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關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實現(xiàn)方式

一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因為哲學(xué)講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會中傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會主義核心價值體系、凝聚實現(xiàn)“中國夢”強大精神力量亟待解決的現(xiàn)實課題。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設(shè)，而加強精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動中，在教學(xué)、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，進而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進大學(xué)生進行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠(yuǎn)流長的文化底蘊和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價值，進而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹立教育目標(biāo)，堅持正確方向

1.深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強大學(xué)生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團”建設(shè)等文化藝術(shù)活動。同時，加強一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機構(gòu)，應(yīng)該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時和不符合時展的部分。同時，還應(yīng)結(jié)合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強師資隊伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機制，搭建平臺，定期開展培訓(xùn)研討，促進對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動文化進步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學(xué)生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評，以及各項大學(xué)生評獎評優(yōu)的重要評價標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學(xué)與實踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價值導(dǎo)向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實踐平臺藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強的藝術(shù)活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造。可利用全國各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費品來促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會風(fēng)氣。4.拓展社會實踐藝術(shù)渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學(xué)生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會實踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護工作中去，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀(jì)念活動，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻愛心，讓學(xué)生在親身實踐中發(fā)揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵10]全面建成社會主義小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術(shù)教育，大力弘揚和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國夢”的強大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

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篇2

關(guān)鍵詞：書法教學(xué)　書法審美　評價

書法是國粹，是一門藝術(shù)，它以獨特的魅力屹立于東方藝術(shù)之林。它經(jīng)歷了幾千年的嬗變，至今走向了輝煌。因此應(yīng)該創(chuàng)造良好的氛圍讓孩子們從小就能感受書法的魅力，把中國文化的精神、內(nèi)涵能在現(xiàn)在的學(xué)生身上繼續(xù)延續(xù)下去。但遺憾的是很多學(xué)生對寫字沒有充分的認(rèn)識和良好的態(tài)度，草草了事。甚至有的學(xué)校根本沒有書法教學(xué)，即使有的，也只是一種形式，沒有內(nèi)容和概念，沒有組織和規(guī)劃，處于零散狀態(tài)，這是意識和態(tài)度的問題。雖然學(xué)校的建設(shè)重點不是在書法領(lǐng)域上，但是，我覺得可以在一定程度上提高學(xué)生的書寫能力，書寫習(xí)慣和書寫水平，也可以作為一項工作，扎實的來做。因為素質(zhì)教育還在繼續(xù)，書法文化精神還在延續(xù)。在中小學(xué)階段對學(xué)生的培養(yǎng)，認(rèn)為在發(fā)展學(xué)生文化水平培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，更在乎對德、智、體、美等各方面的培養(yǎng)。書法教學(xué)可以說對學(xué)生的各方面也起著極大的作用，對學(xué)生的身心健康，能力的培養(yǎng)起著不可低估的價值。鑒于此，談?wù)勛约簩ń虒W(xué)的認(rèn)識，讓書法這門藝術(shù)能夠受到更多人的重視和認(rèn)可。

首先，談?wù)勔恍┯嘘P(guān)書法教學(xué)的知識。書法教學(xué)一般可以分為兩種形式即書法作品欣賞和書寫，這兩種形式對培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)的提高有著重要作用。首先是書法的欣賞教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、豐富的想象力，增強學(xué)生的美感，促進其智力的發(fā)展；書法的美感是一個由表及里，由淺入深，從形象到意象，從具體作品到人生、歷史和社會的認(rèn)知過程，從而對德育教學(xué)取到重要的作用。其次是書寫的教學(xué)，它可以陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格，磨練他們的意志，并養(yǎng)成良好習(xí)慣，甚至可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。作為中華民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)，它講究氣勢、講究質(zhì)感、講究節(jié)奏和力度，這些無一不體現(xiàn)了我們的民族精神，學(xué)生在學(xué)的過程中因民族文化的博大而感到自豪。

書法是千百年流傳下來的一種文化，一種時尚。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、書法教師、學(xué)生都應(yīng)該把書法擺在正確的位置上，畢竟對學(xué)生的品質(zhì)、毅力、人格培養(yǎng)具有重要的作用：

1、通過書法教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。書法是我國的國粹，從最初的甲骨文到現(xiàn)在的漢字，文字也隨著歷史發(fā)展而日漸成熟。歷史不可以忘記，更何況是光輝史。在這悠久的語言文字長河中，不同時期都出現(xiàn)了許多書體不同、風(fēng)格各異、品學(xué)兼優(yōu)的大書法家。他們勤奮好學(xué)的精神和高尚的情操，都是我們學(xué)習(xí)的榜樣，比如東晉的王羲之學(xué)書時把池塘都洗成黑色；歐陽詢觀碑夜宿；余姚的虞世南習(xí)字劃破被；唐顏真卿為官剛正不阿、寧死不降的高貴品格……這些千古流傳的事跡，對培育人的品德、毅力有很強的感染力，可以為之傾倒，為之震撼，對中小學(xué)生來說是生動的活教材。在教學(xué)中，我們教師可以通過滲透，分析、讓學(xué)生感悟、體會，使他們不但學(xué)會了書法中的“書”，更重要的是學(xué)會了怎樣做人——即書法中的“法”。

2、通過書法教學(xué)，可以開發(fā)學(xué)生的智力?，F(xiàn)代的書法教學(xué)，應(yīng)打破陳舊的臨摹教學(xué)方式，即讓學(xué)生照樣畫葫蘆。而是應(yīng)該讓學(xué)生成為課堂的主體。學(xué)生有自己的思想和理解，他們會自己去分析、能站在自己的角度去看待書法。為了開發(fā)他們的潛能，在教學(xué)過程中，應(yīng)適當(dāng)放手式教學(xué)。例如，在進行知識教授時，可以采用“情境——問題式教學(xué)”方法，在創(chuàng)設(shè)一種和諧溫馨的情境后，出示本節(jié)課的知識目標(biāo)和能力目標(biāo)（主要是培養(yǎng)學(xué)生的合作、分析、觀察、臨摹、評價、概括等方面的能力），然后由學(xué)生盡可能自主的完成教學(xué)目標(biāo)。這一階段是充分培養(yǎng)學(xué)生各方面能力的過程，可按以下幾個步驟進行：首先，為吸引學(xué)生的注意力，創(chuàng)設(shè)一種情境，引入書寫的天地。其次，讓學(xué)生知道今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容，明確解決教學(xué)目標(biāo)和解決途徑；然后，分析內(nèi)容，即根據(jù)合作交流，獨立思考，通過觀察、分析和理解，來領(lǐng)悟?qū)W習(xí)后的“答案”；接著，第二次情境創(chuàng)設(shè)嘗試練習(xí)，把所學(xué)的知識進行實踐，反復(fù)臨摹、比較、研究，最后寫出自己較完美的作業(yè)；第五，評價作品，挑選學(xué)生中具有代表性的作業(yè)進行展示，接著由學(xué)生進行自評與互評，說說作品中的優(yōu)點與缺點；第六，教師示范，任何練習(xí)有了正確的示范才能達到事半功倍的效果；第七，強化訓(xùn)練，根據(jù)評價的作品，學(xué)生進一步強化，達到熟練的應(yīng)用和進一步提高書寫水平的目標(biāo)，使問題得到解決。最后由學(xué)生小結(jié)，總結(jié)本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的綜合概括能力和語言表達能力。

3、通過書法教學(xué)，可以使學(xué)生的身心健康。我個人認(rèn)為，要對學(xué)生習(xí)練書法的姿勢特別講究，要求頭正、身直、臂開、腳正。在習(xí)練時，由寫小字到寫大字，使人身體的指、腕、肘、肩、臂都隨筆畫的書寫而有節(jié)奏的運動，從外觀上看不出有多大的運動量，讓學(xué)生寓動于靜，剛?cè)嵯酀?。培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)性，常說書法也是一種慢性“氣功”，書寫時，可以使學(xué)生的身心得到“靜”的效果，勻暢呼吸，最后達到心手相應(yīng)，益于身體健康。其次，習(xí)練書法，除了強身健體外，尤為重要的是使人的心理得到更健康的發(fā)展。雖然書法作品的每個字都是用手寫的，但實際上一幅精美的書法作品是一個人精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，它的內(nèi)涵極為豐富，因此對學(xué)生的身心健康都極為有益。

4、通過書法教學(xué)，可以磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。書法藝術(shù)，并非一蹴而就的事。古人云，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成”，這些精辟之論，都充分指明了研究任何學(xué)問都需要日積月累，切不可兩天打魚，三天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)書法沒有捷徑，唯有一步一步慢慢的學(xué)和練，由筆畫到結(jié)構(gòu)再到章法，多臨摹多創(chuàng)作，多看名家作品，拓寬自己的視野，記于心，熟于手，達到心手相應(yīng)。

