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關鍵詞：群眾文化；社會功能；文化價值；探析發(fā)展

隨著社會經濟的多元化發(fā)展，在一定程度上，加快了經濟發(fā)展速度，而在這樣的條件下，人們的生活壓力隨之增加，于是，出現(xiàn)了“減壓”一詞，群眾文化的出現(xiàn)，更像是一種催化劑，加快了人們的思想意識轉變。

一、群眾文化中的社會功能分析

從古至今，中國發(fā)生了革命性的改變，尤其是中國群眾文化，而這種改變，是隨著時間的變化而改變的，這也是社會進步發(fā)展的必然趨勢，通常情況下，群眾文化是具有意識形態(tài)的，是無邊際的。

（一）區(qū)域文化習俗功能

在中國范圍內，一些特有的文化習俗是被人們所重視的，尤其是在一些偏遠的少數民族，他們的群眾文化是具有民族色彩的，因此，格外的重視，并且受到國家的保護，通常情況下，一個區(qū)域的群眾文化形態(tài)，能夠從某種意識上反應出該區(qū)域的形態(tài)發(fā)展，也正是基于此點，開始逐漸意識到群眾文化的社會功能，并將其擴大影響力。但怎樣才能將群眾文化更好的服務于社會，其功能就顯得尤為重要。一個地區(qū)想要擴大發(fā)展，通常會將注意力轉移至群眾之中，以基層群眾為落腳點，才是擴大發(fā)展的硬道理，并且在發(fā)揚群眾文化上，也要綜合考量社會形態(tài)和結構，才能使區(qū)域擴大發(fā)展。

（二）互動溝通功能

社會高速發(fā)展，人們逐漸開始追求生活質量和生活品質，但是，在這樣的條件背后，人們所承受的工作壓力是巨大的，因為，只有將更多的時間和精力投入至工作之中，才能獲得更高的生活品質和質量。如今，工作已剝奪了一些人的生活和休息時間，致使人們除工作以外，其余的功能全部在逐漸降低，一味的追求更高的社會品質和質量，卻無暇顧及對生活的享受，這樣的情況，在一些經濟發(fā)展較快的一線城市較為普遍。所以，筆者認為，正是在這樣高強度的工作壓力下，我們更要懂得合理分配自己的時間，進行休閑娛樂、放松，使之在工作中，能夠以飽滿的熱情投入工作中，進而提高工作效率。即使是在基層城市之中，人們也是一樣，就像廣場舞的盛行，它的適用范圍較大，沒有過多的要求，尤其是更適用于所有的年齡段，老少皆宜，這也是一種娛樂追求，換句話說，廣場舞為人們提供了更多的娛樂途徑，對于這種群眾文化，是需要受到保護的，使人們的生活變得多樣化。

二、群眾文化中的文化價值分析

文化價值是不可比擬和衡量的，是社會文化重要的組成部分，并且隨著時間的發(fā)展，群眾文化價值將會逐漸增加，尤其是在基層群眾中，體現(xiàn)更為明顯，筆者認為，文化價值是受文化傳播和文化發(fā)展影響的。

（一）群眾文化價值的傳播

群眾的力量是偉大，社會文化的發(fā)展是需要弘揚的，是要依靠群眾的力量，在群眾中，樹立良好的文化活動和文化意識，能夠適當汲取傳統(tǒng)，文化發(fā)揚，取其精華去其糟粕，是群眾文化發(fā)展所提倡的，積極、正能量的文化宣傳，能夠起到一種武裝群眾的效果，文化的發(fā)揚和傳承，依靠的是群眾的力量。在人類社會發(fā)展的長河中，堅持科學發(fā)展觀為主體的群眾文化，在一定程度上，能夠將群眾文化發(fā)揮至最大化，通過科學的方式將這種文化深入群眾意識之中，引領時代文化的發(fā)展，以形成一個完整的文化產業(yè)鏈條，在形成之中，可以將其劃分為主流文化和領導文化，所以，要通過合理的方式，充分發(fā)揮主流文化中的領導意義。通過群眾文化，建立一個良好的文化氛圍，在社會發(fā)展中，發(fā)揮積極作用。例如：在節(jié)假日時，安排慰問演出、春種秋收的季節(jié)，將農業(yè)知識普及至千家萬戶等社會活動中，是一種群眾文化的體現(xiàn)。

（二）深層次文化的推動

深層次的文化和群眾文化是中華文化傳承和發(fā)揚的兩個不同體。深層次文化更強調的是高水平、高技術、高能力的社會人才；而群眾文化的意義，相對而言較為廣泛，設計范圍較大，對文化沒有實質性的要求，群眾文化主體是基層群眾。我國正處于發(fā)展中國家，因此，最佳的途經，則是把主流文化進行大融合，提高社會影響力。生活之中一切存在的事物全部來自于生活的發(fā)現(xiàn)，所以，深層次文化來源也是生活，深層次文化和群眾文化并非是對抗存在的，而是一種社會職能的互補，相互推動、相互促進，加快社會發(fā)展步伐。

（三）群眾文化和文化行業(yè)的聯(lián)系

所謂的群眾文化，更多的是強調人民群眾的主體地位，提高人民群眾綜合素質的同時，推動社會主義文化發(fā)展，利用文化的力量，提升群眾的整體思想意識。文化行業(yè)，則更多的是建立一種產業(yè)文化鏈接，是國家主體發(fā)展形勢決定的，但其目的是服務社會，想要發(fā)展文化產業(yè)，更多是需要市場條件決定的，有人民群眾自然就會有市場，由此可見，發(fā)揚群眾文化是一切文化發(fā)展的前提和基礎，是提升群眾的思想意識，進而形成產業(yè)文化。

三、結語

社會之中存在的任何一種文化形式，其根因是來自于群眾文化的積累。加快深層次文化推動，文化產業(yè)鏈條扭轉，完全要依靠群眾文化，結合具體情況，進行社會文化活動，在保持原有群眾文化的基礎上，繼而創(chuàng)新發(fā)展，使群眾文化能夠得以傳承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1]毛葉英.淺談新形勢下做好基層群眾文化的實踐與思考[J].經營管理者.2016（21）.

