導(dǎo)語：如何才能寫好一篇核心價(jià)值文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對(duì)于各地的相互交流來看，人們常說；入鄉(xiāng)問俗，入鄉(xiāng)隨俗。我們要了解一個(gè)地方，首先要懂得當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，人文地理情況，這些是該地域文化的一部分。在未探尋的情況下進(jìn)入到本地域范圍內(nèi)，遇到基本文化習(xí)慣問題的沖突，接下來，很難再上升到另一層面去交流，所以說，地域文化是一個(gè)地方的窗口，是外界要了解一個(gè)地方所通過這個(gè)窗口進(jìn)行的先前學(xué)習(xí)。地域文化所構(gòu)成的核心是本地域文化的一張名片，是對(duì)外展示本地域文化最好的方式，是讓外面進(jìn)入到本地域之前形成了解的有效方式。此外，文化還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，文化的發(fā)展能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的提升，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有助于帶動(dòng)本地域文化的發(fā)展。對(duì)于地域文化而言，地域文化不僅能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力，智力支持和文化氛圍，而且通過與地域經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合，形成文化經(jīng)濟(jì)從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而成為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展力競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)性因素。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)一步提升，物質(zhì)文化已經(jīng)不能夠滿足人們予以增長(zhǎng)的需求，物質(zhì)與科技手段的的融入使物質(zhì)文化需求達(dá)到一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的階段。然而，未來發(fā)展過程之中再次提升經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的方向，就需要文化因素的帶入，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品使用價(jià)值逐步在像藝術(shù)化，審美化方向發(fā)展，這些發(fā)展也可以看出企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，從產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)上升為了企業(yè)文化與企業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng)，文化附加值逐步升為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的決定因素。

二、對(duì)民族文化的生命力和國(guó)家文化安全，具有不可替代作用的

在人口流動(dòng)性社會(huì)的今天，保持地域文化價(jià)值成為了關(guān)注的方向。對(duì)于民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護(hù)文華多樣性，要切實(shí)保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，才是文化價(jià)值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強(qiáng)生機(jī)，才能持久矗立于世界民族文化之林。

三、新核心文化價(jià)值

地域發(fā)展的核心價(jià)值在于人才更新流動(dòng)性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進(jìn)本地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟(jì)文化引進(jìn)情況。所指出“:規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來發(fā)展規(guī)劃，城市當(dāng)中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅(jiān)持以人文本，以人才為核心要素。我們更應(yīng)該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢(shì)下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價(jià)值是對(duì)于積淀形成的歷史有形文化價(jià)值折射下的新形勢(shì)地域無形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價(jià)值理論是一種對(duì)諸多問題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個(gè)公式性質(zhì)的支撐基礎(chǔ)，目前還未做出科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析。對(duì)于此項(xiàng)觀點(diǎn)，作者現(xiàn)僅對(duì)提出的這一人才新核文化價(jià)值理論從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解釋并闡述它的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）何為新形勢(shì)下新核心文化價(jià)值

筆者之所以提出此項(xiàng)理論，是基于自己所接觸到的問題當(dāng)中得出了“人”作為諸多問題的核心本質(zhì)，具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。在自然世界中，問題產(chǎn)生發(fā)展往往是復(fù)雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動(dòng)性很多時(shí)候是可以去預(yù)防和解決這些危及自己未來發(fā)展的不利因素。我國(guó)提出“以人才為核心要素”根本方針。對(duì)于地域文化價(jià)值的發(fā)展需要一種前沿預(yù)見性的觀念，對(duì)文化價(jià)值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價(jià)值越高，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的提升力越明顯。相反，對(duì)于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價(jià)值越低，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展越緩慢。中國(guó)目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會(huì)缺少人才的出現(xiàn)。對(duì)地域文化價(jià)值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領(lǐng)域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實(shí)踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個(gè)重要的取決因素，也是對(duì)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程具有積極效應(yīng)。文化作為一種人本身基礎(chǔ)內(nèi)涵的因素，是成長(zhǎng)過程中根據(jù)每個(gè)人自身思維性質(zhì)所形成的一種對(duì)自然科學(xué)或者社會(huì)科學(xué)理論研究的階段程度，在人自身成長(zhǎng)的過程之中，是一種基礎(chǔ)性的文化價(jià)值。而實(shí)踐性是一種自身進(jìn)入社會(huì)后所經(jīng)過洗禮從中形成一種適應(yīng)發(fā)展的習(xí)慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗(yàn)，是一種對(duì)社會(huì)的身心認(rèn)知表現(xiàn)。經(jīng)過分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價(jià)值。一方面，在于歷史所形成固定文化價(jià)值因素，這是歷史所帶來的地域根基性。是一種地域獨(dú)特文化。另一方面，在于人才新核文化價(jià)值的重視程度。對(duì)于人才新核文化價(jià)值可以解釋為是對(duì)文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。

（二）新核心文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義分析

任何理論的成功運(yùn)用，離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中的決定性基礎(chǔ)，人才新核文化價(jià)值是基于核心價(jià)值發(fā)展方式的支撐，也是對(duì)諸多在社會(huì)新形勢(shì)下所進(jìn)行有效意義上的總結(jié)。針對(duì)人才新核文化價(jià)值理論綜上總結(jié)可以得出以下價(jià)值意義。

1.提升本地域文化價(jià)值影響力。地域人群之間所具有的一種流動(dòng)性，包含著人才新核文化所具有的流動(dòng)因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價(jià)值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會(huì)整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個(gè)以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來”相結(jié)合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進(jìn)文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價(jià)值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動(dòng)力，增進(jìn)全社會(huì)凝聚力、思想變革觀念、推動(dòng)地域知識(shí)進(jìn)步和人才基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用無可替代。

2.促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力。文化作為一種資源，在地域間推進(jìn)人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會(huì)不斷提高國(guó)民素質(zhì)，以帶動(dòng)各地域間文化與政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價(jià)值對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎(chǔ)上既百花齊放又不斷融入主流文化當(dāng)中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導(dǎo)向，激勵(lì)和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價(jià)值作為一種資源，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)概念當(dāng)中，以人才為核心涌動(dòng)作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢(shì)，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力和促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。如今，沒有經(jīng)濟(jì)效益的文化會(huì)很難持久下去，通過發(fā)揮人才核心文化價(jià)值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對(duì)外的交流與發(fā)展當(dāng)中，對(duì)文化軟實(shí)力傳播，也將會(huì)不斷增強(qiáng)地域文化的影響力，同時(shí)也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過程。

四、結(jié)語

篇2

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)黨立足推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，凝魂聚氣、強(qiáng)基固本具有不可替代的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，踐行以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立腳點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀；思想政治教育

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

水有源，樹有根，社會(huì)主義思想文明也擁有深刻的歷史根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族世世代代文化的積累與弘揚(yáng)，并不斷發(fā)展成為中華民族獨(dú)一無二的民族特色，也為中華民族的逐步壯大奠定了深厚的歷史底蘊(yùn)，它代表了華夏五千年文明在生產(chǎn)生活中折射出來的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀等，這也是中華民族最基本的文化基因的源泉。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的立足點(diǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一，在理論上為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了極為深入的內(nèi)涵，在實(shí)踐中它要求對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以理念上的了解認(rèn)知為基礎(chǔ)，逐步將認(rèn)識(shí)深入，最終落實(shí)在行動(dòng)中。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃的土壤孕育了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化的核心內(nèi)容是價(jià)值觀，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是中華民族的特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀靠中華傳統(tǒng)文化的三大精髓促進(jìn)其不斷向前發(fā)展。三大精髓包括民族美德、中華精神和思想精華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為基石，立足于以人為本，以信念為核心的基本原則，不斷落地生根，成為全人類的重要精神支撐。其次，中華傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育發(fā)展平臺(tái)。文化是由人類幾百年勞動(dòng)的結(jié)晶，同時(shí)文化也會(huì)制約、影響和創(chuàng)造人們的日常生活。教育是傳播文化的重要途徑，通過文化傳承來感化人、教育人，不斷將中華民族傳統(tǒng)道德美德的模范和榜樣作用發(fā)揚(yáng)光大，使人們自覺將外在的行動(dòng)言行這類要求轉(zhuǎn)化為追求更高層次的更大動(dòng)力，讓內(nèi)含的素養(yǎng)表現(xiàn)為外在的修養(yǎng)，作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)。最后，中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于中華傳統(tǒng)文化，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容并不限于中華傳統(tǒng)文化這單一的內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還涵蓋了人類優(yōu)秀文化的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文明成果，借鑒了我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基本經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了中國(guó)化的在新時(shí)期的理論成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的集中表現(xiàn)，展現(xiàn)了全國(guó)各族人民普遍的愿望，具有先進(jìn)性、時(shí)代性、開放性、廣泛性和民族性等多種特性，是當(dāng)代中國(guó)最具民族特色的價(jià)值觀。因此，中華傳統(tǒng)文化不僅僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀簡(jiǎn)單的繼承和模仿，它是在的思想指導(dǎo)下，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展步伐，以“古為今用，推陳出新，取其精華，去其糟粕”為宗旨，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新鮮的時(shí)代血液，使中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)核心價(jià)值觀超越中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也使中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)陣陣生機(jī)。

