導(dǎo)語：如何才能寫好一篇數(shù)字化與教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

美學(xué)化教育以“心”為中心，注重體育與藝術(shù)的訓(xùn)練，讓個體的精神世界回歸古典接受高雅文化的教化與熏陶，成為野性而又高貴的人，重視內(nèi)在價值理性的建設(shè)；數(shù)字化教育以“腦”為中心，注重效率化與普及化，讓人類的行為更加經(jīng)濟化與實用化，重視外在工具理性的建設(shè)，二者缺一不可構(gòu)成互補。

當代人類教育片面強調(diào)了數(shù)字化趨勢而輕視了美學(xué)化趨勢，使人類教育生態(tài)遭到了嚴重的破壞。在我看來，電腦與互聯(lián)網(wǎng)就是新時代的“鴉片”，孩子接觸得越早，所受到的不良影響越大，有不少孩子會變得身體、視力變差；信息過量導(dǎo)致過早成熟；心神不定難以靜心閱讀和思考……在美國高科技中心“硅谷”，許多電腦公司的主管都把自己的孩子送到不學(xué)電腦的私立小學(xué)去上學(xué)，喬布斯也不讓自己上小學(xué)的孩子玩電腦、看電視。

我們需要清醒地認識與了解今天起領(lǐng)導(dǎo)教育變革作用的西方教育：西方教育起源于古希臘與古羅馬，從古希臘與古羅馬開始的“博雅教育”就倡導(dǎo)“高貴的單純與靜穆的優(yōu)雅”這一偉大的品格。

西方社會經(jīng)過“文藝復(fù)興、啟蒙運動、科技革命”這四百多年的發(fā)展以后，國家逐漸進化成了充滿“自由、平等、博愛”的“市場經(jīng)濟、個人主義、民主政治”三位一體的現(xiàn)代社會，學(xué)校教育造就“野性而又高貴”的人格，家庭教育充滿“自由、選擇、責(zé)任”的價值引導(dǎo)，社會到處都是教堂，充滿了教會的教化、啟示與心靈的療傷和靈魂的慰藉，這就是西方發(fā)達國家的最根本的成功之道。

然而當今的西方文化與西方社會正在越來越淪落成為單向度的技術(shù)化統(tǒng)治的物質(zhì)社會而不能自拔。在西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的主導(dǎo)下，工具理性大大壓抑了價值理性，教育的“沉淪”已成了全世界共同的問題。

今天的西方教育在自由主義與實用主義的主導(dǎo)下迷失了方向，正在失去“博雅教育”這一情趣主義的高貴的精神內(nèi)涵，被數(shù)字化生存的科技爆炸、信息化泛濫、世俗化浪潮掩蓋。電腦、互聯(lián)網(wǎng)與電子游戲正在使全球青少年越來越成為“空心人”，成為缺少精神深度的“白癡”，成為身體虛弱、心無定力與人格萎縮的“垮掉的一代”，導(dǎo)致了“人與自然、人與自己、人與人、人與社會、人與信仰”這五大關(guān)系漸行漸遠的疏離，學(xué)校與個人更多追求的是“失去了靈魂的卓越”。教育失去了“神圣感”而變得越來越快餐化、工具化、數(shù)字化。

教育應(yīng)該永遠是理想主義的事業(yè)，要與社會保持距離并引領(lǐng)社會精神文明的發(fā)展。學(xué)校的風(fēng)氣應(yīng)該永遠是人文主義的、精神的，而社會的風(fēng)氣則是功利主義的、物質(zhì)的，這一升一降就構(gòu)成了社會精神文化生態(tài)的平衡。

人的成長是從個體的自然屬性開始的，首先要讓孩子成為自由的自然人。凡是沒有親近大地、親近自然成長起來的孩子，由于缺少陽光與大地的哺育，身、心、靈的發(fā)育都不會健全。事實上，當今的信息化時代，電子網(wǎng)絡(luò)與游戲給全世界的基礎(chǔ)教育帶來了嚴重挑戰(zhàn)，據(jù)美國臨床心理治療專家介紹，美國因上網(wǎng)與電玩成癮的中學(xué)生占8.7%，給家庭、學(xué)校、社會帶來了巨大的隱患。

我認為互聯(lián)網(wǎng)的價值一半在建設(shè)一半在破壞；一半是進步一半是墮落；一半是光明一半是黑暗，家庭與學(xué)校稍不注意，就會毀掉孩子的前程與幸福。

回歸美育為中心的教育價值觀

我們要清醒地認識到，現(xiàn)代社會是圍繞“科學(xué)技術(shù)本體論”來展開的，倡導(dǎo)的是“工具理性高于價值理性”，“數(shù)、理、化”的價值高于“音、體、美”的價值。這種片面價值的發(fā)展，使當代社會出現(xiàn)了文化生態(tài)與自然生態(tài)的嚴重失衡。于是遭到了社會各界的強烈批評并迫使人類提出了自然生態(tài)與人文生態(tài)的“可持續(xù)性發(fā)展”的社會發(fā)展戰(zhàn)略。

尼采提出了“藝術(shù)本體論”的社會發(fā)展觀，倡導(dǎo)價值理性高于工具理性，藝術(shù)作為本體價值將超越科學(xué)技術(shù)而成為現(xiàn)代社會的價值中心。在現(xiàn)在這個特定的時代，我們非常有必要使感性的審美精神找到一條通向心靈的道路，并喚起一種渴望、一種內(nèi)在的沖動，讓美成為現(xiàn)實的種種形式。

正如工藝美術(shù)運動創(chuàng)始人威廉-莫里斯所說：“我們必須將這片土地由冰冷無情的工廠改造為花園……直到有一天，我們的頭頂出現(xiàn)清透的藍天，腳下長出茵茵的青草，工人們可以恢復(fù)享受四季之美好，博物館與學(xué)校不再是專屬于有錢人的消遣，大地之美被重新交還給大眾?！?/p>

顯然，今天的世界是一個風(fēng)險社會，規(guī)避風(fēng)險的一個主要的辦法就是要重建人與自然的聯(lián)系，實現(xiàn)由“工業(yè)社會”向“生態(tài)社會”轉(zhuǎn)型。

教育要從“養(yǎng)心”開始，要回歸天道、自然、傳統(tǒng)、原始、農(nóng)業(yè)社會，倡導(dǎo)“生態(tài)世界觀、公民、體育、音樂、文學(xué)、美術(shù)、哲學(xué)學(xué)習(xí)第一，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、歷史、地理、英語、電腦學(xué)習(xí)第二”的以美育為中心的教育價值觀。

培養(yǎng)“文明人”與“工具人”相結(jié)合的人才

整個人類要由“培養(yǎng)工具人”的教育體系轉(zhuǎn)型為“培養(yǎng)文明人與培養(yǎng)工具人”相平衡的教育體系，整個教育體系在學(xué)生12歲以前，以“培養(yǎng)文明人”為中心展開，12歲以后，以“培養(yǎng)工具人”為中心展開，把培養(yǎng)“野性而又高貴”的人作為教育奮斗的終極目標，這樣，個體心胸、境界與格局變大，層次變高，眼界也就開闊了，就能看到世界發(fā)展的大趨勢，就能把個體的成長同人類的文明進步聯(lián)系起來，這樣的人是有血有肉的人，既能享受感性也能享受理性的狂歡，既能充分享受人類的精神文明，又能充分享受人類的物質(zhì)文明。變革社會從變“心”開始——從“美”開始，培養(yǎng)“美、德、智、體、勞”全面發(fā)展的人。

篇2

    1、教育環(huán)境的變革

    信息時代是一個快捷的時代,效率之高、信息量之大,都是前所未有的。教學(xué)環(huán)境的變革是信息有效共享與集成,它建立在計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)之上,其核心是指用全數(shù)字化的信息獲取、存儲、傳輸及處理技術(shù),來控制和操縱整個專業(yè)系統(tǒng)的教學(xué)和管理事務(wù),對教育教學(xué)過程必將產(chǎn)生巨大的影響。數(shù)字化技術(shù)有利于藝術(shù)設(shè)計高校教育的信息交流、教學(xué)互動、資源共享,計算機實現(xiàn)了設(shè)計數(shù)據(jù)的儲存及再利用,各種設(shè)計素材、設(shè)計草圖、效果圖、制圖、圖形藝術(shù)、模型等資料都可以用數(shù)據(jù)來儲存,并且可以隨時方便地進行檢索。專業(yè)考試與成績管理系統(tǒng)中可以做到課程設(shè)置,試題編輯,自動出卷,試題庫整理,成績錄入與查詢等多項功能。數(shù)字化工作室可以使學(xué)生自主培養(yǎng)自己的協(xié)同工作能力,以及探索知識,獲得知識的能力。此外,多媒體課件的開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和遠程教育給學(xué)生以更多的信息知識,通過局域網(wǎng)或Internet網(wǎng),可實現(xiàn)院、校之間的網(wǎng)上教學(xué),一些知名的專家教授可以足不出校而面向全國藝術(shù)設(shè)計教育機構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)也拓展了藝術(shù)設(shè)計存在的空間,使藝術(shù)設(shè)計走向了更廣泛的數(shù)字化,讓受教育者輕易地接觸大量藝術(shù)設(shè)計資訊,有利于學(xué)生形成開闊的、前瞻性的視野。

    2、教學(xué)方式的變革

    目前在我國的教育領(lǐng)域已經(jīng)廣泛采用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)輔助教學(xué),提高教學(xué)效益,并由此引發(fā)的教育觀念、教育手段、教學(xué)模式和教育結(jié)構(gòu)的改革已成為共識。這樣一來,教學(xué)組織形式更加靈活,課堂教學(xué)不再局限在有形的教室中,教學(xué)活動的時間和空間得到了無形的擴展,使隨時隨地學(xué)習(xí)成為可能。學(xué)生可以按照自身的條件,選擇最適合于自己的發(fā)展途徑,使因材施教進入一個新的階段,課堂教學(xué)可以達到更加多元化及協(xié)作化的學(xué)習(xí)模式,進一步體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。在豐富的教育資源面前,教師不再是唯一的信息源,學(xué)生的個性得以覺醒,創(chuàng)新精神得以彰顯。所有這一切,都將最終導(dǎo)致教育理念的轉(zhuǎn)變甚至教育理論的創(chuàng)新。在數(shù)字化教育平臺上,可以提供多方位的教學(xué)服務(wù)。在教學(xué)實踐中,教師可以把教學(xué)、試驗、科研有效結(jié)合起來。如網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺中可將教師的課堂教學(xué)、反饋練習(xí),課后輔導(dǎo),乃至個別化學(xué)習(xí),在線學(xué)習(xí)、電子郵件、遠程教學(xué)等各個部分包容進來,形成大容量,開放式,交互式的符合學(xué)生認知規(guī)律的新的教學(xué)形式。更有價值的是,因為每個教學(xué)內(nèi)容的數(shù)據(jù)都儲存在服務(wù)器上,數(shù)據(jù)在任何時候都可以被調(diào)用,教學(xué)信息更容易分享,教學(xué)環(huán)節(jié)更容易整合。