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關鍵詞：法家;文化功能;中西對話

中圖分類號：B226 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）08-0014-02

法家作為中華文化史上一支強勁超拔的文化力量，在促進民族發(fā)展和加強穩(wěn)定等方面起到了不可忽視的作用。對先秦法家思想的解讀和研究，需置之于整個中國文化背景和中西對話的語境之中。

一、法家的文化功能定位

中華文化的特征之一在于其結構的超穩(wěn)定性，而這種超穩(wěn)定結構的由來需要追溯至百家爭鳴的先秦時代。在諸多學派之中，儒、墨、法、道脫穎而出，對中國超穩(wěn)定結構的形成貢獻了不可相互替代的作用（墨家與儒家政治性格和文化功能較為類似，道家和佛家則較為類似）。

其中，儒家奠定了一種宏大的道德理想主義，儒家士子入官之前，必須熟讀強記四書五經之類，書經的學說絕大多數涉及倫理學說和宏大話語。“為天地立心，為生民請命，為往圣棄絕學，為萬世開太平”（張載語），“故天將降大任于斯人也”（《孟子?告子下》），這些表達盡管激動人心，但不免空泛形式化。但正是這些響亮的政治話語，完成了儒家對道德理想主義的建構。而道家則主要奠定了自衛(wèi)的浪漫主義傳統(tǒng)。道家則為個體的處世方式提供了一套溫和的選擇。“大風過兮，悠悠蟄伏”，這是道家的真實寫照，沒有政局動蕩時可以積極進取，一有動蕩則退避三舍，以求明哲保身。道家的一個重要追求在文學造詣。受道家思想影響的人，其文章詩作辭藻華麗灼目，想象縱橫馳騁，隱喻氣象萬千，開創(chuàng)了中國古典文學浪漫主義的風格。

法家則從實踐操作層面奠定了中國文化中的現(xiàn)實主義源頭。法家思想與儒家思想背道而馳，破除宗法，反對儒家的“親親”法則[1]。法家推行強權政治、嚴厲治人、禮下庶人、刑上大夫、刑不避親。雖然孔子的許多格言和訓示對人性有極敏銳的觀察，他也提出許多智慧的政治卓見，不過這些東西卻很難成為實際行政上的指導[2]。法家彌補了這一缺陷，法家對社會穩(wěn)健的運作至少提供了以下幾個重要條件。

（一）選官制度

法家之前，國家選取官員多傾向“尚賢”、“尚德”等，而法家奠定了“任才”的選官制度。雖然“舉孝廉”這種類型的任官途徑在漢代之前比較風行，從隋唐開始，歷代君王主要通過科舉考試選拔人才，其背后的基礎是法家唯才是舉的思想。正如管子所說：“明主之擇賢也，言勇者試之以軍，言智者試之于官。試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之。故以戰(zhàn)功之事定勇怯，以官職之治定愚智”（《管子?明法解》）。

（二）用人制度

封建社會用人分明，朝堂之中，文官武官各司其職，這正是以法家學說作為根基的?！豆茏?小問》說：“明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣”。韓非子也認為：“明君使事不相干，故莫訟;使士不兼官，故技長;使人不同功，故莫爭”（《韓非子?用人》）。

（三）止民亂用重兵

和平之時，國家采用懷柔以及和親政策，其基礎是儒家的仁義忠孝學說;有民眾起兵謀反時，國家立即出重兵鎮(zhèn)壓，其理論基礎是法家的殺治、刑治學說。法家就是中國文化“圖窮匕首見”的那把“匕首”，所以每當民族危亡、國家動蕩、時局多變時，人們想到的最后一招就是法家的物質主義的策劃和操作，只有當這一套操作奏效，儒家知識分子的理想才有了依附[3]。韓非子說：“故矯上之失，詰下之邪，治亂之決謬，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退殆，止詐偽，莫如刑”（《韓非子?顯學》）。另外，法家人士一般傾向于銳意改革，如商鞅和王安石等。

法家厭惡空談、選談，擅長選人、用人，制定政策后的推行往往雷厲風行。“智術之士，必遠見而明察，不明察不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能矯奸”（《韓非子?孤憤》）。因而，法家在物質層面確立了現(xiàn)實主義的根本源頭。儒法道開創(chuàng)了道德理想主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義的多元文化風格，三者合流，共同完成“大一統(tǒng)”的國家格局，以至后來的蒙古族和滿族入主中原，最后的結局都是“征服者被征服”。

二、中西對話：法家之“法”與法治之“法”

法家在著作中多次提到“以法治國”，而西方自亞里士多德起也多提倡法治，雖然“法治”指稱相同，兩者內容卻相去甚遠。

（一）“法”的背景差異：“得天下”之專制與政治之民主

中國歷代封建統(tǒng)治者心中無政治這一概念，只有“得天下”這一念頭，當起兵“得天下”之后，即刻思量如何“坐天下”，通過削弱重臣和安撫民心來穩(wěn)固地位。戰(zhàn)國以來，不是個體間的平等權利義務關系，而是國家對個人的政治統(tǒng)治關系，在影響法的形態(tài)上有了決定意義。因此對于法家的“法治”來說，國家或君主立法絕不是一個為排除價值考察而預設的前提而已，立法考慮不會僅僅出于使術語、命題合乎邏輯以便“競技”，立法、司法全服從于“治”[4]。這種思考帶來的后果就是專制。近代政治思想家蕭公權和沈家本認為帝制中國政治的總體特征是專制和人治。古代中國法治思想，以近代之標準衡之，乃人治思想之一種[5]。造成這一結果的主要原因在于中國文化缺乏真正意義上的宗教，缺乏反思性，缺乏與現(xiàn)實保持一定距離的超越性。另外，也可以從法家自身的邏輯找尋?；疽罁驮谟诜宜枷肴狈ψ阋员Ｕ戏蓪嵭械摹懊駲唷被A，其著眼點在于實踐可行性[6]。同時，在君臣異利的情況下，法、術、勢結合是必然結局，而用術進行的監(jiān)督和所謂的“純粹的法治”最終陷入困境[7]。

西方近代的民主政治不是由來已久的產物，經過數年的流血戰(zhàn)爭、漫長的中世紀、宗教改革和文藝復興，作為法治基石的制度基礎――三權分立在近代歐洲才開始形成。西方的政治基調肇始于古希臘時代，其政治特征是民主，實現(xiàn)民主的方式之一是對話。對馬丁?布伯的對話理論、哈貝馬斯的交往理性和主體間性等概念的理解有需要追溯至古希臘時代。英語詞匯中“inter”是很常見的前綴，意思是“相互”、“在…之間”、“從…到…”以“inter-”為前綴的單詞有65個，派生之后（不包括副詞）一共有112個。以interview為例，view是視角，視域和觀點的意思，interview即為視角、視域和觀點的相互溝通，相互融合，是一種雙向的對話關系，而中文一般翻譯為“面試”，則成了主考官對應聘者進行審視和選擇的單向關系，發(fā)生翻譯失誤的根本原因在于沒有理解西方的對話精神。因此，人與人之間和城邦與城邦之間的對話最終決定了西方民主政治性格的形成。