5、通過書法教學(xué)，可以提高學(xué)生的審美能力。任何藝術(shù)，它帶給人的都是美的享受，書法藝術(shù)更是如此。書法是一種線條的“流淌”美，布局的“黑白”美，字里行間有分有合、若即若離，充分的抒發(fā)著人的心境，給人以美的享受。在欣賞課，多讀帖多欣賞古代名家名作，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會用理性的觀點去認(rèn)識內(nèi)容。如用筆的起與收、粗與細(xì)、墨色的濃與淡，線條的柔與剛、收與放等等猶如筆墨在紙上翩然起舞，這種藝術(shù)上的感情交融，使學(xué)生在心態(tài)、性情、認(rèn)知、意趣等諸多方面都得到了美的享受。

6、通過書法教學(xué)，可以提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。首先，培養(yǎng)學(xué)生書寫的實踐能力是創(chuàng)造能否成功的保障和重要手段。學(xué)生在完整、準(zhǔn)確的臨摹古人碑帖的同時，還要從中汲取古人作品的精華，有所創(chuàng)新，形成自己的藝術(shù)特點和風(fēng)格。要達到創(chuàng)新這一高度，首先要有扎實的基本功和多種字體的臨摹為基礎(chǔ)；接著教師針對學(xué)生不同的書寫風(fēng)格指明適合他們的字體風(fēng)格。例如，學(xué)生的字較大，較粗重，可以讓他向顏體風(fēng)格發(fā)展。反之，學(xué)生的字體清秀，可以向柳體發(fā)展等。

篇3

關(guān)鍵詞：吳文化；傳承；高職院校；校園文化

作者簡介：李映杏（1978-），女，廣東湛江人，蘇州大學(xué)陽澄湖校區(qū)，助理研究員。（江蘇?蘇州?215137）

基金項目：本文系2011年度江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)文化精品研究課題“吳文化傳承與蘇南高職院校文化建設(shè)研究”（項目編號：11JSW-31）的階段性研究成果。

中圖分類號：G717?????文獻標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）29-0148-02

一、吳文化與地方高職院校文化

文化，《現(xiàn)代漢語辭典》是這樣解釋的：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。關(guān)于吳文化的概念，學(xué)者們有不同的表述，莫衷一是。有人從歷史的角度界定，認(rèn)為它是指西周到春秋時期的吳國特色文化；有人從地域的角度界定，認(rèn)為它是指孕育在長江下游杭、嘉、湖、蘇平原上的一種文化。筆者認(rèn)為，對吳文化概念的界定，不應(yīng)只從歷史的角度來界定，因為在歷史上，吳國的版圖曾發(fā)生過巨大的變化，也不能單從地域的角度來界定，因為從地域角度，又出現(xiàn)了“寧鎮(zhèn)”和“蘇錫”兩種說法。在此，筆者比較認(rèn)同吳恩培教授對吳文化的界定：“它泛指吳地區(qū)域人群自泰伯勾吳以來，在這一區(qū)域創(chuàng)造出的與自然相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式及其物質(zhì)的、精神的成果總和?！盵1]二千多年以來，以蘇州為中心的一帶普通百姓已經(jīng)形成了一種獨特的文化生活方式，蘇州的評彈、昆曲、建筑、緙絲、刺繡等等都有著自成一幟的特色，因此，本文中關(guān)于吳文化涵蓋的地域范圍主要是以蘇州為中心，同時兼顧輻射蘇南一帶。

作為高等教育的一種類型——高職院校，其主要定位是服務(wù)地方經(jīng)濟社會的發(fā)展，地方文化對“地方高校校園文化具有輻射和融合作用”，具體表現(xiàn)在“地方文化對校園文化具有浸潤作用，地方文化與校園文化互動、地域文化催生并凝煉校園文化”。[2]可見，地方文化與地方高校校園文化之間相輔相成、相互影響和相互促進。目前，蘇南地區(qū)不少高職院校都主動對接地方經(jīng)濟和地方文化，加強地方特色學(xué)科建設(shè)，開展吳文化的科學(xué)研究，并取得了一定的成果，但在傳承吳文化的同時也應(yīng)看到，文化的傳承不應(yīng)僅是學(xué)生文體活動、社團活動的開展，還應(yīng)當(dāng)全方位的滲透到校園文化建設(shè)的方方面面，參與到人才培養(yǎng)的整個過程，與校園文化產(chǎn)生互動并凝練、提升校園文化。

二、構(gòu)建吳文化傳承與高職院校文化交融的途徑與方法

1.把吳地文化物質(zhì)元素融入到校園環(huán)境，做到環(huán)境育人

環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。高職院校的環(huán)境要體現(xiàn)培育人才的目的，就要賦予其靈魂和功能。良好的富有特色的、和諧而優(yōu)美的校園環(huán)境，會使學(xué)生在求知、求美當(dāng)中受到潛移默化的啟迪和熏陶，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。

把吳地文化融入到校園環(huán)境，具體來說：一是有意識地將吳地文化元素融入到校園環(huán)境布置當(dāng)中。我們可以將吳地歷史故事、吳地優(yōu)秀人物、吳地風(fēng)物等展示在學(xué)生活動的各個場所，讓學(xué)生時時刻刻都沉浸在吳文化的氛圍當(dāng)中，利用校園小景布置、宣傳櫥窗、樓道走廊等將吳地文化展現(xiàn)在校園的每一個角落。二是創(chuàng)造性地發(fā)揮吳地文化作用，賦予其時代特色。吳文化不是一成不變的文化，它同樣也需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，這就要求我們要根據(jù)環(huán)境的變化、時代的變化、人需求的變化，賦予靜態(tài)的校園以生命力，從吳文化當(dāng)中挖掘出符合時代要求的校園精神和教育理念。

2.把吳文化精髓融入到校園規(guī)章制度中，做到管理育人

吳文化是一種區(qū)域文化，生存在這片土地上的人的思想、觀念、行為、習(xí)俗等等無不受其影響，“崇文”、“尚德”、“開拓”、“創(chuàng)新”作為一種精神文化，在吳地有著悠久的歷史底蘊。在“至德名邦”的光照下，在“泰伯精神”的感召下，吳地人民不斷傳承“尚德”文化，形成了特有的崇文重學(xué)、至善務(wù)實的樸實民風(fēng)。這些隱性的德育資源，應(yīng)當(dāng)與校園的規(guī)章制度相結(jié)合，使之制度化、健全化，為提升學(xué)生的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)服務(wù)。

一是將學(xué)校的辦學(xué)理念、規(guī)章制度等和吳文化結(jié)合起來。學(xué)校在制訂制度時要將吳地文化中的“崇文”、“尚德”、“開拓”、“創(chuàng)新”、“致遠(yuǎn)”等精神融合進自己的辦學(xué)理念、發(fā)展戰(zhàn)略、治學(xué)方略當(dāng)中，結(jié)合自身特色，凝煉成具有本校特色的校園精神，規(guī)范師生的理想信念、奮斗方向、做人準(zhǔn)則，把精神要求和具體規(guī)定有機的結(jié)合起來。

二是提高師生員工的執(zhí)行力，提升師生的制度意識。學(xué)校要加強對校園規(guī)章制度、校風(fēng)校紀(jì)的教育，主動營造制度育人的環(huán)境和氛圍，使師生對學(xué)校的規(guī)章制度、校風(fēng)校紀(jì)、校訓(xùn)、辦學(xué)定位等產(chǎn)生認(rèn)同感，使制度能深入到每位師生的心中，并內(nèi)化成自己的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為全體師生的自覺意識。

3.把吳文化的德育資源融入到人才培養(yǎng)當(dāng)中，做到教學(xué)育人

篇4

那么，如何在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化呢？

一、語文教師要提高自己的人文素養(yǎng)

很多年來，教師被傳統(tǒng)課堂異化為教書匠。高考是指揮棒，高考考什么，教師都心知肚明，了如指掌。把高考考試內(nèi)容教給學(xué)生，并設(shè)法提高他們的成績，這幾乎成了高中教師們共同的追求。長期的灌輸、限制，讓我們很多語文教師不再去讀書，不再去關(guān)注高考之外的人文素養(yǎng)，當(dāng)然自己的素養(yǎng)也難以提高。

一個自己都不踐行傳統(tǒng)文化的人怎么可能在講臺上影響他的學(xué)生呢？所以，要想通過高中課堂滲透傳統(tǒng)文化，弘揚中華文化，第一要事就是要改變語文教師的意識，提高我們本身的人文素養(yǎng)。