三、全力開拓中華傳統(tǒng)文化的傳播渠道，不斷強(qiáng)化育人實(shí)效性

（一）強(qiáng)化優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在大學(xué)生樹立正確的核心價(jià)值觀過程中的神圣地位

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化的核心，它具有很強(qiáng)的中國(guó)特色和中國(guó)氣派，扎根于悠久的中國(guó)歷史文化土壤，同時(shí)更深入地概括和提升了中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，也展現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)的向心力和凝聚力。大學(xué)生是在高等院校接受專業(yè)知識(shí)教育的人才，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)主力軍，必須堅(jiān)定不移地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來指引他們的理想信念、價(jià)值理念與行為規(guī)范，使他們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持共同理想，以信仰為特色，不斷發(fā)揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，有助于他們保持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，使他們可以明辨是非和糾正思想偏差，吸取精華，提升自身素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)他們對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值的高度認(rèn)知、認(rèn)同與不由自主的追求。

（二）探索將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的有效途徑

1.健全培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的機(jī)制首先，學(xué)校黨委和主要領(lǐng)導(dǎo)牽頭負(fù)責(zé)與學(xué)校教務(wù)工作同部署、同安排、同落實(shí)。其次，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校各二級(jí)學(xué)院、各學(xué)工后勤部門的工作積極性，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的重要條件，注重協(xié)調(diào)各學(xué)工部門之間的配合，充分利用學(xué)校組織的各類活動(dòng)，推進(jìn)培育和踐行正確價(jià)值觀工作。

2.著眼統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面力量的工作模式在班級(jí)、二級(jí)教學(xué)單位、校園層面，選取符合社會(huì)主義核心價(jià)值準(zhǔn)則的感動(dòng)故事、中華名著、名人傳記、道德名言進(jìn)行學(xué)校各層級(jí)培育工作。

篇3

中華傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，歷經(jīng)千年的古代建筑傳承著歷史，銘刻著人類文明和文化的發(fā)展軌跡，蘊(yùn)含著厚重的民族精神和文化內(nèi)涵。

多年來，郝洞小學(xué)秉承“弘道育人”的辦學(xué)理念，堅(jiān)持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，堅(jiān)持從小抓起，從行為習(xí)慣養(yǎng)成抓起，切實(shí)加強(qiáng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，定期組織學(xué)生到與學(xué)校毗鄰的鎮(zhèn)國(guó)寺參觀學(xué)習(xí)。

鎮(zhèn)國(guó)寺是世界文化遺產(chǎn)，中國(guó)古代文化藝術(shù)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著厚重的民族精神和文化內(nèi)涵，吸引著來自全國(guó)各地的人們。

篇4

企業(yè)內(nèi)部傳播企業(yè)文化核心價(jià)值觀的主要形式有會(huì)議、培訓(xùn)、討論、交流、學(xué)習(xí)資料、樹立典型等，形式雖越來越多樣，但不一定做到生動(dòng)活潑，很多情況下擺脫不了生硬面孔和強(qiáng)制員工接受的印象，由于容易流于說教，員工從內(nèi)心里會(huì)予以抵觸和反感。

企業(yè)文化活動(dòng)是企業(yè)文化建設(shè)的重要載體，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起對(duì)企業(yè)價(jià)值理念進(jìn)行宣導(dǎo)、傳播和引導(dǎo)的重任。內(nèi)部傳播要做到不流于形式，就要賦予活動(dòng)及形式以深刻內(nèi)涵，這種內(nèi)涵就是企業(yè)文化的核心價(jià)值觀，如此企業(yè)文化活動(dòng)才有魂。

以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式“植入”核心價(jià)值觀于這些生動(dòng)活潑的形式中，則能喜聞樂見，寓教于樂，既使員工受教益，活動(dòng)有方向，又能提振精氣神，唱響主旋律，企業(yè)更支持。

企業(yè)核心價(jià)值觀的“植入”功能

重慶中汽西南汽車有限公司是重慶市汽車銷售服務(wù)行業(yè)的龍頭企業(yè)，公司高度重視企業(yè)文化建設(shè)，2006年以來，集團(tuán)一直踐行著“以人為本，用戶至上”的核心價(jià)值觀和“誠(chéng)信、競(jìng)爭(zhēng)、服務(wù)、創(chuàng)新”的經(jīng)營(yíng)理念，樹立了良好的企業(yè)形象，得到市場(chǎng)、用戶和合作各方的認(rèn)可。

近兩年，隨著企業(yè)的發(fā)展，大批新員工進(jìn)入企業(yè)后，對(duì)企業(yè)核心價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念認(rèn)識(shí)有限、甚至模糊；同時(shí)，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，如何有效開展企業(yè)文化，讓員工了解、理解、認(rèn)同企業(yè)核心價(jià)值觀，并內(nèi)化為自己的行為，日益成為企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)思考的重要課題。

2010—2011年，負(fù)責(zé)企業(yè)文化建設(shè)的人力資源部門，根據(jù)員工需求調(diào)查結(jié)果，組織開展了多種多樣的企業(yè)文化活動(dòng)，在其間融入了企業(yè)核心價(jià)值觀的傳播，收到很好的效果，并且企業(yè)文化建設(shè)也得到了公司領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。其中最典型的是2010年春節(jié)召開的年度工作啟動(dòng)大會(huì)，融表彰、文藝節(jié)目表演、簽訂責(zé)任狀等任務(wù)于一體，完美地展示了企業(yè)全體員工高度的工作責(zé)任感、集體榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，展現(xiàn)了心齊氣順、風(fēng)正勁足的精神風(fēng)貌。這次活動(dòng)成功地植入了核心價(jià)值觀，形式喜聞樂見，又提升了文化內(nèi)涵，真正起到潤(rùn)物細(xì)無聲的功效，得到領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可、員工接受和各方好評(píng)，取得了圓滿成功，把企業(yè)文化建設(shè)推進(jìn)到了一個(gè)新水平。

企業(yè)核心價(jià)值觀的“植入”形式

直接傳播——硬植入。即以標(biāo)語口號(hào)或道具植入為主要形式直接傳達(dá)核心價(jià)值觀內(nèi)容。

標(biāo)語植入　即以標(biāo)語口號(hào)為主要形式直接傳達(dá)核心價(jià)值觀內(nèi)容。在實(shí)施中，我們對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行了個(gè)性化的詮釋，在制作的精美畫面上對(duì)“以人為本，用戶至上”的核心價(jià)值觀加上了“我們從不懷疑為誰辛苦為誰忙”這樣的注解，在“誠(chéng)信、服務(wù)、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新”經(jīng)營(yíng)理念中加上了“我們堅(jiān)守的從優(yōu)秀到卓越的路徑”的注解，進(jìn)一步表達(dá)了中汽西南人的追求和格局。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此連連稱道。