（二）“法”的精神氣質差異：物質之奴役與精神之自由

法家之“法”的核心在于奴役民眾，而西方法治的要旨是通過規(guī)則限定獲得自由的條件，前者使民眾喪失精神的自由，后者使民眾奮力掙脫物質的奴役。

對法家“法治”思想的把握不能脫離整個中國文化語境?？鬃诱f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?學而》）。這說明個體面對的主要是君王、朋友和學生，三者共同的特點是都屬于熟人范圍，思考問題限定在熟人語境之內。“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀損”（《孝經?開宗明義章》）則表明個體需要為了孝道放棄精神追求。超越性必須以放棄個體肉身的追求和個體的人生意義的追求這兩個條件才有可能成立，這兩個條件在中國文化語境內都不存在。因而，法家只需要通過簡單的物質和名利就可以完成對民眾的奴役。所謂“人君有好惡，故民可治也”《商君書?錯法》）、“爵祿者，人主之所以使吏治官也”（《管子?明法解》）、“故官職者，能士之鼎俎也”（《韓非子?六反》）等就說明了這一點。

西方法治產生于基督教的文化背景下?；浇探浻晒畔ＥD哲學的洗禮之后，對世俗物質世界持一種否認的態(tài)度，宗教改革之后的上帝精神才真正意義上開始支配人間的生活。馬克斯?韋伯在著作中論述了新教精神：個體可以孜孜不倦地追逐金錢物質，同時可以不受金錢物質的奴役，這是真正意義上的自由。在自由的國家里，每個人都被認為是自由的，不受他人的支配[8]。西方世界追求的自由、獨立、民主、公平和正義等概念實質上就是彼岸世界的精神質素在此岸世界的運用。神的意旨總是間接地通過其他較不完善的人類制度來發(fā)生作用……無論上帝多么遙遠，無論人類多么墮落，普遍的法權的發(fā)展總是有著嚴格的界限，也從來沒有擺脫上帝的神意之眼[9]。亦即法治雖然不能盡善盡美，但卻能最大限度上保障公民的利益。法治不只是制度的設置，更是一種發(fā)自內心的精神需要。正如德里達所言：“如果我們滿足于運用一個正義的規(guī)則，而沒有一種正義的精神，沒有在某種意義上為每一種特殊的場合發(fā)明規(guī)則和范例，那么，也許我們受到法律的保護，我們的行為也符合客觀規(guī)律，但我們并不是正義的?！盵10]西方的法治后面站立著一個上帝，如果個體的神性發(fā)展到一定程度，僅僅憑借內心的良知（康德意義上的）就可以完全約束自己，如果個體神性不能有相當的發(fā)展，則需要借助上帝的名義和宗教的力量。

三、結語

總之，基于人性惡論基礎之上的法家和法家文化，是中國超穩(wěn)定社會形成的重要有機組成部分，對中國文化的格調和發(fā)展影響深遠。在當代中國，法治社會成為共識。有必要在中西比較的語境下，進一步研究人們對“法”的理解，厘清歷史上關于“法”的解釋對今天的影響有助于進一步探索如何形成真正意義上的法治社會。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學史新編（第二冊）[M].北京：人民出版社，1984.

[2]黃光國，胡先縉.中國人的權力游戲[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[3]鄧曉芒.徜徉在思想的密林里[M].濟南：山東友誼出版社，2005.

[4]閻步克.士大夫政治演生史稿[M].北京：北京大學出版社，1996.

[5]蕭公權.中國政治思想史[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[6]宋洪兵.二十世紀中國學界對“專制”的理解與法學思想研究[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2009（24）.

[7]張林祥.《商君書》的成書與思想研究[M].北京：人民出版社，2008.

[8]孟德斯鳩.論法的精神[M].孫立堅，孫丕強，樊瑞慶，譯.西安：陜西人民出版社，2005.

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1.傳統(tǒng)文化在平面設計中的現(xiàn)狀

在物質文明的高速發(fā)展與文化發(fā)展的相對滯后中，我們不得不承認中國的文化發(fā)展與物質發(fā)展是脫節(jié)了的，它使得中國本土文化受到了其他外來文化的強烈沖擊。從歷史發(fā)展的脈絡中可得知：文化的發(fā)展并不能像物質文明那樣跳躍性的前進，而是要一步步積累、沉淀，選其精華、去其糟粕;物質文明發(fā)展的強行拉動與文化發(fā)展的相對緩慢和滯后形成的文化真空被其它太多浮華的東西所填充，致使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人眼中的作用力被大大削弱了。加之中國近百余年來受到各種與中國傳統(tǒng)價值觀相駁的西方的價值理念的侵蝕，使得現(xiàn)今中國的平面設計主體中早已沒有中國自己的傳統(tǒng)文化元素。在設計作品中僅僅能看到的是傳統(tǒng)文化只點綴和裝飾，而不是以其內在的文化底潤作為作品的核心元素，其目的就只為向大家說明作品與傳統(tǒng)文化有關而己，至于其真正的文化內涵就不重要。這種在平面設計中濫用傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)象是由于設計者對傳統(tǒng)文化的認識和理解不足，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活割離開來沒有形成系統(tǒng)、有機的結合，自己仍處于日用而不自知的狀態(tài)，這大大削減了傳統(tǒng)文化在平面設計中的作用和其文化價值。

2.漢字在平面設計中的作用

字體設計是平面設計中一大設計門類，它是是思想與現(xiàn)實、理想與實際相互溝通橋梁，是人類意識形態(tài)在實踐活動中逐漸形成的結晶。字體設計有可識別性和藝術性兩大類：可識別性是指人們在設計中的字體的統(tǒng)設計字體與文字本身的清晰程度，沒有給閱讀者帶來視角和思維上的閱讀障礙;藝術性指的是否能夠使讀者獲得內心愉悅的設計和字體輪廓的原創(chuàng)性，并且不能夠給讀者帶來混淆的視覺感。而不論是可識別性還是藝術性，中華民族的方塊字都是能很好體現(xiàn)這些特征的，大家對汶川地震的濟字還是影響深刻的吧!這個濟字就很好體現(xiàn)了漢字在平面字體設計中的可識別性和藝術性，整體一個濟就表現(xiàn)了全社會萬眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性，還體現(xiàn)了華夏兒女在災難面前的大無懼的英雄氣魄和團結向上積極的一面;濟字上下一分開就是汶川二字，這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊，讓漢字能很好的作為平面設計中的情感、視覺傳達符號。漢字是在歷史積淀和思想變化的發(fā)展過程中逐步形成的，現(xiàn)在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡單的物體圖形抽象而成的極其簡單又非常精煉的文字符號，要將這些抽象且非常精煉的文字符號作為平面設計中的符號信息，就要對其進行改造、重新設計和外形包裝，使其具有獨特的藝術性但又不乏大眾化，能讓所有人清楚明白平面設計中的漢字符號的意義卻又為其獨創(chuàng)性而驚訝，這難度就不言而喻了。這就對設計者有了更高的要求，不僅在設計水平的提升上，也在對中華文化尤其是漢字的文化價值提煉上。