    3、教學(xué)管理的豐富

    通過數(shù)字化技術(shù),我們可以還原本真課堂,通過數(shù)字監(jiān)控進行公開課的課堂教學(xué)觀摩,給予課堂上的教師、學(xué)生盡可能少的影響。我們可以實現(xiàn)教師自我教學(xué)水平的提升。很多鮮活的事例告訴我們,教師的個人發(fā)展,不僅是聽專家報告、參加教研活動,更在于自身的針對性的實踐和思考。數(shù)字化設(shè)備可以為每一位愿意提高自己的教師自動記錄著真實的課堂,無需外人幫助,需要的只是上課后在網(wǎng)絡(luò)上靜心點擊和自我對課堂的感悟。通過數(shù)字化技術(shù),我們欣喜地積累著優(yōu)秀的教學(xué)資源。很多好的教學(xué)課案如果不及時地記錄下來,會隨著時間的流逝而被丟失。借助數(shù)字化設(shè)備,一些優(yōu)秀的課堂實錄、設(shè)計過程等將被忠實地記錄下來,不僅使寶貴的教學(xué)資源數(shù)字化后便于知識管理,為學(xué)校積累具有本校特色的優(yōu)秀教學(xué)資源,也為每一位成長中的教師保留著一份寶貴的財富,一段成長的足跡。通過數(shù)字化技術(shù),我們還可以突破時空限制,將教學(xué)實況直接變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)上可以實時播放的視頻流和音頻流。這種技術(shù)手段的改進,為遠程專家實時點評、課后專家遠程診斷、教師互評、學(xué)生學(xué)習(xí)、自我反思、網(wǎng)絡(luò)教研、行政考核等提供了真實感性的第一手資料。通過數(shù)字化技術(shù),我們可以實現(xiàn)更多的人性化教學(xué)管理,提供更貼心的教學(xué)服務(wù),建立起更好的保障教學(xué)質(zhì)量不斷提升的長效機制,深化改革,持續(xù)創(chuàng)新,使學(xué)校向一流高校的美好前景穩(wěn)步邁進。

    4、設(shè)計專業(yè)的新增

    隨著時代的發(fā)展,傳統(tǒng)藝術(shù)在與計算機技術(shù)、工業(yè)、建筑、管理等學(xué)科的不斷交叉中,衍生出許多新專業(yè),如廣告設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等。目前,在數(shù)字時代的大背景下,動漫制作、游戲策劃、游戲設(shè)計等數(shù)字化專業(yè)亦成為了熱門。不過,就其歸屬而言,數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計還是藝術(shù)學(xué)的分支。它雖然以計算機為依托,不可避免地要涉及到技術(shù)問題,但始終以藝術(shù)作為自己的出發(fā)點,在題材、技巧、觀念等方面深受傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。當數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計的作品數(shù)量還不是很多,影響還不是很大時,數(shù)字化設(shè)計只是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的課程之一,隨著數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計的日益普及,創(chuàng)意經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字影像、體驗時代,成為當下使用最為頻繁的關(guān)鍵詞。DV、Flash、電子雜志、動畫、網(wǎng)絡(luò)游戲日益成為新生代生活中不可缺少的一部分。在這樣的背景下,數(shù)字設(shè)計藝術(shù)作為新的藝術(shù)門類,正在以新產(chǎn)業(yè)主體的形象迅速涌入我們的視野,數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計已成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的專業(yè)之一。

篇3

關(guān)鍵詞：教育出版；數(shù)字化；商業(yè)模式

G239.2-F

進入21世紀，隨著信息技術(shù)的深入應(yīng)用，各類移動信息終端逐步取代紙質(zhì)版書籍，成為人們閱讀的主要形式，這對中國傳統(tǒng)的出版業(yè)造成極大的沖擊，促使其進行相應(yīng)的數(shù)字化出版轉(zhuǎn)型，以占據(jù)新興的數(shù)字化閱讀領(lǐng)域。其中，教育出版領(lǐng)域是三大傳統(tǒng)出版領(lǐng)域之一，其數(shù)字化轉(zhuǎn)型也勢在必行。然而，教育出版領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型存在重重阻力，需要進行廣泛的調(diào)研和分析，形成切實可行的數(shù)字化商業(yè)模式，從而助力教育出版領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)對社會發(fā)展需求的有效適應(yīng)。

一、我國教育出版數(shù)字化發(fā)展的主要影響因素

1.出版社對于數(shù)字化發(fā)展存在顧慮

與其他出版領(lǐng)域相比，教育出版領(lǐng)域有其特殊性，其面對的主要客戶群體為教師和學(xué)生，客戶需求相對固定，雖然在教學(xué)方法、內(nèi)容和形式上有所改變，但是紙質(zhì)版書籍仍然是教育活動的基本知識載體，對數(shù)字化書籍的應(yīng)有相對較少，導(dǎo)致教育出版領(lǐng)域的客戶需求變動不大，這使得許多出版社對進行數(shù)字化改革存在顧慮，缺乏快速變革的動力，大多持觀望心理，僅進行小范圍或局部的嘗試。

2.教育出版的版權(quán)維護問題

一直以來，版權(quán)問題都是教育出版領(lǐng)域的難點問題，損害作者和出版社的利益，是嚴厲打擊的方面。在傳統(tǒng)的出版模式下，盜版活動需要進行印刷、運輸?shù)确矫娴耐度?，盜版的成本相對較高，在一定程度上遏制了盜版行為的發(fā)生。而數(shù)字化書籍，可以通過簡單的復(fù)制、粘貼完成盜版活動，盜版的投入極少，如果沒有針對性的預(yù)防措施，將導(dǎo)致出版社的數(shù)字教育資源被竊取，損害出版社的經(jīng)濟利益。就目前的數(shù)字化書籍的版權(quán)維護而言，其主要的難點在以下方面：一是復(fù)制盜版的成本極低，操作簡便，導(dǎo)致盜版的實現(xiàn)難度降低，一定程度上刺激盜版行為的出現(xiàn)；二是網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度極快，盜版書籍能夠在短時間內(nèi)，迅速傳遍網(wǎng)絡(luò)，造成極為嚴重的侵權(quán)行為；三是網(wǎng)絡(luò)盜版查處的難度較大，人們可以借助聊天工具、下載工具等多種手段進行盜版資源的傳播，查處和禁止的難度大；四是當前國民的版權(quán)意識不強，人們習(xí)慣于免費下載，對于教育資源的版權(quán)歸屬問題缺乏關(guān)注，無意中成為數(shù)字教育資源的侵權(quán)主體。

3.數(shù)字出版領(lǐng)域的專業(yè)人才缺乏

教育出版從傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物到數(shù)字出版物，兩者之間的技術(shù)跨度極大，現(xiàn)有的出版人才鮮有符合數(shù)字出版需要的，這導(dǎo)致教育出版的數(shù)字化轉(zhuǎn)型缺乏基礎(chǔ)的專業(yè)人才作為支撐，導(dǎo)致數(shù)字教育產(chǎn)品的研發(fā)效率低下，產(chǎn)品質(zhì)量偏低，影響教育出版的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。目前，針對人才問題，許多出版社采取招聘信息專業(yè)人才或外包研發(fā)工程等方式解決人才專業(yè)性不足的問題，這在一定程度上緩解此問題，但是相關(guān)專業(yè)人員和機構(gòu)對教育出版流程、內(nèi)容、模式等缺乏足夠的了解，導(dǎo)致產(chǎn)品的出版屬性受到影響。綜上，當前的教育出版領(lǐng)域，復(fù)合型人才奇缺，應(yīng)該制定合理的人才選拔、培養(yǎng)措施，實現(xiàn)對人才素質(zhì)的提升，滿足教育出版數(shù)字化的改革需要。

4.教育出版的商業(yè)模式不完善

教育出版社的最終目的在于借助出版物的銷售實現(xiàn)自身的業(yè)務(wù)盈利，這依賴于合理的商業(yè)模式。所以，進行教育出版的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，其核心問題在于商業(yè)模式的完善，形成切實可行的商業(yè)模式，為出版社帶來相應(yīng)的利潤回報。只有滿足此要求，出版社方能集中精力進行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，推動教育出版的數(shù)字化發(fā)展。然而，當前教育出版的商業(yè)模式尚處于探索階段，并未形成完善的商業(yè)模式，嚴重影響教育出版的數(shù)字化進程。

二、教育出版數(shù)字化的商業(yè)模式構(gòu)建的考慮要素分析

1.數(shù)字化的教育產(chǎn)品和服務(wù)

所謂數(shù)字化的教育產(chǎn)品和服務(wù)是指在數(shù)字化背景下，出版社向客戶群體提供的教育資源產(chǎn)品和服務(wù)，是傳統(tǒng)的紙質(zhì)版書籍的替代品。通過對產(chǎn)品和服務(wù)的提供，滿足客戶的學(xué)習(xí)和工作需要，實現(xiàn)出版社自身的出版獲利。與傳統(tǒng)的書籍相比，數(shù)字化的出版除了考慮產(chǎn)品以外，還側(cè)重對自身服務(wù)的提升，通過豐富的教育產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，實現(xiàn)數(shù)字化出版物的價值最大化，達到吸引客戶，提升出版銷量的目的。

