導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇價(jià)值規(guī)律的外在表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

素質(zhì)要求：

1、知識(shí)方面：

理解：從調(diào)節(jié)、激勵(lì)、分化三個(gè)方面說(shuō)明價(jià)值規(guī)律的作用；

運(yùn)用：用價(jià)值規(guī)律的有關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明商品生產(chǎn)者必須不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；

2、能力方面

培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用基本大原理分析問(wèn)題的能力，理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

3、思想覺(jué)悟方面

幫助學(xué)生樹立改革開放意識(shí)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，自覺(jué)遵循價(jià)值規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

重點(diǎn)解決方法：

價(jià)值規(guī)律的作用：它是理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，也是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)常識(shí)、培養(yǎng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的基礎(chǔ)。因此，這是本課的重點(diǎn)。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的教學(xué)，最好能夠結(jié)合本地情況，從現(xiàn)實(shí)生活中收集一些典型材料，讓學(xué)生從中概括價(jià)值規(guī)律的作用，在此基礎(chǔ)上，教師可以有針對(duì)性地重點(diǎn)講解，以培養(yǎng)學(xué)生的分析概括能力。

復(fù)習(xí)舊課

提問(wèn)上課時(shí)的復(fù)習(xí)題（1）、（2）題。

導(dǎo)入新課

價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的客觀規(guī)律，只要存在商品生產(chǎn)和商品交換，價(jià)值規(guī)律就必然起作用，我們既不能創(chuàng)造它，也是能消滅它，而只能遵循價(jià)值規(guī)律的要求，自覺(jué)地利用它。這節(jié)課，我們就來(lái)學(xué)習(xí)價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用。

講授新課

二、價(jià)值規(guī)律的作用（板書）

（注：此問(wèn)題雖是本課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，但仍可采用課堂討論法，因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律的三個(gè)作用源于價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容及其表現(xiàn)形式。有了上節(jié)課的對(duì)價(jià)值規(guī)律內(nèi)容的透徹講解，加上講第一節(jié)第三框“商品的價(jià)值量”時(shí)，已通過(guò)課堂練習(xí)讓學(xué)生懂得了商品價(jià)值量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率、個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系，商品價(jià)值總與與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率、個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)就緒的關(guān)系，這些都為講解價(jià)值規(guī)律的三個(gè)作用作好了知識(shí)上的鋪墊，此時(shí)，再講價(jià)值規(guī)律的作用就比較順利，有如水到渠成。關(guān)鍵是教師要抓住重點(diǎn)問(wèn)題巧設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生以舊帶新，推出價(jià)值規(guī)律的三個(gè)作用及其內(nèi)在根據(jù)。）

價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換過(guò)程中的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，只要存在商品經(jīng)濟(jì)，它就像一條無(wú)形的指揮棒，指揮著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。價(jià)值規(guī)律的作用有三個(gè)：

1.價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門的分配（板書）

（教師）在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，都是按照各自的打算進(jìn)行的，整個(gè)社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)中，盡管如此，社會(huì)生產(chǎn)各部門之間還是保持著大致的平衡；在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)（資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)）中，各生產(chǎn)部門、各企業(yè)是緊密聯(lián)系、相互依存的，客觀上要求生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各部門之間有一定的比例，某一部門的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力多了，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品就會(huì)賣不出去，而少了，又不能滿足社會(huì)的需要。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，是價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門的分配。下面我們就來(lái)研究?jī)r(jià)值規(guī)律為什么能自發(fā)地對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力起調(diào)節(jié)作用。

（提問(wèn)）價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是什么？

（學(xué)生回答）商品價(jià)值受供求關(guān)系的影響圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

（提問(wèn)）價(jià)格為什么不會(huì)距離價(jià)值太遠(yuǎn)，總是圍繞價(jià)值上下波動(dòng)？這對(duì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間的比例有什么關(guān)系？

（學(xué)生討論。略）

（教師歸納）價(jià)格所以總是圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，是因?yàn)楣┣笈c價(jià)格存在相互制約的關(guān)系。商品供求關(guān)系會(huì)影響價(jià)格，使價(jià)格上漲或下跌；反過(guò)來(lái)，價(jià)格上漲或下跌，也會(huì)影響供求，使供給和需求趨于平衡?！爱?dāng)某種商品供不應(yīng)求、價(jià)格高于價(jià)值時(shí)，由于有利可圖，許多商品生產(chǎn)者就會(huì)被吸引來(lái)生產(chǎn)這種商品，從而使生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力流入這個(gè)生產(chǎn)部門，導(dǎo)致這個(gè)部門生產(chǎn)的擴(kuò)大和產(chǎn)品供應(yīng)的增加。反之，當(dāng)某種商品供過(guò)于求、價(jià)格低于價(jià)值時(shí)，由于無(wú)利可圖甚至虧本，許多商品生產(chǎn)者就會(huì)減少或放棄這種商品的生產(chǎn)，從而使某些生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力從這個(gè)生產(chǎn)部門退出，導(dǎo)致這個(gè)部門生產(chǎn)的縮小和產(chǎn)品供應(yīng)的減少。”用圖表示：

“這樣，通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)節(jié)，使生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各個(gè)生產(chǎn)部門之間可在在體上保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。所以說(shuō)，價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換發(fā)展的調(diào)節(jié)者?！保ㄖ笇?dǎo)劃書第27頁(yè)倒數(shù)第1、2段~第28頁(yè)上段）

（注：要求學(xué)生細(xì)讀第27頁(yè)倒數(shù)第1自然段~第28頁(yè)上段，并會(huì)闡述為什么價(jià)值規(guī)律能調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門的分配。）

從以上分析可以看出，價(jià)值規(guī)律就像一條無(wú)形的指揮棒，指揮著生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的流向，哪里多了（供過(guò)于求）它就指揮生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力從這個(gè)部門流出來(lái)；哪里少了（供不應(yīng)求）它又指揮著生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力流向這個(gè)部門，從而達(dá)到社會(huì)生產(chǎn)各部門之間的比例關(guān)系大體上保持平衡。例如，80年代初，我國(guó)冰箱、彩電市場(chǎng)供不應(yīng)求，價(jià)格高，且憑票供應(yīng)。由于有利可圖，一時(shí)間，我國(guó)冒出了許多冰箱、彩電生產(chǎn)廠家，到90年代，光是引進(jìn)意大利阿里斯頓生產(chǎn)紅的冰箱廠家就有7個(gè)。

（提問(wèn)）如何理解書第28頁(yè)馬克思所產(chǎn)“資本家是不斷地從一個(gè)生產(chǎn)部門向另一個(gè)生產(chǎn)部門流出或流入的。價(jià)格高就引起資本的過(guò)分激烈的流入，價(jià)格低就引起資本的過(guò)分激烈地流出”？

（學(xué)生回答）因?yàn)閮r(jià)格高的背后，是市場(chǎng)上某種商品供不應(yīng)求，而價(jià)格高，對(duì)商品生產(chǎn)者是有利可圖的，許多商品生產(chǎn)者就會(huì)被吸引來(lái)生產(chǎn)這種商品，從而使生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力流入這個(gè)部門；價(jià)格低的背后后，是市場(chǎng)上某種商品供過(guò)于求，而價(jià)格低對(duì)商品生產(chǎn)者是無(wú)利可圖甚至虧本的，所以許多商品生產(chǎn)者就會(huì)減少或放棄這種商品生產(chǎn)，從而使某些生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力從這個(gè)生產(chǎn)部門退出。所以，就有了上面馬克思的一段言簡(jiǎn)意賅的名言。（注：這里讓學(xué)生闡述對(duì)馬克思這段話的含義的理解，目的在于加深對(duì)價(jià)值規(guī)律作用的認(rèn)識(shí)。）

（教師）同學(xué)們回答正確?，F(xiàn)在請(qǐng)向書第28頁(yè)第2段某地蘋果樹苗栽種大起大落一事又說(shuō)明了什么問(wèn)題？

（學(xué)生討論。略）

（教師歸納）這個(gè)事例正說(shuō)明價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門的分配。某地“數(shù)量有限的蘋果苗驟然興起的栽植熱中，株價(jià)一度高達(dá)4元?！边@是此前果苗一度“供不應(yīng)求、價(jià)格上漲”的結(jié)果。后來(lái)，“在高額收入的誘惑下，眾多果農(nóng)不惜投巨資大種特種”，致使“數(shù)年后，果苗價(jià)格急轉(zhuǎn)直下，每株只能賣到幾分錢”，以至“數(shù)以億計(jì)的優(yōu)質(zhì)紅富士等矮化蘋果樹苗，盡管降至幾分錢也無(wú)人問(wèn)津，相當(dāng)一部分果樹苗只好當(dāng)柴燒?！倍@正是“供過(guò)于求、價(jià)格下跌”所引起。最后，果農(nóng)們當(dāng)然只得“奔赴市場(chǎng)，了解行情”，改行轉(zhuǎn)產(chǎn)或改進(jìn)原有的經(jīng)營(yíng)。

從這個(gè)實(shí)例，我們也可以看出，價(jià)值規(guī)律能自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門的分配，但這種自發(fā)調(diào)節(jié)也會(huì)造成社會(huì)的巨大浪費(fèi)。所以，自發(fā)調(diào)節(jié)有兩面性，積極的一面是調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門的分配，使社會(huì)生產(chǎn)保持大體平衡的比例；其弊端是，種調(diào)節(jié)帶來(lái)自發(fā)性、滯后性，會(huì)造成社會(huì)勞動(dòng)的巨大浪費(fèi)，因而完全領(lǐng)帶價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)還是不夠的。如何彌補(bǔ)，留待第二課時(shí)再討論。（注：這里只點(diǎn)出完全由價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)的弊端，而不講解決辦法，是為學(xué)習(xí)第二課社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、又要加強(qiáng)宏觀調(diào)控埋下伏筆）

2.價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率（板書并劃書第28頁(yè)第3段）

（教師設(shè)疑）根據(jù)價(jià)值規(guī)律，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，請(qǐng)問(wèn)，這對(duì)商品生產(chǎn)者的利益有何影響？

（學(xué)生回答。略）

（教師歸納）由于商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，這將對(duì)商品生產(chǎn)者的利益和在競(jìng)爭(zhēng)中的地位產(chǎn)生影響。我們?cè)谥v第一節(jié)第三框“商品的價(jià)值量”時(shí)，曾通過(guò)練習(xí)得出過(guò)這樣的結(jié)論：

例如，1小時(shí)織5匹布，1匹布的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為1/5小時(shí)，假定1匹布價(jià)值的貨幣表現(xiàn)為100元，1小時(shí)所創(chuàng)造的價(jià)值總量為500元。

假定甲企業(yè)率先提高陽(yáng)勞動(dòng)生產(chǎn)率1倍，則1小時(shí)織10匹布，即1匹布的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間為1/10小時(shí)。因?yàn)樯鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間沒(méi)有變，仍是1匹布1/5小時(shí)，價(jià)值100元，則該企業(yè)1小時(shí)創(chuàng)造的價(jià)值總量為100×10=1000元。

從以上實(shí)例分析，我們可以看出，“根據(jù)價(jià)值規(guī)律的要求，商品是按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的價(jià)值量進(jìn)行交換的。因此，某個(gè)商品生產(chǎn)者如果率先改進(jìn)技術(shù)設(shè)備，經(jīng)營(yíng)管理先進(jìn)，勞動(dòng)生產(chǎn)率比較高，生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間就低于社會(huì)必要的勞動(dòng)時(shí)間，因而在交換中就獲利較多?！比缟侠械募灼髽I(yè)：

個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間（1/10小時(shí)）<社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（1/5小時(shí)）

1小時(shí)創(chuàng)造的價(jià)值總量（1000元）>按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間1小時(shí)創(chuàng)造的價(jià)值總量（500元）

“反之，那些勞動(dòng)生產(chǎn)率較低，個(gè)別勞動(dòng)耗費(fèi)較高提生產(chǎn)者，便中能獲得較少的收入，甚至不能彌補(bǔ)自己的勞動(dòng)耗費(fèi)?！比缟侠械囊移髽I(yè)：

個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間（1/3小時(shí)）>社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（1/5小時(shí)）

則1小時(shí)所創(chuàng)造的價(jià)值總量（300元）<按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間1小時(shí)創(chuàng)造的價(jià)值總量（500元）

“這種情況必然會(huì)刺激商品生產(chǎn)者努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”。

它們之間的關(guān)系如下：個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間＞社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同樣時(shí)間生產(chǎn)商品比別人少價(jià)值總量比別人少虧個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間＜社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同樣時(shí)間生產(chǎn)商品比別人多價(jià)值總量比別人多盈（教師提問(wèn)）在日常生活中我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)“效率”就是生命，這是什么意思？

（教師小結(jié)）是指一個(gè)商品的生產(chǎn)者如果使其勞動(dòng)生產(chǎn)率高于社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，它就能更好的生存和發(fā)展；反之，就可能會(huì)虧損甚至破產(chǎn)。因此，一個(gè)企業(yè)，要想獲得更多的收益，就必須努力提高自身的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

（指導(dǎo)劃書第28頁(yè)第4自然段。注：價(jià)值規(guī)律第二個(gè)作用的展開分析，要求學(xué)生細(xì)讀該段內(nèi)容并能在理解的基礎(chǔ)上記憶。）

（學(xué)生讀后討論。略）

（教師歸納）“獲得額外收益，是商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、改善經(jīng)營(yíng)管理、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的內(nèi)在動(dòng)力，商品生產(chǎn)者之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)則是其外在壓力。這種情況，必然促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展?！边@也就是說(shuō)，在價(jià)值規(guī)律的作用下，一切商品生產(chǎn)者為了獲得更多的利益，在產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)中站住腳，都競(jìng)相改進(jìn)技術(shù)、設(shè)備，改善經(jīng)營(yíng)管理，以提高個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率，其結(jié)果，勢(shì)必帶來(lái)整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。在新形勢(shì)下，那些有條件、有能力的生產(chǎn)者或企業(yè)又千方百講改進(jìn)技術(shù)、設(shè)備和管理，以降低個(gè)別勞動(dòng)消耗，獲得更多利益，因而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，帶來(lái)了生產(chǎn)力的更大發(fā)展。可見(jiàn)，價(jià)值規(guī)律是推動(dòng)生產(chǎn)力由低向高發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。書中電解鋁和電子計(jì)算機(jī)排版印刷技術(shù)的出現(xiàn)，都正說(shuō)明了是價(jià)值刺激商品生產(chǎn)進(jìn)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

（提問(wèn)）怎樣達(dá)到改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的呢？

（學(xué)生回答。略）

（教師歸納）對(duì)于以個(gè)體私有制和個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，主要是靠改進(jìn)工具、提高工藝。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō)，則主要采用先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備、工藝和新材料，也就是說(shuō)要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；同時(shí)也要提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平和勞動(dòng)者提素質(zhì)?？傊?，要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，歸根結(jié)底是要靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)，關(guān)鍵是抓好科技和教育。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。以上幾點(diǎn)密切相聯(lián)，不可分割。

3.價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰（板書劃書第29頁(yè)第2段）

（教師設(shè)疑）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，刺激了商品生產(chǎn)者爭(zhēng)先恐后地改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)就率。這是價(jià)值規(guī)律的第二個(gè)作用。但是不是每一個(gè)商品生產(chǎn)者都有條件、有能力改進(jìn)技術(shù)、設(shè)備及管理呢？競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是什么呢？

（學(xué)生回答。略）

（教師歸納）價(jià)值規(guī)律的第三個(gè)作用是第二個(gè)作用發(fā)展的結(jié)果。根據(jù)價(jià)值規(guī)律的要求，商品是按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的價(jià)值量來(lái)交換的，因而刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。但是，商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件各不相同，生產(chǎn)條件好的生產(chǎn)者，生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，因而獲利較多，能夠不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，更新設(shè)備，進(jìn)一步改善生產(chǎn)條件，在競(jìng)爭(zhēng)中處于更加有利的地位，就會(huì)因優(yōu)取勝；生產(chǎn)條件差，經(jīng)營(yíng)管理水平低的生產(chǎn)者，無(wú)力改善生產(chǎn)條件，處境更加不利，在競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)遭到失敗，以致被淘汰。

（注：要求學(xué)生細(xì)讀第29頁(yè)第3段并在理解基礎(chǔ)上記憶，能自己闡明價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰的原因。）

（教師設(shè)問(wèn)）我國(guó)當(dāng)前許多企業(yè)破產(chǎn)，職工下崗，是否也是價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰呢？

（教師講解）價(jià)值規(guī)律的作用是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，只要規(guī)律發(fā)生作用的條件存在，價(jià)值規(guī)律就起作用。由于社會(huì)主義也是商品經(jīng)濟(jì)，因而價(jià)值規(guī)律也會(huì)客觀存在，并發(fā)生作用。我們應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)中淘汰一些長(zhǎng)期虧損的企業(yè)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)是有利的。

首先，可以減少國(guó)家對(duì)虧損企業(yè)的補(bǔ)貼。這是從貨幣形態(tài)角度講的；從物質(zhì)形態(tài)上講，就是減少能源、原材料、勞動(dòng)力的浪費(fèi)。有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。我國(guó)有些企業(yè)長(zhǎng)期虧損，并不是由于企業(yè)管理不善，而是因?yàn)檫@種商品供過(guò)于求，因此產(chǎn)品長(zhǎng)期滯銷。這些企業(yè)被別的行業(yè)兼并后，實(shí)質(zhì)上是一次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

第三，有利于提高產(chǎn)品質(zhì)量。被淘汰的一些企業(yè)，往往是一些產(chǎn)品質(zhì)次價(jià)高的企業(yè)。這些企業(yè)被淘汰了，從全社會(huì)角度講，就是減少了劣質(zhì)產(chǎn)品，這樣將有利于提高整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)品質(zhì)量。

第四，有利于激勵(lì)其它企業(yè)。優(yōu)用力劣汰造成的企業(yè)破產(chǎn)，對(duì)其它企業(yè)無(wú)疑是一種鞭策，促使它們采用新技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，并增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

因此，我們不能從傳統(tǒng)觀念角度出發(fā)考慮問(wèn)題，不能只從被淘汰企業(yè)職工的一時(shí)困難角度考慮問(wèn)題。當(dāng)然，我們是社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)破產(chǎn)企業(yè)及職工要有妥善的安置措施和保障措施，以保證職工最基本的生活，保證社會(huì)的穩(wěn)定。瘐m

小結(jié)

這節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了價(jià)值規(guī)律的三個(gè)作用：

（1）價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料在社會(huì)生產(chǎn)各部門的分配；

（2）刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、改善經(jīng)營(yíng)管理、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；

（3）導(dǎo)致商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。我們不僅要知道價(jià)值規(guī)律的作用是什么，還要從理論上弄清其內(nèi)在根據(jù)，更應(yīng)學(xué)會(huì)用價(jià)值規(guī)律的基本理論去觀察、分析改革開放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

復(fù)習(xí)題

篇2

一、正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問(wèn)題

商品最重要的特點(diǎn)就是有價(jià)值，所以分析商品實(shí)質(zhì)上就是分析價(jià)值。無(wú)論簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)還是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品都是最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有從此入手，才能了解價(jià)值的內(nèi)涵，才能進(jìn)而說(shuō)明貨幣、資本、剩余價(jià)值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡、碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)‘細(xì)胞’中）揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分總和中的、從這個(gè)社會(huì)的開始到終結(jié)的發(fā)展（既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng)）?！保ㄗⅲ毫袑庍x集第二卷第712－713頁(yè)。）“這是研究任何事物發(fā)展過(guò)程所必須應(yīng)用的方法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第24卷第22頁(yè)。）然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實(shí)物交換，沒(méi)有貨幣居間，更沒(méi)有資本的余地，除勞動(dòng)外的要素都是無(wú)償?shù)模粍趧?dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)而不是復(fù)雜勞動(dòng)。在超越了這些條件后，勞動(dòng)價(jià)值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動(dòng)價(jià)值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認(rèn)定為勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件，從而混淆了價(jià)值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價(jià)值研究方法這樣兩個(gè)命題。

價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價(jià)值的問(wèn)題，也就是說(shuō)價(jià)值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價(jià)值問(wèn)題的研究也就會(huì)自然遵循這一原則。對(duì)此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過(guò)程，而且是歷史過(guò)程和對(duì)這個(gè)過(guò)程加以說(shuō)明的思想反映，是對(duì)這個(gè)過(guò)程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁(yè)。）所以《資本論》第一章所分析的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個(gè)原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁(yè)。），而是“充分發(fā)達(dá)了的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁(yè)。），誠(chéng)然馬克思在研究?jī)r(jià)值形式發(fā)展是從原始公社時(shí)的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動(dòng)價(jià)值理論僅僅只適用于研究的起點(diǎn)，恰恰相反，勞動(dòng)價(jià)值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律即價(jià)值規(guī)律，進(jìn)而深刻地揭示出了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動(dòng)價(jià)值理論所揭示的商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)價(jià)值理論所包含的基本規(guī)律就會(huì)發(fā)生作用。我國(guó)的國(guó)情決定了我們尚處于初級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)多的地方還很不發(fā)達(dá)，只有自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡(jiǎn)單的以所謂的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)超越了勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，并且認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值理論過(guò)時(shí)，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是有害的。對(duì)于部分學(xué)者所提出的勞動(dòng)價(jià)值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)重大誤解。