3.漢字在平面設計中體現(xiàn)的文化價值

3.1 漢字是中華傳統(tǒng)文化的載體

傳說中，漢字起源于倉頡創(chuàng)字，這也是是先民認識自然、認識社會，將自我想象與現(xiàn)實結合的歷史產物，它所包含的文化意蘊和價值傾向是來源于自然、社會和人生的，它不是一個自我臆想的產物，而是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承體，它的演化史也是中華民族演化的活標本，活化石。而能將其所承載的文化底蘊很好的運用在現(xiàn)代的平面設計中，不僅能將中國的視覺傳媒打下具有中國的民族特征的烙印，也能使傳統(tǒng)的、民族的東西沾染上現(xiàn)代的氣息，使其與時俱進的能更好的為現(xiàn)代人所接納、認可和使用，并為其與世界接軌，為世界其它民族所熟知和使用做貢獻。

3.2 漢字中蘊涵了傳統(tǒng)美學觀點

從古至今，漢字及其各種藝術形式，對中國的設計藝術和對現(xiàn)代設計領域有著重要的啟迪和深遠的影響，它是中國文化傳承和發(fā)揚的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書，再到我們今天印刷中常用的宋體等，在字體的嬗變中，漢字的各種字體不僅具有其獨特的歷史價值和文化底蘊，還體現(xiàn)了豐富的美學價值和鑒賞價值，這對如今的平面設計也有重要的使用意義和設計思路，像北京奧運會使用的徽標就是用小篆書寫的京字，既有文體藝術的美感，又有現(xiàn)代設計的創(chuàng)新意識。

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[關鍵詞]散文文化 文化生命 文化人格 抒情傳統(tǒng) 當代文化建設

[中圖分類號]I207.6[文獻標識碼]A[文章編號]1000-7326（2015）06-0137-06

中國是一個詩文大國，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是《尚書》中的部分篇章。這種文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味：區(qū)別于來自民間的原始神話、詩歌與歌舞，作為官方的文獻被納入經的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學，它是文人個人創(chuàng)作的文字形式。這兩個特點相互作用，就形成了幾千年來悠久深厚的散文傳統(tǒng)。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的“雜文學”，到漢代的《史記》、唐宋家散文和明清小品，再到“五四”時期的白話散文和上世紀90年代的“文化大散文”，中國散文不僅源遠流長，積累豐厚，而且成績輝煌，不容忽視。中國散文既是中國文化的具體書面化，也是中國文化的一個組成部分，中國文化和中國人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發(fā)展的。如果我們視野放寬一點，將中國散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒有將散文作為一種獨立的文體來看待，更缺少散文方面的專門研究。西方的文學史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，散文是中國地地道道的“特產”，我國最重要的寫作方式就是散文寫作。因此，我們必須充分認識到中國散文的價值。遺憾的是，對于中國散文提供的這份寶貴遺產，特別是對于中國散文的思想和美學價值，以及其對于中國當代文化建設的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。為此，筆者擬從四個方面，就此問題進行嘗試性的探討。

一、中國文化根基性的記錄

中國散文的價值，首先體現(xiàn)在它從中國文化最根基性的方面，記錄了中國的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現(xiàn)實生活關系最為密切。我們知道，中國有強大的詩歌寫作傳統(tǒng)，在文學長河中，詩歌一直被視為最高級的文學樣式。但事實上，自唐代舉行科舉考試后，人們越來越重視文章，散文的作用越來越大。及至到了“桐城派”，散文更是影響了一個時代的文風。所以，從整個歷史的演進來看，“文”對中國文化和人們日常生活的影響最大，它比詩歌更全面地影響著當代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當代的日常生活。

散文與現(xiàn)實生活的關系，主要表現(xiàn)在兩方面。一是從“雅”的方面看，它和詩構成了最具中華民族特色的“詩文文化”傳統(tǒng)。由于長期浸于“詩文文化”中，中國古代的文人一般都能詩能文，這不僅是古代知識分子的一種能力，也是他們之所以成為知識分子的一種標志。因為詩文已經成為一種代代相傳的文化基因，滲透進他們的精神和血脈之中?？梢哉f，中國最早的全部文學，就是詩歌和散文。它們經由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門檻較低，書寫較自由隨意，由于貼近現(xiàn)實生活，最適宜表達普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學體裁中，散文的產量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。

散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結晶。歷史上那些優(yōu)秀的散文，無不體現(xiàn)了中華民族的感情結構和心理結構。趙與時《退賓錄》載：“讀諸葛孔明《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！边@里的《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼?？梢姡⑽倪@種文學形式在整個中國文化當中占據非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國人的生命活動密切聯(lián)系。它凝結著中國人的思想價值、文化理想，滲透進了中華民族濃厚的情感基因。從這個意義上說，我們研究中國散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究一種深植于文化中的大愛和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的“背影”。這個“背影”實際上已成了一個情感的原型，一個民族的文化代碼?！侗秤啊犯腥说拿孛埽辉谟谒奈淖?，而在于感情與文字之間，有一個文化結構――民族的集體無意識的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個情感原型中，這樣“背影”也就成了一個“有意味的形式”，成了一個蘇珊?朗格所說的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊含著民族的感情密碼的作品，在中國散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當代文化建設中。

除了上述兩方面，中國散文還凝聚著中華民族的智慧。中國散文里充滿著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個特征。一是以寓言為廣，即《莊子?天下篇》所說“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。從《莊子》文本看，莊子實際上就是借助豐富的想象，通過對人、事、物進行形象化的描述，來表達自己對宇宙自然的認知，以及對生于其中的社會人際關系的把握和對于人生的感悟體驗。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！?，就相當典型地體現(xiàn)出莊子這種詩性智慧寫作的特色，那就是通過庖丁高超的解牛技巧來隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風，即“不立文字，以心傳心”的直覺思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》，蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品?？梢姡U宗不僅對中國思想、文化發(fā)展產生了深遠影響，它對于中國散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國的散文呈現(xiàn)出了一種絕不同于西方散文的詩性智慧。