2.教育出版的客戶群體需求

毋庸置疑，老師和學(xué)生是教育出版的主要客戶群體，在進行商業(yè)模式的構(gòu)建時，應(yīng)該將老師和學(xué)生的需求作為主要的考慮因素，進行認真的分析和解讀，以此為出發(fā)點，實現(xiàn)出版社自身的消費目標定位，進而對數(shù)字教育產(chǎn)品和服務(wù)進行創(chuàng)新，形成滿足客戶群體需求的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，實現(xiàn)自身業(yè)務(wù)活動的拓展。當今社會，消費者的個性化不斷凸顯，受到外部環(huán)境、自身需求等影響，對教育的數(shù)字化出版物的要求也呈現(xiàn)差異化，這就要求出版社進行全面的市場調(diào)研，根據(jù)教育資源的類型確定主要目標群體，進行針對性的商業(yè)模式構(gòu)建，實現(xiàn)消費市場的有效定位和占有。

3.銷售渠道

產(chǎn)品從出版社到客戶手中涉及到銷售渠道的問題，銷售渠道的數(shù)量和效率直接關(guān)系到產(chǎn)品的效率，與出版社的經(jīng)濟效益息息相關(guān)。在數(shù)字化模式下，產(chǎn)品的銷售渠道日趨多元化，給出版物的銷售以更多的分銷渠道。，這給出版社帶來新的產(chǎn)品銷售空間，促使其將銷售渠道的確立和完善作為商業(yè)模式的核心，通過對網(wǎng)絡(luò)、通信運營商、實體書銷售等渠道的開拓，形成教育出版數(shù)字化商業(yè)模式下的產(chǎn)品銷售渠道，為出版社帶來豐厚的利潤回報。

4.收入分析

目前，教育出版社的主要收入來源分為兩個部分，一是銷售產(chǎn)品或服務(wù)獲利，二是版權(quán)獲利。在數(shù)字化背景下，其主要的收入來源并沒有發(fā)生顯著的變化，僅僅是來源獲取形式有所差異。

三、教育出版數(shù)字化商業(yè)模式的構(gòu)建策略

1.提高數(shù)字教育產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量

優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)是出版社賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是商業(yè)模式發(fā)揮作用的先決條件。出版社應(yīng)該重視對數(shù)字教育產(chǎn)品的研發(fā)工作。具體來說，應(yīng)該從兩方面入手，一是產(chǎn)品的內(nèi)容，應(yīng)該保證產(chǎn)品的內(nèi)容與老師和學(xué)生的教學(xué)需要相契合，滿足教學(xué)活動各階段的使用要求；二是產(chǎn)品的形式，借助信息技術(shù)手段實現(xiàn)產(chǎn)品形式的創(chuàng)新，滿足老師和學(xué)生在不同客戶端下的使用需要，降低產(chǎn)品的使用難度，提高操作的便捷程度；三是要求產(chǎn)品具有獨創(chuàng)性，這是產(chǎn)品的優(yōu)勢所在，只有確保數(shù)字教育產(chǎn)品的獨創(chuàng)性，方能夠有效的保有客戶群體，為出版社帶來可觀的經(jīng)濟效益。

2.構(gòu)建暢通的多樣化分銷渠道

當前，教育出版的產(chǎn)品銷售以實體銷售為主，輔以網(wǎng)絡(luò)購物銷售，該N分銷形式是針對實體書進行的。針對數(shù)字教育產(chǎn)品，除了常規(guī)的銷售渠道以外，還應(yīng)該加強與通信運營商、在線網(wǎng)絡(luò)和高校圖書館等的聯(lián)系，構(gòu)建多樣化的分銷渠道，拓展數(shù)字教育產(chǎn)品的分銷渠道，提高產(chǎn)品的銷售效率，實現(xiàn)對消費者市場的迅速占有。此外，還可以將產(chǎn)品銷售與聊天工具相結(jié)合，借助QQ、微信等實現(xiàn)產(chǎn)品的銷售，但應(yīng)該注意營銷方式的規(guī)范化。

3.拓展產(chǎn)品的收入形式

當前，教育出版數(shù)字化的主要收入內(nèi)容為產(chǎn)品、服務(wù)的銷售收入和版權(quán)收入，相對單一且局限，應(yīng)該進行收入形式的拓展。具體來說，一是加強數(shù)字產(chǎn)品與實體書的聯(lián)系，通過網(wǎng)絡(luò)資料、學(xué)習(xí)卡等進行聯(lián)合銷售，借助實體書拓展數(shù)字產(chǎn)品的銷量；二是創(chuàng)新數(shù)字產(chǎn)品的銷售形式，打破圖書的整體界限，進行分章節(jié)銷售，以此增強產(chǎn)品的適應(yīng)性，拓展客戶群體；三是構(gòu)建多元化的產(chǎn)品形式，實現(xiàn)教育資源的反復(fù)利用，提高資源的利用效率。

四、結(jié)束語

綜上所述，教育出版數(shù)字化轉(zhuǎn)型意味著重新思考如何為客戶創(chuàng)造價值，這將是一場從“賣書”到“賣服務(wù)”的變革，是教育出版業(yè)向知識服務(wù)業(yè)升級的產(chǎn)業(yè)變革。盡管實現(xiàn)真正的商業(yè)贏利還需時日，在很長一個時期內(nèi)教育出版的收入來源仍將以圖書產(chǎn)品為主，但數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)的收入比重將逐步擴大，預(yù)示著教育出版數(shù)字化的良好發(fā)展前景。

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篇4

（1）虛擬交互技術(shù)。虛擬交互技術(shù)產(chǎn)生與20世紀60年代，在發(fā)展的過程中得到了完善，在90年代初受到了人們的普遍關(guān)注與重視。虛擬交互技術(shù)屬于綜合性集成技術(shù)，其中包括了計算機圖形技術(shù)、仿真技術(shù)、人工智能、傳感技術(shù)等，能夠?qū)崿F(xiàn)信息環(huán)境的多維化與交互性。當前，虛擬交互技術(shù)已經(jīng)在航天、軍事、文化、藝術(shù)等多個領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。虛擬交互技術(shù)所具有的特性包括：多感知性，虛擬交互技術(shù)中具有的感知功能包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等，由于傳感技術(shù)的限制，當前虛擬交互技術(shù)的感知功能并沒有涵蓋人類全部的感知功能；沉浸性，用戶在虛擬環(huán)境中所能夠感覺到的真實程度就是沉浸性，虛擬環(huán)境的最高境界為實現(xiàn)用戶難辨真假，使用戶在虛擬環(huán)境中感覺到自己就像是在現(xiàn)實世界中一樣；交互性，用戶在虛擬環(huán)境中對物體的可操作程度及得到的反饋程度。例如，用戶對虛擬環(huán)境中的物體進行拿取時，能夠感覺到物體的觸感、重量，還能夠看到物體的移動；構(gòu)想性，主要指的是可想象的空間，能夠?qū)θ祟惖恼J知范圍進行擴展，一方面能夠?qū)ΜF(xiàn)實環(huán)境進行虛擬；另一方面可以對不存在的環(huán)境進行虛擬。

（2）虛擬交互技術(shù)在數(shù)字化展示設(shè)計中的應(yīng)用。在現(xiàn)代化的展示環(huán)境中，對自然的交互方式有著必然的需求。同時，數(shù)據(jù)復(fù)雜度、網(wǎng)絡(luò)資源、數(shù)據(jù)傳遞速度等因素對交互內(nèi)容的精確度與實時性造成了一定的影響。在這種情況下，只有通過一種簡單的、獨立的開發(fā)框架才能夠確保數(shù)字化展示系統(tǒng)的適應(yīng)性與通用性，從而使系統(tǒng)與設(shè)備配置之間能夠相互適應(yīng)。虛擬交互技術(shù)的應(yīng)用解決了上述問題。在搞空間的交互式應(yīng)用程序中，整合虛擬現(xiàn)實與認知任務(wù)的應(yīng)用能夠使其定向性能得到提高。例如，TOUCH（TelehealthOutreachforUnifiedCommunityHealth）虛擬交互應(yīng)用程序是一款已經(jīng)開發(fā)完成的交互應(yīng)用程序，主要是在醫(yī)學(xué)教學(xué)中進行應(yīng)用。這款虛擬交互應(yīng)用程序能夠通過耦合創(chuàng)新與先進技術(shù)進行加強學(xué)習(xí)，通過性能較高的計算與互聯(lián)網(wǎng)嵌入式技術(shù)對現(xiàn)實的環(huán)境進行虛擬，利用人工智能的方式對主動學(xué)習(xí)方面進行體驗。在教育與培訓(xùn)中應(yīng)用虛擬交互技術(shù)能夠為學(xué)習(xí)者虛擬真實的環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者在虛擬的環(huán)境中進行學(xué)習(xí)，對現(xiàn)實實踐的情況進行安全的替代，即使出現(xiàn)錯誤也不會發(fā)生危險或者造成損失。讓學(xué)生能夠從錯誤中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，提升對知識的深層理解與掌握，避免在未來實際工作的過程中出現(xiàn)相同的錯誤。數(shù)字化展示與虛擬交互技術(shù)將虛擬團隊中的成員聚集在了一起，通過虛擬互動體驗的方式進行學(xué)習(xí)與工作等，為績效考核與資格認證提供了平臺。對數(shù)字化展示與虛擬交互技術(shù)所具有的潛在價值進行驗證，能夠使知識轉(zhuǎn)移的分布式得到有效的提高。

（3）虛擬交互技術(shù)在數(shù)字化展示設(shè)計中的應(yīng)用實例。虛擬交互技術(shù)的不斷發(fā)展，為數(shù)字化展示設(shè)計提供了新的突破口。在數(shù)字化展示設(shè)計中應(yīng)用虛擬交互技術(shù)能夠為其注入新的活力。在傳統(tǒng)的商業(yè)領(lǐng)域房地產(chǎn)展示或者是歷史建筑展示的過程中，采用的方法往往是等比例縮小模型方式。這種方式雖然能夠從多個角度對建筑進行展示，但是不能夠?qū)ㄖ捏w積、環(huán)境等進行展示。利用數(shù)字化展示設(shè)計對建筑進行展示，通過虛擬交互技術(shù)媒介能夠使觀察者有身臨其境的感覺，真實地感覺到小區(qū)的整體規(guī)劃以及房間、環(huán)境等方面的展示。這種建筑展示方式已經(jīng)在北京、上海等大城市中得到了應(yīng)用。此外，在文化遺產(chǎn)建筑的展示過程中利用這種展示方式能夠?qū)崿F(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)傳播的結(jié)合，可以讓游客通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對建筑進行游覽，更好地傳播建筑文化。當前，利用這種方式進行展示的古建筑主要包括故宮、敦煌等，游客在體驗的過程中，一方面能夠?qū)θS場景進行游覽；另一方面能夠通過文字進行實時地交流。