二、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值的決定和源泉問(wèn)題

在價(jià)值的決定問(wèn)題上，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中》指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的內(nèi)容，而這個(gè)內(nèi)容最初同這種形式無(wú)關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國(guó)的農(nóng)奴，法國(guó)的小農(nóng)，還是英國(guó)的資本家。使用價(jià)值雖然是社會(huì)需要的對(duì)象，因而處在社會(huì)聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第13卷第16頁(yè)。）可見(jiàn)，作為交換價(jià)值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價(jià)值。之所以要研究使用價(jià)值是因?yàn)樗墙粨Q價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值。那么，在交換過(guò)程中兩種使用價(jià)值交換的依據(jù)是什么呢？真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來(lái)的商品的使用價(jià)值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價(jià)值的要素作為依據(jù)的嗎？對(duì)此，馬克思明確指出，商品的交換價(jià)值與商品本身有多大的使用價(jià)值，是不同的兩回事。因?yàn)椋骸敖粨Q價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例”（注：《資本論》第一卷第一章第49頁(yè)。）。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價(jià)值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價(jià)值來(lái)決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”（注：《資本論》第一卷第一章第50頁(yè)。）。事實(shí)上，交換的前提的確是該種商品具有使用價(jià)值，這毫無(wú)疑問(wèn)。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動(dòng)。但有學(xué)者認(rèn)為既然是各種要素都參與了價(jià)值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出一個(gè)人類一般勞動(dòng)呢？其實(shí)要回答這個(gè)問(wèn)題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動(dòng)二重性，即體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動(dòng)是形成使用價(jià)值的要素，同質(zhì)的抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體。其實(shí)所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價(jià)值的勞動(dòng)，在每個(gè)商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價(jià)值的依據(jù)只能是人類勞動(dòng)一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價(jià)值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價(jià)值的比較中，交換勢(shì)必會(huì)陷入究竟是什么樣的勞動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成價(jià)值，但本身并不是價(jià)值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才形成價(jià)值。這就是說(shuō)，要把人類抽象勞動(dòng)，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對(duì)象里，它才形成價(jià)值。”（注：《資本論》第一卷第一章第65頁(yè)。）由此可見(jiàn)，馬克思從來(lái)也沒(méi)有如有些學(xué)者所認(rèn)為的“脫離使用價(jià)值抽象地談?wù)搩r(jià)值”，而是將使用價(jià)值和價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)談?wù)搩r(jià)值的。其實(shí)僅僅認(rèn)識(shí)到交換價(jià)值的依據(jù)是人類勞動(dòng)一般還不夠，因?yàn)檫€并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到價(jià)值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價(jià)值創(chuàng)造的勞動(dòng)當(dāng)作社會(huì)勞動(dòng)來(lái)看待，把價(jià)值當(dāng)作社會(huì)關(guān)系來(lái)看待，商品和商品相交換，其實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動(dòng)交換關(guān)系，不過(guò)在商品社會(huì)里，人們交換勞動(dòng)是通過(guò)商品為媒介來(lái)表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系。所以無(wú)論從交換價(jià)值的依據(jù)來(lái)看，還是從使用價(jià)值的屬性與價(jià)值的屬性是無(wú)法替代性上來(lái)看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價(jià)值只不過(guò)是使用價(jià)值的一種延伸和另一種廣義的使用價(jià)值而已，商品的二重性實(shí)質(zhì)上還是一重性”的認(rèn)識(shí)是極其片面的。

在價(jià)值的源泉問(wèn)題上，特別強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值的源泉和財(cái)富的源泉是兩個(gè)概念。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價(jià)值必須以生產(chǎn)出使用價(jià)值為前提，生產(chǎn)使用價(jià)值的條件同樣也是生產(chǎn)價(jià)值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價(jià)值的條件和價(jià)值形成的源泉，也不能混淆價(jià)值形成的源泉和財(cái)富形成的源泉。生產(chǎn)價(jià)值的條件和生產(chǎn)使用價(jià)值的條件是同一的，但二者的源泉?jiǎng)t是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動(dòng)，后者的源泉是勞動(dòng)和生產(chǎn)資料。這是因?yàn)閮r(jià)值所代表的是人類勞動(dòng)的交換關(guān)系，而財(cái)富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過(guò)程中人與自然的關(guān)系，二者蘊(yùn)涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡(jiǎn)單劃一。此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價(jià)值的源泉”的論斷，其實(shí)不過(guò)是馬克思對(duì)此早已進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對(duì)此馬克思指出，資本、土地和勞動(dòng)這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無(wú)共同之處”（注：《資本論》第三卷第七篇第920頁(yè)。），就象公證人的手續(xù)費(fèi)、甜菜和音樂(lè)這三者之間毫無(wú)共同之處一樣。其錯(cuò)誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收入的實(shí)體本身，至于收入的實(shí)體本身是什么？收入本身是無(wú)法回答的，因?yàn)槭杖氩皇桥c實(shí)體本身，要分配，必須以所分配的實(shí)體已經(jīng)存在為前提，那么收入的實(shí)體是什么？就是物化的社會(huì)勞動(dòng)。物化的社會(huì)勞動(dòng)由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實(shí)體本身。

三、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系問(wèn)題

首先，在價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思在《資本論》中作了詳細(xì)地闡述，他指出，價(jià)值決定價(jià)格，而“價(jià)格是物化在商品內(nèi)的勞動(dòng)的貨幣名稱”即價(jià)格只是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。因?yàn)樯唐肥强陀^存在的，看得見(jiàn)、摸的著，價(jià)值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見(jiàn)、摸不著，價(jià)值要表現(xiàn)出來(lái)，只有通過(guò)和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，“必須把自己的舌頭塞進(jìn)它們的腦袋里”，也就是說(shuō)內(nèi)在的價(jià)值只有通過(guò)外在的價(jià)格才能得以表現(xiàn)，價(jià)格只是價(jià)值的表現(xiàn)形式而已。

其次，馬克思肯定了價(jià)格與價(jià)值在量和質(zhì)上存在背離的問(wèn)題，馬克思指出，“雖然價(jià)格作為商品價(jià)值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過(guò)來(lái)說(shuō)，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價(jià)值量的指標(biāo)。”（注：《資本論》第一卷第一章第120頁(yè)。）這就是說(shuō)，雖然商品的價(jià)值量必須通過(guò)價(jià)格才能表現(xiàn)出來(lái)，但并不意味著價(jià)格一定要和商品的價(jià)值量完全一致。對(duì)于價(jià)格和價(jià)值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關(guān)系，既受價(jià)值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時(shí)的價(jià)格“既可以表現(xiàn)商品的價(jià)值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來(lái)讓渡的”。所以只要價(jià)值量轉(zhuǎn)化為價(jià)格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場(chǎng)上進(jìn)行交換，價(jià)格與價(jià)值的背離也就是必然的。而這種價(jià)格與價(jià)值的不一致正是商品經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價(jià)格和價(jià)值在質(zhì)上的矛盾也是存在的，即“沒(méi)有價(jià)值的東西在形式上可以具有價(jià)格?！笨梢?jiàn)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論在闡述了商品價(jià)值決定價(jià)格的基礎(chǔ)上，并不否定價(jià)格本身有脫離價(jià)值的現(xiàn)象，而認(rèn)為這恰恰是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)。

再次，馬克思同時(shí)也指出“價(jià)格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯(cuò)誤，它根本無(wú)法回答當(dāng)供求一致的情況下，商品的價(jià)格是由什么來(lái)決定的這一問(wèn)題。因?yàn)樵谫Y本主義經(jīng)濟(jì)尚未出現(xiàn)以前的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價(jià)格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價(jià)位？顯然是無(wú)法回答。

對(duì)于價(jià)值分析和價(jià)格分析的層次問(wèn)題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時(shí)，為了對(duì)付庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值價(jià)值理論的攻擊，運(yùn)用大量的經(jīng)濟(jì)史料，詳細(xì)論證了價(jià)值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格的歷史過(guò)程，論證了價(jià)值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律的歷史過(guò)程。恩格斯指出，在初期的簡(jiǎn)單商品交換中，價(jià)格是以價(jià)值為中心，并且是圍繞價(jià)值來(lái)變動(dòng)的，特別是簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)越充分，則較長(zhǎng)期內(nèi)的平均價(jià)格越是與價(jià)值一致；伴隨機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應(yīng)有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉(zhuǎn)移的障礙，使工業(yè)利潤(rùn)和商業(yè)利潤(rùn)平均化為一般利潤(rùn)率，這樣對(duì)整個(gè)交換來(lái)說(shuō)，就完成了價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)移，這是一個(gè)歷史過(guò)程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過(guò)程。生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律恰恰是價(jià)值規(guī)律在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下的轉(zhuǎn)化形式，盡管現(xiàn)象會(huì)偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)。可見(jiàn)價(jià)值分析是高于價(jià)格分析的深層次的實(shí)質(zhì)性東西，無(wú)論價(jià)格怎么樣地復(fù)雜，如何偏離價(jià)值的軌道，其背后的決定力量都是價(jià)值，價(jià)值分析的獨(dú)立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴(yán)格區(qū)分價(jià)格決定和價(jià)格實(shí)現(xiàn)的不同。前者是一個(gè)根本原則問(wèn)題，后者是現(xiàn)象問(wèn)題，二者絕不能混淆。

四、正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值理論在現(xiàn)階段的指導(dǎo)意義的問(wèn)題

首先，勞動(dòng)價(jià)值理論最核心的內(nèi)容就是價(jià)值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律以及競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。只要人與人的關(guān)系還表現(xiàn)為利益關(guān)系，只要社會(huì)不能直接地調(diào)節(jié)這種利益關(guān)系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過(guò)程中個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)促使每個(gè)商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，進(jìn)而普及全社會(huì)，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場(chǎng)化改革二十年的成就證明只要我們尊重價(jià)值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價(jià)值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)脫胎于半殖民和半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標(biāo)，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。但是由于認(rèn)識(shí)上的偏差，實(shí)踐上把商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡(jiǎn)單地認(rèn)為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，就能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的做法，結(jié)果證明只能是經(jīng)濟(jì)的“窮過(guò)渡”。

再看當(dāng)今的時(shí)代特征是經(jīng)濟(jì)的全球化，其實(shí)質(zhì)就是市場(chǎng)的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動(dòng)和最優(yōu)配置，也就是價(jià)值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個(gè)國(guó)家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場(chǎng)提供了廣闊的空間。能否有效地融入世界經(jīng)濟(jì)，使本國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個(gè)國(guó)家想獨(dú)立于全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外，不遵循價(jià)值規(guī)律的原則都是不可能的。

最后，看一個(gè)理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗(yàn)，關(guān)鍵是要看這個(gè)理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然被歷史所拋棄，隨著歷史的前進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實(shí)上，我們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論和價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程。從計(jì)劃和市場(chǎng)的排斥論到消極結(jié)合論到積極結(jié)合理論再到十五大所確立的社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，這一過(guò)程是我們豐富和發(fā)展價(jià)值規(guī)律理論并自覺(jué)地運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程。價(jià)值規(guī)律伴隨著市場(chǎng)化改革的深入，發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。在農(nóng)村，由于實(shí)行了，極大地解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力；在城市，由于建立起了符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度。國(guó)有企業(yè)煥發(fā)出了生機(jī)?？v觀改革開放二十多年，中國(guó)的市場(chǎng)化改革成績(jī)斐然，生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國(guó)力得到了極大加強(qiáng)。這一切恰恰是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論在社會(huì)主義的實(shí)踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)的說(shuō)法，才是真正地經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)。

篇3

關(guān)鍵詞：一般均衡；價(jià)值規(guī)律；自由竟?fàn)?/p>

Abstract:Thegeneralequilibriumtheoryisnotthepatentofwesterneconomics.Beforewalras,Marxhadexpoundedtherelationbetweengeneralequilibriumandparetooptimum,thenatureofexistenceandstabilityofgeneralequilibriumminutely,andputforwardsystematicalgeneralequilibriumtheorythereby.AlthouthMarxiangeneralequilibriumtheoryhasnotobtainedastrictform,itisdeeperthanthewesterngeneralequilibriumincontent.

Keywords:Generalequilibrium;Lawofvalue;Freecopetition

在中外經(jīng)濟(jì)學(xué)界，一提起一般均衡理論，人們就會(huì)立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣，一般均衡理論似乎就成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的專利。實(shí)際情況當(dāng)然不是如此。在瓦爾拉斯之前，馬克思就深入分析了人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的資源配置問(wèn)題，對(duì)一般均衡與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問(wèn)題，都作了比較詳細(xì)的論述，從而提出了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒(méi)有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早，而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。

一、一般均衡與帕累托最優(yōu)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡的嚴(yán)格意義是指經(jīng)濟(jì)主體行為的相互一致。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如果某種商品的供給和需求恰好相等，就說(shuō)明賣者的銷售行為和買者的購(gòu)買行為相互一致，市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時(shí)相等，就說(shuō)明所有賣者的銷售行為和所有賣者的購(gòu)買行為相互一致，市場(chǎng)就達(dá)到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性，認(rèn)為它是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的必要條件。他明確指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的?！?2)可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，社會(huì)總勞動(dòng)量根據(jù)不同的社會(huì)需要量在不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間按比例進(jìn)行分配的問(wèn)題，是任何社會(huì)任何時(shí)代都必需面對(duì)和解決的一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，所不同的只是，不同社會(huì)按比例分配社會(huì)總勞動(dòng)的具體形式會(huì)有所不同。顯然，如果社會(huì)總勞動(dòng)量按不同產(chǎn)品的社會(huì)需要量進(jìn)行了正確的分配，那么，各種產(chǎn)品的社會(huì)供應(yīng)量和社會(huì)需要量就都相等，人們對(duì)所有產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為就是嚴(yán)格一致的。因此，社會(huì)總勞動(dòng)量按正確的比例在不同產(chǎn)品之間分配的狀態(tài)，實(shí)際上就是一般均衡狀態(tài)。

以上所述是一般均衡最一般的含義，它對(duì)任何社會(huì)都是適用的。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一般均衡將采取某種特殊的形式?！霸谏鐣?huì)勞動(dòng)的聯(lián)系體現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品的私人交換的社會(huì)制度下，這種勞動(dòng)按比例分配所借以實(shí)現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價(jià)值?！?3)這是因?yàn)?，在商品?jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品取得了商品的形式。一方面，由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者都是獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)，完全是個(gè)人的私事，勞動(dòng)產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配，因此，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人的性質(zhì)，是私人勞動(dòng)?！爸挥歇?dú)立的互不依賴的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品，才作為商品互相對(duì)立?！?4)另一方面，由于社會(huì)分工，商品生產(chǎn)者又是互相聯(lián)系和互相依賴的，私人勞動(dòng)的總和形成了社會(huì)總勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)又具有社會(huì)的性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者私人勞動(dòng)的這種社會(huì)性質(zhì)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。“一方面，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)必須作為一定的有用勞動(dòng)來(lái)滿足一定的社會(huì)需要，從而證明它們是總勞動(dòng)的一部分，是自然形成的社會(huì)分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動(dòng)可以同任何一種有用的私人勞動(dòng)相交換從而相等時(shí)，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的勞動(dòng)所以能夠相等，只是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際差別已被抽去，它們已被化為人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，作為抽象的人類勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)?！?5)私人勞動(dòng)的這二重社會(huì)性質(zhì)，前者反映為產(chǎn)品必須對(duì)別人有用，后者反映為產(chǎn)品必須具有共同的社會(huì)實(shí)體。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)是矛盾的，這種矛盾表現(xiàn)在：作為私人勞動(dòng)，生產(chǎn)純屬個(gè)人的私事，生產(chǎn)者可以自由支配生產(chǎn)，產(chǎn)品也歸私人所有；作為社會(huì)勞動(dòng)，他的生產(chǎn)不能離開社會(huì)來(lái)進(jìn)行，他的產(chǎn)品必須滿足社會(huì)的需要。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，這一矛盾只能通過(guò)商品交換來(lái)解決。如果商品生產(chǎn)者能順利地把商品賣出去，他所生產(chǎn)的商品的使用價(jià)值就可實(shí)現(xiàn)為社會(huì)的使用價(jià)值，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾就得到解決。反之，如果商品賣不出去，那就說(shuō)明，盡管他的商品是為社會(huì)生產(chǎn)的，但事實(shí)上社會(huì)并不需要，他的私人勞動(dòng)得不到社會(huì)的承認(rèn)，不能實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾就不能得到解決。因此，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。正是這個(gè)基本矛盾，使得支配資源配置的依社會(huì)需要量“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”的規(guī)律，在商品經(jīng)濟(jì)條件下取得了價(jià)值規(guī)律的形式。

價(jià)值規(guī)律實(shí)際上表明了，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)的數(shù)量界限。因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律首先是關(guān)于商品價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。而商品的價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上涉及兩個(gè)層次的問(wèn)題。第一個(gè)層次是單個(gè)商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。馬克思把商品的價(jià)值看作人類勞動(dòng)的凝結(jié)，認(rèn)為商品的價(jià)值量應(yīng)該用它所包含的人類勞動(dòng)的量來(lái)計(jì)量，后者可用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量。但決定商品價(jià)值量的勞動(dòng)時(shí)間，不是個(gè)別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間?！?6)這就是第一種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。第二個(gè)層次是某種商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)，馬克思提出了第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。他首先指出了提出第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的必要性。他寫道：“說(shuō)商品有使用價(jià)值，無(wú)非就是說(shuō)能滿足某種社會(huì)需要。當(dāng)我們只是說(shuō)到單個(gè)商品時(shí)，我們可以假定，存在著對(duì)這種特定商品的需要，——它的量已經(jīng)包含在它的價(jià)格中，——而用不著進(jìn)一步考察這個(gè)有待滿足的需要的量。但是，只要一方面有了整個(gè)生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，另一方面又有了社會(huì)需要，這個(gè)量就是一個(gè)重要的因素了。因此，現(xiàn)在有必要考察一下這個(gè)社會(huì)需要的規(guī)模，即社會(huì)需要的量?！?7)這個(gè)“社會(huì)需要，即社會(huì)規(guī)模的使用價(jià)值，對(duì)于社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來(lái)說(shuō)，是有決定意義的?！?8)如果把一個(gè)部門生產(chǎn)的商品總量當(dāng)作一個(gè)商品來(lái)看，它的價(jià)值就由該商品所包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量來(lái)決定。而“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”，是指將社會(huì)所支配的總勞動(dòng)量，按照對(duì)每種產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，按比例地分配給不同的生產(chǎn)部門。每個(gè)生產(chǎn)部門依此分配的勞動(dòng)量，才能得到社會(huì)的承認(rèn)，才是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量。“只有當(dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，它們才能賣出去。社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間可分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額這個(gè)數(shù)量界限，不過(guò)是整個(gè)價(jià)值規(guī)律進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會(huì)需要，只有這樣多的勞動(dòng)時(shí)間是才必要的。在這里界限是通過(guò)使用價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)的。社會(huì)在一定生產(chǎn)條件下，只能把它的總勞動(dòng)時(shí)間中這樣多的勞動(dòng)時(shí)間用在這樣一種產(chǎn)品上?！?9)如果用來(lái)生產(chǎn)某種商品的社會(huì)勞動(dòng)數(shù)量，同要由這種產(chǎn)品來(lái)滿足的特殊的社會(huì)需要的規(guī)模相比太大，那么這種商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)量就有一部分得不到社會(huì)的承認(rèn)，這個(gè)商品量在市場(chǎng)上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)量，就比它實(shí)際包含的社會(huì)勞動(dòng)量小得多，這個(gè)商品量必然要低于它的市場(chǎng)價(jià)值出售，其中一部分甚至賣不出去。與此同時(shí)，如果用來(lái)生產(chǎn)某種商品的社會(huì)勞動(dòng)量，同要由這種商品來(lái)滿足的特殊的社會(huì)需要的規(guī)模相比太小，這些商品在市場(chǎng)上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)量，就比它們實(shí)際包含的社會(huì)勞動(dòng)量大得多，這些商品必然要高于它們的市場(chǎng)價(jià)值出售，它們的一部分社會(huì)需要甚至不能得到滿足。只有當(dāng)生產(chǎn)所有商品的社會(huì)勞動(dòng)量都是按社會(huì)需要量所決定的正確比例進(jìn)行分配時(shí)，這些商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)量才能得到社會(huì)的承認(rèn)，這些商品才能全部按市場(chǎng)價(jià)值出售。此時(shí)，所有商品的供給和需求恰好相等，市場(chǎng)處于一般均衡狀態(tài)。當(dāng)一般均衡實(shí)現(xiàn)時(shí)，資源的配置已經(jīng)達(dá)到了這樣一種程度，以致于不可能在不減少其他商品產(chǎn)出的情況下增加某種商品的產(chǎn)出。因此，一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。

二、一般均衡的存在性

馬克思在論述一般均衡的含義時(shí)，實(shí)際上提出了價(jià)值體系和均衡價(jià)格體系的概念。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，價(jià)值是商品的內(nèi)在屬性，是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)。一個(gè)商品的價(jià)值只有在交換過(guò)程中，通過(guò)與之相交換的另一個(gè)商品才能相對(duì)地表現(xiàn)出來(lái)。在以貨幣為媒介的商品交換中，一個(gè)商品的價(jià)值是通過(guò)與之相交換的貨幣來(lái)表現(xiàn)的。因此，價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)形式。商品的社會(huì)價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值，就其表現(xiàn)形式來(lái)看，也就是商品的市場(chǎng)價(jià)格。當(dāng)各種商品的市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求恰好相等時(shí)，各種商品就按各自的市場(chǎng)價(jià)值出售，這樣的一組市場(chǎng)價(jià)值，就是商品的價(jià)值體系。因?yàn)閮r(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，所以，各種商品按與各自的市場(chǎng)價(jià)值出售，實(shí)際上就是按與各自的市場(chǎng)價(jià)值相一致的市場(chǎng)價(jià)格出售。因?yàn)檫@樣的一組市場(chǎng)價(jià)格保證了所有市場(chǎng)同時(shí)出清，所以，這組市場(chǎng)價(jià)格實(shí)際上就是均衡價(jià)格體系。