綜上可見，中國散文在漫長的發(fā)展建構中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內的富于中國特色的“散文文化”。這種“散文文化”既是一種文學的寫作，一種獨特的表達方式和文本體制，更是中國文化的主要載體，是中國文化的一個組成部分。正是在這個意義上，散文既是現(xiàn)代人感情和心靈的棲息地，同時也擔負著守護中國文化和中國人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

中國散文的整體審美建構始終表現(xiàn)出對于文化生命的積極建設的熱情，它逐漸形成了作家主體向內發(fā)展、注重內在生命體驗的價值取向。同時，我們也要注意到，自“五四”以后，由于現(xiàn)代新聞傳媒所建立的公共空間，西方外來的文學文化思潮，尤其是英美“絮語散文”的引進，其中的人本主義和理性精神對現(xiàn)代散文的巨大刺激，以及對現(xiàn)代散文的精神要求與文體創(chuàng)造的具體影響，這使現(xiàn)代散文內隱地呈現(xiàn)出不同于古典散文的精神傾向，即一種滲透進現(xiàn)代意識的“文化生命理想”。

文化生命理想是在文化的框架中更符合現(xiàn)代文化精神和現(xiàn)代人格的一種文化建設。它既重視人的生命體驗的價值取向，也具有比較清醒的層級文化價值目標，即重建中華文化價值體系和實現(xiàn)全人類文化價值的終極目標。因此，它既是個人的、民族的，也是人類的終極關懷，是復雜文化心理內容的核中之核。因為現(xiàn)代社會文明越是發(fā)達，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國現(xiàn)代散文作家都明確地以文學與文化的建設為基點，并以各自不同的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作實績標示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會批判和文明批判的犀利與辛辣，構成了他獨具一格的文化生命理想，它一方面呈現(xiàn)了生命價值被現(xiàn)代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現(xiàn)了魯迅對于知識分子怎樣擔當歷史使命的獨特理解。周作人在尋求社會文化建設的理想框架時，更多鐘情于對歷史文化、傳統(tǒng)精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗。他不是從當前現(xiàn)實需求的逼迫出發(fā)，而是從非實用的更加內在的基因傳承的高度，去把握人們當前精神上急需解決的問題。何其芳的散文在象征人生里往往表現(xiàn)自我的“美，思索，為了愛的犧牲”的文化追求。熾熱地愛戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個可以理解的人類生存，他以“快談、縱談、放談”的方式探求著“建在理智上面的天真的”生活藝術。李廣田的散文則以敘事的方式傳達了他關于“人的改造”的本質和意義。這些散文家的創(chuàng)作廣泛聯(lián)系著社會發(fā)展進程中各種復雜的文化現(xiàn)象，其潛在的文化價值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學轉換的重要意義。而且代表了新型社會文化的基本精神追求。反映出現(xiàn)代知識分子相對成熟的文化生命理想。

與文化生命理想相聯(lián)系的，是對于中國散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創(chuàng)作和研究的一個任務，便是通過對中國散文的文化詮釋，去把握傳統(tǒng)散文中文化人格的延續(xù)性與變動性，不僅再現(xiàn)知識分子在時代變革中的內心沖突，同時還要通過文化人格的發(fā)掘，去再現(xiàn)一種靈性與浪漫，去探測一種社會文化心理和生命價值取向。在這方面，《史記》堪稱典范。在當代散文家余秋雨在《遙遠的絕響》、《一個王朝的背影》、《風雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類型：一是追求自由獨立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強健開放、積極進取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構和升華作為他的文化散文創(chuàng)作的一個中心，而這種文化人格的建構又以現(xiàn)代性的文化價值觀作參照，同時以中國傳統(tǒng)文化的獨特認知和情感體悟為依托，在此基礎上，再配之以詩性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于“余秋雨式”的個體的話語，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構要開闊得多，也復雜和深刻得多。

在如何塑造理想的文化人格方面，當代不少散文家都做過努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充間在《渴望超越》中認為散文創(chuàng)作說到底是“生命的轉換，靈魂的對接，精神的契合”。他的文化散文《兩個李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、復雜人格的同時，也肯定了傳統(tǒng)文化和價值觀對于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大無大有》中，從多個角度描寫了既“大無”又“大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現(xiàn)實，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當前深受后現(xiàn)代主義和消費主義沖擊的社會現(xiàn)實所缺乏的，也是當代的文化建設所迫切需要的?？梢姡谙饬松疃饶Ｊ降漠斚?，文化散文以其啟蒙現(xiàn)代性的思想價值取向和對獨立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學史價值，也為當下的文化建設提供了有益的思想養(yǎng)料。

三、中國散文的抒情傳統(tǒng)與當代文化建設

中國散文從《尚書》、先秦散文到明清散文，一直沿著兩條線索前進。一條是“文以載道”的散文傳統(tǒng)，這是中國古典散文的主流。推舉并實踐“文以載道”的散文家很多，從先秦時期的孔子、孟子、荀子、韓非子，到唐宋家中的歐陽修、王安石，都始終以“文以載道”的散文思想作為散文創(chuàng)作的核心。中國散文的另一條線索，是追求個性和自我的抒情散文一脈。盡管不是主流，但同樣影響深廣，而且大家輩出，舉其大者有莊子、司馬遷、陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等。在這里，我們重點考察中國散文抒情傳統(tǒng)與當代文化建設的內在關系。

在先秦諸子中，最擅長散文抒情的是莊子，可以說，莊子的散文就是中國抒情散文的源頭。莊子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動形象。魯迅在《漢文學史綱要》中曾說，莊子屬于“文辭之美富者”。聞一多則認為莊子堪稱先秦諸子中最杰出的文學家：“如果你要的是純粹的文學，在莊子那素凈的說理文的背景上，也有著你看不完的花團錦簇的點綴――斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥語，花香――詩，賦，傳奇，小說，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”?！肚f子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標志，而且開創(chuàng)了中國審美文化的范式。如果說莊子是中國抒情散文第一家，那么司馬遷可以說是中國古典抒情散文第二大家。過去的研究較多地注重司馬遷在史學方面的貢獻，充分肯定其對于中國史學的開創(chuàng)性意義，相對來說，對司馬在散文藝術方面的貢獻則有所忽略。其實，司馬遷既是一個史學家，也是一個內心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫史，以雅潔為世人所稱道，班氏父子稱其具備“良史”之才?？少F的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的《報任安書》，你會感到他的文字“操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。他“直寫胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。司馬遷可謂“極盡文章的能手”，他的愛憎感情，常常借助敘述語言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱為戰(zhàn)國四君子傳的《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現(xiàn)。