2總結(jié)

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【關(guān)鍵詞】西部 人文資源 數(shù)字化 高校資源

基金項目：受陜西科技大學(xué)人文社會科學(xué)基金項目資助（項目編號：2012ZX-25）。中圖法分類號：J0-05 文獻標識碼：A

西部地區(qū)是中華傳統(tǒng)文化最為重要的發(fā)源地之一，在這片土地上，不同地域不同種族的人民世代相傳，創(chuàng)造和積累了大量有價值的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如人文景觀、文物古跡、民俗民風(fēng)、、歌舞音樂、戲曲繪畫、各民族口傳史記等。“當這些遺產(chǎn)被轉(zhuǎn)化為一種資源和當今社會發(fā)生聯(lián)系，成為未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)、成為地方文化認同的標志、成為文化產(chǎn)業(yè)可開發(fā)利用的對象時，才可稱之為是一種人文的資源?！盵1]因此，對其保護、保存、展示及開發(fā)一直是學(xué)者們所關(guān)注的課題。

進入全面數(shù)字化時代，信息傳播與交流的方式呈現(xiàn)出全新面貌，可以預(yù)見，未來社會以數(shù)字生活為核心的政治、經(jīng)濟、文化等都會激發(fā)新的參與互動行為。在“重拾經(jīng)典、弘揚國粹”的倡導(dǎo)下，對西部地區(qū)人文資源的創(chuàng)新式開發(fā)需要通過互動平臺、網(wǎng)絡(luò)虛擬、硬件升級、資源共享等的數(shù)字化變革手段來實現(xiàn)。而在這一過程中，能夠充分利用地方高校科技創(chuàng)新、人才聚集的優(yōu)勢，充分調(diào)動優(yōu)質(zhì)教育資源，通過共享、共進、共榮的強強聯(lián)合產(chǎn)生出強大推力是加快實現(xiàn)這一數(shù)字化變革的最有效捷徑。

人文資源數(shù)字化保護與開發(fā)的現(xiàn)狀分析

人文資源不僅是世界歷史人文的教科書，不僅是對文物遺跡的保護開發(fā)，不僅是民族精神的滲透，更是具有國際競爭力的國家文化軟實力的強勢體現(xiàn)。因此世界各國都非常重視對其的保護與開發(fā)，多個國家都已對本國的人文資源進行了數(shù)字化的整合與推廣。例如歐盟委員會在2011年向歐盟的成員國提出建議，希望各成員國能夠進一步努力，運用私人力量并資源共享地做好文化資源的數(shù)字化整合工作，并期待通過此項目促進歐洲創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成長。而在我國，由著名社會學(xué)家先生所擔(dān)任總指導(dǎo)的國家重點科研項目“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”的研究工作已經(jīng)于2008年完成了其對西部文化資源數(shù)字化的梳理、描述、概括與保存，是建國以來在文化領(lǐng)域里的重要成果。于2012年啟動的國家“十二五”科技支撐計劃“文化資源數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)及應(yīng)用示范”項目，則意在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源服務(wù)平臺，最終形成一套政、產(chǎn)、學(xué)、研、用結(jié)合的新型網(wǎng)絡(luò)傳播服務(wù)模式。

能夠看到，目前國內(nèi)外在人文資源的保護開發(fā)、人文品牌的樹立、人文與數(shù)字化的關(guān)系等方面都做出了深入的探索研究，但大多仍停留在對人文資源數(shù)字化數(shù)據(jù)庫的建立上。針對于調(diào)動優(yōu)勢教育資源，共贏式地開創(chuàng)西部人文資源數(shù)字化新時代，努力提升西部人文資源品牌的號召力以及推動人文資源產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新整合等方面的研究還屬少數(shù)。

西部人文資源的創(chuàng)新數(shù)字化模式研究

西部是中國人文資源最為富集的地域，無論是歷史遺跡、文化遺產(chǎn)、民俗民風(fēng)還是自然風(fēng)光，其資源質(zhì)量高、存量大、種類多、文化積淀深厚，被譽為“天然的歷史博物館”。面對如此富饒的文化資源，新興的本地數(shù)字化產(chǎn)業(yè)資源以及充裕的高?？蒲腥宋膬?，如何對其優(yōu)勢進行聯(lián)合開發(fā)、如何獲取產(chǎn)業(yè)整合的潛在價值、如何更好地利用數(shù)字化傳播優(yōu)勢宣傳與推廣本地人文資源、如何確立西部人文資源內(nèi)涵式發(fā)展路線是目前值得關(guān)注的重要議題。

1.研究思路

該課題是以地域文化及歷史發(fā)展脈絡(luò)為課題研究主線，通過中國人文歷史框架分析西部人文資源的歷史沿革及其重要地位，挖掘其內(nèi)涵式基因，對西部人文資源產(chǎn)業(yè)化的進程進行梳理與總結(jié)。在研究內(nèi)容上，著重探討西部人文資源與數(shù)字化產(chǎn)業(yè)整合的優(yōu)勢、劣勢，其變革對當前社會所具有的重大影響，以及總結(jié)具有實用價值的西部人文資源創(chuàng)新發(fā)展模式與內(nèi)涵式發(fā)展路徑。課題在遵循人文科學(xué)研究一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用理論研究與實踐分析相結(jié)合的方式，對研究對象進行全面的調(diào)研解析。與此同時，充分調(diào)研當前數(shù)字化發(fā)展的進程，力求具有前瞻性地探索和開發(fā)出適合于西部人文資源數(shù)字化發(fā)展的有效途徑。

2.創(chuàng)新模式探索

課題研究一方面從深入挖掘西部人文資源內(nèi)涵式基因入手，系統(tǒng)有效地建立內(nèi)涵式基因庫，整合數(shù)字產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)二者的結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化升級及發(fā)展創(chuàng)新。另一方面，對國內(nèi)外人文資源與數(shù)字化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的成功經(jīng)驗進行辨證分析與思考，通過研究西部人文資源所具有的獨特文化內(nèi)涵與民族心理因素，研究西部人文資源體系全面數(shù)字化的表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色、技術(shù)方案以及局限性和存在問題，用以指導(dǎo)中國人文資源品牌數(shù)字化產(chǎn)業(yè)營銷、推廣、傳播、創(chuàng)新的全面繁榮。課題針對如何運用數(shù)字化的獨特形式與傳播優(yōu)勢突出重點地挖掘西部人文資源內(nèi)涵式基因這一主題展開，力求達到強化西部人文資源品牌意識、統(tǒng)一西部人文資源品牌形象、推進西部人文資源數(shù)字化戰(zhàn)略、制訂西部人文資源推廣規(guī)劃、優(yōu)化西部人文資源發(fā)展路徑、加強西部人文資源創(chuàng)作創(chuàng)新、提升西部人文資源產(chǎn)業(yè)價值的目標。具體措施如：建立西部人文資源內(nèi)涵式基因數(shù)據(jù)庫；確立西部人文資源內(nèi)涵式發(fā)展路徑；構(gòu)建西部人文資源強勢文化品牌；總結(jié)西部人文資源品牌數(shù)字化產(chǎn)業(yè)整合的應(yīng)用規(guī)律等。

3.優(yōu)質(zhì)教育資源在人文數(shù)字化保護與開發(fā)中所起到的作用

隨著我國經(jīng)濟、科技、文化、教育等的快速發(fā)展，匯聚教育、科技、創(chuàng)新于一體的高等院校已經(jīng)成為我國國家創(chuàng)新體系的三大主體之一。以2012年國家重大科學(xué)研究計劃所立項的科研單位分布為例，所屬高校的科學(xué)研發(fā)項目達40項，而獨立科研機構(gòu)僅30項。由此可見，高校在人文、科研、創(chuàng)新等領(lǐng)域所具有的優(yōu)勢非常顯著。因此，優(yōu)質(zhì)的高校資源必然能夠在人文資源數(shù)字化的保護開發(fā)等方面發(fā)揮積極能動性。

首先，高校掌握著現(xiàn)代科技發(fā)展的新趨勢及知識儲備，同時擁有在科研領(lǐng)域進行國際化合作的活躍力量，因此能夠在生產(chǎn)、應(yīng)用、傳播等方面發(fā)揮其獨特的學(xué)科及組織優(yōu)勢。西部人文資源的創(chuàng)新數(shù)字化研究需要結(jié)合最新的科學(xué)技術(shù)，匯聚多學(xué)科優(yōu)勢資源，通過邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫向?qū)W科的綜合科研碰撞出創(chuàng)新靈感。

其次，高校具有更為自由和寬松的學(xué)術(shù)氛圍，這里聚集著先進理念、思想活躍、勇于創(chuàng)新、新生力量的年青一代學(xué)術(shù)骨干，具有其他科研領(lǐng)域所不具備的獨特優(yōu)勢。這對于深入研究如何更好地調(diào)動西部數(shù)字化產(chǎn)業(yè)資源與人文資源的充分互動，使西部傳統(tǒng)的地域文化、旅游、歷史、民俗等資源與當今數(shù)字化時代接軌，為其注入全新理念與設(shè)計元素，實現(xiàn)其數(shù)字化的全方位產(chǎn)業(yè)整合等方面的研究具有很好的促進作用。

再次，高校匯聚著國內(nèi)大量的人文學(xué)者，在人文社會學(xué)科方面發(fā)展一直比較充分，與一般科研機構(gòu)、企業(yè)相比，高校在人文社會科學(xué)同新興科技的結(jié)合上具有明顯突出的優(yōu)勢。我們應(yīng)當借助高校人文資源的活水，在充分調(diào)動數(shù)字化產(chǎn)業(yè)能動性的基礎(chǔ)上依托西部人文資源豐裕的創(chuàng)作背景，提取西部人文資源內(nèi)涵式基因，建立西部人文資源內(nèi)涵式基因庫，探索出真正適合西部人文資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵式可持續(xù)發(fā)展路徑。