那么，這樣的一組均衡價(jià)格在理論上是否存在呢？根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)，均衡價(jià)格是和價(jià)值相一致時(shí)的市場(chǎng)價(jià)格，各種商品的均衡價(jià)格是和各自的市場(chǎng)價(jià)值嚴(yán)格一致的。因此，均衡價(jià)格體系的存在性問(wèn)題，實(shí)際上就是價(jià)值體系的存在性問(wèn)題。而商品按價(jià)值出售意味著商品的供給和需求恰好相等，正如馬克思所指出的：“如果供求一致，它們就不再發(fā)生作用，正因?yàn)槿绱耍唐肪桶凑兆约旱氖袌?chǎng)價(jià)值出售?！?10)“商品按照它們的價(jià)值來(lái)交換或出售時(shí)理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律。”(11)因此，價(jià)值體系的存在性問(wèn)題，又可歸結(jié)為各種商品供給和需求同時(shí)相等的可能性問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，商品供給和需求相等的條件是在商品生產(chǎn)上分配的社會(huì)勞動(dòng)量和商品的社會(huì)需要量相適應(yīng)。對(duì)某一種商品來(lái)說(shuō)，“要使一個(gè)商品按照它的市場(chǎng)價(jià)值來(lái)出售，耗費(fèi)在這種商品總量上的社會(huì)勞動(dòng)的總量，就必須同這種商品的社會(huì)需要量相適應(yīng)，即同有支付能力的社會(huì)需要量相適應(yīng)。”(12)對(duì)所有商品來(lái)說(shuō)，“如果這種分工（指社會(huì)分工——引者）是按比例進(jìn)行的，那末，不同類產(chǎn)品就按它們的價(jià)值（后來(lái)發(fā)展為按它們的生產(chǎn)價(jià)格）出售，這種價(jià)格是由一般規(guī)律決定的這些價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格的變形。事實(shí)上價(jià)值規(guī)律所影響的不是個(gè)別商品或物品，而總是各個(gè)特殊的因分工而互相獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個(gè)商品上只使用必要的勞動(dòng)時(shí)間，而且在社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。這是因?yàn)闂l件仍然是使用價(jià)值。但是，如果說(shuō)個(gè)別商品的使用價(jià)值取決于該商品是否滿足一種需要，那末，社會(huì)產(chǎn)品總量的使用價(jià)值就取決于這個(gè)總量是否適合于社會(huì)對(duì)每種特殊產(chǎn)品的特殊數(shù)量的需要，從而勞動(dòng)是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會(huì)需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域?！?13)因此，均衡價(jià)格體系的存在性問(wèn)題，可以進(jìn)一步歸結(jié)為社會(huì)總勞動(dòng)按不同社會(huì)需要的比例在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配的可能性問(wèn)題。那么，社會(huì)是否可能作到按由各種商品的社會(huì)需要量所決定的正確比例分配社會(huì)總勞動(dòng)量呢？

在馬克思看來(lái)，至少?gòu)睦碚撋峡?，?duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是肯定的。這是因?yàn)?，如果?jīng)濟(jì)社會(huì)根本不能作到依社會(huì)需要按比例分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，那就等于說(shuō)經(jīng)濟(jì)社會(huì)天生就是不穩(wěn)定的，總是處于供需失衡狀態(tài)，資源配置永遠(yuǎn)不可能達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，而“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”這一提法本身也就沒(méi)有任何意義。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)價(jià)值規(guī)律自發(fā)的、事后的調(diào)節(jié)作用，各種商品的市場(chǎng)價(jià)格有逐步接近其均衡價(jià)格的趨勢(shì)。他指出：“商品的價(jià)值規(guī)律決定社會(huì)在它所支配的全部勞動(dòng)時(shí)間中能夠用多少時(shí)間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢(shì)，只不過(guò)是對(duì)這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用。”(14)可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種商品市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求保持均衡，從而各種商品市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格相一致，是一種實(shí)際存在的“經(jīng)常趨勢(shì)”；第二，這種保持均衡的“經(jīng)常趨勢(shì)”是通過(guò)各種商品的供求失衡，通過(guò)各種商品市場(chǎng)價(jià)格對(duì)均衡價(jià)格的不斷偏離而實(shí)現(xiàn)的。商品的市場(chǎng)價(jià)格以價(jià)值或均衡價(jià)格為中心而上下波動(dòng)，不僅不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而且是價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現(xiàn)形式?！爸挥型ㄟ^(guò)競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)從而通過(guò)商品價(jià)格的波動(dòng)，商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律才能得到貫徹，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值這一點(diǎn)才能成為現(xiàn)實(shí)?！?15)

馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性，而且在論述社會(huì)資本再生產(chǎn)問(wèn)題時(shí)，提出了后來(lái)被稱為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來(lái)，社會(huì)資本再生產(chǎn)理論的基本問(wèn)題，是社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題，歸根到底是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)產(chǎn)品的全部實(shí)現(xiàn)，意味著社會(huì)產(chǎn)品的各個(gè)部分已經(jīng)全部轉(zhuǎn)移到需要它們的各個(gè)購(gòu)買者手中。如果社會(huì)產(chǎn)品可以全部實(shí)現(xiàn)，那么社會(huì)產(chǎn)品就可在價(jià)值形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)中消耗掉的全部資本價(jià)值，同時(shí)在實(shí)物形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)和生活中所消耗的全部物質(zhì)資料，社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題就可全部得到解決。所以，社會(huì)資本再生產(chǎn)理論所要研究的問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)就是社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。而社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，也就是社會(huì)產(chǎn)品總供求的均衡問(wèn)題。只要社會(huì)產(chǎn)品的總供給和總需求是均衡的，那么社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就不成問(wèn)題，社會(huì)總勞動(dòng)就能全部得到社會(huì)的承認(rèn)。只要社會(huì)總勞動(dòng)是根據(jù)社會(huì)對(duì)各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的，那么，各種商品就都能實(shí)現(xiàn)供求均衡，社會(huì)產(chǎn)品的總供求就可以實(shí)現(xiàn)均衡，社會(huì)總勞動(dòng)消耗就都能得到社會(huì)的承認(rèn)，社會(huì)資本再生產(chǎn)就可以順利地進(jìn)行下去。如果社會(huì)總勞動(dòng)不是根據(jù)社會(huì)對(duì)各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的，就會(huì)導(dǎo)致一部分商品就會(huì)供過(guò)于求，另一部分商品求過(guò)于供，社會(huì)產(chǎn)品的總供求就不能達(dá)到均衡，此時(shí)，社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題就無(wú)法得到解決，社會(huì)資本再生產(chǎn)就不能順利進(jìn)行下去?？梢?jiàn)，各種商品同時(shí)實(shí)現(xiàn)供求均衡，是社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)總供求均衡的充要條件。因此，如果一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)n種商品，社會(huì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了總供求均衡，同時(shí)n-1種商品實(shí)現(xiàn)了供求均衡，那么第n種商品也必然實(shí)現(xiàn)供求均衡。

三、一般均衡的穩(wěn)定性

如果一般均衡是存在的，那么進(jìn)一步的問(wèn)題就是，如果經(jīng)濟(jì)體系最初不處于一般均衡狀態(tài)，它能否實(shí)現(xiàn)一般均衡？或者說(shuō)，如果經(jīng)濟(jì)體系偏離了一般均衡狀態(tài)，它能否恢復(fù)到均衡狀態(tài)？馬克思在評(píng)價(jià)布阿吉爾貝爾的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上最先提出第二種含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從而也是最先認(rèn)識(shí)到一般均衡重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)各部門是相互聯(lián)系、相互制約的；要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持健康發(fā)展，就必須使這些部門之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系；各種商品按由勞動(dòng)耗費(fèi)決定的“真正價(jià)值”進(jìn)行交換，是實(shí)現(xiàn)這種比例關(guān)系的前提；自由竟?fàn)幨菍?shí)現(xiàn)各種商品按“真正價(jià)值”相交換的社會(huì)過(guò)程。馬克思對(duì)布阿吉爾貝爾的這種見(jiàn)解給予了肯定的評(píng)價(jià)，他寫道：“布阿吉爾貝爾就他在這方面（指勞動(dòng)價(jià)值論——引者）來(lái)說(shuō)，雖然不是有意識(shí)地，但是事實(shí)上把商品的交換價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)時(shí)間。用個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間在各特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來(lái)決定‘真正價(jià)值’，并且把自由竟?fàn)幷f(shuō)成是造成這種正確比例的社會(huì)過(guò)程。”(16)這說(shuō)明，在馬克思看來(lái)，通過(guò)自由竟?fàn)幍纳鐣?huì)過(guò)程，價(jià)值規(guī)律可使社會(huì)總勞動(dòng)按正確比例在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配。

不僅如此，馬克思還論述了自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的機(jī)制——自由竟?fàn)幷{(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配的實(shí)際過(guò)程。在馬克思看來(lái)，在任何一個(gè)特定的時(shí)期，社會(huì)所能支配的勞動(dòng)總量都是個(gè)既定的量，因此，按社會(huì)需要量正確地分配給各個(gè)生產(chǎn)部門的社會(huì)勞動(dòng)量之間，客觀上存在一定的比例關(guān)系，由此決定的各種商品的市場(chǎng)價(jià)值之間，也存在相應(yīng)的比例關(guān)系。所以，各種商品的市場(chǎng)價(jià)值和與之相適應(yīng)的各種商品的均衡價(jià)格，都具有相對(duì)的意義。這樣，如果某些商品生產(chǎn)上分配的社會(huì)勞動(dòng)量過(guò)多，則另外一些商品生產(chǎn)上所分配的社會(huì)勞動(dòng)量就必然過(guò)少。其結(jié)果，前一類商品供過(guò)于求，消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將把商品的市場(chǎng)價(jià)格抬高到市場(chǎng)價(jià)值以下，后一類商品求過(guò)于供，生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將把市場(chǎng)價(jià)格壓低到市場(chǎng)價(jià)值以上。結(jié)果，前后一類商品市場(chǎng)價(jià)格的下降將導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者退出市場(chǎng)，使這類商品的生產(chǎn)和供給減少。另一方面，這類商品市場(chǎng)價(jià)格的降低又會(huì)導(dǎo)致有支付能力的需求增加?？偟慕Y(jié)果是，這類商品的供給將比原來(lái)減少，需求將比原來(lái)增加，市場(chǎng)價(jià)值也將比初始水平略高。對(duì)后一類商品來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格的上升導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者進(jìn)入市場(chǎng)，使這類商品的生產(chǎn)和供給量增加。另一方面，這類商品的市場(chǎng)價(jià)格提高又會(huì)導(dǎo)致有支付能力的需求減少?？偟慕Y(jié)果是，這類商品的供給將比原來(lái)增加，需求將比原來(lái)減少，市場(chǎng)價(jià)值也將比初始水平略低。這一過(guò)程將一直進(jìn)行到所有市場(chǎng)同時(shí)出清，所有商品的市場(chǎng)價(jià)格都達(dá)到市場(chǎng)價(jià)值的水平為止。因此，在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)體系確實(shí)有達(dá)到一般均衡的客觀趨勢(shì)。

上述自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)一般均衡的過(guò)程，是在市場(chǎng)價(jià)格和供求關(guān)系的相互作用下，通過(guò)各種商品的市場(chǎng)價(jià)格趨向其市場(chǎng)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在馬克思看來(lái)，這個(gè)機(jī)制只適合于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的早期。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段，這一機(jī)制會(huì)發(fā)生部分的變異。他指出，“如果商品都按它們的價(jià)值出售，那就象已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，不同生產(chǎn)部門由于投入其中的資本量的有機(jī)構(gòu)成不同，會(huì)產(chǎn)生極不相同的利潤(rùn)率。但是資本會(huì)從利潤(rùn)較低的部門抽走，投入利潤(rùn)較高的部門。通過(guò)這種不斷的流出和流入，總之，通過(guò)資本在不同部門之間根據(jù)利潤(rùn)率的升降進(jìn)行的分配，供求之間就會(huì)形成這樣一種比例，以致不同的生產(chǎn)部門都有相同的平均利潤(rùn)，因而價(jià)值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格?！?17)這段話包含這樣幾層含義：第一，在剩余價(jià)值率相等的條件下，不同生產(chǎn)部門的等量資本由于有機(jī)構(gòu)成不同，所生產(chǎn)的剩余價(jià)值不同，其利潤(rùn)率也必然不同；第二，各部門利潤(rùn)率的差別將導(dǎo)致部門之間的競(jìng)爭(zhēng)，使資本從利潤(rùn)率較低的部門流向利潤(rùn)率較高的部門；第三，部門之間的競(jìng)爭(zhēng)和由此引起的資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，將使社會(huì)總勞動(dòng)在各生產(chǎn)部門進(jìn)行重新分配；第四，這個(gè)過(guò)程將導(dǎo)致利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，從而使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。因此，在價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格后，自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的過(guò)程，是通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格與供求關(guān)系的相互作用，使市場(chǎng)價(jià)格趨向于生產(chǎn)價(jià)格而不是市場(chǎng)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不過(guò)，由于社會(huì)的生產(chǎn)價(jià)格總額和價(jià)值總額相等，同時(shí)價(jià)值的變動(dòng)調(diào)節(jié)著生產(chǎn)價(jià)格的變動(dòng)，所以，生產(chǎn)價(jià)格對(duì)市場(chǎng)價(jià)值的偏離以及生產(chǎn)價(jià)格對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)節(jié)作用，不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而是價(jià)值規(guī)律作用形式的變化。

盡管馬克思承認(rèn)，在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)體系有達(dá)到一般均衡的趨勢(shì)，但他又認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系由失衡到均衡的調(diào)整過(guò)程，是一個(gè)充滿摩擦的過(guò)程。他指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的癥結(jié)正是在于，對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)。”(18)在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)——資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者喪失了對(duì)他們自己的社會(huì)關(guān)系的支配權(quán)。每個(gè)人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進(jìn)行生產(chǎn)。誰(shuí)也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場(chǎng)上的會(huì)有多少，究竟需要多少；誰(shuí)也不知道，他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣出去。生產(chǎn)者只有通過(guò)產(chǎn)品的跌價(jià)和漲價(jià)才親眼看到社會(huì)需要什么、需要多少和不需要什么。因此，商品的供求失調(diào)是一種經(jīng)常性的狀態(tài)，一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的。在達(dá)到一般均衡之前，一些商品供給過(guò)多，而另一些商品則供給過(guò)少。在前一種場(chǎng)合，一部分社會(huì)勞動(dòng)被浪費(fèi)掉了，在后一種場(chǎng)合，又有一部分社會(huì)需要不能得到滿足。在這兩種場(chǎng)合，商品交換都只能在“錯(cuò)誤的”的價(jià)格上進(jìn)行。在價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下，資本主義經(jīng)濟(jì)不僅會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性的失衡，而且會(huì)導(dǎo)致總量性的失衡。因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果是貧富兩極分化，貧富兩極分化使廣大群眾的消費(fèi)保持在很低的水平，從而導(dǎo)致總的有效需求不足，引發(fā)普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！耙磺姓嬲奈C(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好象只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”(19)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的存在及其導(dǎo)致的生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞，表明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史局限性。因此，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度，但它又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。

四、馬克思一般均衡理論與西方一般均衡理論的比較

前面的論述表明，馬克思對(duì)與一般均衡有關(guān)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了比較詳細(xì)的論述，形成了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的內(nèi)容上是基本相同的，都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關(guān)系等問(wèn)題，但兩者之間的差別是顯而易見(jiàn)的。

第一，理論基礎(chǔ)不同。西方一般均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價(jià)格論，均衡價(jià)格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對(duì)價(jià)格的確定問(wèn)題。這種相對(duì)價(jià)格不僅取決于商品本身的供求關(guān)系，而且取決于相關(guān)商品的價(jià)格，從而取決于相關(guān)商品的供求關(guān)系。這種均衡價(jià)格論只是停留在價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價(jià)格的內(nèi)容——價(jià)值及價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)等問(wèn)題，因而是一種沒(méi)有價(jià)值論作基礎(chǔ)的價(jià)格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。對(duì)這個(gè)理論來(lái)說(shuō)，價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)是價(jià)值論需要解決的首要問(wèn)題。馬克思把價(jià)值視為商品經(jīng)濟(jì)所特有的一個(gè)范疇，并從分析價(jià)值的現(xiàn)象形態(tài)——交換價(jià)值出發(fā)，指出價(jià)值是進(jìn)入交換的所有商品包含的共同的東西，這個(gè)共同的東西就是勞動(dòng)——一般人類勞動(dòng)。這樣，馬克思就把價(jià)值的實(shí)體歸結(jié)為一般人類勞動(dòng)，認(rèn)為商品生產(chǎn)者之間的商品交換只是個(gè)現(xiàn)象，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動(dòng)與勞動(dòng)的交換。這樣，通過(guò)對(duì)商品價(jià)值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

第二，分析方法不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的，后來(lái)經(jīng)過(guò)帕累托、?？怂?、諾伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進(jìn)和發(fā)展，終于形成了一套比較嚴(yán)密的理論體系。這個(gè)理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對(duì)一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。馬克思十分重視對(duì)數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，他在分析一些理論問(wèn)題，例如社會(huì)資本再生產(chǎn)問(wèn)題的時(shí)候，也運(yùn)用了一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型。但是，由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和過(guò)渡性，因此，他主要是對(duì)與一般均衡有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行文字說(shuō)明和理論論證，而沒(méi)有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對(duì)一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思一般均衡理論沒(méi)有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。

第三，對(duì)一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同，西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對(duì)一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效性，而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。因此，盡管西方一般均衡理論也認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格不一致和非市場(chǎng)出清的可能性，但是由于這個(gè)理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對(duì)化，所以，它總是試圖在理論上尋找避免非市場(chǎng)出清條件下出現(xiàn)交易的可能性。為此，西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”：一是設(shè)想存在一種機(jī)制使得人們根本不可能在錯(cuò)誤的價(jià)格上進(jìn)行交易，二是設(shè)想價(jià)格的調(diào)整過(guò)程是如此迅速以致于人們來(lái)不及進(jìn)行“錯(cuò)誤的”交易。前一設(shè)想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權(quán)”，后一種設(shè)想就是馬歇爾的“瞬時(shí)調(diào)整過(guò)程”。然而，無(wú)論是“重訂契約特權(quán)”還是“瞬時(shí)調(diào)整過(guò)程”，都不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)寫照。對(duì)于前者，人們不知道那位全能的“價(jià)格制定人”是誰(shuí)，也不知道誰(shuí)可以賦予交易者以“特權(quán)”。對(duì)于后者，信息的不完全和信息成本不為零決定了價(jià)格調(diào)整的速度不會(huì)很大，更不用說(shuō)接近無(wú)限了。如果交易者沒(méi)有“特權(quán)”的保護(hù)，而價(jià)格調(diào)整的速度又不會(huì)很快，那么在非均衡出現(xiàn)之后和調(diào)整到均衡之前的這段時(shí)間內(nèi)，就一定會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)非結(jié)清條件下的“錯(cuò)誤”交易。因此，西方學(xué)者所謂的一般均衡，只不過(guò)是一種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活無(wú)關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為，一般均衡的穩(wěn)定性只是相對(duì)的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的，現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場(chǎng)價(jià)格和均衡價(jià)格往往是不一致的。但市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格的不一致，或者說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格圍繞均衡價(jià)格的上下波動(dòng)，不是說(shuō)明價(jià)值規(guī)律失效，而正是價(jià)值規(guī)律發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)形式。在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，各種商品的市場(chǎng)價(jià)格具有一種不斷逼近其均衡價(jià)格的經(jīng)常性趨勢(shì)。因此，一般均衡是可以達(dá)到的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度。但是，一般非均衡向一般均衡的調(diào)整是一個(gè)充滿摩擦的動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實(shí)，也更能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。

最后，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的看法不同。新古典一般均衡理論的價(jià)格調(diào)節(jié)機(jī)制假設(shè)交易費(fèi)用為零，認(rèn)為一般均衡的實(shí)現(xiàn)是無(wú)摩擦的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是完全有效的，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)是不必要的，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以而且應(yīng)該一直存在下去。這顯然是一種把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理想化的做法。在這種做法的背后，隱藏著這樣一種信念，即不能承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有缺陷，如果承認(rèn)它有缺陷，就等于承認(rèn)要拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為，一般均衡作為一種趨勢(shì)是存在的，但通過(guò)價(jià)格機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)一般均衡的過(guò)程是有摩擦、有成本的。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可行的，但它又是有缺陷的，即存在“市場(chǎng)失靈”。這突出表現(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成生產(chǎn)力的巨大破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由此造成的生產(chǎn)力的巨大破壞，表明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。在馬克思看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種局限性，只有通過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能得到消除?！爸挥性谏a(chǎn)受到社會(huì)實(shí)際的預(yù)定的控制的地方，社會(huì)才會(huì)在用來(lái)生產(chǎn)某種物品的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)量，和要由這種物品來(lái)滿足的社會(huì)需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系?！?20)馬克思關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的和有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度的看法，已被大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明是正確的。但有三個(gè)問(wèn)題馬克思似乎不曾考慮過(guò)：第一，如果說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度，那么它的缺陷可否通過(guò)某種改良的方式，如政府的宏觀調(diào)控，至少部分地加以克服？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的肯定回答可以得到大量事實(shí)的支持。第二，如果代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可行的，那么它是否就沒(méi)有任何缺陷？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，如果考慮的不是馬克思所設(shè)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式(21)，而是現(xiàn)實(shí)存在的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么回答似乎應(yīng)該是否定的。第三，如果沒(méi)有一種現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)制度是“理想”的，那么經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)劣就只是相對(duì)的。因此，進(jìn)一步的問(wèn)題似乎應(yīng)該是，判斷和選擇經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)馬克思的基本觀點(diǎn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是明確的，即經(jīng)濟(jì)制度只能根據(jù)其對(duì)生產(chǎn)力的作用來(lái)判斷。就此而論，大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)明顯支持這樣的觀點(diǎn)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然有缺點(diǎn)，但它是一種比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有效的經(jīng)濟(jì)制度。