道具植入　為了體現(xiàn)中汽西南人勇于競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)理念，我們把公司的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)寫在一面大旗上，并上加“再向虎山行，我們一定贏”十個(gè)大字，所有員工不僅在旗幟上簽名，旗幟還在晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)繞場(chǎng)一周進(jìn)行員工傳遞。傳遞旗幟，就是傳遞責(zé)任，這預(yù)示著中汽西南人將書寫重慶車市新的傳奇。

間接傳播——軟植入。與直接傳播比較而言，通過間接方式“軟植入”核心價(jià)值觀，可謂“無孔不入”，主要在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)。

獎(jiǎng)項(xiàng)植入　在表彰獎(jiǎng)勵(lì)環(huán)節(jié)，針對(duì)核心價(jià)值觀的訴求分別設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，以體現(xiàn)對(duì)核心價(jià)值觀的傳播、對(duì)員工和客戶的關(guān)注、對(duì)經(jīng)營(yíng)理念的強(qiáng)化。這些獎(jiǎng)項(xiàng)包括優(yōu)秀員工獎(jiǎng)、各類業(yè)務(wù)精英獎(jiǎng)、員工成長(zhǎng)獎(jiǎng)、客戶服務(wù)獎(jiǎng)，以及誠(chéng)信獎(jiǎng)、創(chuàng)新獎(jiǎng)、服務(wù)獎(jiǎng)（委屈獎(jiǎng)）、競(jìng)爭(zhēng)獎(jiǎng)，還有特殊貢獻(xiàn)的感動(dòng)人物獎(jiǎng)。

頒獎(jiǎng)詞植入　頒獎(jiǎng)詞是植入核心價(jià)值觀的極佳載體，可以充分表達(dá)訴求。我們對(duì)一位獲獎(jiǎng)?wù)叩念C獎(jiǎng)詞是這樣寫的，“從年初懷孕直到即將生產(chǎn)前2天都一直堅(jiān)守崗位的英雄媽媽，她的喜悅來自于活潑健康的乖寶寶，也來自于率先第一個(gè)突破整車銷售目標(biāo)，來自于客戶滿意度的提高，來自于樂于分享自己的營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)?！睍?huì)場(chǎng)投影同時(shí)打出媽媽和小寶寶的合影，全體員工報(bào)以熱烈鼓掌。

串詞植入　主持人串詞作為“喉舌”功能無疑發(fā)揮著重要的主旋律作用。如在開場(chǎng)時(shí)，針對(duì)有的員工因公不能到會(huì)，主持人便說“此時(shí)此刻，我們還有部分員工仍堅(jiān)守并奮斗在工作崗位上，不能參加今天的大會(huì)，他們同樣在牽掛著今天的大會(huì)，我提議讓我們用掌聲來表達(dá)對(duì)他們的問候和祝福，大家辛苦了”。點(diǎn)滴細(xì)節(jié)無不傳遞著濃濃的人性關(guān)懷。

主持人臨場(chǎng)發(fā)揮表達(dá)植入核心價(jià)值觀也很重要，甚至更加真誠(chéng)可信。如大會(huì)進(jìn)行頒發(fā)感動(dòng)人物獎(jiǎng)時(shí)，主持人借題發(fā)揮，“其實(shí)只要你善于發(fā)現(xiàn)，這樣的人物就在我們的身邊”，并向大家介紹正在現(xiàn)場(chǎng)為大會(huì)提供免費(fèi)攝影攝像設(shè)備和拍攝的一位老師傅，立刻贏得全場(chǎng)熱烈的掌聲。

篇5

一、和諧文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力

文化的和諧本質(zhì)上是社會(huì)的和諧，是和諧實(shí)踐的客觀反映。無論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然、人與人之間的和諧相處，還是文化自身的發(fā)展乃至人自身的全面發(fā)展，都離不開和諧文化的支撐。沒有和諧文化，就沒有社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)，也就不可能有建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐追求。

建設(shè)和諧文化有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。“和諧”本身就有協(xié)調(diào)發(fā)展的含義，它所倡導(dǎo)的發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等諸多因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)步。如今，文化在綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)中顯得越來越重要。對(duì)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)吸引力、形成凝聚力。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用，發(fā)展文化有利于樹立鮮明的區(qū)域形象，擴(kuò)大影響力；有利于吸引外資，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力；有利于提升民族素質(zhì)，優(yōu)化人文環(huán)境；有利于增強(qiáng)輻射力和吸引力，增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

建設(shè)和諧文化有利于鞏固和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。隨著我國(guó)全面改革的不斷深化與發(fā)展，社會(huì)各階層在根本利益一致的前提下，各種利益矛盾日益凸顯。過去相對(duì)封閉的環(huán)境所產(chǎn)生的群眾對(duì)權(quán)威和體制的依賴性、依附性已經(jīng)減弱，社會(huì)越是向多樣化發(fā)展，就越需要社會(huì)整合，越需要發(fā)揮思想文化調(diào)節(jié)人們行為、整合社會(huì)關(guān)系的作用，這種整合的過程就是建設(shè)和諧社會(huì)的過程?？梢哉f，建設(shè)和諧的文化體系，通過進(jìn)一步弘揚(yáng)先進(jìn)的思想文化，樹立全體人民共同的理想和信念、共同的社會(huì)價(jià)值觀與精神追求，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)、階層在政治、精神上的和諧，使之“各盡所能，各得其所而又和諧相處”。

建設(shè)和諧文化有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。所追求的人的“全面發(fā)展”，既是人的個(gè)性、能力和知識(shí)的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高，同時(shí)還是人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和其他社會(huì)權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)。和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)、自我完善，通過和諧文化的熏陶和哺育，既滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，把人們的切身利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，又要提高人們的智能、技能、潛能，為展示才華和能力提供舞臺(tái)和空間，使人們始終保持健康積極、昂揚(yáng)樂觀、努力向上、富于進(jìn)取的精神狀態(tài)，形成氣順、心齊、勁足的良好氛圍，促進(jìn)人的各種潛能得到全面的發(fā)揮。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本

社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以是和諧文化建設(shè)的根本，是由社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和本質(zhì)決定的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要包括四個(gè)方面：一是的指導(dǎo)思想，二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，三是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為根本推進(jìn)和諧文化建設(shè)，必須做到以下幾點(diǎn)：一要始終堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！霸谖覈?guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，只有用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)思想的主流和支流，用發(fā)展著的指導(dǎo)實(shí)踐，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向?！倍喂虡淞⒅袊?guó)特色社會(huì)主義的共同理想。中國(guó)特色的共同理想，把各階層、各群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起，集中體現(xiàn)了廣大人民的利益和愿望。堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的可靠保證。三要大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國(guó)人民不斷創(chuàng)造新輝煌的力量源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，進(jìn)一步把民族精神和創(chuàng)新精神融合在一起，必將促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧。

三、遵循文化自身的特質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，建設(shè)和諧文化

在和諧文化建設(shè)中，要努力探索文化自身的本質(zhì)特點(diǎn)和基本規(guī)律，遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律，建設(shè)和培育和諧文化。

第一，遵循文化發(fā)展的傳承性規(guī)律。建設(shè)和諧文化必須大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！皩?duì)于中國(guó)而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義和諧文化建設(shè)有著更加重要的作用：一方面，在世界文化體系中，獨(dú)有中國(guó)文化是延續(xù)五千多年而沒有中斷的文化，體現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與強(qiáng)大生命力；另一方面，更加重要的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值就是‘和’、‘和諧’、‘和合’，因此，我們說中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)提供了豐富而厚重的歷史文化資源，甚至可以說我們今天建設(shè)的和諧文化其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化發(fā)展的現(xiàn)代形態(tài)?！?/p>

