將難以改變?！?/p>

筆者通過對德育目標演變過程的梳理發(fā)現(xiàn)，當前德育目標文本已經(jīng)越來越關注道德底線的要求。例如2005年正式的小學階段德育目標要求：“讓小學生初步養(yǎng)成孝敬父母、團結(jié)同學、講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約、遵守紀律、文明禮貌的良好行為習慣?！钡?，當前小學德育中仍然存在目標過高問題，癥結(jié)在于在德育目標實施的過程中，教育工作者沒有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育理念以及對道德底線的誤解。因此，本文從德育目標的實施過程研究德育目標過高問題，從道德底線的角度提出解決方案，致力于解決小學教育階段的德育問題。

一、道德底線內(nèi)涵的界定

1　道德底線的內(nèi)涵

黃向陽先生曾在其著作中提出道德的三個層次：道德理想、道德原則、道德規(guī)則。道德理想是學校提倡的，并希望學生去追求的最高的道德境界；道德原則是在一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的道德要求；道德規(guī)則是學校強制執(zhí)行的學生必須遵守的道德要求。

底線是什么?底線是指一個社會對人的行為的最起碼的規(guī)范。北京大學何懷宏教授曾在《底線倫理》一書中指出，“底線”是對所有人、所有社會成員共同的最低限度的道德規(guī)范要求，如果打破這個“底線”，等而下之，則人不成其為人了?！?/p>

因此，從底線倫理的角度去理解道德底線，即是對人與社會、人與他人、人與自己行為的一種最起碼的規(guī)范和要求。從道德層次的角度看，道德底線屬于道德規(guī)則層次。

小學生的道德品質(zhì)還處在一個轉(zhuǎn)變的階段，具有很強的可塑性，還不具備理解高標準道德要求的能力，因此小學階段道德底線標準主要體現(xiàn)在以下方面。

首先，人與自己關系的道德底線。即尊重自己的生命、正直、誠實、自制等。

其次，人與他人、社會關系的道德底線。即尊重他人的生命、人格，掌握基本的禮儀規(guī)范，遵紀守法等，具體表現(xiàn)為尊敬父母和師長、團結(jié)同學、待人真誠、友愛、有同情心、愛護公物等。

2　道德底線的深層次分析

道德底線一個重要的特征是“互利性”，即在與他人、社會發(fā)生關系時，主體的行為既有益于自己，又有益于他人和社會。同時，道德的本質(zhì)是人們善的社會行為，對道德底線的界定不能僅僅概括為“不損人、不殺、不偷、不搶、不欺等”，即不能只停留在“不準”的道德層次，而在于保證人之行善。因為“不惡”并不等于“善”，在善惡兩極之間還存在一個“不善不惡”的階段，即通常所說的“道德冷漠”。因此，道德底線教育并不是培養(yǎng)“道德冷漠”的人，而是培養(yǎng)有最低層次善的行為的人。

相對應地，道德高標準則是一種“至善”，即人們社會行為的最高境界，具體表現(xiàn)，如“為了他人犧牲自己、先人后己、毫不利己、專門利人、大公無私”等。

當然這里并不是說學校德育不需要這種“至善”的境界，而是說在小學階段，需要從最低層次的善開始，這樣才有達到最高層次善的可能。

二、我國小學德育目標實施過程中的問題

日常行為規(guī)范的養(yǎng)成是一個長期的過程，需要從小學階段開始抓起。反思當前小學德育目標實施中的問題，可以從兩個方面分析，即德育目標理念和德育目標實施的載體，德育目標實施的載體主要是課堂德育教學和生活中的德育。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1　德育目標理念沒有轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)德育的重心是放在理想的層次上，提出高標準的道德要求，追求達到圣賢的境界，但是同時這又是一種“原心不原跡”的至善論，即重要的是有沒有去做的心意，而不看你做得怎么樣。如孔子和弟子在討論仁義道德時，就曾提到“仁遠乎哉?我欲仁斯仁至矣”。也就是說這種道德評價的方式關注的是你的動機而不是結(jié)果。雖然小學的德育目標文本已經(jīng)越來越關注學生基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，可是在德育目標的實施過程中，教師往往仍然習慣于用傳統(tǒng)的高標準去要求學生。而在傳統(tǒng)的道德教育中，我們往往只是滿足于德育的必要性，而忽視德育的可能性。也就是說教師在進行德育時，很容易受到隱性德育觀念的影響，而沒有真正地去理解當前我們所強調(diào)的道德底線的教育目標。