注釋

(1)這個(gè)定義沒(méi)有考慮自由物品的情況。

(2)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁(yè)。

(3)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁(yè)。

(4)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第55頁(yè)。

(5)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第90頁(yè)。

(6)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第52頁(yè)。

(7)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第206頁(yè)。

(8)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁(yè)。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716~717頁(yè)。

(10)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第211頁(yè)。

(11)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁(yè)。

(12)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁(yè)。

(13)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁(yè)。

(14)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第94頁(yè)。

(15)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁(yè)。

(16)馬克思，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，北京，1962年，第43~44頁(yè)。

(17)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第218~219頁(yè)。

(18)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第369頁(yè)。

(19)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第548頁(yè)。

(20)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁(yè)。馬克思認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有條件的，這個(gè)條件就是，社會(huì)的一切生產(chǎn)資料歸全社會(huì)共同所有。而這又以資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力都得到充分發(fā)揮為前提。“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！币?jiàn)馬克思，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言、導(dǎo)言》，人民出版社，1971年，第3頁(yè)。

(21)馬克思所說(shuō)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只是一種理論上的設(shè)想，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。對(duì)一種并不存在的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行判斷似乎不是一種明智的做法。

主要參考文獻(xiàn)

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(8)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年。

(10)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年。

(11)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年。

篇4

真理具有人文意蘊(yùn)，這應(yīng)該是毋庸置疑的，否則它不可能具有規(guī)范人們言行的戰(zhàn)斗力和權(quán)威性。真理之所以能夠從事實(shí)判斷過(guò)渡到事實(shí)評(píng)價(jià)，決定性因素就是主體思維的介入。如果沒(méi)有主體思維的介入，真理就不可能統(tǒng)治人的精神世界，也就更不可能進(jìn)入人們的生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域。正因?yàn)檎胬砭哂腥宋囊馓N(yùn)，所以才能夠?qū)θ藗兊纳詈蛯?shí)踐予以科學(xué)的指導(dǎo)，從而完成對(duì)價(jià)值的最大創(chuàng)造。真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。但是，形式和內(nèi)容、主觀性與客觀性必須是統(tǒng)一的，缺少任何一方都不成其為真理。不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容的東西，只能稱之為真，還不能稱為理，客觀世界并不會(huì)先天地給人類提供任何“理”。質(zhì)言之，發(fā)現(xiàn)真理需要復(fù)雜的抽象概念和抽象的理論思維。以19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)為例，細(xì)胞是一切生物的共同物質(zhì)基礎(chǔ)，細(xì)胞變異是一切生物變化的內(nèi)在根據(jù)是一客觀事實(shí)，它們能量守恒和轉(zhuǎn)化是一客觀事實(shí)，原始單細(xì)胞胚胎按照生存競(jìng)爭(zhēng)、物競(jìng)天擇、適者生存的規(guī)則進(jìn)化而來(lái)的仍是一客觀事實(shí)，它們?cè)诤芫煤芫弥熬褪且环N客觀存在，但還稱不上真理，直到19世紀(jì)科學(xué)家發(fā)揮主體的聰明才智“梳理”出來(lái)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大規(guī)律之后，人們才真正認(rèn)識(shí)和掌握了這些真理。自然科學(xué)領(lǐng)域里的真理是這樣，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的真理也同樣如此。以價(jià)值規(guī)律為例，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，具有不同使用價(jià)值的商品，是在生產(chǎn)這些商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相等的條件下進(jìn)行交換的，這一規(guī)律是不可能在簡(jiǎn)單觀察市場(chǎng)現(xiàn)象和零星交易的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的商品交換受到供求關(guān)系和其他一些因素的影響，商品價(jià)格總是高于或低于平均價(jià)值的。馬克思使用了一系列抽象概念，如“抽象勞動(dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”等，在透過(guò)資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的雜亂無(wú)章的商品貨幣關(guān)系具體分析的基礎(chǔ)上，揭示出價(jià)值規(guī)律這一科學(xué)真理?？梢?jiàn)，真理的發(fā)現(xiàn)總是通過(guò)抽象的概念而形成。真理通常不包含關(guān)于某些可感知的現(xiàn)象知識(shí)，它們并不依靠在感覺(jué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的表象和映象，而是通過(guò)最普遍和最抽象的概念來(lái)完成。也就是說(shuō)，真理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程是人們從生動(dòng)的直觀到抽象的J恩維，并從抽象的思維到實(shí)踐的過(guò)程。這一過(guò)程不僅顯示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的深刻辯證性和實(shí)際上的螺旋性，同時(shí)也彰顯了真理的屬人性。

黑格爾在《小邏輯》中指出:實(shí)現(xiàn)了的目的因此即是主觀性和客觀性的確立了的統(tǒng)一。列寧對(duì)此論斷極為贊賞，因?yàn)樵谶@一論斷中隱寓著主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一原理。無(wú)論是對(duì)真理的追求，還是對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造，都有賴于人的情感和意志，人的情感和意志在發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程中會(huì)形成一種人類所特有的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性。人類追求真理的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性就是情感和意志力量的體現(xiàn)，它的價(jià)值指向就是主體的最終目標(biāo)—自由。從主體預(yù)期目標(biāo)的確立到向最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，實(shí)際上也就是主觀向客觀轉(zhuǎn)化的過(guò)程。人的情感和意志是一種強(qiáng)大的沖撞力量，這種沖撞力量可以轉(zhuǎn)化、升華成一種改造世界和變革社會(huì)的物質(zhì)力量，也就是人們?nèi)找嫣嵘恼J(rèn)識(shí)事物和發(fā)現(xiàn)真理的能力。人的自覺(jué)能動(dòng)性的使命是在認(rèn)識(shí)和把握真理的基礎(chǔ)上積極地去創(chuàng)造價(jià)值。世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改造世界和變革社會(huì)，以求過(guò)上美好生活。真理來(lái)源于人們對(duì)生活和實(shí)踐的體悟，是人的生活和實(shí)踐的真諦構(gòu)筑了真理的靈魂。黑格爾講過(guò):“同一句格言，從年輕人(即使他對(duì)這句格言理解得完全正確)的口中說(shuō)出來(lái)的，總是沒(méi)有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的成年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量。”列寧稱贊這段話是“很好的比較(唯物主義的)。黑格爾這段話是告訴人們，是生活的閱歷和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)使人領(lǐng)悟了人生的真諦，對(duì)人生真諦領(lǐng)悟越深，對(duì)真理內(nèi)容的把握才越豐富、越全面。

二

真理的人文意蘊(yùn)體現(xiàn)在主體追求真、善、美三種境界以及作為三者統(tǒng)一的最高形態(tài)—自由之中。人在本質(zhì)上是追求真理的，同時(shí)也是追求自由的。人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就是人逐步逼近真理、不斷擴(kuò)大自由的過(guò)程。作為主體與客體之間全面的、完整的、統(tǒng)一的真理，所追求的終極目標(biāo)就是至真、至善、至美三種境界，以及作為至真、至善、至美三者相統(tǒng)一的最高形態(tài)—自由。換言之，作為科學(xué)形態(tài)的真理必須是真、善、美的統(tǒng)一，其價(jià)值目標(biāo)必然是自由。

首先，人類認(rèn)識(shí)的直接任務(wù)是求真。所謂求真，是指人在生活和實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了真理這樣一種境界，也就是主體在思維和行動(dòng)上最大限度地接近和適合于客體的本質(zhì)和規(guī)律。這是主體與客體二者之間實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的最初狀態(tài)。不實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)，無(wú)論是人的生活還是實(shí)踐都是無(wú)法持續(xù)進(jìn)行的。所以，求真是人類生存實(shí)踐的首要的目標(biāo)和境界。真理本身不是價(jià)值，真理與價(jià)值分別代表著主體與客體相統(tǒng)一的一個(gè)方面。但是，當(dāng)真理與表示價(jià)值的至善和

至美相聯(lián)系時(shí)，就獲得了價(jià)值的含義，可以將其稱為一種非常態(tài)的價(jià)值。把握真理是人類所追求的最高目標(biāo)，真理本身不等于價(jià)值，但是真理可以為實(shí)現(xiàn)價(jià)值保駕護(hù)航，保駕護(hù)航也是一種價(jià)值，因此，在這種意義上，人類把真理作為最高的價(jià)值之一。至真意味著尊重客體、尊重規(guī)律、尊重科學(xué)，這是人類文明得以永續(xù)發(fā)展所必不可少的基礎(chǔ)和前提，也是主體與客體得以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的不可或缺的平臺(tái)。在至真基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的主體與客體相統(tǒng)一，其重心側(cè)重于主體對(duì)客體的統(tǒng)一。

其次，人類認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含著求善的內(nèi)容。就一般意義而言，功利上的正價(jià)值和道德上的正價(jià)值都是善。就一般本質(zhì)來(lái)說(shuō)，善就是實(shí)現(xiàn)了主體的必然性的境界。求善是真理本身蘊(yùn)涵的內(nèi)容，是人的內(nèi)在價(jià)值尺度的運(yùn)用，是人的生存活動(dòng)的價(jià)值指向。人的求善活動(dòng)是追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的活動(dòng)，是人通過(guò)改造客觀世界實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義的活動(dòng)。在主體與客體的關(guān)系中，作為主體的人類，有諸多生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，這些現(xiàn)實(shí)需要既表明了主體對(duì)客體的高度依賴，同時(shí)也彰顯了主體活動(dòng)的內(nèi)在目的性。主體的目的性通過(guò)使客體為主體服務(wù)而變成現(xiàn)實(shí)，也就是至善。主體與客體以及主體的活動(dòng)是互為一體的，歷史地向著越來(lái)越合乎人的本性的方向展開，體現(xiàn)著歷史和價(jià)值的統(tǒng)一，凸顯了主體的創(chuàng)造性意義和價(jià)值。善是一種以人的尺度為標(biāo)準(zhǔn)的主體與客體相統(tǒng)一狀態(tài)，是最具代表性的價(jià)值形態(tài)，它具有強(qiáng)烈的屬人性。然而，善的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也意味著客體必然性的實(shí)現(xiàn)。至善必須以至真為前提，不僅主體與客體之間的矛盾要化解，而且二者還要相統(tǒng)一?？梢?jiàn)，至真是至善的基礎(chǔ)，至善是在更高平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)的主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一。在至善基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的主體與客體的相統(tǒng)一，其重心側(cè)重于客體對(duì)主體的統(tǒng)一。這意味著主體的主觀能動(dòng)性進(jìn)一步得到了實(shí)現(xiàn)，主體的自由程度得到了進(jìn)一步提升。

再次，人類認(rèn)識(shí)也蘊(yùn)含求美的內(nèi)容。美是在真和善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的更高境界，它是人通過(guò)象征性地對(duì)象化自身的才能，而在對(duì)象化過(guò)程和結(jié)果中獲得自我欣賞的無(wú)限自由感，是人對(duì)自身無(wú)限創(chuàng)造能力的追求和向往。根植于人的生活和實(shí)踐中的美，是主體追求的目的之一，人不僅按內(nèi)在的尺度進(jìn)行審美活動(dòng)，而且按照外在的尺度進(jìn)行生活，人根據(jù)既合目的性又合規(guī)律性的原則創(chuàng)造著美的生活。在生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域中，人的活動(dòng)既是求真，又是求善，同時(shí)還是求美的活動(dòng)，求真是人的理智上的自由追求，求善是人的意志上和行動(dòng)上的自由追求，求美是人的情感上的自由追求。美感是主體與客體博弈過(guò)程中獲得的愉悅感、和諧感和自由感。美的共同特點(diǎn)即充分展現(xiàn)并弘揚(yáng)了主體本質(zhì)的豐富性及其活動(dòng)的創(chuàng)造性，而且這種豐富性和創(chuàng)造性具有超功利性特征，這一特征充分表明了美是以主體尺度為標(biāo)準(zhǔn)的主體與客體的高度統(tǒng)一。

真、善、美三者均是主體與客體之間實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一的境界，但這三種境界有層次上的區(qū)別。從理論上來(lái)說(shuō)，真、善、美之間的統(tǒng)一是縱向逐步升級(jí)的過(guò)程:人們只有實(shí)現(xiàn)真，也就是正確把握了客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)善;只有在真的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了善，也就是在獲得了人在客觀世界中自由全面發(fā)展的條件，才能進(jìn)一步創(chuàng)造美;美是真和善的有機(jī)統(tǒng)一以及在二者統(tǒng)一基礎(chǔ)上形成的更高境界。

真理是真、善、美三者的有機(jī)統(tǒng)一，而自由是真、善、美三者有機(jī)統(tǒng)一的最高形態(tài)?？梢?jiàn)真理的終極目標(biāo)就是自由，追求真理就是追求自由。所謂自由，就是人對(duì)外在限制的擺脫。自由是主體性范疇，是人的主體性的最充分體現(xiàn)。人如果丟掉了積極性和創(chuàng)造性，只是麻木地順從客體，或者消極地逃避外在的限制，是不會(huì)有自由可言的。的確，人不得不順應(yīng)客體，不得不接受外在的限制。但是，人的積極性和創(chuàng)造性借助實(shí)踐的力量又能夠打破外在的限制。這即是人的自由所在。自由表現(xiàn)了人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一，是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。無(wú)論是認(rèn)識(shí)還是改造，都離不開人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

總之，真理是對(duì)至真、至善和至美三種境界以及作為三者有機(jī)統(tǒng)一的最高形態(tài)—自由的追求。對(duì)真理也即對(duì)自由的追求過(guò)程，既是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷深化和擴(kuò)展的過(guò)程，同時(shí)也是弘揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的過(guò)程。

三

生活和實(shí)踐是人的存在方式，人的存在是一種否定性和創(chuàng)造性意義上的存在，而動(dòng)物只能依賴自然賜予的環(huán)境本能地生存。馬克思指出:“動(dòng)物是和生命活動(dòng)直接同一的。它沒(méi)有自己和自己生命活動(dòng)之間的區(qū)別，它就是這種生命活動(dòng)。而人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)對(duì)象。生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域是人創(chuàng)造的具有社會(huì)性的生存空間，人的生存活動(dòng)在創(chuàng)造自己生存空間的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自身的歷史發(fā)展。在生活和實(shí)踐中，人的生命活動(dòng)呈開放狀態(tài)，并從中不斷地塑造著自己，確證著人的類本質(zhì)，使客觀世界在人們的創(chuàng)造中生生不息。馬克思說(shuō):“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象，所以人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造。正是在這種否定性和創(chuàng)造性的生命活動(dòng)中，人的本質(zhì)及對(duì)人而言的對(duì)象的本質(zhì)得到確證、肯定和顯現(xiàn)。正如馬克思所言:“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)，因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)律造成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。這種現(xiàn)實(shí)的肯定方式只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。真理應(yīng)該也必須是主體對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐的思維把握。

人類社會(huì)是人的生存活動(dòng)的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物包括“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生活條件。生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域的真理是:“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然和歷史)時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解，他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí))不相符合的唯心主義怪想。除此之外，唯物主義并沒(méi)有別的含義。所以，探討真理既不能只從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，也不能只從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)出發(fā)，同時(shí)還不能只從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)條件出發(fā)，必須從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生活條件這三者的有機(jī)統(tǒng)一出發(fā)。黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，是它永遠(yuǎn)結(jié)束了以人的思想和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法，并且認(rèn)為真理是包含在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，包含在科學(xué)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中。馬克思在論述辯證法原則時(shí)也說(shuō):“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)也包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，辯證法對(duì)每一種既成的形式都從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判和革命的。也就是說(shuō)，真理不僅在于如何反映客觀世界，更重要的是以此為指導(dǎo)使人的生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域更具有人類社會(huì)的性質(zhì)。

篇5

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì);產(chǎn)業(yè)化特征;產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律

中圖分類號(hào):F12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以來(lái),極大地改變了全球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形態(tài)。在新世紀(jì)里,以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)為特征的產(chǎn)業(yè)形態(tài)突破了以往的發(fā)展規(guī)律,體現(xiàn)出了與新時(shí)代相適應(yīng)的生命力。為了改變我國(guó)在現(xiàn)有世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)下,追隨國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移步伐的被動(dòng)局面,必須結(jié)合體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在發(fā)展機(jī)理的研究,對(duì)我國(guó)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的探討。

首先有必要對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)整體上來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較新的名詞。20世紀(jì)七十年代,美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文?托夫勒在《未來(lái)的沖擊》一書中提出了“服務(wù)業(yè)最終會(huì)超過(guò)制造業(yè),體驗(yàn)生產(chǎn)又會(huì)超過(guò)服務(wù)業(yè)”的觀點(diǎn)。他同時(shí)預(yù)言:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)的下一步是走向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

美國(guó)學(xué)者約瑟夫?派恩與詹姆斯?吉爾摩對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)有了詳細(xì)而全面地闡述。所謂體驗(yàn)經(jīng)濟(jì),是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái),以商品為道具,為消費(fèi)者創(chuàng)造出難忘的感受的一種經(jīng)濟(jì)形式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)主要注重產(chǎn)品的實(shí)用和價(jià)格,隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),生產(chǎn)及消費(fèi)行為產(chǎn)生了從生活與情境出發(fā),塑造感官體驗(yàn)及心理認(rèn)同的變化,從而改變了消費(fèi)行為,為產(chǎn)品和服務(wù)找到新的生存空間。他們?cè)凇扼w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中這樣描述:“在這里,消費(fèi)只是過(guò)程,消費(fèi)者成為這一過(guò)程的產(chǎn)品。當(dāng)過(guò)程結(jié)束后,體驗(yàn)記憶將會(huì)長(zhǎng)久地保存在消費(fèi)者腦中。消費(fèi)者愿意為體驗(yàn)付費(fèi),因?yàn)樗篮谩㈦y得、非我莫屬、不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝,它的每一瞬間都是‘唯一’”。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的理論基礎(chǔ),馬斯洛的需求層次理論就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在萌芽狀態(tài)的理論基礎(chǔ)。馬斯洛發(fā)現(xiàn),人的需要來(lái)自不同的層次,低一級(jí)需要得到滿足以后,高一級(jí)需要便成為追求的目標(biāo)。依據(jù)他的需要層次理論,人有五種基本的需要,它們依次上升構(gòu)成人的需要系統(tǒng),最后產(chǎn)生的需求是“自我實(shí)現(xiàn)感”,這也是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所追求的終極目標(biāo)。一般說(shuō)來(lái),體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)主張以滿足消費(fèi)者心理感受為主而物質(zhì)享受為輔的生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程,作為供給方的廠商企業(yè),通過(guò)提供或展示設(shè)施、環(huán)境、氛圍等在內(nèi)的廣義性的產(chǎn)品服務(wù),使消費(fèi)者在一定時(shí)段內(nèi)能充分體驗(yàn)和獲得愉悅感受。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所指的產(chǎn)品服務(wù)突出了滿足千差萬(wàn)別顧客心理需求的個(gè)性化產(chǎn)品;同時(shí),消費(fèi)者在整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中扮演了價(jià)值創(chuàng)造主體的角色,個(gè)體參與、經(jīng)歷以及所獲得的體驗(yàn)是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的源泉。

從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是否能成為一種可替代工業(yè)或服務(wù)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)形態(tài)?不同的學(xué)者給出了不同的回答。本文認(rèn)為,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正在或者說(shuō)已經(jīng)成為了一種新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài),而且這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)滲透到了工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。作為討論的前提,本文認(rèn)同以下的看法,即人類社會(huì)發(fā)展是勞動(dòng)分工趨于專業(yè)和生產(chǎn)過(guò)程日益迂回的動(dòng)態(tài)過(guò)程,其結(jié)果是形成了彼此互相依托、縱橫交織的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系。從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看,在這樣的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系之上,形成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)等一系列的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。如前所述,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正是在專業(yè)化分工和生產(chǎn)過(guò)程更加精細(xì)、更加注重產(chǎn)品或服務(wù)在消費(fèi)領(lǐng)域被認(rèn)可的狀態(tài)下所產(chǎn)生的。