中國古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。陶淵明的文章語言樸素而優(yōu)美。如寫武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！睂懱一ㄔ粗械娘L光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”在這里，“世外桃源”的寧靜淳樸，鄉(xiāng)村景象的描繪，抒情的筆調，優(yōu)美的文辭與田園詩般的意境可以說是水融，達到了和諧統(tǒng)一的境界。柳宗元的“永州八記”既是藝術成就很高的山水散文，也是優(yōu)美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒有學究氣，且極富個性色彩，往往借助景物書寫胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡潔生動，節(jié)奏明快而富于變化，而且常用虛實結合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類眾多，既有《進策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有《石鐘山記》、前后《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫、抒情于一爐，在文體上勇于創(chuàng)新，不拘常格，在文風上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得《莊子》真?zhèn)?。至于晚明的袁宏道，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時的趣味，但他注重散文中的個性自我，強調散文需真實，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有“短而雋異”的特點，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動的藝術情韻。他的《湖心亭看雪》，以傳神生動的量詞描寫西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動，冷中有暖，抒情中蘊含深刻的人生哲理，實乃抒情寫景的大家。

以上所列舉的中國古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩詞為代表的中國詩詞，共同構建了獨具中國特色的“詩文文化”，這種“詩文文化”體現(xiàn)了中華民族的詩性精神，可以說是一種詩、思、史三位一體，融會貫通的審美范式。其二是中國古典散文特別推崇崇高和諧，優(yōu)美雅潔，強調散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語言的彈性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述幾方面正是中國古典散文所特有的內在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學遺產，而且對于今天正在進行的當代文化建設，有著不容忽視的價值。

當前中國的經濟和文化正處于轉型期，而轉型期的當代文化建設的一個重要方面，就是建構一種適合時代要求，能有效提高國民精神和審美感知的審美文化。而中國古典散文的審美范式，正好可以納入當代文化的審美建構框架中。當前中國文化最大的問題是低俗文化、娛樂文化泛濫，高格調，高品位，既能給人以思想滋養(yǎng)，又能提升當代人的審美情趣的優(yōu)美文化太少。在過度追求物質享受和平面文化的同時，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來越沙化，正由于優(yōu)美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當代文化建設從來沒有像今天這樣迫切需要審美的介人和支持。筆者認為，所謂審美文化，指的是從文化的本質上，認定文化就是審美的。審美既是文化的起點，也是文化的終點，是文化建設的目標和旗幟。因為文化建設如果沒有審美的介入和滲透，則這種文化建設只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無生氣、冰冷僵硬的統(tǒng)計學上的數字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤，文化建設便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優(yōu)質文化和劣質文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進入一種安詳和諧、寧靜澄澈的真善美的境界。而在當代審美文化的建構過程中，散文的確可以大顯身手，充分發(fā)揮其審美上的優(yōu)勢。且不論燦若星河的古典散文，僅就現(xiàn)代散文來說，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當代臺灣散文家龍應臺的《目送》，自2009年由北京三聯(lián)書店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計印數達到五十多萬冊?！赌克汀放c《背影》一樣寫的是親情題材，但因作者抓住了人類共有的普遍情感和價值觀，加之情思內斂，文字優(yōu)美，文化與審美達到了高度統(tǒng)一，因此受到了讀者的廣泛歡迎?？上чL期以來，我們在文化建設中，往往忽視了散文的審美價值，沒有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒有很好地加以利用。如果我們在當代文化建設中高度重視審美文化的建構，同時注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當代文化建設有可能呈現(xiàn)出另一種面貌。

四、互聯(lián)網時代的散文價值

前面說過，散文是最具日常性和平民性的文體，它從中國文化最根基的方面，真實記錄了人民大眾的生活和情感。散文的這一文化特性，在互聯(lián)網時代，對于當代文化建設的意義更不可小視。

當前，隨著網絡發(fā)展的日新月異，文學已迅速進入了“全民寫作”時代，散文創(chuàng)作更是如此。目前上百家文學網站多已開設“散文隨筆”欄目，加上專門的散文網站，每天發(fā)表的散文數以萬計，一年發(fā)表的散文主題帖過億，而以前一家傳統(tǒng)的紙質刊物一期最多發(fā)表十幾篇散文。網絡寫作給散文的觀念、形式、內容等各個方面都帶來了深刻的變化。它使原來基本上由少數精英掌握話語權的散文一躍成為一種普及的、大眾的、草根的，人民都能參與，都可以各抒己見、表達個性自我的文學。大批文學愛好者通過互聯(lián)網博客和手機微信，有了嘗試寫作的機會和施展才華的舞臺，其傳播的迅捷和廣泛也使它有了比傳統(tǒng)媒體更大的影響力。網絡的實時更新和交互性，同時充分調動了創(chuàng)作者和閱讀者的熱情與積極性，形成“全民寫作”和“全民閱讀”共生共榮的現(xiàn)象。散文在全民寫作時代如魚得水。由此可見，網絡的發(fā)展和博客的出現(xiàn)，確實為散文的全民寫作提供了空前的便捷和巨大的動力。不同的寫作者以五花八門、無拘無束的言說，使散文擁有了豐富斑駁的精神與文化。他們對人生、社會、時代、現(xiàn)實的感悟表達，不僅將散文刻錄個體性靈的優(yōu)勢張揚到極致，而且無形中構建了一個眾聲喧嘩的現(xiàn)場。因此研究網絡散文與生態(tài)散文的興起，以及全民寫作與社會文化生態(tài)的和諧問題，已擺在了散文工作者面前。