二、引領(lǐng)學(xué)生走進古詩文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

承載傳統(tǒng)文化思想精髓的當(dāng)屬古詩文。但是中學(xué)生對于古詩文的閱讀量卻又是最少的。于是，親近古詩文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累就成為我們教學(xué)的突破口。除了以高中語文課本上出現(xiàn)的古詩文為重點外，我還從語文的基本能力人手，采用了以下幾種方式調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文。聽，即聽錄音，利用課前時間，播放古詩文錄音，讓學(xué)生聽?？?，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學(xué)生可以隨時觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進行朗讀吟誦，主要是誦讀《唐詩鑒賞辭典》和《史記》。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩文大意。創(chuàng)，班級和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩文，進行詩配畫活動。賽，根據(jù)不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。

這樣的活動受到了學(xué)生們的歡迎。通過這樣的活動，可以增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

三、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語文教材是傳播傳統(tǒng)文化最基本、最重要的載體，這就需要我們創(chuàng)造性運用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國語言文字，設(shè)計好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機會，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶。

一旦，每堂語文課都成了中華傳統(tǒng)文化的微略景觀，那么，學(xué)生將會在語文課堂流連忘返，這才是真正的高中語文教學(xué)，也是在語文課堂上弘揚中華文化的第一步。

四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，如舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。@些活動，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機會，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了許多綜合實踐活動：1.安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。以背誦多、準(zhǔn)者為優(yōu)勝，并張貼獲獎?wù)叩拿麊魏驼掌?.古詩文知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點等。3.古詩文名句填空比賽。4.古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們在全校范圍內(nèi)舉行師生古詩文書畫作品展。5.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實踐，體驗傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚民族文化，增進家庭團結(jié)和民族團結(jié)，提高民族凝聚力，以達到構(gòu)建和諧社會的目的。比如：上元節(jié)吃湯圓放花燈、三月三上巳節(jié)、五月五端午掛香符賽龍舟、清明節(jié)前的寒食節(jié)、七月七乞巧節(jié)、江蘇中秋節(jié)的摸秋、中秋節(jié)吃月餅賞月、九月九重陽節(jié)登高……

最后，還可在考試中滲透文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，并以此作為導(dǎo)向，讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點在必修教材中已經(jīng)有所體現(xiàn)。比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對聯(lián)》等專題的設(shè)置，就可以促使學(xué)生關(guān)注我國的漢字文化。

當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化也不只是在古詩文中體現(xiàn)出來，現(xiàn)代文的閱讀中，也體現(xiàn)出中國人的價值取向，精神追求。所以，語文的教學(xué)中時時處處都可以滲透傳統(tǒng)文化教育。

篇5

［關(guān)鍵詞］音樂藝術(shù)院校音樂類非物質(zhì)文化教育傳承

［作者簡介］楊樺（1973-），女，重慶人,重慶文理學(xué)院音樂學(xué)院黨總支副書記，講師，碩士，研究方向為音樂教育理論與實踐。（重慶402160）

［中圖分類號］G648［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）18-0185-02

2006年5月20日,第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的518項中，與音樂有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就占了一半。這一組數(shù)據(jù)對全國各地的高等音樂藝術(shù)院校（系）來說，不僅是自身教育教學(xué)改革的一個契機，更是傳承和弘揚音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種不容懈怠的責(zé)任與使命。目前，我國除了中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院等九大音樂學(xué)府以外,還有附屬于各級大學(xué)的七百多家音樂藝術(shù)院校（系），他們作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體,具有得天獨厚的條件，應(yīng)肩負(fù)起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中保存、傳承、教育和創(chuàng)新的歷史使命。

一、音樂藝術(shù)院校在音樂類遺產(chǎn)傳承教育中的作用

音樂是文化的重要組成部分，教育是文化的有效傳承途徑。雖然音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以通過民間藝人或演出團體、由民間的師傅帶徒弟等方式進行傳承，但都遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了對整個民族文化傳承的要求。所以教育傳承是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護的最佳形式。

首先，音樂藝術(shù)院校是向社會輸送人才的基地。對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育來說，不僅音樂院校擁有豐富的專業(yè)師資力量，而且還有科學(xué)的育人機制，從根本上解決音樂類傳統(tǒng)文化“傳承人”和“傳習(xí)人”的匱乏，具有無可比擬的優(yōu)勢。

其次，音樂藝術(shù)院校的學(xué)生是傳承民族音樂文化的最佳主體。從到抗日運動，從北京大學(xué)成立“歌謠研究會”到目前的“京昆社”，大學(xué)生無不起到了關(guān)鍵作用。我們應(yīng)該意識到，音樂類非物質(zhì)文化的繼承要依靠我們的學(xué)生來延續(xù)，以音樂藝術(shù)院校的學(xué)生為代表的年輕人既是民族民間音未來的承載者，也是中國音樂得以發(fā)展與創(chuàng)新的傳播者。

再次，音樂藝術(shù)院校的教師是傳承民族文化的最佳群體。他們可以發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢參與普查、搶救、保護和傳承音樂類非物質(zhì)文化；可以利用教學(xué)或培訓(xùn)班等形式培養(yǎng)音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)保護傳承的專業(yè)人才；可以通過有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演活動引領(lǐng)廣大人民群眾參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中來,還可以聯(lián)合高校和科研機構(gòu)開設(shè)非物質(zhì)文化保護專業(yè)并開展相關(guān)研究。

最后，課堂教學(xué)是傳承民族音樂文化的最佳方式。課堂教學(xué)作為一個有目的有計劃的活動，音樂藝術(shù)學(xué)院（系）的教師可以通過學(xué)習(xí)民族的音樂文化，來實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生民族情感、提高審美能力、喚醒民族主體意識，達到培養(yǎng)學(xué)生民族精神的目的。課堂教學(xué)是面向全體學(xué)生的行為，教師有意識地把民族音樂文化引進課堂，如中國音樂學(xué)院通過對昆曲、說唱、中國戲曲、古詩詞吟唱等課程教學(xué)入手，讓學(xué)生領(lǐng)悟到民族音樂文化的精髓，進一步增強學(xué)生自身的文化底蘊、民族自豪感和愛國主義情操，幫助他們樹立民族自信心，提高每個學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、音樂藝術(shù)院校在音樂類遺產(chǎn)傳承教育中的具體做法

只有了解，才能傳承，只有普及，才能弘揚。2002年10月，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會在北京舉行。此次會議正式通過并推出《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》?！缎浴窂娬{(diào)：“大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念；推廣教育在知識傳播體系上的文化多元；加強本土文化基因認(rèn)知的自覺；注重民族文化的啟蒙教育。大學(xué)現(xiàn)行教育知識體系中應(yīng)當(dāng)反映本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值。大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)落實到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中?！边@就給大學(xué)如何進行非物質(zhì)文化傳承教育指明了道路。

（一）樹立“以學(xué)生為本”的教育傳承理念

音樂藝術(shù)院校的學(xué)生作為高校中富有個性的群體，他們身上既有積極、健康、向上的思想主流，又存在重專業(yè)、輕文化，重技巧、輕理論等現(xiàn)象，加上現(xiàn)代傳播手段的普及以及外來文化的沖擊，原本應(yīng)該擔(dān)負(fù)傳承使命的青年一代審美情趣急速改變，對自己民族的文化和民族音樂不感興趣，這就給音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承帶來挑戰(zhàn)。即使音樂藝術(shù)院校在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有很多優(yōu)勢，如果沒有以學(xué)生為本的教育傳承理念，也不能很好地傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，我們在進行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時，要樹立以學(xué)生為主體的觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性。在教學(xué)過程中要善于“因材施教”，做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”“導(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達”；要因勢利導(dǎo)、揚長避短，例如，組織各種形式的民族音樂會，這既能檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)成果、提高學(xué)生各方面素質(zhì)，還能增強集體凝聚力；以民族民間音樂為依托，組建各種形式的社團，開辟第二課堂，提供施展自身才能的舞臺，讓學(xué)生學(xué)以致用，并能提升師生的精神文化生活品位；加強音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)社會實踐活動，成立音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承展演團，走向社會。

（二）調(diào)整人才培養(yǎng)方案，將民間音樂文化資源引入課程

人才培養(yǎng)方案是各音樂藝術(shù)院校培養(yǎng)人才的綱領(lǐng)性文件，具有指導(dǎo)作用，應(yīng)將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容納入到音樂藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)方案中，作為課程進行教學(xué)，使之成為普適性的規(guī)范以推而廣之。經(jīng)調(diào)查，中國音樂學(xué)院2008~200年第二學(xué)期，就開設(shè)了《中國戲曲》《說唱音樂》《昆曲》《傳統(tǒng)唱腔藝術(shù)》《傳統(tǒng)音樂形態(tài)分析與研究》《詩經(jīng)賞析》《世界民族民間音樂》《民族民間音樂田野考察》《古代樂論導(dǎo)讀》《古典詩詞歌曲》《律學(xué)基礎(chǔ)》《民族管弦樂隊合奏》《中國民族器樂概論》《中國戲曲文化》等20門有關(guān)民族民間音樂方面的課程。每年除了投資十幾萬不說，還有組織地帶領(lǐng)每一屆學(xué)生到全國各少數(shù)民族地區(qū)進行民族民間音樂的田野考察。不僅要讓學(xué)生學(xué)到音樂田野考察技術(shù)知識，還要讓他們盡可能地接近民間，在傳統(tǒng)生活的特定背景中，理解和解讀音樂文化。