結(jié)語

文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新是我國當前轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要途徑，需要政府、企業(yè)、院校共同將其作為未來國家發(fā)展的戰(zhàn)略性要素培植。因此，應(yīng)當將西部人文資源與地方優(yōu)質(zhì)教育資源進行全方位的優(yōu)勢互補，借助高校人才、科技等資源，大力宣傳西部人文精神新形象、塑造西部地域文化新名片，為西部人文資源產(chǎn)業(yè)建立新經(jīng)濟增長點和具有不可復(fù)制市場差異性的營利模式開創(chuàng)先機。

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篇6

隨著圖形圖像技術(shù)發(fā)展，相關(guān)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)當中無紙動畫目前已基本取代了傳統(tǒng)的繪制動畫，90%以上都是使用flash制作動畫。我們在學(xué)校的教學(xué)方法和課程設(shè)置上也逐步與市場接軌，開設(shè)數(shù)字繪畫和多媒體軟件教學(xué)，實現(xiàn)動畫制作無紙化。

通過flash軟件學(xué)習(xí)動畫原畫課程，制作流程大大縮減，初學(xué)學(xué)生很容易上手，操作方法簡單，能快速看到輸出動畫結(jié)果，大大提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。相關(guān)動畫的前期設(shè)計課程比如角色設(shè)計，傳統(tǒng)教學(xué)時都使用紙筆繪畫，教師范例時學(xué)生只能圍觀，教學(xué)效果不理想，繪畫材料也相對比較浪費，不環(huán)保，工作環(huán)境不整潔。使用多媒體教學(xué)，繪畫過程使用手繪板和圖形圖像軟件配合繪畫，過程清晰直觀，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果能快速反饋，增加了老師與學(xué)生的互動性。借助數(shù)字化軟件真正實現(xiàn)動畫教學(xué)無紙化，不僅教學(xué)質(zhì)量有顯著提升，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性加強，而且更重要的是，實現(xiàn)了畢業(yè)學(xué)生技能與相關(guān)產(chǎn)業(yè)專業(yè)技術(shù)的接軌。

第二，三維動畫教學(xué)內(nèi)容與數(shù)字技術(shù)緊密結(jié)合。學(xué)校教學(xué)方法和手段的調(diào)整是應(yīng)市場人才需求而調(diào)整，目前三維動畫占有相當市場比重，在三維動畫領(lǐng)域主要涉及游戲、動畫和數(shù)字特效這樣幾塊，實現(xiàn)的方法就是借助數(shù)字化軟件。為適應(yīng)專業(yè)人員技能需求，三維動畫教學(xué)這一塊與多媒體就結(jié)合得更加緊密了。

在教學(xué)中我們把三維動畫制作分為三個板塊，前期設(shè)計、中期制作和后期合成，在上個部分中已經(jīng)討論過關(guān)于前期設(shè)定課程中多媒體在教學(xué)中的運用，這里我們主要談?wù)勚衅谥谱骱秃笃诤铣烧n程中數(shù)字化應(yīng)用。3dmax和Maya軟件是三維動畫軟件教學(xué)的主要實現(xiàn)工具，通過多媒體軟件實現(xiàn)角色或場景道具的三維化，逼真或卡通的材質(zhì)效果，實現(xiàn)三維角色動畫效果活靈活現(xiàn)，還可以實現(xiàn)真實的水、火等特殊效果。

后期合成部分，一般學(xué)習(xí)AfterEffect軟件和PremierePro軟件對中期制作內(nèi)容進行鏡頭剪輯，增加視覺效果，音效配音合成內(nèi)容。還借助數(shù)字拍攝工具進行實拍與數(shù)字制作內(nèi)容結(jié)合教學(xué)，比如，在三維軟件中制作角色，背景內(nèi)容則使用攝像機拍攝，最后合成輸出。以動畫原理和美術(shù)知識為基礎(chǔ)，軟件學(xué)習(xí)為實現(xiàn)手段的教學(xué)方式，最后實現(xiàn)三維動畫效果。在軟件教學(xué)的過程中為了講解枯燥乏味的技術(shù)性內(nèi)容，在很多教學(xué)過程中也配合使用到流媒體，也就是借助傳輸音頻、視頻和多媒體動畫文件等，講解復(fù)雜難懂的知識點。這樣提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也增加了師生互動活躍了課堂氣氛。

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關(guān)鍵詞：數(shù)字化；物理教學(xué)；課堂效率

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)逐漸進入物理課堂。各種數(shù)字化手段的運用，可以使學(xué)生更快、更準確地得出實驗數(shù)據(jù)。通過分析實驗數(shù)據(jù)，能夠快速得出實驗結(jié)論，有效提高了課堂教學(xué)效率。那么，如何才能發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在物理課堂中的積極作用呢？前教育部部長陳至立說：“發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)，是教育領(lǐng)域的一場深刻的變革，不僅需要基礎(chǔ)設(shè)施即硬件建設(shè)，還需要軟件建設(shè)，更要有教育觀念和人才培養(yǎng)模式的變革?！?/p>

一、數(shù)字化手段在物理教學(xué)中的必要性

1.數(shù)字化是必然趨勢

伴隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，教育信息化、數(shù)字化是必然趨勢。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出：“大力推進信息技術(shù)在教學(xué)過程中的普遍運用，能夠促進信息技術(shù)與學(xué)科整合，逐步實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動方式的改革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有利的學(xué)習(xí)工具?！?/p>

2.有效提高課堂效率

隨著教育技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化教學(xué)手段必然會越來越多地進入我們的物理課堂。數(shù)字化手段在物理教學(xué)中的運用，可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使一些抽象的東西更形象、更逼真、更生動、更容易理解，提高了課堂效率。

3.數(shù)字化手段在物理實驗教學(xué)中的重要性

在物理實驗教學(xué)中，數(shù)字化的運用可以節(jié)省實驗時間，有效提高實驗效率，快速準確地得出實驗數(shù)據(jù)；數(shù)字化手段的運用可以使實驗現(xiàn)象更明顯、更逼真，效果更佳；數(shù)字化儀器的使用可以使一些傳統(tǒng)方式無法解決的實驗輕松地解決，讓學(xué)生對知識理解得更加透徹。

二、數(shù)字化手段在物理教學(xué)中存在的問題

1.思想觀念亟須更新

數(shù)字化設(shè)備剛興起時，大多數(shù)教師都和我一樣，會有這樣的認識：能用最簡單的儀器和最普通的方法將實驗做成功，效果就最好，它更加直觀，更容易讓學(xué)生信服。只有當遇到一些常規(guī)方法不易測量和不易處理的數(shù)據(jù)時，我們才想到借用數(shù)字化手段來解決。其實不然，我想，如果總是抱著這樣一種態(tài)度的話，那么在平時的教學(xué)中就會墨守成規(guī)，不會積極主動地去想想數(shù)字化手段的優(yōu)勢，總是按照固有的思想進行教學(xué)，就不會有很好的創(chuàng)新。

2.數(shù)字化技術(shù)與先進教學(xué)思想的有機融合

數(shù)字化實驗技術(shù)為物理教學(xué)提供了先進的實驗手段，但它并不代表先進的教學(xué)思想。只有將先進的教育技術(shù)手段與先進的教學(xué)思想有機地融合，才能實現(xiàn)信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的充分整合。因此，教師在教學(xué)活動中不僅要運用先進的教學(xué)手段，更要重視教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，重視教學(xué)過程和學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究?；跀?shù)字化實驗技術(shù)體現(xiàn)著先進的教學(xué)思想，這更有待于更多的教師從更廣泛的角度去研究它，去適應(yīng)它。

3.數(shù)字化技術(shù)培訓(xùn)至關(guān)重要

經(jīng)過一段時間的調(diào)查了解，我發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)?；ň拶Y引進了數(shù)字化實驗室，但利用率卻非常低，有的教師不敢用，有的教師不會用，還有的教師懶得用，數(shù)字化儀器幾乎成為擺設(shè)。大多數(shù)情況下，數(shù)字化實驗室猶如出嫁時才能穿出去的嫁衣。所以說，進行數(shù)字化技術(shù)方面的培訓(xùn)至關(guān)重要，迫在眉睫！

追求時尚本沒有錯，錯在沒有把時尚當作平常。也許，只有我們廣大一線教師對數(shù)字化技術(shù)這一新生事物多看幾眼，多用心去想想，而不是用那么守舊，甚至是排斥的眼光去看待它的話，你才會發(fā)現(xiàn)它是那么的美，用起來是那么的順手，它將會成為你的好幫手、好朋友。我堅信，廣大一線教師將會越來越喜歡數(shù)字化教學(xué)這一全新的教學(xué)模式，課堂效率也將會得到大幅度的提高。

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篇8

摘要：本文主要對兩種語言的數(shù)字文化內(nèi)涵進行了初步探索。漢、維兩個民族由于、文化背景、歷史傳統(tǒng)的不同，對于喜愛使用的數(shù)字，有著各自不同的、深刻的文化體驗，并且這些數(shù)字所承載的文化信息已深深地固定在了語言之中，留下了深刻的印記。了解這一點，可以加深我們對于語言和文化之間關(guān)系的認識，幫助我們在一定的文化背景中理解語言、學(xué)習(xí)語言文化，對于我們學(xué)習(xí)第二語言大有裨益。

關(guān)鍵詞：數(shù)字；文化內(nèi)涵；特點

數(shù)字是民族文化的一部分。每一個民族，每一種語言，都有自己的數(shù)字文化，且各具特色。各民族在文化交流中，數(shù)字文化具有鮮明的民族特色。不同的民族、國家或地區(qū)都有自己習(xí)慣使用的數(shù)字，或稱之為偏愛和厭惡的數(shù)字。這些數(shù)字蘊含著該民族的文化習(xí)俗，體現(xiàn)出獨特的數(shù)字文化。

一、數(shù)字的產(chǎn)生與運用

“數(shù)字是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會生產(chǎn)活動的需要，在符號的幫助下產(chǎn)生的?！保ㄌK金智《數(shù)的靈物崇拜》）從一個國家文化認同的角度來看，數(shù)字的用法大致可分為兩種：一種是數(shù)字本身意義上的用法，數(shù)字體現(xiàn)純粹的數(shù)量；另一種是數(shù)字意義之外的用法，體現(xiàn)的是一個國家和民族的文化特點。在古代，由于人們認識的局限性，產(chǎn)生了“數(shù)的靈物崇拜”，數(shù)字變成了充滿神秘的東西。各民族在這方面的經(jīng)歷大致相同。然而，由于各個民族的文化根源和底蘊不同，對數(shù)字的崇拜也不相同，所以數(shù)字文化在漢民族和維吾爾族文化中均占有一定的地位，需要我們對數(shù)字文化進行對比分析探究。