對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化特征,有專家指出,“盡管體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)匯集了一批以消費(fèi)者個(gè)性需求為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),但這些并列的形式之間缺乏內(nèi)在技術(shù)聯(lián)系和空間集中、要素共享等產(chǎn)業(yè)化特征,難以形成更具專業(yè)化和規(guī)?；纳a(chǎn)形態(tài)”。本文認(rèn)為,從我國(guó)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅僅是針對(duì)以消費(fèi)者個(gè)性需求為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而且這種活動(dòng)表現(xiàn)成為針對(duì)一大批具有相同消費(fèi)體驗(yàn)傾向和內(nèi)心感受的消費(fèi)者群體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。其中,最典型的例子就是我國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)注重消費(fèi)者的內(nèi)心感受和體驗(yàn),以及動(dòng)用各種物質(zhì)手段和心理“攻勢(shì)”強(qiáng)化娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的“體驗(yàn)性”特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)游戲以及“娛樂(lè)選秀”活動(dòng)當(dāng)中表現(xiàn)得尤為明顯。在強(qiáng)化“體驗(yàn)性”的背景下,網(wǎng)絡(luò)游戲和“娛樂(lè)選秀”這兩類活動(dòng)通過(guò)頗具傳播意義的互聯(lián)網(wǎng)式媒介和通信媒介的支持,使得消費(fèi)者的體驗(yàn)在兩類看似不同的活動(dòng)中形成了體驗(yàn)的遷移和共享,網(wǎng)絡(luò)游戲給予消費(fèi)者的體驗(yàn)?zāi)軌蛟凇皧蕵?lè)選秀”中的某些偶像類人物中得到實(shí)現(xiàn)。同樣,由于互聯(lián)網(wǎng)式媒介以及通訊媒介的出現(xiàn),“娛樂(lè)選秀”形成的體驗(yàn),通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲可以得到升華和重復(fù),讓消費(fèi)者盡可能地延長(zhǎng)“美好的”體驗(yàn)感受。從這樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)來(lái)看,在網(wǎng)絡(luò)游戲和“娛樂(lè)選秀”中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),不僅存在并列的聯(lián)系,而且從網(wǎng)絡(luò)游戲和“娛樂(lè)選秀”活動(dòng)中產(chǎn)生的衍生產(chǎn)品來(lái)看,又具有一定的縱向的關(guān)系,表現(xiàn)為以“體驗(yàn)的滿足感”為核心的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)不同表現(xiàn)形態(tài)之間的這種橫向和縱向的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用下,同時(shí)體現(xiàn)出了很強(qiáng)的技術(shù)上的聯(lián)系,它綜合運(yùn)用了一切能夠提高消費(fèi)者體驗(yàn)感覺(jué)的技術(shù),而且促進(jìn)了相互之間的技術(shù)的進(jìn)步。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)典型的表現(xiàn)形式,也體現(xiàn)了空間上的集聚,只不過(guò)這種空間上的集聚不同于以往的工業(yè)經(jīng)濟(jì)或者農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在所謂物理空間上的集聚,而是體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間上的集聚。這種集聚打破了傳統(tǒng)意義上的物理空間的集聚,不能用過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)描述和驗(yàn)證,所以容易得出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在空間上不集聚的定論。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間的集聚形成了要素之間的合理流動(dòng)和分享,正是通過(guò)要素間的共享,才形成了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)初步的產(chǎn)業(yè)化特征。通過(guò)技術(shù)上的相互促進(jìn)、要素之間的流動(dòng)、空間上的集聚,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成了一定的規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。僅以上海市為例,2008年上海網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)值36億元,同比增長(zhǎng)35%,在其他產(chǎn)業(yè)受金融危機(jī)影響的狀況下,上海的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了異軍突起的局面。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展似乎是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較成熟的地區(qū)逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。有專家指出,“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)主張的是建立在基本需求得到滿足之后以享受消費(fèi)為中心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式,這不能動(dòng)搖生產(chǎn)資料制造和配套服務(wù)業(yè)在整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的決定性地位和存在基礎(chǔ),同時(shí)它還要受到社會(huì)整體生產(chǎn)能力和水平的制約”。誠(chéng)然,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在消費(fèi)者一定的基本需求滿足的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)資料的制造和配套服務(wù)業(yè)在社會(huì)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的地位是不可否認(rèn)的。但是,我們也要看到,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為生產(chǎn)資料的制造提供了發(fā)展的方向,雖然生產(chǎn)資料的制造具有一定的基礎(chǔ)性特點(diǎn),但生產(chǎn)資料制造行業(yè)的提升和優(yōu)化,需要體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)對(duì)于配套的服務(wù)業(yè)也有很好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指向性作用,因?yàn)轶w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)需要服務(wù)業(yè)的配套服務(wù),有些體驗(yàn)的感受在于消費(fèi)者對(duì)于配套服務(wù)的認(rèn)可,生產(chǎn)資料往往只是起到“體驗(yàn)平臺(tái)”的作用。對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)而言,無(wú)論是生產(chǎn)資料還是配套的服務(wù),只是作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)必需的要素之一,他們之間的排列組合構(gòu)成了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)成功的重要因素。所以,從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引領(lǐng)了生產(chǎn)資料的制造以及相應(yīng)的配套服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

根據(jù)近幾年體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有人提出了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài),有著不同的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展形式。從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)外在的表象來(lái)看,這種說(shuō)法有一定的道理。有專家指出,“盡管體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的價(jià)值創(chuàng)造主體地位,但這種價(jià)值是指顧客的主觀性效用,從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)循環(huán)而言,價(jià)值實(shí)現(xiàn)仍然遵循一般性的要素投入和產(chǎn)出消費(fèi)定律”。在我們看來(lái),體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)雖然強(qiáng)調(diào)的是顧客的主觀性效用,但是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)并不是完全按照過(guò)去的經(jīng)濟(jì)形態(tài)所遵循的要素投入和產(chǎn)出的定律。從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所需要的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)角度來(lái)看,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是遵循傳統(tǒng)的要素投入和產(chǎn)出的定律的,同樣的規(guī)律也適用于配套的服務(wù)經(jīng)濟(jì)的范疇,但體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)核心的要素實(shí)現(xiàn)的過(guò)程并不是遵循的范疇。具體來(lái)說(shuō),就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的要素投入和產(chǎn)出不再是取決于生產(chǎn)者,而是取決于消費(fèi)者。這一過(guò)程不是取決于消費(fèi)者的購(gòu)買行為,而是取決于消費(fèi)者在體驗(yàn)前、體驗(yàn)中以及體驗(yàn)后的“感覺(jué)”。表面上看,由于“感覺(jué)”的存在,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)要素的投入產(chǎn)出不像以往的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的要素投入產(chǎn)出那樣比較容易估計(jì)和計(jì)算,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的投入產(chǎn)出更加具有一定的模糊性。其實(shí),正是由于“感覺(jué)”的存在,才使得體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)條件下的投入產(chǎn)出的比例相對(duì)以往的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有了提高的可能,同時(shí)對(duì)于消費(fèi)者“感覺(jué)”的把握也成為了提高要素投入產(chǎn)出比的關(guān)鍵。從這點(diǎn)可以看出,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)確實(shí)從投入產(chǎn)出的角度對(duì)于現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律提出了挑戰(zhàn),尤其是顧客主觀性效用的存在決定了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)能否以及能在多大程度上顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)律。

從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)目前的發(fā)展來(lái)看,由于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)本身的從業(yè)人員對(duì)于消費(fèi)者體驗(yàn)的內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)還不夠,加之體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)自身也處在尚未成熟的階段,大多數(shù)以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)示人的經(jīng)濟(jì)形態(tài)依然體現(xiàn)出遵循傳統(tǒng)投入產(chǎn)出規(guī)律的特點(diǎn),僅僅在企業(yè)生產(chǎn)消費(fèi)的某一些過(guò)程中體現(xiàn)出不同于以往的價(jià)值規(guī)律。而且,現(xiàn)有體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用往往停留在企業(yè)營(yíng)銷策劃階段,而沒(méi)有深入到企業(yè)要素生產(chǎn)的各個(gè)階段。正是由于這樣的不足存在,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)才會(huì)被認(rèn)為依然是延續(xù)了傳統(tǒng)要素生產(chǎn)的規(guī)律,而沒(méi)有體現(xiàn)出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在價(jià)值規(guī)律方面應(yīng)有的突破性,由此使得社會(huì)對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)有了不同程度的誤解。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的存在不是對(duì)于消費(fèi)者的“感覺(jué)”通過(guò)一些所謂的營(yíng)銷噱頭就可以把握和引導(dǎo)的,消費(fèi)者感覺(jué)的復(fù)雜性決定了體驗(yàn)性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要一個(gè)比較長(zhǎng)的階段,而在這個(gè)期間,對(duì)于人才的培養(yǎng)尤為重要。如果沒(méi)有相應(yīng)的熟悉體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的人才,發(fā)展體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)很容易就陷入對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷手段趨于極致的“濫用”。

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展也有不同的看法。有專家指出,“社會(huì)生活之中的消費(fèi)都是若干個(gè)體消費(fèi)形成社會(huì)消費(fèi)或者個(gè)性需求匯集為社會(huì)需求,意味著個(gè)性化需求向社會(huì)化需求的轉(zhuǎn)換?！斌w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中分散的個(gè)性化需求是否會(huì)成為社會(huì)化需求呢?這主要看滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的產(chǎn)品特征以及消費(fèi)者的內(nèi)在體驗(yàn)。雖然消費(fèi)者的個(gè)性化需求會(huì)受到“從眾”心態(tài)的影響,但從總體上來(lái)看,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的個(gè)性化特征以及相應(yīng)的個(gè)性化需求應(yīng)該是未來(lái)的發(fā)展方向。這就意味著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)對(duì)于消費(fèi)者復(fù)雜體驗(yàn)的理解、引導(dǎo)和滿足是一項(xiàng)復(fù)雜的工作。

對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)而言,它更加強(qiáng)調(diào)面向市場(chǎng)的需求,通過(guò)需求對(duì)整個(gè)生產(chǎn)的過(guò)程實(shí)施影響,似乎從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),依然遵循傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。但是,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中的需求對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響,相對(duì)于以前的經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)說(shuō)有很大的不同,即便是與相對(duì)而言發(fā)展階段比較靠近的服務(wù)經(jīng)濟(jì)相比,依然有一些不同之處。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別在于:首先,服務(wù)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值創(chuàng)造主體是生產(chǎn)者,而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值創(chuàng)造主體是消費(fèi)者,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)以消費(fèi)者的需求是否滿足作為前提,作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié);其次,服務(wù)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化基礎(chǔ)上的人性化和個(gè)性化,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)則強(qiáng)調(diào)人性化和個(gè)性化基礎(chǔ)上的不同層次和規(guī)模的定制化;第三,服務(wù)經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)相對(duì)于以往的經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言,并沒(méi)有完全受到傳統(tǒng)“理性人”假設(shè)的制約,更多地表現(xiàn)出消費(fèi)者非理性的一面。不過(guò),對(duì)于那些服務(wù)于生產(chǎn)資料制造領(lǐng)域的配套服務(wù)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō),還是遵循傳統(tǒng)“理性人”假設(shè)的。由于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造主體是消費(fèi)者,雖然消費(fèi)者依然在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下理性地選擇滿足自己“感覺(jué)”的方式,但從其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō),體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與服務(wù)經(jīng)濟(jì)相比,在“理性人”選擇方面有很大的不同。從這一點(diǎn)來(lái)看,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是對(duì)于服務(wù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而不僅僅是“對(duì)于服務(wù)經(jīng)濟(jì)的豐富和補(bǔ)充?！?/p>

(作者單位:上海市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院科研咨詢中心)

主要參考文獻(xiàn):

[1]彭思量.新產(chǎn)業(yè)動(dòng)力:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì).湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2004.7.

[2]郭元.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化表征.光明日?qǐng)?bào),2009.7.21.

篇6

首先有必要對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)整體上來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較新的名詞。20世紀(jì)七十年代，美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒在《未來(lái)的沖擊》一書中提出了服務(wù)業(yè)最終會(huì)超過(guò)制造業(yè)，體驗(yàn)生產(chǎn)又會(huì)超過(guò)服務(wù)業(yè)的觀點(diǎn)。他同時(shí)預(yù)言：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)的下一步是走向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)有了詳細(xì)而全面地闡述。所謂體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，為消費(fèi)者創(chuàng)造出難忘的感受的一種經(jīng)濟(jì)形式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)主要注重產(chǎn)品的實(shí)用和價(jià)格，隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，生產(chǎn)及消費(fèi)行為產(chǎn)生了從生活與情境出發(fā)，塑造感官體驗(yàn)及心理認(rèn)同的變化，從而改變了消費(fèi)行為，為產(chǎn)品和服務(wù)找到新的生存空間。他們?cè)凇扼w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中這樣描述：在這里，消費(fèi)只是過(guò)程，消費(fèi)者成為這一過(guò)程的產(chǎn)品。當(dāng)過(guò)程結(jié)束后，體驗(yàn)記憶將會(huì)長(zhǎng)久地保存在消費(fèi)者腦中。消費(fèi)者愿意為體驗(yàn)付費(fèi)，因?yàn)樗篮?、難得、非我莫屬、不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝，它的每一瞬間都是唯一。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的理論基礎(chǔ)，馬斯洛的需求層次理論就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在萌芽狀態(tài)的理論基礎(chǔ)。馬斯洛發(fā)現(xiàn)，人的需要來(lái)自不同的層次，低一級(jí)需要得到滿足以后，高一級(jí)需要便成為追求的目標(biāo)。依據(jù)他的需要層次理論，人有五種基本的需要，它們依次上升構(gòu)成人的需要系統(tǒng)，最后產(chǎn)生的需求是自我實(shí)現(xiàn)感，這也是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所追求的終極目標(biāo)。一般說(shuō)來(lái)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)主張以滿足消費(fèi)者心理感受為主而物質(zhì)享受為輔的生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程，作為供給方的廠商企業(yè)，通過(guò)提供或展示設(shè)施、環(huán)境、氛圍等在內(nèi)的廣義性的產(chǎn)品服務(wù)，使消費(fèi)者在一定時(shí)段內(nèi)能充分體驗(yàn)和獲得愉悅感受。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所指的產(chǎn)品服務(wù)突出了滿足千差萬(wàn)別顧客心理需求的個(gè)性化產(chǎn)品同時(shí)，消費(fèi)者在整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中扮演了價(jià)值創(chuàng)造主體的角色，個(gè)體參與、經(jīng)歷以及所獲得的體驗(yàn)是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的源泉。

從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是否能成為一種可替代工業(yè)或服務(wù)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)形態(tài)?不同的學(xué)者給出了不同的回答。本文認(rèn)為，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正在或者說(shuō)已經(jīng)成為了一種新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)滲透到了工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。作為討論的前提，本文認(rèn)同以下的看法，即人類社會(huì)發(fā)展是勞動(dòng)分工趨于專業(yè)和生產(chǎn)過(guò)程日益迂回的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其結(jié)果是形成了彼此互相依托、縱橫交織的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系。從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，在這樣的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系之上，形成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)等一系列的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。如前所述，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正是在專業(yè)化分工和生產(chǎn)過(guò)程更加精細(xì)、更加注重產(chǎn)品或服務(wù)在消費(fèi)領(lǐng)域被認(rèn)可的狀態(tài)下所產(chǎn)生的。

對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化特征，有專家指出，盡管體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)匯集了一批以消費(fèi)者個(gè)性需求為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但這些并列的形式之間缺乏內(nèi)在技術(shù)聯(lián)系和空間集中、要素共享等產(chǎn)業(yè)化特征，難以形成更具專業(yè)化和規(guī)?；纳a(chǎn)形態(tài)。本文認(rèn)為，從我國(guó)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅僅是針對(duì)以消費(fèi)者個(gè)性需求為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且這種活動(dòng)表現(xiàn)成為針對(duì)一大批具有相同消費(fèi)體驗(yàn)傾向和內(nèi)心感受的消費(fèi)者群體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。其中，最典型的例子就是我國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)注重消費(fèi)者的內(nèi)心感受和體驗(yàn)，以及動(dòng)用各種物質(zhì)手段和心理攻勢(shì)強(qiáng)化娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的體驗(yàn)性特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)游戲以及娛樂(lè)選秀活動(dòng)當(dāng)中表現(xiàn)得尤為明顯。在強(qiáng)化體驗(yàn)性的背景下，網(wǎng)絡(luò)游戲和娛樂(lè)選秀這兩類活動(dòng)通過(guò)頗具傳播意義的互聯(lián)網(wǎng)式媒介和通信媒介的支持，使得消費(fèi)者的體驗(yàn)在兩類看似不同的活動(dòng)中形成了體驗(yàn)的遷移和共享，網(wǎng)絡(luò)游戲給予消費(fèi)者的體驗(yàn)?zāi)軌蛟趭蕵?lè)選秀中的某些偶像類人物中得到實(shí)現(xiàn)。同樣，由于互聯(lián)網(wǎng)式媒介以及通訊媒介的出現(xiàn)，娛樂(lè)選秀形成的體驗(yàn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲可以得到升華和重復(fù)，讓消費(fèi)者盡可能地延長(zhǎng)美好的體驗(yàn)感受。從這樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)來(lái)看，在網(wǎng)絡(luò)游戲和娛樂(lè)選秀中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅存在并列的聯(lián)系，而且從網(wǎng)絡(luò)游戲和娛樂(lè)選秀活動(dòng)中產(chǎn)生的衍生產(chǎn)品來(lái)看，又具有一定的縱向的關(guān)系，表現(xiàn)為以體驗(yàn)的滿足感為核心的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)不同表現(xiàn)形態(tài)之間的這種橫向和縱向的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用下，同時(shí)體現(xiàn)出了很強(qiáng)的技術(shù)上的聯(lián)系，它綜合運(yùn)用了一切能夠提高消費(fèi)者體驗(yàn)感覺(jué)的技術(shù)，而且促進(jìn)了相互之間的技術(shù)的進(jìn)步。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)典型的表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)了空間上的集聚，只不過(guò)這種空間上的集聚不同于以往的工業(yè)經(jīng)濟(jì)或者農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在所謂物理空間上的集聚，而是體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間上的集聚。這種集聚打破了傳統(tǒng)意義上的物理空間的集聚，不能用過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)描述和驗(yàn)證，所以容易得出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在空間上不集聚的定論。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間的集聚形成了要素之間的合理流動(dòng)和分享，正是通過(guò)要素間的共享，才形成了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)初步的產(chǎn)業(yè)化特征。通過(guò)技術(shù)上的相互促進(jìn)、要素之間的流動(dòng)、空間上的集聚，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成了一定的規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。僅以上海市為例，2008年上海網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)值36億元，同比增長(zhǎng)35%，在其他產(chǎn)業(yè)受金融危機(jī)影響的狀況下，上海的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了異軍突起的局面。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展似乎是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較成熟的地區(qū)逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。有專家指出，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)主張的是建立在基本需求得到滿足之后以享受消費(fèi)為中心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式，這不能動(dòng)搖生產(chǎn)資料制造和配套服務(wù)業(yè)在整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的決定性地位和存在基礎(chǔ)，同時(shí)它還要受到社會(huì)整體生產(chǎn)能力和水平的制約。誠(chéng)然，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在消費(fèi)者一定的基本需求滿足的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)資料的制造和配套服務(wù)業(yè)在社會(huì)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的地位是不可否認(rèn)的。但是，我們也要看到，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為生產(chǎn)資料的制造提供了發(fā)展的方向，雖然生產(chǎn)資料的制造具有一定的基礎(chǔ)性特點(diǎn)，但生產(chǎn)資料制造行業(yè)的提升和優(yōu)化，需要體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)對(duì)于配套的服務(wù)業(yè)也有很好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指向性作用，因?yàn)轶w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)需要服務(wù)業(yè)的配套服務(wù)，有些體驗(yàn)的感受在于消費(fèi)者對(duì)于配套服務(wù)的認(rèn)可，生產(chǎn)資料往往只是起到體驗(yàn)平臺(tái)的作用。對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)而言，無(wú)論是生產(chǎn)資料還是配套的服務(wù)，只是作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)必需的要素之一，他們之間的排列組合構(gòu)成了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)成功的重要因素。所以，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引領(lǐng)了生產(chǎn)資料的制造以及相應(yīng)的配套服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

根據(jù)近幾年體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有人提出了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，有著不同的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展形式。從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)外在的表象來(lái)看，這種說(shuō)法有一定的道理。有專家指出，盡管體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的價(jià)值創(chuàng)造主體地位，但這種價(jià)值是指顧客的主觀性效用，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)循環(huán)而言，價(jià)值實(shí)現(xiàn)仍然遵循一般性的要素投入和產(chǎn)出消費(fèi)定律。在我們看來(lái)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)雖然強(qiáng)調(diào)的是顧客的主觀性效用，但是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)并不是完全按照過(guò)去的經(jīng)濟(jì)形態(tài)所遵循的要素投入和產(chǎn)出的定律。從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所需要的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)角度來(lái)看，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是遵循傳統(tǒng)的要素投入和產(chǎn)出的定律的，同樣的規(guī)律也適用于配套的服務(wù)經(jīng)濟(jì)的范疇，但體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)核心的要素實(shí)現(xiàn)的過(guò)程并不是遵循的范疇。具體來(lái)說(shuō)，就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的要素投入和產(chǎn)出不再是取決于生產(chǎn)者，而是取決于消費(fèi)者。這一過(guò)程不是取決于消費(fèi)者的購(gòu)買行為，而是取決于消費(fèi)者在體驗(yàn)前、體驗(yàn)中以及體驗(yàn)后的感覺(jué)。表面上看，由于感覺(jué)的存在，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)要素的投入產(chǎn)出不像以往的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的要素投入產(chǎn)出那樣比較容易估計(jì)和計(jì)算，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的投入產(chǎn)出更加具有一定的模糊性。其實(shí)，正是由于感覺(jué)的存在，才使得體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)條件下的投入產(chǎn)出的比例相對(duì)以往的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有了提高的可能，同時(shí)對(duì)于消費(fèi)者感覺(jué)的把握也成為了提高要素投入產(chǎn)出比的關(guān)鍵。從這點(diǎn)可以看出，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)確實(shí)從投入產(chǎn)出的角度對(duì)于現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律提出了挑戰(zhàn)，尤其是顧客主觀性效用的存在決定了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)能否以及能在多大程度上顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)律。