笫二，遵循文化發(fā)展的開放性規(guī)律。建設(shè)和諧文化必須兼容并蓄，既立足本國(guó)又面向世界。無論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，其關(guān)于社會(huì)和諧的一切優(yōu)秀成果，我們都要加以辯證地分析與借鑒，從而使我們的和諧文化建設(shè)能夠博采眾長(zhǎng)，不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)并走向世界，夯實(shí)和諧社會(huì)的“軟實(shí)力”。

第三，遵循文化發(fā)展的多樣性規(guī)律。文化的一個(gè)重要特性，是它的豐富性、多樣性。人類文化的多樣性，既是地理環(huán)境的造化，也是民族精神的凝聚。每一種文化，都有其存在和發(fā)展的必然性，都具有鮮明的特色。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，我們的民族文化、地區(qū)文化、職業(yè)文化也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。文化交流，崇尚“和而不同”。因此，建設(shè)和諧文化，就要提倡多樣性，尊重差異性，協(xié)調(diào)和整合社會(huì)生活中出現(xiàn)的各種文化，使之最終成為一種有序的和諧文化。

第四，遵循文化發(fā)展的創(chuàng)新性規(guī)律。文化的生命在于創(chuàng)新。我們黨提出建設(shè)和諧文化，就是要在新的歷史起點(diǎn)上、在吸收人類文明成果的基礎(chǔ)上，“結(jié)合時(shí)展進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，大力推進(jìn)文藝觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派的積極創(chuàng)新以及文藝體裁、題材、形式、手段的充分發(fā)展，創(chuàng)作出更多具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀作品，不斷增強(qiáng)文藝的時(shí)代感和吸引力，推動(dòng)當(dāng)代文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展”。

總之，建設(shè)和諧文化，就是建立與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，以繼承與創(chuàng)新、開放與多元為特征的思想文化體系。

篇6

傳統(tǒng)文化是“吃人的禮教”，嚴(yán)重地壓制了人性和個(gè)性，與民主、科學(xué)等現(xiàn)代精神格格不入，一無可取。因此，他們提出了“打倒孔家店”、“再造中華”等口號(hào)，認(rèn)為不拋棄以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)就無法擺脫封建專制、走上現(xiàn)代化道路。需要注意的是，“五四”時(shí)期對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判有著明顯的論戰(zhàn)性質(zhì)，“極端化的否定”在當(dāng)時(shí)是一種論戰(zhàn)策略。梁?jiǎn)⒊f過：“天下事莫難于破壞，莫易于建設(shè)?！睘榱吮M快“破壞”人們頭腦中根深蒂固的舊思維方式，了解并接受西方現(xiàn)代科學(xué)民主精神、盡快成為“現(xiàn)代人”，“五四”時(shí)期的反傳統(tǒng)文化先鋒們有意無意地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了過激化的批判，拿“中華傳統(tǒng)文化”的糟粕與“西方現(xiàn)代精神”的精華相比較。中華傳統(tǒng)文化中固然有愚忠愚孝、壓抑人性的黑暗成分，但也有自省、仁愛、誠(chéng)信等積極的成分；西方現(xiàn)代精神固然有理性、平等、肯定個(gè)體價(jià)值的成分，但也有人類中心主義、工具理性的危險(xiǎn)成分。掩其精華而彰其糟粕，以此來證明中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代精神相比一無是處，顯然有失公允?！拔逅摹睍r(shí)期，等人針對(duì)當(dāng)時(shí)“尊孔讀經(jīng)”的復(fù)古思潮，提出“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也”，將孔孟所開創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)乃至一切傳統(tǒng)文化與封建禮教一起作為“封建意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行批判。實(shí)際上，封建禮教與以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化是有區(qū)別的：宋明之后，儒學(xué)演化為“政權(quán)化的儒家”即“儒教”，成為中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，它在有效地幫助封建王朝鞏固統(tǒng)治的同時(shí)，也越來越顯露出僵化的弊端，并漸漸與注重自省、關(guān)切個(gè)人人格發(fā)展等真正的儒家精神背道而馳?！拔逅摹睕]有仔細(xì)分辨兩者之間的區(qū)別，將傳統(tǒng)文化作為“封建遺毒”予以一概抹殺，在當(dāng)時(shí)及后來的中國(guó)人心中刻下了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神截然對(duì)立的印記。

二、不僅“中華傳統(tǒng)文化”這一概念長(zhǎng)期被誤解。

“繼承中華傳統(tǒng)文化”中的“繼承”二字也很少能夠得到正確認(rèn)知。常識(shí)總認(rèn)為，“繼承”就是接受了前人所擁有的某物，或接著做前人所做的事。但這都是有限事物的繼承，作為族群認(rèn)同基礎(chǔ)的“傳統(tǒng)文化”具有超越性意義，它的根本標(biāo)志在于價(jià)值觀層面，并非有形資產(chǎn)，甚至與技藝等無形資產(chǎn)也有所區(qū)別，是所有前人留給我們的財(cái)富中最為奇妙的財(cái)富。對(duì)于金錢、房產(chǎn)、技藝等資產(chǎn)的繼承總是有意識(shí)的、易于理解和操作的，但對(duì)于文化這種特殊財(cái)富的繼承卻極為微妙和復(fù)雜。文化有可能通過無意識(shí)的方式繼承，在不知不覺中成為一種文化傳統(tǒng)的繼承者，并在不知不覺中將它傳承下去，這就是“百姓日用而不自知”的文化自然傳承過程。它具有強(qiáng)大的生命力，但由于是一種自然過程，這種“繼承”對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕往往認(rèn)識(shí)不足。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的無意識(shí)繼承，盡管具有轉(zhuǎn)化創(chuàng)造的潛力，但也僅僅是一種潛力，要把這種潛力實(shí)現(xiàn)出來，還需要對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上面對(duì)新環(huán)境新情況的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。對(duì)傳統(tǒng)文化的有意識(shí)繼承是非常困難的工作。“善于繼承才能更好創(chuàng)新”這句話中的“善于”一詞很重要。我們看到，近年來中華傳統(tǒng)文化重新得到肯定，“國(guó)學(xué)熱”興起，一些人對(duì)于傳統(tǒng)文化從“一概否定”急轉(zhuǎn)為“一概肯定”，將傳統(tǒng)文化體系中的陳規(guī)陋俗也視為“文化遺產(chǎn)”要求保留，這是機(jī)械式的繼承；還有一些人，為了使中華傳統(tǒng)文化“與時(shí)俱進(jìn)”，對(duì)照西方現(xiàn)代精神，在傳統(tǒng)文化中搜尋一些片斷逐一與之勉強(qiáng)對(duì)應(yīng)，這是附會(huì)式的繼承。前一種“繼承”，無法使中華傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展；后一種“繼承”，無非是在西方思想體系的框架內(nèi)增加一點(diǎn)“中國(guó)色彩”，喪失了自身的文化根基，因此都不是可取的繼承方式。繼承中華傳統(tǒng)文化是對(duì)活文化的繼承，這種繼承既面對(duì)歷史，更面對(duì)當(dāng)下和未來。傳統(tǒng)文化不僅不是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙，還會(huì)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化起建構(gòu)作用，這一視域下的“繼承傳統(tǒng)文化”必然是以創(chuàng)新為前提的繼承，只有以創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為前提，才能彰顯出中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，使傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色現(xiàn)代化發(fā)展提供內(nèi)在資源。

三、經(jīng)歷了百余年的現(xiàn)代化探索過程，中華傳統(tǒng)文化重新得到應(yīng)有的尊重。

篇7

(一)高校公寓文化的內(nèi)涵

教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校學(xué)生公寓管理的若干意見》中指出:“學(xué)生公寓是學(xué)生日常生活與學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，是課堂之外對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治思想工作和素質(zhì)教育的重要陣地。”大學(xué)生公寓文化是以公寓為平臺(tái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，與學(xué)校實(shí)際相結(jié)合，通過建立科學(xué)的制度環(huán)境、創(chuàng)建和諧的人際環(huán)境、培育健康的心理環(huán)境，達(dá)到傳承、創(chuàng)新校園文化的目的。公寓文化的建設(shè)要以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，通過部門聯(lián)動(dòng)、制度及環(huán)境建設(shè)，打造濃厚的校園精神，形成具有人文精神的文化平臺(tái)，在潛移默化中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富大學(xué)生的精神文化生活，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)其自由而全面發(fā)展的目的。