2　德育課堂上的高標準

德育課堂是德育目標實施的一個重要的載體，課堂上師生的互動則是一種重要的媒介。然而現(xiàn)實的德育課堂中存在的問題是值得我們思考的。從教學內(nèi)容上看，小學德育的內(nèi)容文本要求是“文明習慣和基本的社會公德教育、人道主義的啟蒙教育和品格教育等”，但是在具體的德育教學中，教師傾向的仍然是集體主義教育、愛國主義和民族精神教育等高標準的要求，對學生基本道德品質(zhì)和文明習慣的養(yǎng)成教育卻很少關注，或者認為道德底線是太過低層次的要求，僅僅是對學生“不準”行為的規(guī)范，而沒有認識到道德底線也是教學生“善”的社會行為。從教學手段上看，教師往往采用灌輸式的方法，只關注所教授的道德精神，卻忽視學生是否真正的理解，是否能真正內(nèi)化為學生的行為。

3　忽視教育細節(jié)

德育的要求來源于生活，又服務于生活，道德習慣的養(yǎng)成也要在生活中進行。這就是教育細節(jié)的問題。我們強調(diào)要對學生進行道德底線的教育，其中有很多是對生活中行為的基本要求?？墒钱攲W生運用于實踐時，卻得不到教師的回應。比如，德育目標要求學生“尊敬師長”，小學生見到老師都會大聲地向老師問好，可是教師的反應卻只是點點頭，有的甚至沒有任何反應。如果這種情況一直持續(xù)下去，學生的禮貌行為也會銷聲匿跡。根據(jù)斯金納的強化理論，對一種好的行為要及時強化，才會使這種行為延續(xù)并長久堅持；如果對行為給予懲罰，該行為將會逐漸消失。反思前面提到的教師的反應，不僅沒有給學生及時強化，反而在無形之中給了學生懲罰，如此，學生的這種禮貌行為也會慢慢消失。

三、小學道德底線教育回歸的對策

鑒于當前小學德育目標實施過程中的道德高標問題，有必要呼吁“小學道德底線教育的回歸”。筆者認為可以從以下幾個方面著手進行。

1　提高教師道德底線教育的意識

教師是進行道德教育的重要角色，在進行道德教育之前，教師應充分理解我國小學德育目標的要求，明確小學道德底線教育的重要性。更為重要的是要正確理解道德底線的內(nèi)涵。目前對道德底線的誤解是認為“不惡”即“善”，道德底線的標準就

是“不準”模式。但就如黃向陽先生所說：“‘愛護公物’和‘不破壞公物’的差別很大，‘愛護公物’要求不但不破壞還要主動去維護，帶有一種感情在里面，要比‘不破壞公物’要求高?！卑乒P者認為“愛護公物”才是道德底線的要求，因此作為教師不僅要對小學生進行^之為人的教育，更要進行“為善”教育。Bull在其《道德教育》一書中指出“孩子不是天生就有道德意識，但他天生具備這種本質(zhì)，使他具有成為‘道德人’的可能”，如同我國古代孟子提出的“善端”的思想。作為教師，要善于引導學生“善端”，并使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的行為，具備這種意識才是真正理解道德底線教育的全部內(nèi)涵。

2　德育目標實施的栽體要關注底線

德育課堂是集中對學生進行道德教育的環(huán)節(jié)，教學內(nèi)容應關注學生基本道德品質(zhì)和良好行為習慣的養(yǎng)成，讓學生掌握底線的規(guī)范。底線的要求與學生的日常生活密切相關，因此應特別強調(diào)教學的直觀性、情境性等。 “道德教育最重要的不是邏輯推理，而是讓學生體悟、理解和感動。教師要善于將教科書中的靜態(tài)內(nèi)容，轉(zhuǎn)換為教室里學生自己的活動，引導學生在親歷中得到體驗?！崩缗囵B(yǎng)學生的“同情心”，可以采用角色扮演的方法，讓學生感同身受，以引起情感的共鳴。

道德底線所要求的品質(zhì)需要在生活中加以養(yǎng)成，因此我們要關注生活細節(jié)，及時對學生良好的行為進行正強化和獎勵。朱熹在其《童蒙須知》里，對兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)范、行為細節(jié)等都做了詳盡的規(guī)定，如在衣著、言語、灑掃清潔、順從、讀書寫字等各個方面都有具體的要求，雖然這些要求也有其時代局限性，但卻強調(diào)了教育細節(jié)的重要性。