就網絡散文和全民寫作這方面看，我認為散文對當代文化建設的作用主要體現(xiàn)在自我和諧和和諧社會生態(tài)文化建設兩個方面。就自我和諧方面來說，一個和諧社會既要講社會生態(tài)的和諧，人與自然的和諧，還應講人與自我的和諧，只有作為社會一份子的每一個人做到自我和諧，這個社會才能變得美好和諧：而只有自覺主動地參與到和諧社會的建設之中，我們每個人才能達到真正的自由與和諧。那么，在建設和諧社會大語境下，網絡時代的全民寫作何為？筆者認為，要做好這一課題，首先應從道德角度完善創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)。和諧社會的構想有著很高的道德追求，而散文從內在價值來說，正是一種追求精神質量，講究感情純度，推崇生命和諧的文體?，F(xiàn)代散文家梁遇春曾在《小品文選?序》中說：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。這十分明確地揭示出實現(xiàn)散文的內在價值的途徑，就是作家的自我和諧。梁遇春的散文創(chuàng)作主體是自我和諧的，所以他的散文小品有一種道德感召力。汪曾祺也是自我和諧的，所以他的散文順應人情，重視常識，講究中庸之道，體現(xiàn)了儒家仁民愛物的現(xiàn)世精神，不僅受到了廣大讀者的歡迎，而且在建構和諧社會的當代文化建設中體現(xiàn)出它的作用和價值。當今，隨著和諧社會思想的深入人心和當代人文化素質的提高，人們有理由要求散文作者尤其是網絡散文作者提高自身的道德和精神境界，加強自身的社會責任感和使命感，具備良性文化的自覺和人文主義的關懷，從而使網絡散文寫作參與到不同層次的文化建設，參與到當代的精神與價值的對話中，這是從自我和諧方面說。而從社會文化生態(tài)和諧方面說，和諧社會的目標是建構一個講信仰道德，有理想有夢想的公平正義的美好社會，和諧社會的語境為散文創(chuàng)作提供了十分寶貴的歷史機遇，并昭示著散文更大的發(fā)展空間。在這樣的背景下，散文一方面應以自身的文體優(yōu)勢主動融進這一語境，一方面又要發(fā)揮其“人民的文體”的作用，為和諧社會的構建，為社會文化生態(tài)的良性發(fā)展提供精神的支援。展示其應有的價值。

篇5

在色彩斑斕的網絡文化生活中，高中生中存在多元的價值取向。面對形形的網絡文化和價值觀相互沖撞，必須在高中生中倡導網絡文化核心價值觀。網絡文化核心價值觀，是指人們在網絡應用中必須遵守的、以維護網絡安全和社會發(fā)展整體利益，促進學生身心健康發(fā)展為目的的基本價值取向和行為規(guī)范，它對學生的網絡思想和行為具有導向、評價、調節(jié)等方面的作用。正確的網絡文化核心價值觀能凝聚共識，抵制網絡不良文化的影響，引領網絡良好的文化風尚，提升道德判斷和選擇的素養(yǎng)。

針對當前高中生網絡文化生活的實際，把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀具體到高中生的網絡生活中，筆者認為要在高中生的網絡文化生活中倡導愛國、學習、責任、自律的核心價值觀。

1 堅持愛國主義，唱響網絡文化主旋律

一些西方發(fā)達國家利用技術的優(yōu)勢主導著網絡的思想文化，借機將它們的社會文化和價值觀念滲透到網絡空間，實行對其他國家的文化擴張，推行網絡政治霸權主義和文化帝國主義。面對具有很強隱蔽性和欺騙性的西方價值觀念和文化道德，具有好奇心的高中生很容易在不知不覺中成為不良信息的污染對象，在潛移默化中出現(xiàn)思想上的變異，容易導致社會主義道德意識的“弱化”、民族觀念和愛國主義思想“淡化”、價值觀“西化”的傾向。因此，學校要堅守思想陣地，在高中生的網絡文化中倡導愛國主義，唱響社會主義文化的主旋律，堅持愛國主義，堅守中華民族的精神家園。

1.1 弘揚中華文化、堅守精神家園

中華文化源遠流長、博大精深，是中華民族的文化根基和精神家園，也是抵抗網絡文化沖擊的思想武器。因此，必須在網絡中大力弘揚中華民族優(yōu)秀文化，增強民族認同感和歸屬感，增強學生的愛國主義精神。

1.2 唱響主旋律，堅持社會主義

網絡在信息疆域上實現(xiàn)了全球一體化，不同文化價值觀在網上的相互交織。教育工作者要要認清國情，加強社會主義核心價值體系的教育，讓社會主義文化占據網上的主導地位，充分發(fā)揮社會主義文化的導向示范作用，幫助高中生牢固樹立社會主義意識，樹立正確的是非觀、善惡觀，并以高雅的文化、優(yōu)秀的寓教于樂的信息引導高中生遠離網絡上的落后文化、腐朽文化，促其健康成長。

2 堅持學習，提高網絡利用能力

調查表明，目前高中生對娛樂功能青睞有加，而對網絡的學習、工作、交流功能知之甚少。同時，面對迎面撲來的各種資源，許多學生不能將它加以思考和消化以有效利用，不能把網絡作為學習工具來提高自己的學習能力和學習水平。因此，“敬業(yè)”對于高中生來說就是要利用網絡來學習，在學習中提高信息素養(yǎng)。

2.1 端正學生對網絡功能的認識，提高自我控制能力

教師要引導學生明確網絡的工具性質，認識網絡在娛樂、學習、工作、交流等多方面的功能，解決好上網“做什么”和“怎樣做”的問題。教育學生正確、有節(jié)制地使用網絡，不能沉湎其中而無心學習，提高自我控制能力，讓網絡活躍在自己的生活中，而不是讓自己沉溺在網絡生活中。

2.2 培養(yǎng)學生的信息素養(yǎng)，提高有效利用網絡資源的能力

網絡中的學生主動性、交互性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，是以一定的運用網絡的能力為前提的。網絡學習是借助于技術手段進行的一種學習活動，學習者需要掌握必要的網絡技能，具備評估信息、組織信息、分析信息、展示信息、保證信息安全和交流協(xié)作的能力，有效運用網絡資源創(chuàng)造性地學習、生活，解決現(xiàn)實學習、生活中的實際問題。我們要不斷培養(yǎng)學生的網絡利用能力，使他們懂得利用網絡去認識社會、接觸社會、服務社會，懂得利用網絡去獲取知識、搜索信息、促進創(chuàng)新。

2.3 增強學生的自主學習意識，提高自主建構網絡學習的能力

網絡學習是一種高度自主性的獨立的學習，學習者需要具有高度的學習責任感和自我控制的能力，能夠自主確立學習目標、掌握學習方法和進行學習評價。對教師而言，這就需要引導學生樹立正確的學習觀，形成在內在學習動機基礎上的想學；同時不斷強化學生的自我調控能力，有效控制學習行為，學生能根據自己的學習基礎和學習特點，選擇適合自身發(fā)展要求的學習內容、學習方式、學習場所、學習工具以及學習所需要的學習材料等，以實現(xiàn)自覺主動的學習。