從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)目前的發(fā)展來(lái)看，由于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)本身的從業(yè)人員對(duì)于消費(fèi)者體驗(yàn)的內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)還不夠，加之體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)自身也處在尚未成熟的階段，大多數(shù)以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)示人的經(jīng)濟(jì)形態(tài)依然體現(xiàn)出遵循傳統(tǒng)投入產(chǎn)出規(guī)律的特點(diǎn)，僅僅在企業(yè)生產(chǎn)消費(fèi)的某一些過(guò)程中體現(xiàn)出不同于以往的價(jià)值規(guī)律。而且，現(xiàn)有體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用往往停留在企業(yè)營(yíng)銷策劃階段，而沒(méi)有深入到企業(yè)要素生產(chǎn)的各個(gè)階段。正是由于這樣的不足存在，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)才會(huì)被認(rèn)為依然是延續(xù)了傳統(tǒng)要素生產(chǎn)的規(guī)律，而沒(méi)有體現(xiàn)出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在價(jià)值規(guī)律方面應(yīng)有的突破性，由此使得社會(huì)對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)有了不同程度的誤解。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的存在不是對(duì)于消費(fèi)者的感覺(jué)通過(guò)一些所謂的營(yíng)銷噱頭就可以把握和引導(dǎo)的，消費(fèi)者感覺(jué)的復(fù)雜性決定了體驗(yàn)性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要一個(gè)比較長(zhǎng)的階段，而在這個(gè)期間，對(duì)于人才的培養(yǎng)尤為重要。如果沒(méi)有相應(yīng)的熟悉體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的人才，發(fā)展體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)很容易就陷入對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷手段趨于極致的濫用。

篇7

一、建立股市退出機(jī)制必須解決企業(yè)退市的成本機(jī)制問(wèn)題

我國(guó)股市退出機(jī)制建設(shè)的第一個(gè)重要問(wèn)題是建立企業(yè)退市的成本。成本是指?jìng)€(gè)人或組織為獲得所需要的資源而付出的代價(jià)，它相對(duì)于收益而定義。上市企業(yè)的退市不是無(wú)代價(jià)的，正是這種代價(jià)的大小及其與收益的關(guān)系決定了股市能否形成有效的退出機(jī)制。如果企業(yè)、股市和社會(huì)為一個(gè)企業(yè)的退市所付出的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它們?yōu)橹@得的收益，退市就會(huì)中止；反之，則得到施行。確切地說(shuō)，上市企業(yè)退市與否，取決于退市成本與退市收益的比例，用公式表示：TI》TC或TC≤TI，式中，TI表示退市收益，TC表示退市成本。這一關(guān)系式表達(dá)了企業(yè)退市成本機(jī)制的核心。正是這一機(jī)制從根本上制約了股市退出機(jī)制的建立。

(一)退市成本與收益因素考察

企業(yè)退市會(huì)對(duì)企業(yè)、股市和社會(huì)產(chǎn)生不同的影響，這種影響包括成本和收益兩個(gè)方面。

從成本方面考察，主要有以下因素：第一，退市企業(yè)的會(huì)計(jì)成本。這是會(huì)計(jì)師在帳薄上記錄下來(lái)的成本，它反映使用資源的實(shí)際貨幣支出。企業(yè)退市，首先碰到的是從會(huì)計(jì)帳目上要支付多少代價(jià)的問(wèn)題。如果一個(gè)企業(yè)因退市而破產(chǎn)，那么清償過(guò)程中償債額便是退市的企業(yè)會(huì)計(jì)成本。第二，退市企業(yè)的機(jī)會(huì)成本。企業(yè)退市，失去上市特權(quán)和融資資格，等于企業(yè)放棄了在股市低廉籌措資本的機(jī)會(huì)，構(gòu)成了退市的機(jī)會(huì)成本。第三，企業(yè)退市的社會(huì)相關(guān)成本。相關(guān)成本是作出決策過(guò)程中使用和發(fā)生的費(fèi)用支付。它的核心在于與決策緊密相關(guān)，不發(fā)生決策就可能是隱含的。一個(gè)企業(yè)退市，在股市買賣該企業(yè)股票的投資者因不能再有機(jī)會(huì)在市場(chǎng)交易該股票，可能造成持有股票的價(jià)格縮水。這種股票的縮水部分屬于社會(huì)付費(fèi)，因?yàn)榻灰资袌?chǎng)的活動(dòng)與企業(yè)自身的運(yùn)行是分離的，股市的責(zé)任由社會(huì)承擔(dān)。可見(jiàn)，社會(huì)相關(guān)成本是由退市決策引發(fā)的。第四，企業(yè)退市的社會(huì)增量成本。增量成本是因作出某一特定決策而引起的全部成本的變化，與相關(guān)成本具有同一屬性，但它發(fā)生于特定決策的情況下。第五，企業(yè)退市的社會(huì)軟成本。這主要包括企業(yè)退市乃至破產(chǎn)需要社會(huì)各方為之付出的各種難以直接用貨幣衡量的費(fèi)用。如社會(huì)的穩(wěn)定，職工的思想政治工作，政府出臺(tái)有關(guān)退市的優(yōu)惠政策、社會(huì)的責(zé)任等等。

從收益方面考察，主要有以下因素：第一，會(huì)計(jì)收益。企業(yè)退市破產(chǎn)如發(fā)生會(huì)計(jì)成本，則社會(huì)就產(chǎn)生會(huì)計(jì)收益，兩者均為清償額。第二，機(jī)會(huì)收益。它等同于退市的企業(yè)機(jī)會(huì)成本。因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)退市付出的機(jī)會(huì)成本也同時(shí)為另一個(gè)企業(yè)的上市提供了機(jī)會(huì)，使其產(chǎn)生機(jī)會(huì)收益。第三，社會(huì)收益。這主要是企業(yè)退市給股市和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)范發(fā)展所產(chǎn)生的社會(huì)效益。它屬于一種軟件收益，很難進(jìn)行量化。但它又是退市收益的真正價(jià)值所在。

(二)現(xiàn)行體制下的退市成本機(jī)制考察

在退市成本的構(gòu)成要素中，企業(yè)會(huì)計(jì)成本和機(jī)會(huì)成本可以概括為私人成本，屬于企業(yè)本身的付費(fèi)；社會(huì)相關(guān)成本和增量成本及軟成本可以概括為社會(huì)成本，屬于社會(huì)的付費(fèi)。這兩大成本的大小及其相互關(guān)系從根本上決定著退市成本機(jī)制的形成和運(yùn)行。在現(xiàn)行體制下，它們呈現(xiàn)出量增價(jià)高的擴(kuò)張態(tài)勢(shì)。第一，私人成本畸高。一是股市的長(zhǎng)期封閉運(yùn)行，積淀了一批劣質(zhì)企業(yè)，資不抵債成為這類企業(yè)的共性，如令其退市，破產(chǎn)便成為唯一選擇，由此產(chǎn)生了債務(wù)清償中的會(huì)計(jì)成本，過(guò)度負(fù)債又使得企業(yè)清償后一無(wú)所有。譬如ST鄭百文2000年中報(bào)每股凈資產(chǎn)-9．31元，負(fù)債率216．95％。有效資產(chǎn)6億元，其退市破產(chǎn)，企業(yè)的會(huì)計(jì)成本為6億元。二是股市的高度行政壟斷和股市容量的狹小造成了上市公司殼資源價(jià)值與價(jià)格的嚴(yán)重背離，從而大大提高了企業(yè)退市的機(jī)會(huì)成本。在鄭百文重組案中，三聯(lián)公司為什么要花5．5億元的巨資重組鄭百文?其中隱含的主要因素就是鄭百文退市的機(jī)會(huì)成本。因?yàn)檎刂频墓墒袨樯鲜衅髽I(yè)創(chuàng)造了特殊權(quán)利，退市則失去了這種權(quán)利。第二，社會(huì)成本龐大。一是企業(yè)對(duì)國(guó)有銀行貸款的過(guò)度依賴和國(guó)有銀行商業(yè)化程度不高造成了企業(yè)退市的相關(guān)成本龐大。其來(lái)源是企業(yè)退市破產(chǎn)時(shí)。資不抵債形成大量的貸款懸空，最終不得不由國(guó)家承擔(dān)相應(yīng)的損失。如ST鄭百文退市破產(chǎn)造成19億元銀行貸款懸空。二是國(guó)有資本的絕對(duì)控股使上市公司未能獲得根本的制度變革，國(guó)家依然扮演著無(wú)限責(zé)任股東的角色，造成了企業(yè)退市的大量增量成本。主要是企業(yè)退市破產(chǎn)時(shí)，政府不得大包大攬，包括安置職工，承擔(dān)虧損等等。如果鄭百文退市破產(chǎn)，其20億元的累計(jì)虧損和2000名職工的安置將成為社會(huì)責(zé)任。三是國(guó)有股、法人股不能流通使上市公司這一最現(xiàn)代的企業(yè)組織形式失去了本來(lái)意義，阻礙了企業(yè)通過(guò)股權(quán)流動(dòng)進(jìn)行自我更新的機(jī)制，國(guó)家和政府作為企業(yè)老板形象被固化，進(jìn)一步肯定了國(guó)家承擔(dān)社會(huì)增量成本包括軟件費(fèi)用的責(zé)任。四是通過(guò)退市企業(yè)股票縮水體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)相關(guān)成本不可輕視，其數(shù)額可通過(guò)股市市值的減少計(jì)算出來(lái)。從以上兩方面的分析可以看出，企業(yè)退市的成本不僅是巨大的，而且其中的私人成本和社會(huì)成本存在著懸殊差距：社會(huì)成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了私人成本。面對(duì)如此龐大的退市成本，企業(yè)和社會(huì)是否獲得與之匹配的退市收益呢?顯然，企業(yè)的私人成本可以等額轉(zhuǎn)換成社會(huì)收益，但社會(huì)成本卻并不能完成這種轉(zhuǎn)換，于是有：TI

(三)推動(dòng)退市成本機(jī)制啟動(dòng)運(yùn)行的途徑

股市退出機(jī)制的確立有待于退市成本機(jī)制發(fā)揮作用；成本機(jī)制的形成必須滿足退市收益大于退市成本的條件；啟動(dòng)這一機(jī)制的關(guān)鍵是尋求降低成本的有效途徑。第一，建立企業(yè)質(zhì)量評(píng)估制下的及時(shí)退市制度，消除退市即破產(chǎn)的現(xiàn)象。前面已提及我國(guó)股市的封閉運(yùn)行造成了大量劣質(zhì)企業(yè)的囤積，令其退市便是宣告破產(chǎn)，因此，企業(yè)和社會(huì)都不得不為之大量付出。股市應(yīng)在法規(guī)建設(shè)上堅(jiān)決避免產(chǎn)生這種現(xiàn)象，建立一套上市企業(yè)的質(zhì)量評(píng)估，體系，讓不符合相應(yīng)條件與標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)及時(shí)退出，使其退市后仍能正常存續(xù)營(yíng)運(yùn)。這樣，退市引起的成本被限制于一個(gè)很小的范圍內(nèi)。因?yàn)椋粋€(gè)企業(yè)的正常退市不必為之進(jìn)行清償，原有的債權(quán)債務(wù)、虧損和職工等都可以在企業(yè)續(xù)存，社會(huì)不必為此承擔(dān)更多的責(zé)任。第二，改造國(guó)有控股公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)，變國(guó)有資本絕對(duì)控股為相對(duì)控股，推動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)有限責(zé)任制度，使國(guó)有股東為企業(yè)承擔(dān)有限責(zé)任，降低企業(yè)退市的間接社會(huì)成本。在目前股市存在大量財(cái)務(wù)狀況惡化企業(yè)的條件下，退市即破產(chǎn)的現(xiàn)象不可避免。為了將退市成本降低到最低程度，必須落實(shí)企業(yè)的有限責(zé)任制度。在國(guó)有股東占據(jù)企業(yè)股權(quán)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下，國(guó)有控股公司蛻變?yōu)槭聦?shí)國(guó)企，國(guó)家因此成為企業(yè)的無(wú)限責(zé)任股東，承擔(dān)起企業(yè)退市破產(chǎn)的全部社會(huì)成本。如果國(guó)有股在企業(yè)進(jìn)行相對(duì)控股(控股比例可在25％左右)，多元產(chǎn)權(quán)同時(shí)在企業(yè)發(fā)揮作用，可從機(jī)制上促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度的有效確立，各種股權(quán)所有者便可按有限責(zé)任獲得上市收益和承擔(dān)退市成本，這無(wú)疑會(huì)大大降低退市的社會(huì)成本，減少政府對(duì)建立退市機(jī)制的顧慮。第三，徹底解決國(guó)有股、法人股流通問(wèn)題，消除企業(yè)退市的私人成本與社會(huì)成本的巨大差距所引起的外部性。企業(yè)退市困難癥結(jié)在于企業(yè)退市的私人成本大大低于其社會(huì)成本，政府只好采取封閉股市的措施。這一現(xiàn)象的深層原因除了國(guó)有資本的絕對(duì)控股之外，還有一個(gè)更加重要的因素在產(chǎn)生作用，即國(guó)有股的不能流通使持股人凝固，阻礙了股權(quán)機(jī)制的功能，使企業(yè)的實(shí)體運(yùn)動(dòng)受到終極主體的永恒性控制。這樣，即使國(guó)有股只相對(duì)控股，也同樣不能使其他產(chǎn)權(quán)發(fā)揮應(yīng)有的功能，國(guó)有股仍難逃避承擔(dān)無(wú)限責(zé)任的命運(yùn)。要降低企業(yè)退市的私人成本與社會(huì)成本的差距，必須實(shí)現(xiàn)國(guó)有股、法人股的全額流通。理由是：第一，國(guó)有股流通可規(guī)范企業(yè)的產(chǎn)權(quán)機(jī)制，這將從根本上降低退市的社會(huì)成本。如果國(guó)有股流通，則要求從中央到地方政府須委托若干國(guó)有股持有機(jī)構(gòu)作為國(guó)有股的實(shí)際委托人，這些機(jī)構(gòu)在持有或買賣國(guó)有股的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)委托人與人的分離，并以股權(quán)控制為核心行使對(duì)公司的控制權(quán)，承擔(dān)有限責(zé)任。這些股權(quán)是流動(dòng)的，權(quán)重是不斷變化的，企業(yè)的運(yùn)行遵循市場(chǎng)規(guī)律，完全脫離了政府的行政控制，企業(yè)退市與破產(chǎn)不再需要驚動(dòng)當(dāng)?shù)卣?，企業(yè)的私人成本與社會(huì)成本漸趨一致。第二，國(guó)有股流通可促進(jìn)企業(yè)職工的身份置換。這是降低企業(yè)退市社會(huì)成本第一要素。上市企業(yè)退市破產(chǎn)的最大社會(huì)成本是職工安置。在國(guó)家控股股權(quán)固化的情況下，職工終身屬于國(guó)家，國(guó)家理應(yīng)給予妥善安置。如果國(guó)有股權(quán)流通，企業(yè)控股股東不斷變化乃至由國(guó)有控股變?yōu)槠渌?jīng)濟(jì)主體控股，企業(yè)職工與當(dāng)?shù)卣穆?lián)系便隨之切斷了。為解除職工的后顧之憂，國(guó)家可采取有關(guān)政策逐步對(duì)全民職工實(shí)行身份置換，搞好社會(huì)保障，使職工完全脫離對(duì)國(guó)家的依附關(guān)系，成為自由人格。第三，國(guó)有股流通促進(jìn)國(guó)有資本保值增值，有利于企業(yè)退市成本限于合理水平。國(guó)有控股機(jī)構(gòu)在全權(quán)行使股權(quán)權(quán)利的過(guò)程中，可以多種途徑實(shí)現(xiàn)國(guó)有資本的保值增值。如選好企業(yè)人，科學(xué)有效地對(duì)企業(yè)實(shí)施監(jiān)控，通過(guò)買賣股票規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，追逐投資的收益等等。國(guó)有資本的保值增值，增強(qiáng)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有利于股市的健康持續(xù)發(fā)展，從總體上降低了企業(yè)退市破產(chǎn)的相對(duì)社會(huì)成本。

二、建立股市退出機(jī)制必須解決企業(yè)退市的市場(chǎng)化機(jī)制問(wèn)題

從各國(guó)股市的一般情況看，退市的情況主要有幾種形式：企業(yè)主動(dòng)申請(qǐng)退市、企業(yè)自動(dòng)退市和強(qiáng)制退市。這三種形式都是市場(chǎng)規(guī)律作用的結(jié)果。我國(guó)股市退出機(jī)制建設(shè)的第二個(gè)重要問(wèn)題是按照這種市場(chǎng)規(guī)律建立企業(yè)退市機(jī)制。

(一)遵循供求規(guī)律，放開股票市場(chǎng)，讓市場(chǎng)決定上市企業(yè)的存續(xù)與退出

我國(guó)股市退出機(jī)制難以建立的另一個(gè)秘密是：行政控制股市造成市場(chǎng)供求失衡，供不應(yīng)求使劣質(zhì)股票的價(jià)值高估，以致退市困難。在股市政府化的條件下，靠股市的擴(kuò)容已經(jīng)不能解決市場(chǎng)的供求矛盾。因此政府行為本身產(chǎn)生一種稀缺資源，引發(fā)爭(zhēng)奪資源現(xiàn)象。所以，解決退市難題必須放開股票市場(chǎng)，讓市場(chǎng)的供求規(guī)律調(diào)節(jié)企業(yè)的退市機(jī)制。只有企業(yè)進(jìn)入股市的所費(fèi)成本低廉才會(huì)換來(lái)其退出股市的所費(fèi)成本的降低。筆者設(shè)想按商品市場(chǎng)模式設(shè)計(jì)股票市場(chǎng)，企業(yè)進(jìn)入股市同進(jìn)入商品市場(chǎng)一樣，只要辦理必要的注冊(cè)登記手續(xù)，按規(guī)定繳納有關(guān)稅費(fèi)就可以了。這樣，上市企業(yè)的稀缺性就會(huì)大大降低。人們可能擔(dān)心：上市門檻降低，各類企業(yè)蜂擁而至，股市豈不崩潰?其實(shí)，商品市場(chǎng)的供求規(guī)律使得消費(fèi)者無(wú)情地淘汰了不受歡迎的商品，大量企業(yè)的消失與產(chǎn)生正是這一規(guī)律作用的自然結(jié)果，市場(chǎng)并沒(méi)有因此崩潰，而是越來(lái)越繁榮了。股票市場(chǎng)與商品市場(chǎng)本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，只不過(guò)作為股票交易場(chǎng)所有自己的一些特征罷了。商品市場(chǎng)的規(guī)范排斥假冒偽劣商品，股票市場(chǎng)的規(guī)范同樣排斥假冒偽劣的企業(yè)股票，除此之外，應(yīng)當(dāng)允許一切符合法律法規(guī)而設(shè)立的企業(yè)上市。筆者主張，企業(yè)上市不但要取消審批制，也要取消核準(zhǔn)制，代之以登記制。因?yàn)楝F(xiàn)行體制下的核準(zhǔn)制與審批制并無(wú)多大差別。第一，核準(zhǔn)制同審批制一樣須層層申報(bào)、層層核準(zhǔn)，哪一個(gè)環(huán)節(jié)受阻，企業(yè)上市都會(huì)擱淺；第二，企業(yè)上市的諸多條件只會(huì)在核準(zhǔn)制下增加而不會(huì)減少，所不同的是這些條件會(huì)有一些新的解釋；第三，企業(yè)上市的大門并不是向所有的企業(yè)開放，而是因所有制、地域、類型、種屬有顯著區(qū)別，企業(yè)身份不同會(huì)有不同的上市條件，要跨越不同的門檻。只有市場(chǎng)放開了，供求規(guī)律才會(huì)客觀地發(fā)揮作用，股票市場(chǎng)的供求平衡或供過(guò)于求，就會(huì)將劣質(zhì)股票逐出市場(chǎng)或拒之門外，退市就成了自然而然的事情，國(guó)家要做的工作就是維護(hù)市場(chǎng)秩序，執(zhí)行法律法規(guī)。

(二)遵循價(jià)值規(guī)律，讓企業(yè)股票在股市的競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰

我國(guó)現(xiàn)行股市是一個(gè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，企業(yè)只是在上市前競(jìng)爭(zhēng)，上市后便失去了競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境與壓力，股票的價(jià)值與價(jià)格嚴(yán)重背離；交易市場(chǎng)投機(jī)之風(fēng)盛行，交易者往往炒作的是股票的概念、包裝以及似是而非的題材、信息等等，“坐莊”成為時(shí)尚，致使垃圾股雞犬升天，市盈率高企。這種現(xiàn)象除了股市容量偏小、法規(guī)不健全等因素外，一個(gè)很重要的原因就是股市的價(jià)值規(guī)律失效。為什么會(huì)產(chǎn)生價(jià)值規(guī)律的失效?第一，股票的價(jià)格不由其內(nèi)在的價(jià)值決定，而由行政壟斷的上市企業(yè)的殼資源及其衍生物虛擬價(jià)值決定，股票的外殼與股票本身的內(nèi)容和質(zhì)量在現(xiàn)行體制下徹底分離了，股票不必通過(guò)內(nèi)在價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)去體現(xiàn)外在價(jià)格，而是只要有一塊上市的牌子就可吸引眾多的交易者。第二，交易者所謀取的是交易市場(chǎng)股票轉(zhuǎn)手過(guò)程中的差價(jià)，而不是作為股票實(shí)體的企業(yè)給予的利潤(rùn)回報(bào)，買賣股票的內(nèi)核被擯棄了，等價(jià)交換的原則被破壞，投機(jī)規(guī)律主導(dǎo)股市。