(二)高校公寓文化的作用

高校公寓文化是校園文化的一部分，承載著價(jià)值導(dǎo)向、規(guī)范約束和凝聚激勵(lì)等功能。校園文化建設(shè)的最高目標(biāo)是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀。良好的公寓文化，對(duì)于公寓內(nèi)學(xué)生的政治信仰、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、生活方式和人格建構(gòu)等有潛移默化的積極作用，90后大學(xué)生政治意識(shí)不強(qiáng)，政治行為尚缺理性，個(gè)人主義突出，對(duì)教育方式和社會(huì)的期待值較高，價(jià)值取向多元化，作為最有效、最持續(xù)性的教育方式，高校公寓文化這種具有潛移默化的互動(dòng)式的教育方式，對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和養(yǎng)成有積極作用。另外，科學(xué)規(guī)范的公寓規(guī)章制度可以規(guī)范學(xué)生的行為舉止，優(yōu)秀學(xué)生的精神面貌可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向，良好的公寓文化有利于形成積極向上的價(jià)值觀、和諧的人際關(guān)系和健康的生活方式，對(duì)形成優(yōu)良的校風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)有很強(qiáng)的促進(jìn)作用。

(三)高校公寓文化的建設(shè)現(xiàn)狀

隨著我國(guó)教育改革的不斷深入，現(xiàn)在大部分高校實(shí)行后勤社會(huì)化管理，學(xué)生公寓的硬件設(shè)備設(shè)施、管理人員隊(duì)伍建設(shè)、文化建設(shè)等方面都有了顯著提高。但大部分學(xué)校對(duì)公寓文化建設(shè)的重要意義缺乏充分的認(rèn)識(shí)，重視程度不夠。學(xué)生公寓建設(shè)中比較容易出現(xiàn)重管理輕教育、重硬件建設(shè)輕文化建設(shè)、以“管”代“教”的現(xiàn)象，工作重點(diǎn)放在基礎(chǔ)設(shè)施維護(hù)、宿舍衛(wèi)生、宿舍安全等的常規(guī)管理方面，忽視了公寓文化的建設(shè)，弱化了其育人功能。高校公寓文化建設(shè)應(yīng)該是由學(xué)生、公寓管理人員、思想政治工作專職教師和高校管理人員共同參與，通力合作，營(yíng)造符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的公寓文化、充分發(fā)揮其育人功能。但實(shí)際工作中，由于參與者的多頭管理，導(dǎo)致相關(guān)工作人員沒有有效參與到公寓文化建設(shè)中來，公寓文化氛圍不濃厚，特色不明顯。學(xué)生是公寓文化參與的主體，他們一方面思想活躍、易于接受新鮮事物、充滿活力、敢于創(chuàng)新;另一方面，缺乏自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力，盲目崇拜外來文化。高校不重視公寓文化建設(shè)，甚至出現(xiàn)了非主流文化、低俗文化在公寓中蔓延的現(xiàn)象，使大學(xué)生迷失人生方向，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致像“馬家爵事件”“復(fù)旦大學(xué)寢室投毒案”等公寓惡性事件的頻頻發(fā)生。高校公寓作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地和天然優(yōu)勢(shì)平臺(tái)，沒能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

二、構(gòu)建高校公寓文化建設(shè)的新模式

構(gòu)建高校公寓文化建設(shè)的新模式是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須上下聯(lián)動(dòng)、全員參與，形成以校公寓文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組為核心、科學(xué)管理服務(wù)團(tuán)隊(duì)為保障、公寓學(xué)生黨建工作為基石、學(xué)生各級(jí)組織為依托的新模式。

(一)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是核心

高校公寓文化建設(shè)必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，形成合力。由分管學(xué)生工作的校領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任公寓文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，成員為學(xué)生處、院(系)黨總支、團(tuán)委、后勤處、保衛(wèi)處等相關(guān)部門的負(fù)責(zé)人，保證與學(xué)生公寓相關(guān)的人、財(cái)、物等基本設(shè)施、物資和安全保衛(wèi)工作到位，由學(xué)生處處長(zhǎng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任。

(二)科學(xué)管理是保障

高校公寓文化建設(shè)必須有一支強(qiáng)有力的管理服務(wù)團(tuán)隊(duì)作為保障。成立學(xué)生公寓管理服務(wù)中心，隸屬于學(xué)生處，中心主任由學(xué)生處副處長(zhǎng)擔(dān)任，負(fù)責(zé)公寓文化建設(shè)的具體實(shí)施和學(xué)生公寓日常事務(wù)的管理服務(wù)工作。加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，通過教育、培訓(xùn)、管理、監(jiān)督和考核等措施和方法，不斷提高輔導(dǎo)員的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，充分調(diào)動(dòng)輔導(dǎo)員的工作積極性，同時(shí)要求輔導(dǎo)員經(jīng)常走進(jìn)公寓了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)生活狀況，切實(shí)做好管理和服務(wù)工作。在學(xué)生黨員、學(xué)生干部中招聘輔導(dǎo)員公寓助理，配合輔導(dǎo)員做好公寓的管理和服務(wù)工作。成立以學(xué)生自我管理、服務(wù)為主的學(xué)生機(jī)構(gòu)———公寓自律委員會(huì)，對(duì)學(xué)生晚歸、宿舍衛(wèi)生檢查等違規(guī)行為進(jìn)行自我檢查、自我管理、自我服務(wù)。

(三)公寓黨建是基石

高校公寓文化建設(shè)必須與公寓黨建工作相結(jié)合，旗幟鮮明地做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育工作，在實(shí)踐過程中充分發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。近幾年，學(xué)生黨建工作進(jìn)公寓在高校中取得了良好的效果，院(系)黨總支在學(xué)生公寓成立以公寓樓棟為單位的學(xué)生黨支部，黨員寢室掛牌為“黨員示范寢室”，設(shè)立學(xué)生黨員參與管理和服務(wù)的崗位如“黨員服務(wù)站”“黨員示范崗”，充分發(fā)揮了學(xué)生黨員在公寓文化建設(shè)中的重要作用，為公寓文化創(chuàng)建提供了強(qiáng)有力的組織保障。

(四)學(xué)生組織是依托

高校公寓文化建設(shè)必須依托學(xué)生組織開展的各項(xiàng)文體活動(dòng)。學(xué)生組織在團(tuán)委的指導(dǎo)下，在學(xué)生公寓內(nèi)，以形式多樣的文體活動(dòng)為載體，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入到公寓文化活動(dòng)中去，不僅有利于學(xué)生組織的自身建設(shè)，同時(shí)也在活動(dòng)過程中使組織者、參與者得到熏陶，逐步養(yǎng)成積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校公寓文化建設(shè)的有效途徑

(一)學(xué)生公寓是宣傳和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地

大學(xué)生公寓是一個(gè)相對(duì)封閉、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的校園空間，也是學(xué)生進(jìn)行思想交流、社會(huì)交往、生活?yuàn)蕵返刃@活動(dòng)的特定區(qū)域，更是學(xué)校全方位開展思想政治教育活動(dòng)的重要陣地。公寓文化屬于校園文化的一部分，良好的公寓文化，有助于在大學(xué)生中發(fā)揮教育導(dǎo)向功能，以公寓文化活動(dòng)為核心的隱性課程在人的興趣、性格、意志、情感等非智力因素的發(fā)展中能起到潛移默化的作用，能使大學(xué)生在不知不覺中形成正確的世界觀、價(jià)值觀，塑造良好的人格，培育積極向上的健康心理。創(chuàng)建良好的學(xué)生公寓文化，將學(xué)生公寓作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要宣傳陣地，整體設(shè)計(jì)公寓文化，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入公寓文化建設(shè)中去，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)思想的宣傳工作，在公寓文化建設(shè)過程中培育全體學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成宣傳和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“聯(lián)動(dòng)力量”。