（三）建立以音響形式構(gòu)成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄檔案

21世紀(jì)已成為一個數(shù)字化時代，要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫的技術(shù)手段在當(dāng)下已不成問題。中國音樂學(xué)院于2004年4月創(chuàng)建了“中華傳統(tǒng)音樂文化資源庫項目組”，該項目組以北京地區(qū)為起點，以華北地區(qū)為重點,進而面向全國，廣泛采集了全國各地區(qū)，各民族的民間音樂資源56次。通過全程拍攝、完整記錄的方式，對存活于民間的“活性資源”進行永久有效地“活態(tài)保護”。目前這些音樂資料已經(jīng)存入了該校圖書館特色資源庫里為社會所有人享用，從而也配合學(xué)校教學(xué)和科研工作的順利開展。還有筆者所在的重慶文理學(xué)院現(xiàn)已經(jīng)建立了重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心和重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館，虛擬博物館收集了重慶市19區(qū)21個縣的大量的民間音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等10個類別的代表作的音響資料和視頻資料，對建立名錄體系，保護有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著至關(guān)重要的價值。

（四）加強師資的培養(yǎng)，重視傳承人隊伍的建設(shè)

“國運興衰，系于教育；教育成敗，系于教師”。也就是說，要加強音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承，師資是至關(guān)重要的。對此政府應(yīng)給予必要的政策扶持，為傳承活動創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。要采取有力措施，努力改變目前民族民間藝術(shù)隊伍后繼乏人的現(xiàn)狀。對具有重要價值的民族民間音樂藝術(shù)傳承人，要盡力保護，在政策上給予重點扶持；多聘請有關(guān)專家和民族民間音樂藝人到校作講座、授課、學(xué)術(shù)交流等活動?？梢耘e辦面向中小學(xué)音樂骨干教師、社區(qū)藝術(shù)骨干的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承骨干師資培訓(xùn)班，向他們提供系統(tǒng)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論知識，以技藝觀摩、現(xiàn)場參觀等形式增進學(xué)員對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直觀感受和理解，從而拓展學(xué)員視野。同時，還可以積極引進、吸納一批素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精，對民族民間文化有濃厚感情和熱情的專業(yè)人員，形成民族民間音樂文化搶救、保護、研究和管理的人才庫。

（五）開辟和建設(shè)音樂類非物質(zhì)文化傳承教育研究基地

在開展音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作中，教育傳承研究基地建設(shè)是一個不可或缺的內(nèi)容。它有助于青年學(xué)生對音樂類及其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的了解，有助于滿足各少數(shù)民族地區(qū)對高層次音樂人才培養(yǎng)的需要；另一方面為學(xué)校師生赴少數(shù)民族地進行民間音樂研究、教學(xué)采風(fēng)活動等提供便利，成為廣大學(xué)生了解和熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道，讓更多的青年學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，以增強他們對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，從而加深對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化的認(rèn)識。在學(xué)校傳授和開展豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動提供素材，使同學(xué)們在活動過程中感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時又增加了自己在課堂上學(xué)不到的知識。因此，音樂藝術(shù)院校必須結(jié)合本土實際和學(xué)院實際，認(rèn)真篩選具有特色的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域作為自己的傳承教育研究基地。

（六）營造良好的音樂類非物質(zhì)傳承教育氛圍

環(huán)境育人，環(huán)境造就人。要提高青年學(xué)生對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，以便更好地傳承。首先要廣泛宣傳教育。通過圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)，新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，展覽展示、論壇講座等形式，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識。二是舉辦重大文化活動?？梢岳梦幕z產(chǎn)日，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青年傳承教育成果展演、知識競賽及有關(guān)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會等活動。三是編印音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目簡介等。通過宣傳展示，努力在全社會形成共識，營造保護音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是一項“雙贏”的工程。音樂藝術(shù)院校（系）具有人才和科研優(yōu)勢，能夠解決音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護、傳承和創(chuàng)新。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入音樂藝術(shù)院校（系），有利于提升校園的文化品位，營造學(xué)校民族文化研究學(xué)術(shù)氛圍，增強大學(xué)生的民族自豪感和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識以及開拓學(xué)生就業(yè)渠道。

［參考文獻］

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［3］喬曉光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育和民族文化資源整合［J］.美術(shù)研究，2003（1）.

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篇6

摘要：學(xué)校教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實現(xiàn)途徑：基礎(chǔ)教育從傳承民族語言、傳承民族藝術(shù)、參與民族節(jié)慶等方面入手；高等教育從人才培養(yǎng)、校本課程開發(fā)、資源庫建設(shè)、學(xué)術(shù)交流開展等方面實施，各司其職為非遺傳承發(fā)展培養(yǎng)后繼者。

關(guān)鍵詞：非遺；學(xué)校教育；傳承；實現(xiàn)途徑

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護工作雖然在各方面的關(guān)注和行動下取得了不俗的成績，但不可否認(rèn)在現(xiàn)代化發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)等強勢背景下，由于其地域性、民族性、傳統(tǒng)性等特點及現(xiàn)代化文明對其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態(tài)性”不得不面對“人走藝絕”的威脅。現(xiàn)階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習(xí)活動和無意識的集體傳承為主，前者以族內(nèi)血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長生存的地域空間中廣大民眾潛意識的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產(chǎn)業(yè)等也都從不同角度承擔(dān)著傳承的責(zé)任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項工作的不斷推進，人們越發(fā)清晰地認(rèn)識到如果缺少了學(xué)校教育參與其中，那么非遺發(fā)展因現(xiàn)有傳承對象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導(dǎo)“文化自覺”等背景下，關(guān)注本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國家政府、社會組織、教育系統(tǒng)也為此做出了很多努力，《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》等文件的出臺，都在不斷在強調(diào)教育系統(tǒng)參與非遺傳承保護的重要性。高等教育系統(tǒng)從中央美院率先在國內(nèi)成立非遺保護中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養(yǎng)相關(guān)方向的本碩博人才也陸續(xù)得以實施。而基礎(chǔ)教育階段則有針對性地開展了非遺進校園、進課堂的措施，如福建南音進課堂、云南省的非遺傳承人進校園、川劇進課堂等，而教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”研討會在北京人民大會堂的舉行更廣泛地推進了其在基礎(chǔ)教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國非遺發(fā)展的速度相一致，不斷探索學(xué)校教育在非遺傳承中實現(xiàn)的途徑，以得到更多青年群體的認(rèn)可和關(guān)注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識，使教育系統(tǒng)成為非遺傳承保護的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎(chǔ)教育中的實現(xiàn)途徑

1.傳承民族語言

民族語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但是隨著經(jīng)濟發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)向農(nóng)村、偏遠(yuǎn)山區(qū)的推進，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長環(huán)境，能熟練掌握民族語言的青少年隊伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續(xù)，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。日本著名文化學(xué)者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎(chǔ)教育階段推廣、使用本地區(qū)的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識，幫助學(xué)生進行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術(shù)

民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族精神文化的內(nèi)隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經(jīng)濟社會的推進和演變，青年一代對這些經(jīng)過歷史沉淀的民間文化態(tài)度越來越淡漠。這些民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動力。以貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國家級非遺保護項目——銅鼓十二調(diào)，其傳承也面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險。將其盡快地收集、整理，編訂相應(yīng)的教材融入當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育，并以其為非遺教育的切入點進而挖掘其他的民間藝術(shù)，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內(nèi)容走進基礎(chǔ)教育學(xué)校，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族歸屬感。

3.參與民族節(jié)慶

每個民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨特的生活方式，蘊含著五彩斑斕的文化底蘊。鼓勵學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生參與到地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動中，真實地融入民族生活，理解其中蘊含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強化他們對本民族文化的認(rèn)識和理解。

通過多種途徑幫助學(xué)生建立對民族語言、民族藝術(shù)正確的價值觀，教會他們民族語言，帶領(lǐng)他們走進、了解、理解非遺，進而傳承非遺，使我國非遺發(fā)展的鏈條有效地在基礎(chǔ)教育中得到延續(xù)。