股市價(jià)值規(guī)律的失效所產(chǎn)生的后果是災(zāi)難性的。第一，股市泡沫無(wú)限擴(kuò)張，累積的風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越大，最終可能崩潰。第二，上市企業(yè)失去了市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)約束，得不到應(yīng)有的競(jìng)爭(zhēng)性改進(jìn)，股市的實(shí)體受到侵蝕，產(chǎn)生越來(lái)越多的劣質(zhì)股票，降低了股市質(zhì)量。因此，目前的當(dāng)務(wù)之急是要讓股市得到價(jià)值回歸，建立一套使價(jià)值規(guī)律能夠發(fā)揮作用的股市規(guī)章制度，以此推進(jìn)股市的市場(chǎng)化改革。其次，建立股市的企業(yè)價(jià)值評(píng)估體系，指導(dǎo)交易者認(rèn)識(shí)企業(yè)價(jià)值。第三，建立上市企業(yè)利潤(rùn)回報(bào)制度，使市場(chǎng)樹立正確的投資理念。第四，徹底取消行政權(quán)力對(duì)上市公司牌子的維護(hù)，讓被高估的殼資源價(jià)值降下來(lái)。第五，強(qiáng)化市場(chǎng)透明度，規(guī)范企業(yè)的信息披露制度，使企業(yè)在公平競(jìng)爭(zhēng)中體現(xiàn)自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。

(三)遵循市場(chǎng)規(guī)則，讓證券交易所成為企業(yè)退市的決策者

商品市場(chǎng)的交易者進(jìn)入與退出市場(chǎng)由市場(chǎng)管理者決定，股票市場(chǎng)的交易者進(jìn)入與退出同樣可以由市場(chǎng)管理者決定，這個(gè)管理者就是證券交易所，而不是國(guó)家證監(jiān)會(huì)。證監(jiān)會(huì)和交易所雖然都是股市的管理者，但各自職能不同。證監(jiān)會(huì)應(yīng)是國(guó)家整個(gè)證券市場(chǎng)的管理者，主要負(fù)責(zé)證券及其股票市場(chǎng)法律的執(zhí)行，各類管理規(guī)章的制定，對(duì)整個(gè)證券市場(chǎng)進(jìn)行宏觀指導(dǎo)、駕馭、調(diào)控等；證交所則是證券法律、規(guī)章的具體執(zhí)行者，負(fù)責(zé)管理在本市場(chǎng)掛牌交易的股票，接受證監(jiān)會(huì)的授權(quán)，全權(quán)處理交易所的一切營(yíng)運(yùn)事務(wù)，同時(shí)接受證監(jiān)會(huì)的宏觀監(jiān)控。在這一體制下，上市企業(yè)完全處于證交所的監(jiān)管之下，證交所可按上市企業(yè)的表現(xiàn)情況及時(shí)作出退市等管理決策，以此消除企業(yè)退市的行政干預(yù)隱患，真正實(shí)現(xiàn)退市的市場(chǎng)化機(jī)制。按目前股市監(jiān)管體制，國(guó)家證監(jiān)會(huì)實(shí)際充當(dāng)了市場(chǎng)立法者、執(zhí)法者和行政管理者的三重角色，權(quán)力高度集中；相反，證交所完全成了證監(jiān)會(huì)的辦事機(jī)構(gòu)和橡皮圖章，無(wú)權(quán)行使作為市場(chǎng)管理者的應(yīng)有職責(zé)。其后果是：第一，證監(jiān)會(huì)職能越位，證交所職能脫位，阻礙了股市的規(guī)范化進(jìn)程；第二，固化了股市行政化特質(zhì)，阻礙了股市的市場(chǎng)化進(jìn)程；第三，加大了證監(jiān)會(huì)與上市企業(yè)之間的信息不對(duì)稱，增加了企業(yè)退市的難度；第四，造成了證交所管理手段和資源的閑置浪費(fèi)。所以，將股市的主要管理職能歸還證交所應(yīng)是退市機(jī)制得以正常啟動(dòng)運(yùn)行的必要條件，證交所應(yīng)當(dāng)成為企業(yè)退市的決策者。

三、建立股市退出機(jī)制必須解決企業(yè)退市的聯(lián)接機(jī)制問(wèn)題

我國(guó)退市機(jī)制建設(shè)的第三個(gè)重要問(wèn)題是建立企業(yè)退市的聯(lián)接機(jī)制，即為了保證退市機(jī)制順利實(shí)施，減少股市可能因此引發(fā)的波動(dòng)，必須建立起與之配套的相關(guān)聯(lián)接體系。

(一)企業(yè)退市的聯(lián)接機(jī)制之一：設(shè)立場(chǎng)外交易市場(chǎng)的退市沖減機(jī)制

為了沖減退市機(jī)制實(shí)施對(duì)于市場(chǎng)主體的壓力，需要有一個(gè)使退市企業(yè)股票得以轉(zhuǎn)讓的場(chǎng)所來(lái)完成企業(yè)從上市到退市的平穩(wěn)過(guò)渡。這就是建立場(chǎng)外交易市場(chǎng)，這一市場(chǎng)可以發(fā)揮十分重要的退市連接作用。第一，降低退市成本。企業(yè)退出主板市場(chǎng)后，其股票仍能在場(chǎng)外交易市場(chǎng)流通，企業(yè)可以正常營(yíng)運(yùn)，企業(yè)和社會(huì)都不必為退市而付費(fèi)，這無(wú)疑減少了退市的阻力。第二，有效阻止了股權(quán)凝固，為企業(yè)適時(shí)進(jìn)行購(gòu)并和重組提供了與主板股市同等的機(jī)會(huì)，有利于企業(yè)發(fā)展。第三，有利于退市企業(yè)重新?tīng)?zhēng)取上市資格。退市企業(yè)在場(chǎng)外交易可以改善經(jīng)營(yíng)管理，提高業(yè)績(jī)，創(chuàng)造條件，重新進(jìn)入主板股市。第四，促進(jìn)更多的企業(yè)自愿退市。由于場(chǎng)外市場(chǎng)的設(shè)立，使企業(yè)減輕了強(qiáng)制退市的壓力，為了企業(yè)自身的健康發(fā)展，它們可能更多地選擇自愿退市。從國(guó)際的一般實(shí)踐來(lái)看，自愿退市應(yīng)是退市機(jī)制的主流。

篇8

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值體系;教育機(jī)制;挑戰(zhàn);創(chuàng)新

同志在十七大報(bào)告中指出,“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”,“要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。這一論述對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作提出了新的要求,以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生、指導(dǎo)高校思想政治教育工作,已成為亟待研究和解決的重要課題。

一、當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育面臨的挑戰(zhàn)

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化給大學(xué)生帶來(lái)巨大的沖擊

隨著我國(guó)社會(huì)改革的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益日益多樣化,社會(huì)生活方式和社會(huì)組織形式日益多樣化,就業(yè)崗位、就業(yè)形式和分配方式日益多樣化,這些變化給人們的思想觀念、價(jià)值取向、文化生活帶來(lái)了多樣化的挑戰(zhàn),加上各種社會(huì)思潮的影響,甚至?xí)l(fā)自由主義和分散主義,從而不可避免地對(duì)處在思想定型期的大學(xué)生以巨大沖擊。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求人的個(gè)性自由發(fā)展,但也造成一部分大學(xué)生集體主義觀念淡薄、紀(jì)律性差、社會(huì)公德缺失,產(chǎn)生自由主義、分散主義和個(gè)人主義的思想意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以追求利益為核心,價(jià)值規(guī)律的作用使市場(chǎng)主體的價(jià)值判斷趨向?qū)嵱没⒐?。這種現(xiàn)象反映到大學(xué)生身上就是實(shí)用主義,造成大學(xué)生不注意自身全面素質(zhì)的提高,缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮,缺乏遠(yuǎn)大理想和信念,當(dāng)前相當(dāng)一部分大學(xué)生存在迷茫、困惑、郁悶的思想狀況就根源于此。

2.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給社會(huì)生活帶來(lái)巨大影響

計(jì)算機(jī)與通信的結(jié)合、信息高速公路和多媒體技術(shù)的發(fā)展,使人類從工業(yè)社會(huì)躍進(jìn)到信息社會(huì),改變了社會(huì)的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式及思維方式,也勢(shì)必對(duì)現(xiàn)行的大學(xué)生教育產(chǎn)生重要影響。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),使思想政治教育的內(nèi)容、對(duì)象、范圍、環(huán)境都將因高科技手段的運(yùn)用而發(fā)生重大變化。

互聯(lián)網(wǎng)猶如一把無(wú)形的雙刃劍,在給人類交往方式、生活方式帶來(lái)根本性變革的同時(shí),也帶來(lái)了傳統(tǒng)社會(huì)所無(wú)法預(yù)知的深層負(fù)面影響。大學(xué)生可塑性較強(qiáng),正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,面對(duì)信息爆炸、知識(shí)激增、科學(xué)飛速發(fā)展的挑戰(zhàn),大學(xué)生所承受的影響和壓力將會(huì)越來(lái)越大,在動(dòng)態(tài)的、高速流動(dòng)的信息社會(huì),大學(xué)生的思想狀況將會(huì)發(fā)生深刻的變化。

3.思想政治教育功能的拓展、學(xué)生話語(yǔ)的變化,也使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育面臨新的問(wèn)題

從思想政治教育服務(wù)的功能來(lái)看,可以分為保證功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、調(diào)節(jié)功能、育人功能、凝聚功能、轉(zhuǎn)化功能、協(xié)調(diào)功能、開發(fā)功能。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展,社會(huì)對(duì)人才的要求也越來(lái)越高,傳統(tǒng)的思想政治教育一般突出政治整合功能和道德規(guī)范功能,已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。除了傳統(tǒng)的教育功能以外,思想政治教育還要強(qiáng)化能力塑造、思想解放、創(chuàng)造力發(fā)展等新的功能,社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育也要發(fā)揮新功能,注重大學(xué)生的生涯發(fā)展、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新理念的形成。

思想政治教育如果不能進(jìn)入大學(xué)生的話語(yǔ)體系中,就無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的功能。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育過(guò)程中,要實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換,使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育更符合大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的需要,才能更好地發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

二、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育機(jī)制的整體性和系統(tǒng)性

在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育過(guò)程中,要做到體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性,就必須加強(qiáng)教育機(jī)制的整體性和系統(tǒng)性研究,弄清社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育機(jī)制與教育的內(nèi)容、方法和原則的關(guān)系。

1.從教育的內(nèi)容來(lái)看

有效的思想教育首先依賴于教育內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的吸引力,缺乏這種吸引力就無(wú)法使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所向往和接受,無(wú)法使其真正在心中樹立起來(lái)。就理論本身而言,社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容是對(duì)受教育者在思想、政治、道德、心理諸方面的要求,是其教育目標(biāo)的具體化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容是全面的、廣泛的、具體的,教育內(nèi)容和教育實(shí)際越契合,教育效果越好。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育過(guò)程中,不僅要加強(qiáng)理論建設(shè),追求理論形態(tài)的完美,同時(shí)還要緊密結(jié)合實(shí)際,把抽象的理論具體化。深刻揭示社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體指導(dǎo)意義,在認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題時(shí)為大學(xué)生提供科學(xué)的思路和方法;直面社會(huì)矛盾,針對(duì)大學(xué)生思想上的困惑和疑問(wèn),深刻分析現(xiàn)實(shí)生活中的情況和問(wèn)題,用現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)它、充實(shí)它,才能使大學(xué)生深切感受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系既與現(xiàn)實(shí)生活密切關(guān)聯(lián),又與現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)相符合,從而增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的親和力和吸引力。

2.從教育的方法來(lái)看

思想政治教育的方法,就是思想政治教育主體為完成一定的思想政治教育任務(wù),在對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中所采用的一切方式、辦法或手段的總和。思想政治教育機(jī)制是聯(lián)系思想政治教育的規(guī)律和方法的中間環(huán)節(jié),思想政治教育方法的實(shí)施通過(guò)機(jī)制體現(xiàn)思想政治教育規(guī)律,思想政治教育規(guī)律通過(guò)機(jī)制制約著方法的實(shí)施。

如果方法得當(dāng),思想政治教育機(jī)制中的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)要素之間才能更好地相互配合,更好地發(fā)揮作用。思想政治教育的正面教育取得了很大的成功,但是社會(huì)中的負(fù)面影響仍然很大,只有通過(guò)方法創(chuàng)新,建立起主體間的平等對(duì)話和交流,加強(qiáng)間接教育和德育實(shí)踐活動(dòng),才能更好地發(fā)揮思想政治教育機(jī)制的引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用。

3.從思想政治教育規(guī)律來(lái)看

思想政治教育規(guī)律是思想政治教育過(guò)程中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。它是一個(gè)由基本規(guī)律和具體規(guī)律組成的多側(cè)面、多層次的體系。思想政治教育機(jī)制受其規(guī)律的制約,同時(shí)也通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)生動(dòng)、活潑地展示其規(guī)律性。探索和把握思想政治教育的規(guī)律性,協(xié)調(diào)各要素的關(guān)系,才能使思想政治機(jī)制的功能得以充分發(fā)揮。

4.從思想政治教育原則來(lái)看

思想政治教育原則,就是指在思想政治教育工作中,正確處理各種矛盾和關(guān)系必須遵循的法則或標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育原則是開展思想政治教育活動(dòng)必須遵守的準(zhǔn)繩,可以保證思想政治教育的方向性質(zhì),促進(jìn)思想政治教育的科學(xué)化,提高思想政治教育的效益,推動(dòng)思想政治教育的發(fā)展。思想政治教育原則是思想政治教育機(jī)制的重要內(nèi)容,認(rèn)識(shí)和掌握思想政治教育的原則,明確工作的目標(biāo)和依據(jù),從而增強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育機(jī)制的創(chuàng)新

1.思想政治教育的主體機(jī)制

(1)加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)、家庭的聯(lián)系,拓展主體范圍,擴(kuò)大正面影響。學(xué)生世界觀、價(jià)值觀和人生觀的形成深受社會(huì)、學(xué)校和家庭等因素的影響,這種影響既有積極的也有消極的,所以在教育過(guò)程中要加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)、家庭的聯(lián)系,擴(kuò)大正面影響,形成思想政治教育的合力。

(2)建立全員的思想政治教育機(jī)制,實(shí)現(xiàn)全員育人、全程育人、全面育人。高校思想政治教育全員教育機(jī)制的主體不單單是高校教師,社會(huì)全體成員和各職能部門都作為思想政治教育的主體而存在。在思想政治教育過(guò)程中,要發(fā)揮包括學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)、專職思想政治工作人員、專業(yè)教師、教輔人員、后勤人員及黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)的作用,納入到高校思想政治教育機(jī)制中。

2.思想政治教育的內(nèi)容形成機(jī)制

要使思想政治教育更好地滿足學(xué)生成長(zhǎng)需要,提高思想政治教育的實(shí)效,教育的內(nèi)容必須貼近學(xué)生生活,符合學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際。教育對(duì)話能夠進(jìn)行,教育的效果才可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性突出,時(shí)代性明顯,要實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的對(duì)話與交流,就必須加強(qiáng)思想政治教育的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換,尤其是實(shí)現(xiàn)“中央文件―學(xué)術(shù)話語(yǔ)―教學(xué)語(yǔ)言―日常話語(yǔ)”的轉(zhuǎn)換,這樣才能增強(qiáng)思想政治教育的說(shuō)服力和感染力。

深入開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生走出校園,用現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的人物和事跡來(lái)熏陶、教育學(xué)生,讓學(xué)生在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)分析判斷,辯證地看問(wèn)題,提高思想政治覺(jué)悟和道德能力。

3.思想政治教育的動(dòng)力機(jī)制

需要是思想政治教育的動(dòng)力,思想政治教育過(guò)程中必須弄清學(xué)生的思想實(shí)際,傾聽(tīng)學(xué)生的呼聲。根據(jù)學(xué)生的需要來(lái)確定思想政治教育的內(nèi)容,實(shí)際上是把發(fā)動(dòng)動(dòng)力給了學(xué)生, 即學(xué)生需要就是思想政治教育內(nèi)容的根據(jù)。

在把握學(xué)生需要的情況下,根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定教育內(nèi)容。在確立內(nèi)容的過(guò)程中,把學(xué)生需要納入其中,既是使教育具有針對(duì)性,也會(huì)增加它的實(shí)效性。其實(shí),這樣的動(dòng)力機(jī)制,實(shí)際上就是把學(xué)生思想中的問(wèn)題要求納入到思想政治教育內(nèi)容體系當(dāng)中。動(dòng)力機(jī)制和內(nèi)容體系是緊密聯(lián)系在一起的,動(dòng)力表現(xiàn)為一種外在的形式,而內(nèi)容則反映著事物的本質(zhì)。從外在的形式開始即從動(dòng)力機(jī)制開始,自然走向內(nèi)容機(jī)制的改變,這也正是思想政治教育的動(dòng)力機(jī)制建構(gòu)所要達(dá)到的目的。

4.思想政治教育的介體機(jī)制

新技術(shù)的出現(xiàn)給思想政治教育帶來(lái)了挑戰(zhàn),也給發(fā)揮思想政治教育工作的創(chuàng)造性提供了可能。加強(qiáng)介體機(jī)制的研究,用新穎的方式、方法來(lái)開展思想政治教育。在創(chuàng)新介體機(jī)制的過(guò)程中,充分發(fā)揮思想政治教育者的創(chuàng)造性,發(fā)揮大學(xué)生的主動(dòng)性、積極性,如參考開心網(wǎng)、人人網(wǎng)的特點(diǎn)設(shè)計(jì)出學(xué)生更喜歡的方式、方法。

參考文獻(xiàn):

[1] 張耀燦,陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2001.

[2] 張耀燦等.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京:人民出版社,2006.