(二)學(xué)生黨員是示范和引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要力量

學(xué)生黨員是高校中政治素質(zhì)過硬、品學(xué)兼優(yōu)、富有實(shí)踐精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)學(xué)生隊(duì)伍，他們具有良好的品性修養(yǎng)、較好組織協(xié)調(diào)能力、語言表達(dá)能力和較廣泛的群眾基礎(chǔ)，在同學(xué)中的威信較高。他們有著普通大學(xué)生的特點(diǎn)，又有著學(xué)生黨員的特殊身份，他們?cè)趯W(xué)生公寓中的一言一行所表現(xiàn)出的個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀容易被其他同學(xué)接受和模仿。學(xué)生黨員在公寓內(nèi)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極參與公寓服務(wù)管理工作，深入到學(xué)生的實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中，主動(dòng)幫助困難同學(xué)，通過自身良好形象的展示在公寓中的起示范和引領(lǐng)作用。學(xué)生黨員在參與公寓文化建設(shè)過程中，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮學(xué)生黨員的先鋒模范作用，從一位黨員帶動(dòng)周圍一批學(xué)生，由一個(gè)寢室輻射一棟公寓，日積月累便會(huì)形成積極向上的公寓文化。

(三)學(xué)生活動(dòng)是內(nèi)化和外化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)載體

學(xué)生活動(dòng)是大學(xué)校園里的一道亮麗的風(fēng)景線，學(xué)生自進(jìn)入大學(xué)的第一天起就感受到各級(jí)學(xué)生組織開展的各項(xiàng)活動(dòng)。學(xué)生組織包括:各級(jí)學(xué)生會(huì)、各種學(xué)生社團(tuán)、協(xié)會(huì)等等，他們會(huì)根據(jù)自身的特點(diǎn)開展各具特色、內(nèi)容豐富、形式多樣、學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)。在高校公寓文化建設(shè)過程中，要充分利用學(xué)生公寓這個(gè)天然平臺(tái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)生活動(dòng)這個(gè)有機(jī)載體，在開展各項(xiàng)活動(dòng)的過程中，學(xué)生既是活動(dòng)主體，又是活動(dòng)客體，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育、自我管理、自我提高，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于學(xué)生的政治信仰、理想追求，外化于學(xué)習(xí)動(dòng)力和行為準(zhǔn)則。

(四)全體學(xué)生是樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流群體

篇8

關(guān)鍵詞：地域文化；踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；時(shí)代價(jià)值

所謂地域文化，就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。研究地域文化，可以為區(qū)域文化發(fā)展和推進(jìn)社會(huì)文明，繼承傳統(tǒng)文化和建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化提供服務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映全國(guó)各族人民共同的價(jià)值訴求和理想信念，彰顯社會(huì)主義價(jià)值取向、體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值原則、具有鮮明的中國(guó)特色。當(dāng)然，在地域文化的建設(shè)和弘揚(yáng)中，理應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，只有充分學(xué)習(xí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，領(lǐng)悟了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，才能更好地在宣傳和弘揚(yáng)地域文化的過程中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？傊浞职l(fā)揮地域文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的時(shí)代價(jià)值。

一、地域文化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富資源

在新的歷史條件下，要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)和培育中華民族新精神，研究地域文化，開發(fā)地域文化都是至關(guān)重要的。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，地域文化能夠提供豐富的資源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。地域文化具有政治教育、道德教育、生命教育、美學(xué)教育等諸多價(jià)值，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的價(jià)值觀，生長(zhǎng)于中國(guó)悠久的歷史文化土壤，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。因此，要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行必然要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化，而地域文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。認(rèn)真汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓。特別是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，它們?cè)诎傩臻g影響最大、在傳統(tǒng)文化中最重要的價(jià)值理念，構(gòu)成了人們自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史基礎(chǔ)。同樣，地域文化可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供有形資源和無形資源，一些表現(xiàn)地域文化的地方飲食、建筑、工藝品等有形資源可以用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳，不僅生動(dòng)形象，還能提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的針對(duì)性，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處。另一方面，地域文化中所包含的無形的民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等元素，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

二、地域文化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)設(shè)重要載體

我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，中國(guó)民族的多元格局和地理環(huán)境的差異性，決定了地區(qū)之間、民族之間、不同的經(jīng)濟(jì)形式和生活模式之間的不平衡，作為這種不平衡性綜合反映的文化，也就依然存在著地域特性，而且這種地域性還將長(zhǎng)期存在。在不同的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境影響下，不同的地域文化形成了各自不同的特點(diǎn)，而在比較相近和近似的地域之間，又形成了很多共同的特點(diǎn)，長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，就形成了各具特點(diǎn)的地域型文化。一定程度可以說，地域文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成基礎(chǔ)，又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐載體。結(jié)合地域文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，能夠喚起人們對(duì)歷史文化的直接記憶，可以使人們?cè)跉v史文化的長(zhǎng)河中認(rèn)知和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而增加人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感、親近感、自豪感和責(zé)任感，并更加自愿和主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，從地域文化的最深處尋找能夠獲取人們內(nèi)心認(rèn)同、引起共鳴并最終指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的價(jià)值理念來推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，有助于增強(qiáng)人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信。以所在地的地域文化為載體加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行資本得到節(jié)約。

三、地域文化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有效路徑

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行”是對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練。地域文化在將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“外化于行”的過程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在其路徑選擇中，以地域文化為切入點(diǎn)，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處，結(jié)合各個(gè)地區(qū)的實(shí)際，通過對(duì)地域文化價(jià)值性的充分發(fā)掘，更好的推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行”。一種價(jià)值觀只有的到社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，才可能得到踐行和實(shí)施。通過宣傳教育，提高人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，并不斷提升人民的生活水平促進(jìn)從價(jià)值認(rèn)同到價(jià)值踐行的提升，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行實(shí)效。地域文化有其自身獨(dú)有的價(jià)值性，可以為為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有效路徑，應(yīng)該充分發(fā)揮地域文化這個(gè)方面的價(jià)值，以此推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。充分發(fā)揮地域文化價(jià)值性在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，應(yīng)引導(dǎo)人們對(duì)地域文化進(jìn)行價(jià)值反思。充分運(yùn)用真實(shí)的生活情境。遵循地域文化的整體性特征。突出地域文化的區(qū)域特色。用地域文化促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。當(dāng)然，地域文化有精華也有糟粕。在增強(qiáng)地域文化價(jià)值性的過程中，要充分利用其精華部分以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在“去其糟粕”的過程中，讓人民群眾培育和踐行正確的價(jià)值觀，拒絕和摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]地域文化學(xué)的若干問題研究[J].嚴(yán)飛生.南昌大學(xué).2006（11）

篇9

要堅(jiān)持用先進(jìn)的文化教育人、啟迪人。在“標(biāo)桿文化”建設(shè)中，可以走“三步曲”。一是標(biāo)桿培育，每年堅(jiān)持從黨員、干部和職工中選樹一批先進(jìn)典型，成立先進(jìn)事跡報(bào)告團(tuán)，在企業(yè)內(nèi)部開展層層宣講。二是先進(jìn)引領(lǐng)，積極開展學(xué)習(xí)身邊好榜樣活動(dòng)，學(xué)習(xí)身邊的典型，采取以事論理，以理服人的“零距離”教育，讓廣大職工普遍感到：先模事跡可信、可學(xué)、愿意學(xué)。三是爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，職工對(duì)照標(biāo)桿，人人“三立”，即心中立德，立忠誠(chéng)奉獻(xiàn)之德；行為立志，立“干就干一流，爭(zhēng)就爭(zhēng)第一”的志向；崗位立標(biāo)，立“愛崗好、學(xué)習(xí)好、誠(chéng)信好、創(chuàng)新好、奉獻(xiàn)好”的工作目標(biāo)。讓先進(jìn)模范層出不窮。