二、非遺傳承在高校中的實現(xiàn)途徑

“一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因傳承發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實現(xiàn)的主體應(yīng)當(dāng)是青年群體的參與，把文化遺產(chǎn)引入大學(xué)教育是一個非常重要的舉措?！盵1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點做起：

1.開設(shè)相關(guān)專業(yè)與課程，培養(yǎng)專門人才

“社會呼吁青年群體，尤其是高校學(xué)子關(guān)注社會公共空間的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，關(guān)注本土文化的傳承創(chuàng)造與發(fā)展?！盵2]地方高校將培養(yǎng)專業(yè)非遺人才納入學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不僅可以為地域性非遺保護提供人才，還可以凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色。另外要為非遺傳承事業(yè)培養(yǎng)廣泛的后盾人才，形成全社會的非遺保護意識，開設(shè)非遺相關(guān)的公選課、素質(zhì)拓展課等都是非常有必要的。

2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設(shè)

課程建設(shè)是衡量一所高校綜合能力的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑，現(xiàn)在國家已經(jīng)出臺相關(guān)政策要求建立國家、省、校三級精品課程體系。在這樣的背景下各高校應(yīng)該以此為契機積極開展地方性、民族性課程（群）的開發(fā)，以地方非遺項目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設(shè)之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發(fā)展的民族特質(zhì)。

3.建設(shè)非遺資源庫，深入挖掘非遺項目

除了現(xiàn)有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要教師在教學(xué)的過程中不斷深入非遺成長的一線采風(fēng)、調(diào)研，也可以帶領(lǐng)學(xué)生走進非遺文化的生存環(huán)境中展開調(diào)查實踐活動，獲得一手資料豐富課程教學(xué)的資源。而且還可以以當(dāng)?shù)貍鞒腥藶橐劳校刚埶麄兊礁咝ｉ_展學(xué)術(shù)講座、實踐教學(xué)等等，使非遺教學(xué)資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項目的基礎(chǔ)上，地域非遺資源庫也得以豐富和充實，為非遺傳承發(fā)展提供資料支持。

4.創(chuàng)設(shè)非遺研究平臺，開展學(xué)術(shù)交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新非遺文化的任務(wù)，高校有著優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究人才群體，借學(xué)術(shù)力量的支點研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關(guān)注非遺、研究非遺；召開相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動，拓展非遺的研究視角；走入社區(qū)開展非遺講座，強化民眾對其的認(rèn)識；建立相應(yīng)的研究機構(gòu)深入研究、開發(fā)、創(chuàng)新非遺。

非遺的“活態(tài)性”決定了它會隨著傳承人的離世而消失，而通過學(xué)校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續(xù)性發(fā)展。普通學(xué)校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會有永續(xù)發(fā)展的動力和支持。（作者單位：安順學(xué)院藝術(shù)系）

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：河西走廊藏區(qū) 民族中學(xué)優(yōu)秀學(xué)生轉(zhuǎn)校 文化傳承

中圖分類號：G421 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）12（b）-0-01

民族中學(xué)是我國為促進少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展、實現(xiàn)國家長期團結(jié)穩(wěn)定所采取的特殊教育政策，對促進少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展及實現(xiàn)國家的穩(wěn)定團結(jié)都有著重要的意義。但是當(dāng)前，藏族學(xué)生的陸續(xù)轉(zhuǎn)校已成為河西走廊藏區(qū)民族中學(xué)發(fā)展中的一個重要難題，該文以天祝藏族自治縣的一所民族中學(xué)（設(shè)有初中、高中部）與一所普通中學(xué)（只設(shè)有高中部）為研究對象，主要探討一部分優(yōu)秀的藏族學(xué)生從民族中學(xué)轉(zhuǎn)校到普通中學(xué)的現(xiàn)象，擬從民族中學(xué)學(xué)生轉(zhuǎn)校的表象探討藏民族文化傳承的問題。

1 調(diào)查環(huán)境簡介

我們知道，民族文化的傳承主要通過民族教育來實現(xiàn)，而在學(xué)校教育中，少數(shù)民族學(xué)生則成為傳承其民族文化的中堅力量。一直以來，凡是涉及到民族文化傳承的問題，可能更多的是考慮如何改善民族學(xué)校的軟硬件設(shè)施、如何合理地安排學(xué)生的課程，而很少對民族教育的主要參與者―學(xué)生進行關(guān)注，即使有關(guān)注，也只是對其心理適應(yīng)方面進行研究，沒有權(quán)衡民族學(xué)校與學(xué)生之間的不連貫狀態(tài)，但現(xiàn)在河西走廊藏區(qū)面臨的問題是民族中學(xué)學(xué)生紛紛轉(zhuǎn)入普通中學(xué)，導(dǎo)致其生源不足，進而導(dǎo)致其民族文化面臨被中斷的危機，這樣的情況下，僅僅從如何改善民族學(xué)校的軟硬件設(shè)施、如何合理地安排學(xué)生的課程方面來進行思考是肯定解決不了問題的。

通過調(diào)研筆者了解到，天?？h民族中學(xué)在課程設(shè)置方面是比較注重學(xué)生對于藏文化的學(xué)習(xí)和傳承的，但是在缺少藏族學(xué)生這個載體的情況下，藏民族文化之中斷就不是沒有可能了。

2 藏區(qū)民族中學(xué)學(xué)生陸續(xù)轉(zhuǎn)校的原因分析

通過大量的訪談和實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族學(xué)生轉(zhuǎn)校的一個根本原因是民族中學(xué)現(xiàn)有的教育質(zhì)量、升學(xué)率滿足不了學(xué)生及家長的需求。長期以來，由于民族中學(xué)學(xué)生基礎(chǔ)相對薄弱，師資水平較低，導(dǎo)致民族中學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和普通中學(xué)相比有了一定差距，因而出于對教育高質(zhì)量地追求，很多該校學(xué)生選擇了轉(zhuǎn)校。

3 對策及建議

改善民族中學(xué)現(xiàn)狀，促進民族文化傳承，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面考慮：

3.1 加強學(xué)生對本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同

一個民族其優(yōu)秀文化傳承的根本希望在年輕一代。只有搞好藏族對本民族優(yōu)秀文化的意識教育，加強學(xué)生對本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同，藏族文化的傳承才有希望。具體來說包括以下幾個方面的內(nèi)容：

要搞好學(xué)生熱愛自己傳統(tǒng)文化的教育。熱愛自己的傳統(tǒng)文化就是要讓藏族學(xué)生對藏族特有的一切優(yōu)秀文化有積極的情感。這種教育要與學(xué)生的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)在其生活的方方面面。

要做好對學(xué)生的民族文化平等教育工作。我國相關(guān)法律、法規(guī)都明確規(guī)定：各民族不分大小，一律平等。然而由于該地區(qū)以藏漢合璧家庭為主，長期以來，在藏漢族文化交融的過程中，由于受到漢族思想觀念的影響，那種“在普通學(xué)校傳授的就是主流文化，而民族中學(xué)中傳授的就是非主流文化”的觀念深入人心，從某種程度上講，藏族學(xué)生的轉(zhuǎn)校之選就是對其淋漓盡致的表現(xiàn)。做好對學(xué)生的民族文化平等教育工作，就是要借用博厄斯等一批人類學(xué)家所提倡的“文化相對論”觀點，使藏族學(xué)生認(rèn)識到無論是漢族文化還是藏族文化都有其存在的價值與意義，使他們認(rèn)識到傳承自己民族文化的重要性。

努力拓寬民族文化傳承的途徑。民族教育是民族文化傳承的主要途徑，但不是民族文化傳承的唯一途徑，民族文化的傳承方式應(yīng)該是多種多樣的，通過增加學(xué)校相關(guān)課程的設(shè)置來傳承民族文化僅僅是其中的一條途徑。

3.2 切實突出民族中學(xué)的辦學(xué)特色，增強民族教育發(fā)展的后勁

在做好民族學(xué)生民族文化傳承意識教育的前提下，民族中學(xué)一定要對自身做好定位，切實突出民族中學(xué)的辦學(xué)特色，充分利用好國家實行三級課程管理的有利契機，利用好民族地區(qū)的特色文化資源，開發(fā)富有特色的校本課程，通過可操作性的途徑和方式傳承民族文化。