二、語數(shù)字文化內(nèi)涵

作為一種語言重要組成部分的數(shù)字，蘊涵著非常深厚的文化信息。由于文化背景、思維方式、民族心理等因素的不同，漢民族與維吾爾族對數(shù)字的喜好和選擇，是不一樣的。

（一）漢語數(shù)字文化內(nèi)涵

漢語數(shù)字在漢文化中占有重要的地位，它蘊涵著豐富、多彩的文化內(nèi)涵。

1.數(shù)字六

數(shù)字“六”象征著吉祥如意、幸福安康。中國秦代就已經(jīng)崇尚“六”這個數(shù)字。自秦以后，許多事物都用“六”這數(shù)字來概括，如六部儒家經(jīng)典稱為“六經(jīng)”或“六藝”，諸子中最著名的陰陽、儒、墨、名、法、道德總稱“六家”，周代兵書現(xiàn)存六卷稱“六韜”，也稱“六略”，漢代有“六言詩”。周代行政區(qū)分“六鄉(xiāng)”，官制設(shè)有“六府”，漢代官職有“六曹”，隋唐政制設(shè)“六部”，朝廷的軍隊稱“六軍”或“六師”，皇后的寢宮稱“六宮”，古代把親屬關(guān)系歸納為“六親”等等。古歷以天干與地支配合用來紀年，六十年為一周期，稱“六十甲子”；天地四方合稱“六合”或“六幽”，連婦女懷孕也稱“六甲”（六甲指天干地支甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，據(jù)說這六天婦女容易懷孕）。后來不知從什么時候開始人們把它與“順利”聯(lián)系在一起了，由此民間就有“六六大順”的吉語，希望自己的生活、事業(yè)一帆風(fēng)順。因此現(xiàn)在的年輕人結(jié)婚，多選擇帶“6”的日子，像“6日”“16日”“26日”，象征著萬事如意，一切順利。如果陰歷和陽歷都是含有“6”的日子，比如說陽歷是6月6日，陰歷是五月十六日，那就大吉大利了。

2.數(shù)字八

（1）數(shù)字“八”是一個雙偶數(shù)，是一個頗具個性的文化標志，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。例如“八仙過?！笔侵袊糯绊懮钸h、久經(jīng)傳送的神話故事。它是贊美各行各業(yè)的優(yōu)秀分子、成功人士施展本領(lǐng)、各顯神通、創(chuàng)造事業(yè)的輝煌。漢語中帶“八”的成語比比皆是，如形容待人接物面面俱到有“八面玲瓏”；形容處事有方是“四平八穩(wěn)”；形容各方面條件具備得相當好，辦事成功的概率非常高有“八面來風(fēng)”等。

（2）2008年北京奧運會，國際奧委會將北京奧運會開幕式時間定在2008年8月8日，北京奧組委又定為當天的晚8時，這雖是無意中的巧合，但對于百年奧運第一次舉辦的中國而言，是一個可遇不可求的吉祥時刻。

①按照中國的福禍數(shù)字學(xué)，‘8’是個最為吉祥的數(shù)字?！?’在發(fā)音上與‘發(fā)’相近，意味著發(fā)財致富。祝福國家與人民興旺、發(fā)達。

②2008年8月8日晚8時（即當天的20時），2008、08、08、20的數(shù)字和分別是10、8、8、2，這四組和是28，28的數(shù)字和是10，最終和是10，寓意十全十美。農(nóng)歷的數(shù)字和則是9，九是陽數(shù)中的最大數(shù)，天長地久、九九歸一，臺灣統(tǒng)一。

如果若將時間具體定在8點8分8秒，國人會更歡，“2008-88888”。把8分8秒用起來才叫好事做到底。而要將這么多‘8’集在一天內(nèi)，100年才會有一次，作為中國第一次舉辦奧運就碰到此吉日良辰喜時，“2008-88888”，意思是“2008年8月8日8時8分8秒”，含義是“年年發(fā)月月發(fā)日日發(fā)時時發(fā)分分發(fā)秒秒發(fā)”，另外這組共9位的數(shù)字寓意中國人的好日子“天長地久”，加上中間的“-”共10位則是祝北京奧運會開得“十全十美”。

3.數(shù)字“九”

（1）過去人們常說天地之數(shù)，始于一，終于九。數(shù)字“一”為基數(shù)之首，萬物之源。數(shù)字“九”是個位數(shù)中最高的單數(shù)，是陽數(shù)，象征著極高、極深、極廣、極冷等事物的極限，因而“九”就有了特別的文化含義，受人們的喜愛，推崇。凡數(shù)指其極者，皆得稱之為“九”。因此，九為數(shù)之極，由此引出“無限”之說，繼而演化出“神圣”之意，于是中國古代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為于賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起?；蕦m殿宇的建筑也與“九”有關(guān)，天分九層，冬天分九節(jié)；天誕日為正月初九，天子祭天一年九次；北京北海附近有九龍壁，故宮的房間有9999間，天安門城樓面闊九間，門上的銅釘有9行，每行有9顆；甚至版圖也分9州，以形容疆土之遼闊無垠等等，這些都與數(shù)字“九”有著密切的聯(lián)系。

（2）在漢語成語中也常出現(xiàn)數(shù)字九，這也反映了漢民族喜愛使用“九”的習(xí)慣，例如：九霄云外，比喻極高極遠的地方；九五之尊，指的是帝王尊貴的地位；九合一匡，形容有卓越的治國才能等。

4.數(shù)字“十”

數(shù)字“十”在漢語里有“完整”“圓滿”“吉祥”的象征意義，被認為是最完美的數(shù)字。

“十”為偶數(shù)之最，自古以來人們就習(xí)慣于以“十”為一個周期，而百、千、萬乃至無窮這些數(shù)字均與十有關(guān)，因而“十”就被賦予了神秘的色彩，用它代表“天”，有了“極致”的含義。

當今社會上推舉十種完美突出的人或事物，如“十大新聞”、“十大名牌”、“十大杰出青年”、“體育十佳”、“十佳金曲”等，都正好是十個。一些帶有數(shù)字十的成語，如十發(fā)十中，射十次皆中的，形容善射；十全十美，指十分完美，毫無欠缺。這些都體現(xiàn)沿用了“十”的“完整”“圓滿”“吉祥”的文化內(nèi)涵。

（二）維吾爾語數(shù)字文化內(nèi)涵

數(shù)字在維吾爾語中部分的反映著維吾爾族人民的文化傳統(tǒng)和宗教觀。體現(xiàn)著維吾爾族獨特的數(shù)字文化。在這千千萬萬的數(shù)字當中，維吾爾人民特別喜愛使用數(shù)字（七）、（九）、（四十）這幾個數(shù)字，這些簡單的數(shù)字被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

1.數(shù)字（七）

（七）是維吾爾族人民經(jīng)常使用的一個數(shù)字，自古以來就被廣大維吾爾族人民所喜愛。

（1）由于受伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的影響（七）有了“神圣”的文化色彩。因為《古蘭經(jīng)》對維吾爾文化影響深刻，而它的第一章又是教徒們?nèi)粘Ｕb念次數(shù)最多的一章，而這一章正好有七節(jié)經(jīng)文組成，故有“常念七節(jié)”之稱。另外，在去世十多年之后，公元644年，奧斯曼作了哈里發(fā)，他命令人將《古蘭經(jīng)》字片編成一本，恰好也抄了七部，分送各地。而且根據(jù)伊斯蘭教義學(xué)家的解釋，穆斯林向往的天堂位于七重天上，《古蘭經(jīng)》中描寫的火獄也為七層。這些都給數(shù)字（七）蒙上了神秘的面紗，因而在伊斯蘭教的建筑中也會經(jīng)常出現(xiàn)“七”這個數(shù)字，如有的清真寺的臺階是七級，禮拜寺的窗戶是七扇，房屋大梁為七根，穆斯林們每隔七天要去清真寺舉行一次集體禮拜，古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)的念詞要連念七遍，人死后第七天要做一次祭事。

（2）數(shù)字“七”既然和伊斯蘭教密不可分的，那它自然就有了“保平安”的文化內(nèi)涵。人死后第7天要辦乃孜爾祭奠。維吾爾薩滿在進行皮熱行巫時，要誦經(jīng)念咒7遍，用神器在患者身上接觸7次，從7個家庭收集7種顏色的布條，掛在有7個枝杈的果樹枝上做成神幡。薩滿會圍繞神幡轉(zhuǎn)7個圈，在7個馕上插7支火燭，從頭到腳在患者身上轉(zhuǎn)7次，邊轉(zhuǎn)邊念咒。在維吾爾族戲劇作品《薩木薩克大叔的歡樂》中，左熱汗為了治好薩木薩克大叔的病，跑了七條湖、七眼泉、七條渠，提了七碗水，在七路口拿了七撮土放進七碗水中，用了七種樹枝燒開了七碗水，并請來毛拉給丈夫念經(jīng)祈禱。

維吾爾語中有很多諺語里也含有數(shù)字（七），..（不愿去磨坊，結(jié)果去了七次）

在這些諺語里的“七”已不僅僅是指代“七”，而是已經(jīng)引申出了“多”的文化內(nèi)涵。

從這些現(xiàn)象中我們不難發(fā)現(xiàn)“七”已不僅僅是一個簡單的數(shù)字，維吾爾族人民喜愛“七”、崇尚“七”的習(xí)俗與他們古老的傳統(tǒng)和有著密切的聯(lián)系，這些數(shù)字寄托了維吾爾人民祈求平安吉祥的美好感情，這種數(shù)字文化也已經(jīng)潛移默化地融入到了他們生活的方方面面。

2.數(shù)字“九”