2用“發(fā)展文化”鼓舞人

抓住企業(yè)大發(fā)展的有利契機(jī)，大力宣傳正確的指導(dǎo)思想和企業(yè)取得的輝煌業(yè)績(jī)。通過潛移默化的宣傳和引導(dǎo)，讓廣大職工增強(qiáng)自豪感，真正與企業(yè)結(jié)成事業(yè)共同體、價(jià)值共同體、命運(yùn)共同體，樹立“只有企業(yè)發(fā)展的好，我才能好；只有我把本職工作做好，企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)的發(fā)展”的思想，更加自覺主動(dòng)地為企業(yè)發(fā)展奉獻(xiàn)自己的智慧和汗水。同時(shí)要結(jié)合外部形勢(shì)、內(nèi)部實(shí)際，立足當(dāng)前、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，大膽解放思想、更新觀念，制定出目標(biāo)清晰、措施明確、鼓舞人心的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，凝聚全體干部職工的力量，向著同一個(gè)發(fā)展方向進(jìn)軍。

3用“人格文化”凝聚人

無論在哪一個(gè)企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)干部都是“領(lǐng)頭羊”。有句話叫“喊破嗓子，不如干出樣子”，要充分發(fā)展黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用，強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，事事、時(shí)時(shí)給職工做表率、做示范。例如：應(yīng)該要求領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常深入基層，傾聽職工呼聲，體察職工冷暖疾苦，為職工辦實(shí)事、辦好事；要堅(jiān)持開展勞動(dòng)調(diào)研活動(dòng)，與職工同勞動(dòng)，同流汗，心連心，拉近干群關(guān)系；領(lǐng)導(dǎo)干部要吃苦在前、享受在后，要求職工做到的自己要首先做到，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)溫暖職工的心，凝聚職工的心，激勵(lì)職工的心，最后形成上下一心，心往一處想、勁往一處使的良好局面、和諧氛圍。

4用“榮辱文化”激勵(lì)人

篇10

[關(guān)鍵詞]明代；商業(yè)文化；核心價(jià)值

明代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無論士農(nóng)工商，社會(huì)的每一個(gè)階層，都不可避免的卷入了商品交換市場(chǎng)，不自覺的成為了商業(yè)文化的代言人，商業(yè)文化開始形成了自身的價(jià)值觀念，并對(duì)整個(gè)社會(huì)生活和文化心理產(chǎn)生影響。

一、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀

（一）拜金主義思想

明代，商業(yè)的發(fā)展與繁榮直接導(dǎo)致了“錙銖必競(jìng)”的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)上下競(jìng)相逐利，到處為金錢奔忙，金錢在人們的思想觀念中成了崇拜的對(duì)象，開始植被社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和人們的思想意識(shí)活動(dòng)。

商人們?yōu)榱俗分鸾疱X財(cái)物而拋棄了“夜寢蚤起，父子兄弟不忘其功，為而不倦”（1）的耕作辛勞，也拋棄了農(nóng)村世界的純樸、安定和田園牧歌式的歡樂，“人情徇其利而蹈其害，而猶不忘夫利也。故雖敝精勞形，日夜馳騖，猶自以為不足也。夫利者，人情所同欲也?！试唬骸煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往。’”（2）

商人趨利乃職業(yè)使然，而士大夫也是如此。金錢觀念膨脹的結(jié)果，導(dǎo)致商品交換原則深入到社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域，從而使金錢勢(shì)力顯示出它巨大的力量。明人李詡就曾斷言“文士無不重財(cái)”，并舉一例佐證：“常熟桑思玄曾有人求文，托以親昵，無潤(rùn)筆。思玄謂曰：‘平生未嘗白作文字，最敗興，你可暫將銀一錠四五兩置吾前，發(fā)興后待作完，仍還汝可也?！保?）

在金錢魅力的誘惑與刺激下，從商的人漸漸多起來，各色人等沖破四民界限，上至皇帝王公貴族官僚，下至貧民百姓士兵書生，都被卷入經(jīng)商浪潮之中。經(jīng)商成為致富的捷徑，從正德末“商賈既多，土田不重”，到嘉隆間“末富既多，本富既少”（4），商人勢(shì)力的擴(kuò)張推動(dòng)了商業(yè)文化以金錢為中心的價(jià)值觀在社會(huì)普及，從傳統(tǒng)的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（5）轉(zhuǎn)向追逐功利，崇尚金錢。以至于時(shí)人感嘆道：“金令司天，錢神卓地”（6），“金錢之神莫甚于今之時(shí)”（7）。

（二）重消費(fèi)的觀念

節(jié)儉是中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫提倡的美德，這是由匱乏的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所決定的。商業(yè)行為與農(nóng)業(yè)行為不同，他與社會(huì)的消費(fèi)水平有密切關(guān)系。如果全社會(huì)只滿足于生活的最低標(biāo)準(zhǔn)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)就只能是少量生活必需品的交換，只有當(dāng)社會(huì)對(duì)“奢侈品”的需求增長(zhǎng)時(shí)，貿(mào)易才有可能突破必需性消費(fèi)的限制。只有在商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的時(shí)期，在商業(yè)活動(dòng)較為集中的地區(qū)，商業(yè)文化才能興起，重消費(fèi)的價(jià)值觀是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的結(jié)果，也反過來促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展，成為商業(yè)文化價(jià)值觀念的組成部分。

明清之際有文人揭示說：“吳俗奢靡為天下之最，暴殄日甚而不知反?！枭贂r(shí)，見士人僅僅穿裘，今則里巷婦孺皆裘矣……團(tuán)龍立龍之飾，泥金剪金之衣，編戶僭之矣。飲饌，則席費(fèi)千錢而不為豐?！保?）傅衣凌先生指出，明代后期這種重消費(fèi)的風(fēng)氣是一種全國(guó)性的現(xiàn)象：“象這種社會(huì)風(fēng)氣從儉而奢的記載，封建上下秩序的顛倒，并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是十五、六世紀(jì)以后南北各地所普遍存在的”（9）。這種高消費(fèi)的風(fēng)尚必須有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為背景。重消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀就是建立在經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)之上的。明中葉松江府人陸楫在《蒹葭堂雜著》中大膽的對(duì)這種高消費(fèi)的生活方式給予全面肯定，“先富而后奢，先貧而后儉。奢儉之風(fēng)起于俗之貧富”。高消費(fèi)的生活并非是無本之木無源之水，“是有見于市易之利，而不知所以市易者正起于奢”。（10）奢侈并非浪費(fèi)，而是一種新的消費(fèi)理念，一種新的社會(huì)理念和經(jīng)濟(jì)理念。不僅僅是富人階層的觀念，反而日積月累，形成了一般民眾的集體意識(shí)，相沿成俗，人們手中一旦有了錢，往往是花掉而不是存儲(chǔ)?！凹也刨偈?，已貿(mào)綺羅；積未錙銖，先營(yíng)珠翠”（11）

二、人生價(jià)值觀

（一）注重個(gè)人欲望

在士大夫群中，人們的欲望掩蓋在所謂仁義道德、忠孝節(jié)義的溫情脈脈的面紗之下，而市民社會(huì)則將它變成裸的公開的利益追求。李贄曾以明白的語言揭示出了二者的差別：道學(xué)家們“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無一厘為人謀者……反不如市井小民，身履是事，口便說是事，作生意者但說生意，力田作者但說力田，鑿鑿有味，真有德之言”。（12）進(jìn)步思想家們對(duì)“存理滅欲”的說教大張撻伐，宣傳理欲統(tǒng)一說，充分肯定私欲的合理性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)順應(yīng)和滿足人們現(xiàn)實(shí)生存的本能要求。晚明的袁宏道更喊出了“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”（13）的口號(hào)，認(rèn)為花大錢在著華服、嘗美食、耽聲色、游俠邪等消費(fèi)行為是人之常情，將感官的享樂視為當(dāng)然，以為符合人的天性，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一面。欲望合理化之后，人們自然會(huì)因?yàn)樾枨蠖呦蛳M(fèi)，而不再以節(jié)儉為出發(fā)點(diǎn)，個(gè)人價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)也悄然發(fā)生變化。