對民族中學(xué)的學(xué)生應(yīng)該采取多元的評價體系。調(diào)查表明，藏族學(xué)生大多數(shù)在民族文化傳承方面有一定的興趣或特長：如在唐卡藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等方面都表現(xiàn)出了一定的興趣和優(yōu)勢，這些都應(yīng)該作為民族中學(xué)評價學(xué)生體系中的一些參考元素，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的興趣、增強他們傳承本民族文化的愿望。學(xué)校甚至可以開設(shè)相關(guān)的課程，為對這些文化感興趣的同學(xué)提供學(xué)習(xí)的平臺與機會。讓其充分發(fā)揮或展示出來。如果僅僅考核藏族學(xué)生們在文化課程學(xué)習(xí)方面的表現(xiàn)，那這些有特長的學(xué)生就有可能不能從現(xiàn)有的課程、教學(xué)及評價機制中獲得激勵并有成功的體驗?？傊褡逯袑W(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)及評價機制等方面都應(yīng)該與普通中學(xué)有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，否則不僅不能對那些在傳統(tǒng)文化傳承方面表現(xiàn)十分優(yōu)秀的學(xué)生做出客觀公正的評價，連民族中學(xué)本身而言，都將失去其本有的特色。

4 結(jié)語

民族傳統(tǒng)文化衰退有諸多原因，而教育是其中重要原因之一。針對當(dāng)前河西走廊藏區(qū)民族中學(xué)面臨的困境，該文提出了做好民族學(xué)生民族文化傳承意識教育、切實突出民族中學(xué)的辦學(xué)特色等主要對策以供探討，希望對改善民族中學(xué)現(xiàn)狀，促進藏民族文化傳承有所助益。

注釋

唐卡，也叫唐噶、唐喀，系藏語音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏語文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領(lǐng)域，堪成藏民族的百科全書。

參考文獻

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[3] 滕星.20世紀(jì)中國少數(shù)民族與教育[M].北京：民族出版社，2002.

篇8

關(guān)鍵詞:賀州民歌;民族文化;音樂藝術(shù);原則;途徑;傳承;發(fā)展

中圖分類號:J602文獻標(biāo)識碼:A

Chinese folk inheritance and development

HUANG Yu-ting

關(guān)于民歌的傳承與發(fā)展,已有諸多闡述。但是,雖然民歌歷史悠久、內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨特,同時現(xiàn)實中民歌的生存狀態(tài)卻實在堪憂;民歌的文化價值與社會意義極其深遠(yuǎn),吾輩有責(zé)任為民族音樂文化呼吁。就賀州地區(qū)而言,有漢族的《挖地歌》、《夜光光》,瑤族的《開山歌》(高山瑤)、《蝴蝶歌》與《喇格哩》(平地瑤)、《賀喜歌》與《葬祭歌》(賀州客家),壯族的《嘹歌》、《布洛陀》等。日常勞作、婚嫁或者重大節(jié)日之時,他們都要高唱山歌,以歌傳情,以歌抒懷。例如漢族,他們在夏夜的晚上外出打魚,就會唱《漁郎歌》:“河水清清魚兒肥,我乘船兒打漁歸;婆娘問我魚多少,滿倉魚兒跳微微!”例如富川瑤族,他們?nèi)ペs歌坡,如果碰上合意的姑娘,他們就會唱《蝴蝶歌》:“采來鮮花鋪條街,鋪條花街等哥來;十年不來十年等,十年等,再不移花別處栽!”例如壯族,妹子碰上合意的郎哥,她們就會唱:“遠(yuǎn)看情哥走路來,高大英俊惹人愛;有心和哥對句話,又怕阿哥想歪開!”像上述一樣的許多的賀州民歌體現(xiàn)了賀州各民族的生活狀態(tài)和思想情感,非常值得傳承和發(fā)揚。

一、傳承與發(fā)展民歌的重大意義

古人云:詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。民歌作為民族文化的一部分,體現(xiàn)著民族的生活方式和價值觀念,表達了民族風(fēng)俗與思想態(tài)度?！懊窀枋敲耧L(fēng),是民魂,是民髓,是最原樸、最自然的民心和洞開和拓放,是最摯切、最本真的民族吐納和呼吸。從文化的意義上說,民歌應(yīng)該是乳水,是精血,是一個民族的體溫和氣息。這就是民歌原生態(tài)的價值。從嚴(yán)格意義上說,加工與粉飾都有悖它的天性?！雹倜窀枋敲褡逦幕c價值體系中重要組成,并鮮明地體現(xiàn)了民族的本質(zhì),因此,傳承與發(fā)展民歌具有深廣的社會意義與歷史意義。

(一)傳承與發(fā)展民歌的文化意義

回眸中華民族的音樂歷史,大家可以看到我們民族音樂從“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋”到“候人兮以”,從五代之樂到《國風(fēng)》、《楚歌》到近代的學(xué)堂樂歌。中國民族音樂經(jīng)歷了綿長而曲折的發(fā)展過程,民族文化在音樂的長河中不斷的吐納創(chuàng)新、沉淀積累,最終形成了中華民族音樂文化的面貌。音樂是文化的重要組成,因而音樂的意義就具有了文化的意義。文化是個復(fù)雜的概念,它是民族的生活方式、民族的思想與態(tài)度、民族的價值觀念體系等內(nèi)容的總和。民族音樂在人民的生活中產(chǎn)生,在人民的生活中流傳,在成百上千年的過程中負(fù)載了豐富的民族文化信息,向我們昭示民族文化的精神內(nèi)涵。

從山歌、到號子,從信天游到花兒,“我們?nèi)匀荒軓娏业馗惺艿酱┰角隁v史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂的信息,仍然那樣富有活力、息息相通、連綿不斷。” ②筆者認(rèn)為民歌的當(dāng)代傳承與發(fā)展不僅僅是傳承音樂,更是傳承民族文化。民歌具有鮮明的民族性,體現(xiàn)了民族永恒的情感,民歌“音樂的民族性是中國音樂生存發(fā)展綿延不絕的根本,它的原始基因和歷史傳承使中國音樂永遠(yuǎn)充滿生機和活力?！?③ 賀州地區(qū)民族眾多,音樂多樣,因此,傳承與發(fā)展賀州民歌具有深遠(yuǎn)文化意義。

(二)傳承與發(fā)展民歌的教育意義

教育是一種社會現(xiàn)象。從教育學(xué)的角度來說,教育是培養(yǎng)人的特殊的人類活動。我們的教育,進而說我們的音樂教育,要培養(yǎng)什么樣的人是值得我們深思的課題。中國的教育當(dāng)然要培養(yǎng)具有中國文化的人的教育。然而,隨著全球化進程的加快,西方經(jīng)濟的進入,西方文化的入侵日益嚴(yán)重。因而,傳承民歌就具有了重大的教育意義。眾所周知,文化與教育是密不可分的,教育是文化傳承最為有效的途徑,文化是教育必需依賴的載體。實質(zhì)教育主義認(rèn)為,教育是向?qū)W生傳授文化和科學(xué)知識的人類社會活動。每一個民族都有自己獨特的文化,不管其形式如何差別,但它們都有相同的功用,亦即傳遞文化和塑造新人。從人類學(xué)角度而言,文化傳遞是一種文化傳承的社會現(xiàn)象。本土音樂是民族文化的重要組成,本土音樂傳承是人類教育的重要內(nèi)容,更應(yīng)是中學(xué)音樂教育的基本內(nèi)容。本土音樂文化教育“作為人類賴以生存和維系的必要手段,文化傳承負(fù)載著將先人創(chuàng)造和積累的一切文化財富和經(jīng)驗,一代代地傳遞給后人的歷史重任。而文化傳承只有通過文化的學(xué)習(xí)和實踐才能得以實現(xiàn),所以文化傳承又承載著深刻影響下一代身心發(fā)展的教育重任。” ④民歌作為民族文化,是教育的主要內(nèi)容,傳承民歌就是傳承民族文化。

賀州地區(qū)民歌繁多,民歌是音樂文化非常豐富,傳承和發(fā)展它是音樂教育的重要使命,同時,傳承和發(fā)展賀州當(dāng)?shù)氐拿窀杈哂兄卮蟮慕逃饬x。

二、傳承與發(fā)展民歌的原則與途徑

傳承與發(fā)展賀州民歌重要與迫切,意義深遠(yuǎn),因此我們必須重視,親力親為,并且要做到事半功倍,圓滿成功。但是,做事要有方式,更要有方法,否則,盲人瞎馬,即使你再努力,也難以達到預(yù)定的效果。傳承和發(fā)展民歌,主要是要傳承與發(fā)展民歌的精華,剔除、摒棄其落后于民族時代的糟粕部分,讓我們時代的精神、時代的責(zé)任、時代的義務(wù)在民歌的旋律、歌詞中重要發(fā)展,明確體現(xiàn)。這是時代進步發(fā)展的渴求,也是時代進步發(fā)展的需要。

(一)傳承與發(fā)展民歌的思想原則

1.傳承和發(fā)展民歌的精華和要義,要將民歌的內(nèi)涵特質(zhì),獨特音韻保留傳承下來,讓壯美的更壯美,亮麗的更亮麗,讓人耳熟能詳,老少皆能學(xué)會唱,達到在新的形勢下民歌應(yīng)該起到的鼓舞、教育人們的社會作用。