維吾爾族人民將“九”視為天數(shù)，認為它是自然數(shù)中最大的數(shù)，把它當成自然數(shù)的限制，對它倍加推崇。

（1）對“九”的尊崇起源于古代維吾爾人對薩滿教的崇拜。古代維吾爾薩滿信仰里，“9”代表著“三界”、“四行”、“兩個先祖神靈”的集合體。那時的維吾爾人民認為“世界是由九元素構(gòu)成的”，所以他們把“九”看成是上天賜予的數(shù)字。

（2）數(shù)字（九）有著吉祥、幸福、富足的文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在民間習(xí)俗上。如，根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，每年伊斯蘭歷的九月要封齋。在提親時，南方準備的見面禮中通常要有九個馕（也可以是五個或者七個）。在哈密地區(qū)，維吾爾族民間有“過九九”的婚禮儀式。即“求婚九次”、“婚后第九日新郎去拜見女方父母”、“男方的彩禮要有九套衣服、九只羊、九斤油、九升米、九桌水果等”這樣的講究，希望婚后的日子美好、幸福。在婚禮等慶典上的祝福中也包含有數(shù)字“九”，例如：

（祝你們幸福美滿）

（3）在維吾爾諺語或謎語中也常出現(xiàn)數(shù)字（九），這也在一定程度上反映了維吾爾族崇尚“九”的習(xí)慣，例如：

（應(yīng)有盡有，一應(yīng)俱全）

此外，一些地名中也包含著數(shù)字“九”。例如

（喀什一佛教遺址）

（巴楚縣古城址）

3.數(shù)字（四十）

在維吾爾族人民的傳統(tǒng)觀念中，數(shù)字（四十）有著神圣的地位，與維吾爾族的傳統(tǒng)習(xí)俗有著密切的關(guān)系。

（1）數(shù)字“四十”有著“圓滿、完美”的文化象征內(nèi)涵，維吾爾族人民也十分喜愛使用數(shù)字“四十”。維吾爾民間普遍存在著崇奉“四十”的習(xí)俗。在“過滿月”時，在請來的客人中要有四十個未滿七歲的孩子，主人要準備四十個小馕發(fā)給來做客的小朋友，小孩子們拿上馕后要和媽媽來到搖床錢向嬰兒說祝詞。還有人去世后家人要服喪40天，這40天里不許娛樂，不剃須發(fā)，滿40天要舉行四十日祭，即四十日納孜爾。在這些民俗中，“四十”早已突破了數(shù)字的限制，而是象征著維吾爾族人民心中的“完美和圓滿”。

（2）數(shù)字“四十”還體現(xiàn)了“美麗、美好”的象征意義。到過新疆的人都知道，維吾爾族小姑娘的辮子多，辮子長，兩只眼睛真漂亮。維吾爾族小姑娘的美，和她們的辮子有著密切的關(guān)系，因此維吾爾族女孩常把她們的頭發(fā)梳成四十根小辮。“四十”在這里展示了維吾爾族人民獨特的審美觀以及對數(shù)字“四十”的喜愛。

這些體現(xiàn)出了維吾爾族人民十分喜愛使用數(shù)字“四十”，自古以來就受人們的喜愛和推崇。

三、語數(shù)字文化體現(xiàn)出的特點

從漢民族和維吾爾民族的數(shù)字文化中可以看出由于文化背景、、歷史傳統(tǒng)的不同，數(shù)字文化各有特點。從維吾爾語的數(shù)字文化中可以看到宗教文化演變發(fā)展留下的痕跡。正因為有了宗教、神話、迷信等的影響，維吾爾族崇尚、喜愛數(shù)字“七”、“九”“四十”才尤為明顯。由上述分析我們可以得知：

（一）語數(shù)字文化內(nèi)涵所體現(xiàn)的不同點

1.漢語中有吉利數(shù)字的說法，而維吾爾語中沒有這一說法。漢民族很多時候崇尚、喜歡使用雙數(shù)，如數(shù)字“六”表示“吉祥如意、順利”，“十”表示圓滿之意。漢民族在選擇婚期時，要選擇雙數(shù)。婚慶時，裝飾物、“喜字”、洞房的擺設(shè)、賀禮也都是如此。選擇慶典吉日也常取逢雙的日子。而這一切正是人們趨吉避兇的心理反應(yīng)。維吾爾族則多以單數(shù)為吉祥數(shù)，這是受伊斯蘭教的影響，因為維吾爾族人民認為真主只有一個，為了表達對真主的虔誠，他們偏愛、崇尚單數(shù)。單數(shù)和維吾爾人民的生活可以說是密不可分的。

2.數(shù)字“七”因為諧音是“去”，這對于漢民族來說在多數(shù)時候被認為是一個不吉利的數(shù)字。然而有些時候也不排斥“七”，如有些漢族同志在選擇樓層時往往喜歡選擇七樓，有“七上八下”這一說法，一些想要高升做官的人想方設(shè)法買七樓。而對于維吾爾族來說“七”則是一個備受尊敬和崇拜的數(shù)字。數(shù)字“七”在維吾爾族人民眼中是一個非常吉祥的數(shù)字，極富伊斯蘭教文化色彩。

（二）語數(shù)字文化內(nèi)涵所體現(xiàn)的相同點

對于數(shù)字“九”的推崇，兩個民族有其相同的一面，都視它為尊貴數(shù)、吉祥數(shù)。有學(xué)者認為，突厥語言中“九”這個數(shù)字所蘊含的“吉祥”、“幸?！?、“數(shù)之極限”等文化附加含義起源于古代，有可能源于華夏族的文化觀念，亦或是不同民族的相同心理使然?，F(xiàn)在，漢語數(shù)字九諧音“久”，常常表示的是長久的文化含義。在維吾爾語里數(shù)字九有著吉祥、幸福、富足的文化內(nèi)涵。

結(jié)語

數(shù)字文化是人類文化的重要組成部分，數(shù)字文化現(xiàn)象或數(shù)字的語義內(nèi)涵，無論在中國還是在外國都是一個值得進一步深人研究的課題，因為它涉及面廣，文化內(nèi)涵很深，民族差異甚大，而且隨著時代的前進不斷發(fā)展、充實、更新，在文化交際中占有相當重要的位。

至此，我們可以看出，漢、維兩個民族由于、文化背景、歷史傳統(tǒng)的不同，對于喜愛使用的數(shù)字，有著各自不同的、深刻的文化體驗，并且這些數(shù)字所承載的文化信息已深深地固定在了語言之中，留下了深刻的印記。了解這一點，可以加深我們對于語言和文化之間關(guān)系的認識，幫助我們在一定的文化背景中理解語言、學(xué)習(xí)語言文化，對于我們學(xué)習(xí)第二語言大有裨益。（作者單位：新疆大學(xué)人文學(xué)院）

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篇9

關(guān)鍵詞：教學(xué)資源建設(shè)；數(shù)控加工與編程；課程改革；工程能力

數(shù)控技術(shù)專業(yè)是高職院校普遍開設(shè)的主干專業(yè)，各校的培養(yǎng)目標不同，課程的側(cè)重點不同，但多數(shù)培養(yǎng)操作型的技術(shù)工人。沈陽工程學(xué)院根據(jù)專業(yè)招生生源的特點，結(jié)合本校在典型企業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展規(guī)劃，確定了本校人才培養(yǎng)的目標是培養(yǎng)高級技術(shù)應(yīng)用型的“金領(lǐng)”人才，數(shù)控機床加工與零件編程是核心技能之一，數(shù)控加工與編程課程為主干專業(yè)課程，具體的能力目標就是培養(yǎng)具有數(shù)控機床加工的高級操作能力，能夠加工中等復(fù)雜零件；具有中等的數(shù)控加工工藝和編程能力，能夠編制較復(fù)雜零件的制造工藝和主流型號數(shù)控機床的加工程序。

以就業(yè)為人才培養(yǎng)出發(fā)點，調(diào)研典型機械制造企業(yè)，按照企業(yè)的生產(chǎn)實踐流程和崗位技能要求培養(yǎng)學(xué)生。以企業(yè)實踐過程為任務(wù)流程，規(guī)劃了課程群的理論教學(xué)、實踐教學(xué)、素質(zhì)教育三大體系，并構(gòu)建了數(shù)字化教學(xué)資源庫。

一、數(shù)控加工與編程能力課程群規(guī)劃

通過調(diào)研學(xué)生近五年就業(yè)的典型制造型企業(yè)和潛在的企業(yè)，通過與企業(yè)負責(zé)人、人力資源主管、技術(shù)主管、生產(chǎn)主管座談，參觀企業(yè)生產(chǎn)車間，了解產(chǎn)品和數(shù)控工藝與編程現(xiàn)狀，凝煉出企業(yè)對數(shù)控加工工藝與編程人員的能力需求，結(jié)合大學(xué)人才培養(yǎng)特色，對應(yīng)各職業(yè)能力需求，制訂出數(shù)控技術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標和方案，構(gòu)建支撐課程群體系。

制造企業(yè)需求的數(shù)控加工與編程崗位能力包括識別工程圖紙的能力、操作數(shù)控機床的能力、數(shù)控工藝的制定能力、數(shù)控零件的程序編制能力等。理論課程體系方面，在專業(yè)必修課中數(shù)控加工工藝與編程、計算機輔助數(shù)控編程整合成數(shù)控加工與編程課程，培養(yǎng)典型數(shù)控加工工藝編制、數(shù)控程序編制和加工能力。在專業(yè)選修課程體系中設(shè)置數(shù)控車（銑）中級工職業(yè)技能鑒定培訓(xùn)、數(shù)控車（銑）高級工職業(yè)技能鑒定培訓(xùn)、數(shù)控工藝員鑒定培訓(xùn)、制圖員培訓(xùn)、三維建模資格證書培訓(xùn)（UG、SOLIDWORS等系列）等，此類課程為學(xué)生考取職業(yè)資格等級證書提供相應(yīng)培訓(xùn)，增加就業(yè)資本；選修課程開設(shè)模具制造、先進制造技術(shù)等數(shù)控加工與編程的拓展課。實踐課程體系方面，分為理論課程內(nèi)試驗、課程設(shè)計、實習(xí)和實訓(xùn)等部分。專業(yè)素質(zhì)教育方面，為學(xué)生課程外自修環(huán)節(jié)，包括數(shù)控車床和銑床的中級工和高級工操作等級證書、制圖員證書、三維設(shè)計證書、數(shù)控工藝員證書、各種省級以上相關(guān)競賽獲獎證書、專題講座等。取得相應(yīng)相關(guān)學(xué)科證書的學(xué)生將獲得學(xué)分加分或課程減免的激勵，專題講座既有教師講座也包括學(xué)生講座。