（二）個(gè)人價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的變異

中國(guó)傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀以人的社會(huì)價(jià)值或者說道德價(jià)值取代人的個(gè)體價(jià)值，使個(gè)人與社會(huì)嚴(yán)重分離，“天有十日，人有十等”，倫常身份的高下，是估量人的價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)；而隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，金錢日益成為主宰社會(huì)的力量和衡量人的價(jià)值的砝碼。明代中后期的社會(huì)價(jià)值觀念正處在由前者向后者轉(zhuǎn)化和過渡的階段。從追求功名到追求金錢，從迷戀科舉到迷戀財(cái)富，從建功立業(yè)報(bào)效國(guó)家到注重現(xiàn)實(shí)生活的享樂，衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)成了金錢和地位。

“凡是商人歸家，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只看你所得歸來的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛敬趨奉；得利少的，盡皆輕薄鄙笑。猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般”。（14）將掙錢的多少與封建社會(huì)最看重的博取功名相提并論，這是明代之前所從未有過的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。于是商人汪信之立下“不致千金，誓不還鄉(xiāng)”（15）的誓言，如同士子立下不取功名誓不還鄉(xiāng)的誓言一般。自正德年間開始，社會(huì)地位的基礎(chǔ)已被一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所取代，人們用惹人矚目的消費(fèi)來宣告自己的財(cái)富和個(gè)人價(jià)值，從而抹去了上流社會(huì)文雅的光澤?！敖鼣?shù)十年來，士習(xí)民心漸失其初，雖家詩書而戶禮樂，然趨富貴而厭貧賤。喜告訐，則借勢(shì)以逞，曲直至于不分；奢繁華，則曳縞而游，良賤幾于莫辨。禮逾于僭，皆無芒刺，服恣不衷，身忘災(zāi)逮?！保?6）某種意義上，這種價(jià)值觀念似乎是壓抑了太久的商人們急于躋身上層社會(huì)的矯枉過正。

三、審美價(jià)值觀

（一）文藝審美的通俗化

在商業(yè)文化的背景下，士大夫階層的審美主體地位讓位給了平民百姓，傳統(tǒng)的文藝形式不能滿足他們的文化要求，于是打破了傳統(tǒng)的新的文學(xué)形式——白話通俗小說應(yīng)運(yùn)而生。用生活中的語言講述生活中的故事，目的就是用普通人理解的生活樣式，給人以無需太多知識(shí)，也不必用心思考，濃艷通俗，娛耳目、娛身心的感官刺激。

人們的審美情趣不僅體現(xiàn)在文學(xué)方面，一些生活用品和日常娛樂上我們也可以看出人們審美價(jià)值觀的通俗化。明正統(tǒng)后期，民窯青花瓷上人物故事大量出現(xiàn)，三國(guó)故事成為主要題材之一。（17）明萬歷時(shí)期，版畫進(jìn)入黃金時(shí)代，小說、戲曲幾乎無不附插畫。即使讀者識(shí)字不多，也能根據(jù)圖畫意會(huì)故事情節(jié)。這也是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足讀者審美需求的表現(xiàn)。從宋元到明清一直長(zhǎng)盛不衰的說書藝術(shù)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)文化的成熟不斷發(fā)展，吸收了明代通俗小說的營(yíng)養(yǎng)而更受市民歡迎。張岱曾形容揚(yáng)州露天書場(chǎng)盛況：“是日，四方流寓及徽商西賈，曲中名妓，一切好事之徒，無不成集?！哒f書，立者林林，蹲者蟄蟄”。（18）可見說書這樣的通俗文藝是符合當(dāng)時(shí)人們的審美情趣的。

（二）文人品味的特殊化

明代前期的城市市場(chǎng)已經(jīng)開始出售有錢人所需的昂貴物品，如高檔家具，高級(jí)絲綢，昂貴首飾等等。這類商品僅在少數(shù)地方生產(chǎn)，上層士紳則是這些高檔消費(fèi)品的熱切消費(fèi)者。對(duì)于這種關(guān)于高檔文化手工制品的消費(fèi)，還出現(xiàn)了一本消費(fèi)指南——《格古要論》。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古物、古玩經(jīng)過商品化后，只要有錢就可以購買，收藏成為一種流行風(fēng)吹到了富人階層，他們也紛紛搶購以附庸風(fēng)雅。擁有財(cái)富的人們通過各種炫耀性的消費(fèi)來展示自己的身份地位，并為時(shí)人認(rèn)同。他們模仿士人們的穿著、談吐，設(shè)書房，收藏古玩、字畫，士人們獨(dú)有的特殊消費(fèi)被商人甚至平民模仿。在明代中后期，這種特殊的消費(fèi)甚至成為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。

士人們開始將他們的審美情趣特殊化，用來區(qū)別高雅和平庸。大量體現(xiàn)文人審美標(biāo)準(zhǔn)和精品分類的書籍出現(xiàn)，如屠隆的《考槃?dòng)嗍隆?、高濂的《遵生八箋》與文震亨的《長(zhǎng)物志》等，用特殊的審美品位來維護(hù)自己的身份地位。舉個(gè)例子來說，對(duì)于一個(gè)小小的香幾，文人們也有自己的選擇和審美品位：“今吳中制有朱色小幾，去倭差小，式如香案，更有紫檀花嵌，有假模倭制，有以石鑲，或大如倭，或小盈尺，更有五六寸者，用以塵烏思藏鏒金佛像、佛龕之類，或陳精妙古銅，官、哥絕小爐瓶，焚香插花，或置三二寸高、天生秀巧山石小盆，以供清玩，甚快心目”（19）。

文化財(cái)產(chǎn)的占有和闡釋有助于強(qiáng)化上層士紳間的身份差別，而高層文化通過可獲得性物品識(shí)認(rèn)社會(huì)地位的特征決定了上層士人們別無選擇，只能和市場(chǎng)打交道。商業(yè)消費(fèi)的巨大能量最終戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的身份地位標(biāo)準(zhǔn)。文人們特殊的審美情趣也只能是商業(yè)文化浪潮中的一個(gè)小小插曲。

（下轉(zhuǎn)第12頁）

（上接第9頁）

注釋：

（1）趙守正.管子注釋[M].南寧：廣西人民出版社，1982：42。

（2）[明]張瀚.松窗夢(mèng)語[M].北京：中華書局，1985：80。

（3）[明]李詡.戒庵老人漫筆[M].北京：中華書局，1982：16。

（4）[明]張濤.歙縣志.轉(zhuǎn)引自[加]卜正民.縱樂的困惑——明代的商業(yè)與文化[M].生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，2004：168。

（5）[東漢]班固.漢書[M].鄭州：中州古籍出版社，1991：416。

（6）[明]顧炎武.天下郡國(guó)利病書[M].北京：商務(wù)印書館，1935：1405。

（7）[明]黃省曾.五岳山人集[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997：1075。

（8）[清]龔煒.巢林筆談[M].北京：中華書局，1981：113。

（9）傅衣凌.明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論[M].北京：人民出版社，1989：15。

（10）[明]陸楫.蒹葭堂雜著摘抄[M].北京：中華書局，1985：2-3。

（11）[明]顧啟元.客座贅語[M]. 北京：中華書局，1987：67。

（12）[明]李贄.焚書[M].北京：中華書局，1974：82-83。

（13）[明]袁宏道，著.錢伯城，校.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1981：205。

（14）[明]凌濛初.二刻拍案驚奇·卷37《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》[M].北京：中華書局，2009：415。

（15）[明]馮夢(mèng)龍.喻世明言·卷39《汪信之一死救全家》[M]. 北京：中華書局，2009：376。

（16）[明]葉春及.惠安政書.福州：福建人民出版社，1987：39-40。

（17）朱裕平.中國(guó)瓷器鑒定與欣賞[M].上海：上海古籍出版社，1993：26。