2.根據(jù)本民歌的實際,再按照時代的發(fā)展、變化和要求,增添新的內(nèi)容,新的歌詞,新的旋律,并且根據(jù)這些內(nèi)容、這些歌詞、這些旋律的需要,調(diào)整、增添(或刪減)、修改民歌的歌譜旋律,歌詞詩句,使得這首民歌的旋律與歌詞能夠達到完美的統(tǒng)一,完美的融洽,完美的結(jié)合,以其新的曲譜、歌詞、演唱,新的旋律、新的意境、新的氣度所產(chǎn)生的氣韻、力度和效果,來實現(xiàn)詞曲者和演唱者所要表達的心情、神態(tài)和語境。

3.擴大、充實我們傳承和發(fā)展民歌的層面和途徑,我們不但要培養(yǎng)自己民歌的搜集、整理隊伍,還要培養(yǎng)自己民歌的創(chuàng)作、演唱隊伍,出版、發(fā)表自己民歌的歌曲,將自己民歌的代表作、搜集整理和創(chuàng)作演唱者的資料歸檔留存,并且還將那些有一定搜集整理、創(chuàng)作演唱功底的少年、青壯年進行發(fā)掘與培養(yǎng),給與一定的時間和空間讓他們展示自己的才華,使他們能夠成為我們民歌的傳承者和代表者。

(二)傳承與發(fā)展民歌的主要途徑

1.尋找賀州民間的老歌手、老歌唱家,記錄、整理他們所傳、所記、所唱的民歌,將他們所掌握、所擅長的民歌搜集整理、記錄歸檔,然后拜他們?yōu)閹?請他們演唱,請他們傳授,虛心地做他們的學(xué)生、弟子,把他們所掌握、擅長演唱的民歌學(xué)會唱,將這一民歌的詞曲、樂譜、資料錄音,記錄,并將這些文字、音像資料妥善保存。

2.利用現(xiàn)代先進的錄音、攝像手段,將事先做好的民歌的錄音、錄像、曲譜、歌詞等有關(guān)資料指派專人管理,或者是歸檔整理,舉辦大型的歌詠、演唱會,讓他們唱,讓他們演,讓他們開山收徒,并且出版、發(fā)行這些民歌民間老藝人的演唱專輯,出版、發(fā)行這些民間老藝人的歌曲、歌詞乃至其他專著,讓人們認(rèn)識賀州民歌、理解賀州民歌、學(xué)習(xí)賀州民歌,并且還將這些資料、專輯、專著存放到一定的圖書館、檔案館及有關(guān)的管理機構(gòu)去,讓人們永遠(yuǎn)記住賀州民歌,并引以為自豪。

3.各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)要關(guān)心、重視賀州民歌,要撥給一定的經(jīng)費指派專人來從事它,經(jīng)營它,管理它,成立一定的機構(gòu),委派一定的人員,并且定期地組織有關(guān)專家學(xué)者,召開以民歌為專題的研討會,同時組織表演、演唱、演奏賀州民歌,擴大賀州民歌的知名度,宣讀、出版有關(guān)專家學(xué)者的賀州民歌的論文,將賀州民歌的創(chuàng)作研究工作不斷地進行下去。

4.加強和重視民歌的發(fā)展與傳揚,根據(jù)有關(guān)民歌的曲譜、主要旋律、歌詞,組織一定的專業(yè)人員對它們進行整理、研究與創(chuàng)作,并且讓這些整理、研究、創(chuàng)作的工作系統(tǒng)性,規(guī)律化,讓他們出作品,出人才,給以一定的演唱、發(fā)表、出版空間,逐步開展逐步完善,使我們的民歌能夠長傳不衰,經(jīng)久不息;五是要關(guān)心有關(guān)人才的成長,重視有關(guān)人才的培養(yǎng),在日常生活中我們要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)整理、創(chuàng)作、演唱民歌這方面的各類人才,送他們讀書,給他們學(xué)識,使他們成才,另外,我們還可以從八九歲的孩子抓起,在一定的學(xué)校開辦一定的班級,招收一定的人員,設(shè)立一定的課程,派專人教,認(rèn)真學(xué),讓我們民歌的整理、創(chuàng)作、演唱人才能夠代代相傳,人才輩出,發(fā)展壯大。

5.充分利用學(xué)校平臺傳承民歌

學(xué)校是傳播文化的最有力的媒介。學(xué)校,尤其是高校,有集中的人力和時間,有高效的課程教學(xué),以及眾多的傳播對象――學(xué)生。因而,要充分認(rèn)識學(xué)校的作用和力量。如此既是傳承了民族音樂文化,同時也是對學(xué)校學(xué)科教學(xué)和課程內(nèi)容的有益補充。從更廣的角度而言,學(xué)校的民歌教學(xué)既完成了民族文化傳承的教育理念,同時也實現(xiàn)了民族文化傳承的社會目標(biāo)。

總之,民歌的傳承和發(fā)展,離不開政府的重視,離不開專家學(xué)者與民族民間藝人的積極參與,同時更要利用學(xué)校教育平臺。因此我們要深入農(nóng)村,對那些民間歌手進行采訪,拜他們?yōu)閹?虛心向他們學(xué)習(xí),并積極在學(xué)校利用這些資源。只有這樣,我們才能夠更好的學(xué)習(xí)民歌,更好的掌握到民族音樂文化,并將它們更好、更全面地傳承、發(fā)展下去。

三、結(jié)語

中國各族民歌博大精深,賀州地區(qū)民歌也豐富多彩。賀州各類民歌都鮮明生動的體現(xiàn)了賀州各民族的文化特征。在當(dāng)下歐洲現(xiàn)代音樂文化充斥社會的各個角落之今日,教育應(yīng)該首當(dāng)其沖地?fù)?dān)當(dāng)承傳發(fā)揚民族文化,進而說,民歌的重任。賀州民歌是賀州各民族文化的體現(xiàn),也是中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn),我們有義務(wù)、更有責(zé)任傳承它們,發(fā)展它們。文化的繼承離不開政府的支助,社會資源的挖掘與利用,更離不開學(xué)校的教育。此外,我們還要改善各民族的精神面貌,為民歌的發(fā)展注入新的活力,提高各民族歌手的整體素質(zhì),為民族社會的發(fā)展提供智力支持,營造良好的社會環(huán)境,為社會的團結(jié)和諧奠定堅實的基礎(chǔ),發(fā)揮巨大的作用。(責(zé)任編輯:楚小慶)

① 王冼平《原生態(tài)民歌集》(上),中國水利水電出版社,2005年版,第364頁。

② 劉麗芳、王琴納《中國世界音樂文化》,時事出版社,2008年版,第7頁。

篇9

[關(guān)鍵詞]新媒體；民族博物館；公共文化服務(wù)

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.119

[中圖分類號]G269.27 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）18-0-01

新媒體時代，民族博物館的功能、價值、服務(wù)范疇均發(fā)生了巨大的變化，僅延續(xù)傳統(tǒng)的陳列、展示、收藏功能，對民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術(shù)，創(chuàng)新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務(wù)職能，已然是當(dāng)前民族博物館建設(shè)與發(fā)展的必要選擇。

1 突出展示功能，弘揚民族文化

民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關(guān)的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無形文化屬性，因此在展示活動中不應(yīng)僅展出作品、成果等，而是應(yīng)采用多媒體技術(shù)實現(xiàn)音像、圖片、場景的全面展示，使傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等生動逼真、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專題表演活動，將每個民族所獨有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來，實現(xiàn)直接、生動的非遺文化展示，以傳承與弘揚非遺文化。

2 善用官方網(wǎng)站，培育文化自信

信息化背景下，國家和各級文化部門對民族博物館的信息化建設(shè)均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當(dāng)數(shù)量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網(wǎng)上博物館”網(wǎng)上博物館，其較之傳統(tǒng)的博物館具有更大的活動空間，通過網(wǎng)絡(luò)可以為不能到現(xiàn)場參觀的人們展示民族文化的魅力，進而有效擴大受眾范圍，使越來越多的群眾能夠隨時隨地地瀏覽民族文化信息，增強民族文化的傳承與推廣的實效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網(wǎng)上博物館，利用網(wǎng)絡(luò)向廣大群眾傳播民族文化，借此增進群眾對廣西地區(qū)民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類做法，利用網(wǎng)絡(luò)途徑開展宣傳、推廣、文化傳播活動，進而喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕?，并吸引不同地域群眾對民族文化的注意力?/p>