篇9

【關(guān)鍵詞】人力資源；薪酬

人力資源是企業(yè)最重要的資源，一切工作都離不開人，只有有效地開發(fā)人力資源，合理、科學(xué)地管理人力資源，才能使企業(yè)蓬勃發(fā)展，具有良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在中國(guó)企業(yè)的改革進(jìn)程中，傳統(tǒng)的人力資源管理必然要向現(xiàn)代人力資源管理的方向轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代人力資源管理的核心是崗位（position）、業(yè)績(jī)（performance）和薪酬（pay），這三個(gè)要素的英文開頭字母全部為“P”，因此又稱為”3P”理論。人力資源管理中的三要素，彼此緊密相關(guān)，構(gòu)成一個(gè)整體。其中，崗位管理是人力資源管理的基礎(chǔ)，一般分為崗位設(shè)計(jì)、崗位分析和崗位評(píng)價(jià)三個(gè)步驟，是做好績(jī)效管理和薪酬管理的前階性工作；績(jī)效管理是人力資源管理中難度最大的一項(xiàng)工作。完整的績(jī)效管理應(yīng)當(dāng)是一個(gè)循環(huán)流程，包括績(jī)效目標(biāo)制訂、績(jī)效輔導(dǎo)、績(jī)效考核和績(jī)效激勵(lì)等內(nèi)容。績(jī)效考核指標(biāo)的制定應(yīng)根據(jù)企業(yè)發(fā)展的需要，盡可能地科學(xué)、合理且操作性強(qiáng)。最關(guān)鍵的是要運(yùn)用好考評(píng)的結(jié)果，使其與獎(jiǎng)懲掛鉤，與薪酬掛鉤，與企業(yè)計(jì)劃和戰(zhàn)略掛鉤，讓績(jī)效管理真正為企業(yè)發(fā)展提供動(dòng)力。而薪酬管理是人力資源管理成敗的關(guān)鍵。

一個(gè)企業(yè)如何構(gòu)建科學(xué)的薪酬結(jié)構(gòu)，從3P理論來(lái)看：第一是以崗（position）定薪，為崗位付酬。即員工所從事的崗位值多少錢，企業(yè)就付給多少薪資。第二是以業(yè)績(jī)（performance）定薪，為業(yè)績(jī)付酬。即員工做出多少業(yè)績(jī)，企業(yè)就付給員工多少錢。第三是以能力（person ability）來(lái)定薪，為能力付酬。所謂能力的評(píng)估就是考慮員工的學(xué)歷和以前的經(jīng)驗(yàn)等要素確定員工能力，作為付薪的依據(jù)。企業(yè)對(duì)員工薪酬的分配依據(jù)離不開這三個(gè)方面，崗位、績(jī)效以及能力的差異必然帶來(lái)薪酬的差異，這是我們?cè)O(shè)計(jì)薪酬的重要依據(jù)。

一、企業(yè)薪酬管理和薪酬體系的現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題

人才的市場(chǎng)價(jià)格是影響人才流動(dòng)的主要因素之一，因此企業(yè)的薪酬體系在吸引人才和留住人才方面起著核心的作用。就目前企業(yè)薪酬制度的管理和發(fā)展來(lái)看，主要存在以下問(wèn)題：

一是薪酬的內(nèi)部不均衡。內(nèi)部不均衡，主要是指企業(yè)的薪酬差距過(guò)大或過(guò)小。目前，企業(yè)基本破除了“大鍋飯”和“平均主義”，更多地實(shí)行了按勞分配、多勞多得，以體現(xiàn)公平。同時(shí)，個(gè)人職位、能力及工作表現(xiàn)的區(qū)別也會(huì)帶來(lái)收入的差別，只有公平合理的差別才能使薪酬既發(fā)揮鼓勵(lì)先進(jìn)的作用，又被大多數(shù)人接受。研究表明，員工關(guān)注薪酬差別的程度甚于薪酬的絕對(duì)水平。因此，就需要對(duì)崗位（position）、業(yè)績(jī)（performance）和能力（person ability）有科學(xué)的測(cè)量。

二是薪酬的外部不均衡。外部不均衡表現(xiàn)為偏高或偏低，是一個(gè)外部公平問(wèn)題，是指員工將在本企業(yè)的薪酬與社會(huì)上同類工作的平均水平相比較，比較的結(jié)果會(huì)影響他今后工作的積極性甚至去留。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日益完善，人才作為勞動(dòng)力市場(chǎng)的資源要素之一，其配置必然要符合價(jià)值規(guī)律的要求，人才向著薪資高的企業(yè)流動(dòng)將成為普遍現(xiàn)象。

三是重視外在薪酬，忽視內(nèi)在薪酬。企業(yè)的薪酬分為內(nèi)在薪酬和外在薪酬，外在薪酬表現(xiàn)為工資、獎(jiǎng)金、福利，而內(nèi)在薪酬包括評(píng)優(yōu)評(píng)先等精神激勵(lì)，表現(xiàn)在能不能不斷給他挑戰(zhàn)性、成就感的工作。對(duì)內(nèi)在薪酬的不重視，使員工缺乏價(jià)值取向和企業(yè)精神。企業(yè)在設(shè)計(jì)薪酬體系時(shí)，必須考慮到內(nèi)在薪酬。因?yàn)槠髽I(yè)的理念、文化隨著轉(zhuǎn)型發(fā)生變化，如何讓員工接受和認(rèn)同新理論文化非常重要，如果員工的價(jià)值取向和企業(yè)的價(jià)值取向不一致，將會(huì)阻礙企業(yè)發(fā)展的腳步。

四是企業(yè)的薪酬激勵(lì)作用不夠明顯，缺乏激勵(lì)的因素，如利潤(rùn)分享和股票期權(quán)計(jì)劃、經(jīng)營(yíng)者薪酬等。企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的薪酬結(jié)構(gòu)仍比較單一，缺乏長(zhǎng)期激勵(lì)，很難使其為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想，也不能有效地圍繞企業(yè)的戰(zhàn)略和目標(biāo)開展工作。

二、基于“3P”理論談完善薪酬體系和管理的措施

第一，完善崗位評(píng)價(jià)（position）等基礎(chǔ)工作

在過(guò)去的100多年，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的薪酬管理經(jīng)歷了從剛性到柔性的發(fā)展變化，其中，以職位和工作價(jià)值為基礎(chǔ)的薪酬體系是薪酬管理的核心。因此我們必須重視崗位評(píng)價(jià)、績(jī)效評(píng)估等基礎(chǔ)性工作，否則難以起到好的效果。比如目前國(guó)企中較多存在的崗位績(jī)效工資體系中，員工工資包括崗位工資、工齡工資、津貼和績(jī)效工資等。在實(shí)行崗位績(jī)效工資體系的過(guò)程中，只有建立起科學(xué)的勞動(dòng)評(píng)價(jià)制度，通過(guò)崗位評(píng)價(jià)確定崗位的相對(duì)價(jià)值，才能確定崗位工資大小，才能消除由于不合理的工資支付結(jié)構(gòu)造成的內(nèi)部不公平支付。而在崗位評(píng)價(jià)過(guò)程中要量化勞動(dòng)差別，使技術(shù)要求高、附加值高、替代成本高的“三高”崗位或者條件艱苦的崗位與一般崗位的工資差距合理拉開。

第二，加大績(jī)效（performance）薪酬的占比，充分激勵(lì)員工

績(jī)效薪酬主要依據(jù)員工的業(yè)績(jī)來(lái)拉開收入的差距，如果企業(yè)績(jī)效薪酬的比例過(guò)低，將抑制員工的創(chuàng)新精神，形成不思進(jìn)取的企業(yè)文化。通常在業(yè)績(jī)穩(wěn)定、現(xiàn)金流固定，但業(yè)績(jī)沒(méi)有多大改善的企業(yè)中，績(jī)效薪酬的占比都較低。而在轉(zhuǎn)型企業(yè)中則恰好相反，企業(yè)能給員工更大的改善空間，這就使得績(jī)效薪酬的比例需要提升，加大績(jī)效薪酬的占比雖然會(huì)給管理者帶來(lái)更多風(fēng)險(xiǎn)，但也向管理層提供了獲得更高薪酬的機(jī)會(huì)，此外，它最顯著的作用，是鼓勵(lì)管理者不斷地打破陳規(guī)，勇于創(chuàng)新。在績(jī)效考核的具體操作中，要健全考核組織，明確考核標(biāo)準(zhǔn)和考核程度，在考核體系各項(xiàng)指標(biāo)的設(shè)置中，除了能全面衡量員工的工作業(yè)績(jī)外，還要設(shè)置一些有利于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)和均衡發(fā)展的指標(biāo)。通過(guò)利益共享或股票所有權(quán)計(jì)劃，使員工更加關(guān)注企業(yè)的整體經(jīng)營(yíng)績(jī)效和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。

篇10

提要：本文著重分析在馬克思交換理論中把交換價(jià)值等同于價(jià)值的種種局限，并指出在使用價(jià)值和價(jià)值之間交換價(jià)值是個(gè)橋梁，交換價(jià)值具有獨(dú)立的內(nèi)涵和地位。科學(xué)應(yīng)用馬克思交換理論的重點(diǎn)是處理好商品流通與貨幣流通之間的關(guān)系。

馬克思交換理論可概括為：商品是由使用價(jià)值和價(jià)值這兩個(gè)基本因素構(gòu)成；生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)二重性，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值；對(duì)于20碼麻布＝1件上衣這一最簡(jiǎn)單的商品交換形式，它的左端是以商品的自然形式、使用價(jià)值與其右端的價(jià)值形式、價(jià)值對(duì)立著；通過(guò)這一形式，20碼麻布內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立表現(xiàn)為等式兩端的對(duì)立，外在的對(duì)立；商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行表現(xiàn)為商品流通和貨幣流通的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思商品交換理論是比較嚴(yán)密的科學(xué)理論，但它實(shí)質(zhì)是靜態(tài)的交換理論，不能完整地反映經(jīng)濟(jì)交換的動(dòng)態(tài)交換過(guò)程。下面我們闡述做出這一結(jié)論的依據(jù)。

一、把勞動(dòng)生產(chǎn)力的具體條件同度化為既定的勞動(dòng)生產(chǎn)力；把交換價(jià)值等同于價(jià)值

“如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！?/p>

“如果生產(chǎn)一件上衣所需要的一切有用勞動(dòng)的生產(chǎn)力不變，上衣的價(jià)值量就同上衣的數(shù)量一起增加?！?/p>

從馬克思的這些論述中可知，馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到，影響具體的商品生產(chǎn)者勞動(dòng)力的因素是多種多樣、十分復(fù)雜的，其中包括自然條件。事實(shí)上，每個(gè)商品生產(chǎn)者所具有的特定生產(chǎn)條件都是不一樣的。在這些特定生產(chǎn)條件同度化為單一的、既定的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力水平時(shí)，商品的交換價(jià)值等于它的價(jià)值，并且商品的交換價(jià)值量就是商品中所包含的勞動(dòng)量。

把單個(gè)商品生產(chǎn)者各不相同的生產(chǎn)條件同度化為一般的、既定的生產(chǎn)條件，這實(shí)質(zhì)是在描述特定時(shí)點(diǎn)上的、一般均衡的經(jīng)濟(jì)狀況。這種理論的抽象是靜態(tài)理論抽象模型，而不是特定時(shí)間段的動(dòng)態(tài)理論抽象模型。

這種靜態(tài)、一般均衡的分析模型的優(yōu)點(diǎn)是能夠分析不受時(shí)空限制的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)及最基本的經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。但由于它不考慮具體商品生產(chǎn)者的具體生產(chǎn)條件的差異，也就沒(méi)有交換價(jià)值概念存在的必要，而是把交換價(jià)值概念直接等同于價(jià)值概念。

二、商品價(jià)值由抽象勞動(dòng)決定；抽象勞動(dòng)是完整的社會(huì)分工、交換體系的體現(xiàn)；而這一體系又是由微觀交換行為自由競(jìng)爭(zhēng)形成的結(jié)構(gòu)體系，這一分析邏輯在實(shí)踐中出現(xiàn)悖論

“就使用價(jià)值說(shuō)，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的質(zhì)，就價(jià)值量說(shuō)，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的量，不過(guò)這種勞動(dòng)已經(jīng)化為沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動(dòng)。在前一種情況下，是怎樣勞動(dòng)，什么勞動(dòng)的問(wèn)題；在后一種情況下，是勞動(dòng)多少，勞動(dòng)時(shí)間多長(zhǎng)的問(wèn)題。”

“每個(gè)商品的使用價(jià)值都包含著一定的有目的的生產(chǎn)活動(dòng)，或有用勞動(dòng)。各種使用價(jià)值如果不包含不同質(zhì)的有用勞動(dòng)，就不能作為商品互相對(duì)立。在產(chǎn)品普遍采用商品形式的社會(huì)里，也就是在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，作為獨(dú)立生產(chǎn)者的私事而各自獨(dú)立進(jìn)行的各種有用勞動(dòng)的這種質(zhì)的區(qū)別，發(fā)展成一個(gè)多支的體系，發(fā)展成社會(huì)分工?！?/p>

“在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的：生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來(lái)對(duì)待，而且通過(guò)這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來(lái)互相發(fā)生關(guān)系。對(duì)于這種社會(huì)來(lái)說(shuō)，崇拜抽象人的基督教，特別是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當(dāng)?shù)淖诮绦问??！?/p>

從這些論述中可以看出，決定商品價(jià)值的一般人類勞動(dòng)是作為同一的人類勞動(dòng)來(lái)對(duì)待的。這種抽象人類勞動(dòng)并不排斥勞動(dòng)的具體性及其質(zhì)的差別，正是由于勞動(dòng)的質(zhì)的差別才形成了“一個(gè)多支的體系”。實(shí)質(zhì)上，勞動(dòng)價(jià)值論是構(gòu)造了單純的勞動(dòng)者的王國(guó)，在這個(gè)勞動(dòng)王國(guó)中，勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了充分的、自由的結(jié)合。但是在商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)中，私人勞動(dòng)與價(jià)值對(duì)立著，正像基督教徒與基督耶穌對(duì)立著一樣?；酵降拿\(yùn)是由自己主導(dǎo)還是由耶穌主導(dǎo)？這里的答案是明確的，耶穌主導(dǎo)的是基督世界的命運(yùn)，而不針對(duì)具體的、單個(gè)的基督教徒；基督徒生活于基督世界，但它自己的命運(yùn)由自己主導(dǎo)。與此相類似，在商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)中，商品的勞動(dòng)價(jià)值是就全社會(huì)而言的，它并不直接決定私人勞動(dòng)的價(jià)值；私人勞動(dòng)的命運(yùn)直接決定于商品的交換價(jià)值，交換價(jià)值受制于價(jià)值。

三、馬克思貨幣流通規(guī)律暗含著具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)之間、使用價(jià)值與價(jià)值之間的隔離

“流通手段量決定于流通商品的價(jià)格總額和貨幣流通的平均速度這一規(guī)律，還可以表述如下：已知商品價(jià)值總額和商品形態(tài)變化的平均速度，流通的貨幣或貨幣材料的量決定于貨幣本身的價(jià)值。有一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為情況恰恰相反，即商品價(jià)格決定于流通手段量，而流通手段量又決定于一個(gè)國(guó)家現(xiàn)有的貨幣材料量，這種錯(cuò)覺(jué)在它的最初的代表者那里是建立在下面這個(gè)荒謬的假設(shè)上的：在進(jìn)入流通過(guò)程時(shí)，商品沒(méi)有價(jià)格，貨幣也沒(méi)有價(jià)值，然后在這個(gè)過(guò)程內(nèi)，商品堆的一定部分同金屬堆的相應(yīng)部分相交換?！?/p>

在這里，馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到：彼此不可通約的使用價(jià)值總量是不能直接與彼此可通約的貨幣量直接相等的。這即是說(shuō)，商品堆的一定部分是不能直接同貨幣堆的相應(yīng)部分相交換的。商品必須變成貨幣，才能是可通約的；也就是必須先有個(gè)別價(jià)格，才能產(chǎn)生一般價(jià)格水平。一般價(jià)格水平是商品個(gè)別交易、個(gè)別價(jià)格的結(jié)果，而不是相反。在這里，我們把個(gè)別價(jià)格看作商品的交換價(jià)值，把一般價(jià)格水平看作商品的價(jià)值。在商品的使用價(jià)值與一般價(jià)格水平之間由個(gè)別價(jià)格隔離著；在商品使用價(jià)值與價(jià)值之間由交換價(jià)值隔離著。

四、忽視了交換價(jià)值在資源配置中的獨(dú)立作用

“如果市場(chǎng)的胃口不能以每碼2先令的正常價(jià)格吞下麻布的總量，這就證明，在全部社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間中，以織麻布的形式耗費(fèi)的時(shí)間太多了。其結(jié)果就像每一個(gè)織布者花在他個(gè)人的產(chǎn)品上的時(shí)間都超過(guò)了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間一樣。這正像俗話所說(shuō)：‘一起捉住，一起絞死?！谑袌?chǎng)上，全部麻布只是當(dāng)作一個(gè)商品，每一塊麻布只是當(dāng)作這個(gè)商品的相應(yīng)部分。事實(shí)上，每一碼的價(jià)值也只是同種人類勞動(dòng)的同一的社會(huì)規(guī)定的量的化身?！?/p>

“我們看到，商品愛(ài)貨幣，但是‘真愛(ài)情的道路絕不是平坦的’。把自己的‘分散的肢體’表現(xiàn)為分工體系的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體，它的量的構(gòu)成，也像它的質(zhì)的構(gòu)成一樣，是自發(fā)地偶然地形成的。所以，我們的商品所有者發(fā)現(xiàn)：分工使他們成為獨(dú)立的私人生產(chǎn)者，同時(shí)又使社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程以及他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中的關(guān)系不受他們自己支配；人與人的互相獨(dú)立為物與物的全面依賴的體系所補(bǔ)充。”

從這些引文中我們看出，馬克思清楚地看到特定商品市場(chǎng)如麻布市場(chǎng)的供求狀況對(duì)商品生產(chǎn)者的意義是“一起捉住，一起絞死?！钡?，他沒(méi)有給予這種現(xiàn)象以獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，而只是把它看作勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律自發(fā)起作用的表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，他把這種現(xiàn)象僅僅看作是一種自發(fā)地偶然地起作用的力量，是價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式。

事實(shí)上，如果我們從商品的使用價(jià)值出發(fā)，把同質(zhì)商品定義為一個(gè)特定的商品市場(chǎng)，這個(gè)市場(chǎng)的價(jià)值就是交換價(jià)值。交換價(jià)值在整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)資源配置體系中居于核心地位，當(dāng)然交換價(jià)值在使用價(jià)值與價(jià)值之間就具有了獨(dú)立的地位，在整個(gè)政策的操作中它具有政策的可操作意義，而不是偶然的不可調(diào)控的含義。

五、對(duì)馬克思交換理論的補(bǔ)充和科學(xué)利用

（一）使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系

1、交換價(jià)值。馬克思雖然提到了交換價(jià)值這個(gè)名詞，但他沒(méi)有給予交換價(jià)值獨(dú)立的概念和內(nèi)涵，沒(méi)有給予交換價(jià)值獨(dú)立的理論地位。從20碼麻布=1件上衣這一最簡(jiǎn)單的商品交換形式來(lái)看，單個(gè)商品所有者之所以自愿進(jìn)行商品交換，或者是因?yàn)樯唐匪姓咦约簾o(wú)法使用自己的產(chǎn)品，或者是因?yàn)橥ㄟ^(guò)交換來(lái)進(jìn)行使用可以改善交易雙方的境況。通過(guò)交換來(lái)對(duì)商品進(jìn)行使用是商品交換的動(dòng)機(jī)和目的。這一交換關(guān)系和交換的量的比例取決于能否對(duì)交換的雙方都帶來(lái)利益。因此，交換價(jià)值源自于交易的個(gè)體對(duì)對(duì)方商品使用價(jià)值的追求。這種交換的量的比例，即交換價(jià)值的量取決于能否使交換雙方的境況都得到改善，即取決于能否給交易雙方都帶來(lái)收益。交換價(jià)值不同于價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值不包含任何使用價(jià)值的分子。

交換價(jià)值既然源自于商品的使用價(jià)值，它就與交易雙方的生產(chǎn)力有關(guān)，而生產(chǎn)力是由勞動(dòng)力、資本、自然條件和管理水平共同決定的。因此，決定生產(chǎn)力的各種要素對(duì)交換價(jià)值都有影響。決定生產(chǎn)力的各種因素都是在不斷變化的，因此交換價(jià)值也是在不斷變化的。交換價(jià)值是一個(gè)開放的系統(tǒng)。交換價(jià)值體現(xiàn)了交換雙方改善各自所生產(chǎn)的商品的生產(chǎn)能力的要求，如果能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自愿交換，商品的生產(chǎn)條件都會(huì)得以改善，社會(huì)的生產(chǎn)力也相應(yīng)得以提高。

2、交換價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系。價(jià)值只有在總體上才能對(duì)使用價(jià)值進(jìn)行揚(yáng)棄，才能不包含任何使用價(jià)值的分子。價(jià)值是一個(gè)多支的社會(huì)分工體系，而交換價(jià)值存在于個(gè)體的分工體系之中。由個(gè)體與整體的關(guān)系可知，交換價(jià)值是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)手段。社會(huì)經(jīng)濟(jì)可以有有效需求均衡、充分就業(yè)均衡等，只有在勞動(dòng)價(jià)值意義上經(jīng)濟(jì)均衡時(shí)，交換價(jià)值才等于價(jià)值。

勞動(dòng)價(jià)值意義上經(jīng)濟(jì)均衡時(shí)，交換價(jià)值等于價(jià)值，商品交換單純地體現(xiàn)了勞動(dòng)交換，這種交換體現(xiàn)了人與人的平等、自由和公平。由于人的勞動(dòng)能力是穩(wěn)定增長(zhǎng)的，人的個(gè)人需求也是相對(duì)穩(wěn)定的，因此這種交換將是穩(wěn)定和可持續(xù)的。也就是說(shuō)，這種交換的經(jīng)濟(jì)條件將不再存在投機(jī)和失業(yè)，個(gè)人將得到充分發(fā)展。當(dāng)然，這是交換經(jīng)濟(jì)的最高境界。

交換價(jià)值由于從商品的使用價(jià)值出發(fā)，追求個(gè)人境況的改善，特別是商品生產(chǎn)的條件差別很大時(shí)，交換價(jià)值追求更高的盈利機(jī)會(huì)是它的應(yīng)有之意。國(guó)家在處理交換價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系時(shí)，首先應(yīng)促進(jìn)交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；其次要促進(jìn)就業(yè)、社會(huì)公平和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。

從上述關(guān)系可以看出，交換價(jià)值是使用價(jià)值和價(jià)值的橋梁；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，交換價(jià)值是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑和手段。

（二）正確處理商品流通和貨幣流通之間的關(guān)系

1、處理商品流通和貨幣流通之間關(guān)系的關(guān)鍵是處理貨幣的流通手段職能與貨幣的支付手段職能之間的關(guān)系。在貨幣充當(dāng)流通手段時(shí)，貨幣流通推動(dòng)商品流通，商品流通與貨幣流通密切相連。貨幣流通狀況反映商品流通狀況。在貨幣充當(dāng)支付手段時(shí)，貨幣流通與商品流通發(fā)生分離。特別是存在大量支付手段的貨幣流通追求獨(dú)立的貨幣價(jià)值存在時(shí)，出現(xiàn)貨幣流通的中止，從而引起支付危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

2、處理貨幣流通手段職能與貨幣支付手段職能之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是處理商品使用價(jià)值與價(jià)值之間的關(guān)系。從貨幣作為流通手段職能來(lái)看，W-G-W，商品流通的目的和結(jié)果使商品的使用價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)；從貨幣作為支付手段職能來(lái)看，其存在的最大問(wèn)題是大家一同追求貨幣（價(jià)值）時(shí)，支付危機(jī)、貨幣危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)也就發(fā)生了。因此，在處理商品使用價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系時(shí)，應(yīng)更加注重商品使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而把商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅作為商品再生產(chǎn)和流通的條件和手段。

3、商品流通是目的，貨幣流通是動(dòng)力和手段。商品流通實(shí)現(xiàn)了商品的使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了商品的最終目的。在貨幣流通中應(yīng)盡量避免支付危機(jī)，使貨幣流通成為商品流通的動(dòng)力，而不至于由于支付危機(jī)而使商品流通中斷。