二、數(shù)字化教學(xué)資源建設(shè)

依據(jù)課程體系制定資源建設(shè)的總體架構(gòu)，體系組成上包括課程總覽、理論課程、網(wǎng)絡(luò)課程、課程設(shè)計、實驗、實訓(xùn)、試題庫、考證培訓(xùn)、軟件資源、信息交流等模塊資源，具體的資源素材重點建設(shè)內(nèi)容如表1所示。

利用學(xué)校的校園網(wǎng)絡(luò)作為資源的支撐平臺，利用教務(wù)處的清華網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的教學(xué)資源庫模塊為資源庫管理平臺，進行資源的管理，教師和學(xué)生可以登錄和檢索使用。

資源庫建設(shè)首先制定底層素材技術(shù)標準、學(xué)習(xí)情景素材技術(shù)標準、元數(shù)據(jù)技術(shù)標準等。資源編目及屬性描述需遵循教育部教學(xué)資源數(shù)據(jù)規(guī)范，盡量采用精簡數(shù)據(jù)格式的視頻和音頻格式文件。在建設(shè)上采取校企聯(lián)合方式，與專業(yè)實踐企業(yè)基地密切聯(lián)系，媒體素材取自企業(yè)實踐的案例；緊跟企業(yè)技術(shù)發(fā)展趨勢，改革課程體系培養(yǎng)“無縫對接”的高級應(yīng)用型人才，緊跟企業(yè)信息化、數(shù)字化、虛擬化、集成化制造的大潮，大力發(fā)展工程軟件資源建設(shè)，選擇典型的行業(yè)工程軟件如表2所示。素材建設(shè)著重利用三維實體造型技術(shù)和動畫仿真技術(shù)，使課程形象直觀。

建設(shè)途徑采取教師自制、學(xué)生項目參與、網(wǎng)絡(luò)下載和企業(yè)資助等多種方式相結(jié)合進行。每位教師負責(zé)收集對應(yīng)的資源，資源收集后定期進行評審和定稿。

利用圖片、視頻和音頻編輯軟件進行素材編輯處理，保證分辨率和清晰度。加強數(shù)字化版權(quán)保護意識，利用密碼加密的PDF文件代替WORD文本文檔素材，利用密碼加密的PDF文件代替POWERPOINT課件文檔素材；為壓縮打包文件設(shè)置解壓密碼；利用視頻加密軟件對視頻進行加密處理，播放時輸入密碼方可播放；利用水印工具為視頻和圖片素材添加可見或不可見水印。

參考文獻：

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［2］ 羅紅.共享型專業(yè)教學(xué)資源庫的建設(shè)［J］.職業(yè)技術(shù)教育，2008，（14）：69-70，73.

［3］ 王海根，馬劍.仿真軟件在數(shù)控技術(shù)課程教學(xué)中的應(yīng)用［J］.實驗室研究與探索，2007，26（11）：30-32.

篇10

當前，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承越來越重視，學(xué)術(shù)界對非遺教育傳承方式的論述、各地對非遺教育傳承方式的實踐研究和經(jīng)驗總結(jié)也越來越多[1]。斗門區(qū)是珠海市西部行政區(qū)域之一，占地面積較大，人口近60萬人，義務(wù)教育階段學(xué)校有50多所，近5萬名學(xué)生。斗門有著較為悠久的歷史文化，民間蘊藏著較多的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如水上婚嫁、竹篾帽少女舞蹈、黃楊曲藝、乾務(wù)飄色和腰鼓等等，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富，國家立項有2項、省級立項有3項、市級立項有10項、區(qū)級立項有6項，共21項。為進一步了解斗門區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段學(xué)校的傳承情況，筆者隨機抽取了200名學(xué)生進行問卷調(diào)查，從“關(guān)注度”、“了解途徑”等維度對中小學(xué)生傳承情況進行重點探析。義務(wù)教育階段學(xué)生對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體關(guān)注度比較低，“經(jīng)常”、“不時”關(guān)注的比例比較低，只占25%，還有45%的學(xué)生很少關(guān)注或根本沒有關(guān)注，通過社會教育的方式在青少年學(xué)生中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在明顯不足。從學(xué)生了解途徑來看，學(xué)校通過正規(guī)的非遺課程實施教育基本沒有，學(xué)生主要通過數(shù)字化媒體了解，占53%，其次是通過身邊的人介紹，占27%。可見，數(shù)字化媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護的重要性是顯而易見的。

二、斗門區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段學(xué)校傳承的意義

（一）有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護

目前，隨著多元文化的沖擊，年輕一代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感和保護意識正在減弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也非常困難。雖然家庭教育傳承和社會教育傳承也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式，但家庭教育主要通過口口相傳，不利于非遺資料的整理和保存，在傳承的過程中容易造成技藝和文化資料的遺失，并且傳承的面也很窄；社會教育傳承缺乏規(guī)范化、經(jīng)常性的特點，對非遺的傳承也很有限[2]。而學(xué)校教育傳承則可以彌補這些不足，學(xué)?？梢酝ㄟ^組織編寫正規(guī)的教育讀本，運用固定時間組織實施，并且可以形式多樣、全員式進行，這樣，就可以更加有效對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行教育傳承和保護。

（二）有利于完善學(xué)校課程體系

根據(jù)課程改革的要求，學(xué)校要研制“學(xué)校課程規(guī)劃方案”，構(gòu)建學(xué)校課程體系，主要包括國家課程校本化、綜合實踐和校本課程設(shè)計開發(fā)。校本課程的設(shè)計開發(fā)主要是滿足個性化的學(xué)習(xí)需求，尊重學(xué)習(xí)的選擇性,而要合理規(guī)劃校本課程方案，主要要做好兩個方面的工作，一是需求分析，也即合理性論證，主要是學(xué)校的培養(yǎng)目標、社區(qū)發(fā)展需要和學(xué)生的課程需求等，這是校本課程開發(fā)的必要性論證。二是可能性論證，就是學(xué)?？傻玫降恼n程資源，包括學(xué)校歷史傳統(tǒng)、社區(qū)文化等。區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社區(qū)文化重要的組成部分，可以為學(xué)校提供豐富的課程資源。

（三）有利于義務(wù)教育階段學(xué)生素質(zhì)教育和技藝培養(yǎng)

義務(wù)教育階段是青少年成長的關(guān)鍵期，也是各種素質(zhì)培養(yǎng)和能力提升的關(guān)鍵期。在中小學(xué)實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承，一方面，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生對區(qū)域文化的認同感和自豪感，從而增強愛祖國、愛家鄉(xiāng)的意識；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的文化資源有助于學(xué)生素質(zhì)提升，傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)，有利于提高學(xué)生動手能力和實踐能力。

三、基于數(shù)字化環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段傳承的途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活化的社會記憶，口口相傳和單純的文字記錄很難保持原樣，會發(fā)生變形甚至斷裂[3]，如果用音頻、視頻等數(shù)字化媒體作為補充，必將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。而青少年學(xué)生又是使用數(shù)字化媒體最為活躍的群體，并且隨著教育信息化的不斷推進，學(xué)校和家庭也為學(xué)生提供了使用數(shù)字化媒體的平臺，這就決定了利用數(shù)字化媒體將更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)傳承。下面就以珠海市斗門區(qū)為例，提出一些基于數(shù)字化環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段教育傳承的途徑，供大家參考。

（一）組織學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)非遺校本課程

課程是學(xué)校教育的重要載體，在學(xué)校教育教學(xué)發(fā)揮著重要的作用，信息技術(shù)課程在注重學(xué)生信息素養(yǎng)培養(yǎng)的同時，也非常重視學(xué)生動手操作、實踐能力的培養(yǎng)，教材中有豐富的操作實例。為讓學(xué)生更清楚地了解區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把信息技術(shù)國家課程校本化，用斗門區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料置換原來的資料，讓學(xué)生學(xué)習(xí)操作信息技術(shù)的同時，加深對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。如在“word綜合排版”一節(jié)當中，把珠海市斗門區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“水上婚嫁”的資料作為素材，讓學(xué)生編輯，從而讓學(xué)生加深對“水上婚嫁”內(nèi)容的了解。

（二）制作非遺網(wǎng)絡(luò)小游戲

符合青少年學(xué)生特點的網(wǎng)絡(luò)小游戲，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和動力，體現(xiàn)學(xué)生在“玩中學(xué)”的理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多技藝傳承和文化展現(xiàn)，可以制作如“闖關(guān)”等網(wǎng)絡(luò)小游戲，將斗門區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳承技藝和展現(xiàn)形式作為闖關(guān)的障礙，學(xué)生如果想得到積分或闖關(guān)成功，就必須加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和技藝的學(xué)習(xí)。

（三）組織非遺網(wǎng)絡(luò)作品制作比賽

為推動學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，國家每年都舉辦青少年科技創(chuàng)新能力大賽，其中，電腦繪畫也是創(chuàng)新大賽的重要內(nèi)容。基于此，珠海市斗門區(qū)在第十一、十二屆中小學(xué)師生電子作品大賽中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和科技創(chuàng)新大賽結(jié)合起來，要求電腦繪畫的制作題材必須是區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在展示的時候解釋作品的內(nèi)容，這樣，學(xué)生在參加電腦繪畫比賽時，就必須加強對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)。

（四）制作非遺網(wǎng)頁和非遺微信平臺

在數(shù)字化媒體蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下，學(xué)校也積極轉(zhuǎn)變思路和策略，要將數(shù)字化媒體和傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式結(jié)合起來，以數(shù)字化媒體輔助教育教學(xué)，數(shù)字化媒體在學(xué)校教育教學(xué)中發(fā)揮著越來越重要的作用。鑒于此，珠海市斗門區(qū)在傳承區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，既組織編寫了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校本教材，也制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)頁和非遺微信公眾號平臺，讓學(xué)生有更多選擇學(xué)習(xí)方式的機會。另外，網(wǎng)頁帶有的音頻、視頻資料，直觀展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式和制作技藝，也將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和降低學(xué)習(xí)的難度。

四、結(jié)語