3 關(guān)注移動互聯(lián)，豐富服務(wù)途徑

隨著移動互聯(lián)技術(shù)的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機，并善于運用微信、QQ、微博等APP進行娛樂、交流，新媒體背景下，借助移動互聯(lián)技術(shù)開展公共文化服務(wù)工作，無疑是豐富公共文化服務(wù)途徑的必然趨勢。利用多種常用APP開展豐富多樣的線上宣傳活動，能夠使各個年齡段、各種身份的群眾主動參與公共文化交流、傳播、創(chuàng)新活動中。對此，民族博物館可通過微信公眾號、官方微博等方式推送民族文化常識、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚民族文化。除此之外，民族博物館還可通過社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動信息，如：民族文化夏令營、主體民族文化展覽、民族藝術(shù)表演活動等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動的積極性，為豐富群眾文化生活發(fā)揮博物館應(yīng)有的作用。

4 支持非遺保護，傳承地域文脈

新媒體時代，多元文化在社會中不斷碰撞和發(fā)展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)不斷被淡忘乃至遺失，現(xiàn)代文明的強力沖擊使不少寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無人、瀕臨絕跡的危險，進一步強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護勢在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、研究和展示職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中承擔(dān)著重要的社會責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化息息相關(guān)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務(wù)職能的重要途徑。對此，民族博物館應(yīng)積極承辦、組織學(xué)術(shù)研討活動，聯(lián)合各級文化主管部門、高等院校、教育部門等，積極舉辦非遺學(xué)術(shù)研討、交流活動，使非遺保護得到學(xué)術(shù)層面的支持，并組織專家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承制訂科學(xué)的指導(dǎo)計劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產(chǎn)業(yè)方向拓展業(yè)務(wù)，在創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時，傳承、弘揚和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對此，在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計與研發(fā)中，應(yīng)有意識地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統(tǒng)，以提升利益參與者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化適應(yīng)中得到保護與傳承。

5 結(jié) 語

新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)已經(jīng)全面融入公共文化領(lǐng)域，在大眾文化傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務(wù)的重要機構(gòu)之一，應(yīng)審時度勢，借助新技術(shù)創(chuàng)新文化服務(wù)途徑、服務(wù)方式，拓展文化服務(wù)內(nèi)容，以真正承擔(dān)起現(xiàn)代民族博物館的文化服務(wù)責(zé)任。

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 進校園 理論依據(jù) 實踐例證 障礙困難 思路健議

早在2003年，我國便啟動了中華民族民間文化保護工程。全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作廣泛展開，一批又一批“非遺”項目得到搶救保護與傳承。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨而又復(fù)雜的文化系統(tǒng)工程，需要不斷創(chuàng)新思路、創(chuàng)新方式、創(chuàng)新成效。筆者認(rèn)為，讓“非遺”走進校園，堪為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一條可行而有效的途徑。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的理論依據(jù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征是一種活態(tài)文化，主要依靠口傳身授而得以生存與傳承，通過人的傳承活動得以保護和發(fā)展。我們應(yīng)堅持以傳承人為核心的理念，不斷發(fā)現(xiàn)和保護傳承者，尤其注重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)新一代傳承人與傳承群體，從而使“非遺”傳承鏈得到良好的恢復(fù)與持續(xù)性發(fā)展。

在大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存續(xù)著豐富的歷史文化知識與珍貴的民族文化創(chuàng)造。新形勢下，應(yīng)當(dāng)重新審視和正確定位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值觀，對存續(xù)于“非遺”中的民族精神傳承與文化符號傳達賦予新的科學(xué)認(rèn)知。充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中的歷史教育、信仰培養(yǎng)、道德滲入、文化認(rèn)知、技藝傳遞以及豐富校園文化等方面的功能與作用；充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園傳播民族基因、培育一代新人的文化效力，從而增強使命感與主動性、積極性，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動廣泛開展。讓“非遺”在廣大校園中得到有效地保護、傳承與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的實踐驗證

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程啟動以來，全國不少地區(qū)積極探索“非遺”進校園的方法和途徑，取得了不少成功經(jīng)驗。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山東省臨朐縣文教共同探討，大膽實踐，不斷取得新的成效，堪為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的成功例證。

臨朐縣歷史悠久，文脈昌盛。境內(nèi)沂山風(fēng)光旖旎，靈氣所鐘。自黃帝始先后有16位帝王登封過沂山，留有歷代帝王重臣、賢達名士詩詞碑碣300余幢。流傳下沂山祭儀、沂山廟會、沂山傳說等諸多珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該縣文化與教育部門每年組織中小學(xué)生參與和觀摩沂山祭儀文化活動，游覽沂山歷史遺跡，傾聽沂山民間傳說，增進了青少年地域歷史文化知識，引發(fā)了其愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛歷史文化的熱情，受到廣大學(xué)生的喜愛。

臨朐歷代文化名人輩出，著作頗豐，不少優(yōu)秀文化創(chuàng)作在民間代代口頭流傳。該縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心挖掘整理了《昌國》《莊農(nóng)日用雜字》《蠶絲韻言》等民間傳說專集，以作為課外讀物提供給當(dāng)?shù)刂行W(xué)校，被中小學(xué)生廣泛傳閱。很多學(xué)校還將其引入課堂講說，引發(fā)了廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，增進了學(xué)生對民風(fēng)民俗民生與民間歷史文化的認(rèn)知。

“周姑子戲”是臨朐縣獨有的傳統(tǒng)劇種，曾在當(dāng)?shù)孛耖g產(chǎn)生過廣泛影響?！芭R朐周姑戲”被審定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后，當(dāng)?shù)匚幕块T積極挖掘整理與推介，組織老藝人進校講教，示范演唱，組織學(xué)生開展“周姑戲演唱比賽”活動，豐富了學(xué)生戲曲音樂知識，傳承了特色地方傳統(tǒng)劇種。又如“太乙拳”“抵功拳”是流傳數(shù)百年的中華傳統(tǒng)武術(shù)，經(jīng)文化部門推介，一些學(xué)校將其引入校園體育項目，再如“手繪年畫”是臨朐民間傳統(tǒng)美術(shù)的特有產(chǎn)物?？h二小等學(xué)校將其納入美術(shù)教育課目，采用請老藝人授課、舉辦年畫作品展覽等方法，先后培養(yǎng)了一大批手繪年畫青少年傳承人。

臨朐縣文化與教育部門還不斷聯(lián)手開展民間游戲、民間諺語、民間技藝、民謠民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進校園活動，受到學(xué)校、學(xué)生及家長的認(rèn)可與贊賞。社會普遍反映：“非遺”走進校園豐富了學(xué)生知識，推進了歷史認(rèn)同，傳播了優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，對于培養(yǎng)歷史文化傳承新人及豐富校園文化均具有很好的教益與作用。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園堪為保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行和有效途徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的障礙與問題

從調(diào)查情況看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園仍面臨一些障礙和問題。主要表現(xiàn)在：第一，一些教育部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的作用意義認(rèn)識不足，尤其在當(dāng)前以應(yīng)試為主的教育機制作用下，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未納入應(yīng)試課題，更未編入教育計劃，因而無章可循，無的放矢。不少校園對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、元素、內(nèi)容及保護價值認(rèn)識不清，導(dǎo)致責(zé)任感、主動性普遍缺失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園處于缺少計劃、缺少組織、缺少機制、缺少管理的松散萎靡狀態(tài)，號召力保障力明顯不足。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的項目內(nèi)容資料的選擇確認(rèn)整理滯后，“非遺”教材及讀物普遍缺失。第三，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)存在重挖掘、輕保護重申報、輕傳承；重文化部門單方面保護、輕與社會組織聯(lián)合保護的弊端，與教育機構(gòu)及校園尚未形成共識與合力。第四，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動限于興趣、形式、課余，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵掌握不準(zhǔn)、元素失真，未達到真正意義的“非遺”保護與傳承。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的思考與建議

（一）政府各機構(gòu)尤其教育系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)廣泛宣傳落實國家關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的通知精神。認(rèn)識保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是功在當(dāng)代利在千秋的基礎(chǔ)文化教育工程，是政府及教育文化部門的共同使命。增強校園加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的責(zé)任感、自覺性，為“非遺”走進校園搭建平臺，鋪平道路，結(jié)出碩果。

（二）各級教育機構(gòu)與校園應(yīng)主動聯(lián)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護職能部門，選擇項目，認(rèn)定內(nèi)容，編輯教材讀物，出臺計劃措施，創(chuàng)新科學(xué)方法，讓“非遺”進校園開展的靈活多樣，扎實有效。

（三）各級文化部門應(yīng)積極與校園合作，積極提供相關(guān)資料及文化服務(wù)，努力促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園深入開展，努力發(fā)揮其保護傳承作用，積極培養(yǎng)“非遺”保護傳承新人。