3 堅守責任，自覺規(guī)范網絡行為

網絡社會的虛擬性帶給人們自信、自主、自立意識的同時，一定程度上又助長了網絡社會中社會責任感弱化，人際關系淡化的傾向。一部分高中生忽視自己作為社會人的存在，淡化應有的責任，在網上欺騙別人，擾亂社會秩序，甚至走向網絡犯罪。因此，要求學生在網絡社會中也要學做一個負責任的“公民”，承擔起對他人、對社會、對國家的責任，友善待人，維護公共利益，推動和諧社會的建設。

3.1 樹立誠信意識，友善待人

網絡為人與人之間的交流創(chuàng)造了一個巨大的虛擬空間，大大方便了人們溝通感情、交流問題，但也容易滋生網絡欺騙。因此要教育學生樹立誠信意識，網上交流問題、溝通感情時堅持誠實守信，自覺抵制各種道德失范行為，反對網絡欺騙。做到不為低級趣味所誘惑而窺視他人隱私，不竊取他人的知識產權。

同時還要遵守相關的互聯(lián)網規(guī)范，反對網絡暴力，不鼓動公眾惡意評論他人、公開他人隱私或者通過暗示、影射等方式對他人進行人身攻擊；不公然侮辱他人或者捏造事實誹謗他人；不危害他人利益，不騷擾他人工作。

3.2 強化國家意識，維護公共利益

網絡給正在學習中的高中生參與政治生活提供了一個渠道，拓展了活動的空間。網絡無國界，但網絡生活的主體要有國家意識。我們要教育高中生強化國家意識，要堅持個人利益與國家利益相結合的原則，站在相信政府、支持政府的角度，積極通過網絡參與民主管理、民主決策和民主監(jiān)督，以建設者的態(tài)度積極促進社會主義民主政治的建設，維護公共利益，反對自我中心主義、利己主義；積極利用網絡有序參與政治生活，維護政府權威，并自覺地從網絡安全與文明的角度為社會盡責。

3.3 提升公民意識，推動和諧社會的建設

因為網絡和現(xiàn)實之間的聯(lián)系無法分割，網絡社會的權利與義務也是對立統(tǒng)一的，我們在充分享受網絡社會中的知情權、表達權、參與權和監(jiān)督權等高度自由的同時，也應履行和承擔與之相匹配的義務及責任。并且這種網絡生活中的義務意識較之現(xiàn)實生活有更高的要求，更需要提升公民意識。教育學生堅持權利與義務相統(tǒng)一的原則，自覺維護社會穩(wěn)定，反對盲目追求絕對的自由與民主，不利用網絡散布謠言，擾亂社會秩序、破壞社會穩(wěn)定；更不為金錢所引誘而陷入網絡犯罪的泥潭而危害社會。

4 堅韌自律，塑造健全人格

網絡匿名性使道德規(guī)范的外在約束力明顯降低，客觀上易導致高中生網上道德感的弱化，道德水平下降，自我調控力降低。因此要著力培養(yǎng)其自律能力，培養(yǎng)自律精神。自律要求行為主體要自我約束、自我管理，自覺地遵循法度和道德規(guī)范。而自律精神的最終形成需要學生具有堅韌的意志和健全的人格。

4.1 深化道德實踐，培養(yǎng)自律精神

人們在網絡上的道德言行主要依靠個人內心信念來維系，是一種以“慎獨”為特征的自律性道德。它要求我們在一個“非熟人”的網絡道德環(huán)境中，理性地控制自己的行為，遵從道德規(guī)范，恪守道德準則。而道德實踐是培養(yǎng)良好的道德習慣與道德信念的必由之路。因此要求學生要遵守網絡規(guī)則，在網絡與現(xiàn)實的結合中培養(yǎng)提高自律性，在傳統(tǒng)文化的學習中培養(yǎng)學生的自律性。

4.2 進行心理教育，塑造健全人格

心理發(fā)育不成熟，人格不健全，導致了許多網絡道德失范的行為。因此我們要積極開展網上心理輔導和網上心理咨詢工作，以學生發(fā)展為本，以心理生活為中心，培養(yǎng)學生真善美和諧統(tǒng)一的健全人格。

篇6

一、中國傳統(tǒng)文化在大學生創(chuàng)業(yè)精神培育中的價值

就目前我國推廣中國傳統(tǒng)文化傳承的力度與情況來看，黨和國家機構給予了包括教育、立法等多個方面的支持，從而保證了中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。并且伴隨我國當前就業(yè)形勢越來越嚴峻的背景下，做好大學生創(chuàng)業(yè)精神的培育工作是引導大學生積極創(chuàng)業(yè)的第一步。因此，通過發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在大學生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的借鑒價值，對創(chuàng)業(yè)培育工作而言是非常具有戰(zhàn)略意義的。在此其中，不論是教育機構還是各個高校都紛紛積極推行與開展創(chuàng)業(yè)精神培育的相關教育活動，并大量融合了中國傳統(tǒng)文化中的“創(chuàng)新思想”與“打破陳規(guī)”的基本理念，這在很大程度上真正的落實了中國傳統(tǒng)文化并推動大學生群體創(chuàng)業(yè)教育的進程。比如，在儒家思想主張的“仁、義、禮、智、信”基本理念中，其能夠大學生內在的心理素質和價值觀等方面都產生重要的引導性作用，教導了大學生在未來的生活與創(chuàng)業(yè)發(fā)展過程中要保持積極的態(tài)度來面對社會、面對形形人們，要保持一顆善良的心去感恩給予你幫助的人。這些思想都對大學生的創(chuàng)業(yè)之路起到了點撥性作用，能夠培育大學生在創(chuàng)業(yè)之初保持良好的應對心態(tài)，并不被艱難險阻所打敗，保持自身創(chuàng)業(yè)的正確態(tài)度。即引導大學生樹立以“仁”之心愛構建創(chuàng)業(yè)目的上;以“義”之行服務于創(chuàng)業(yè)行為上;以“禮”之姿融入在創(chuàng)業(yè)方式上，以“智”之舉推動創(chuàng)業(yè)方法上;以“信”之態(tài)表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)經營手段上。正是這樣極具中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)業(yè)精神教育，使大學生能夠樹立起了良好的創(chuàng)業(yè)思想觀與道德觀，樹立正確的人生觀與價值觀，從而幫助大學生明確創(chuàng)業(yè)的根本目的，是為了服務社會做出良好的貢獻。就目前我國推行傳統(tǒng)文化引導下的創(chuàng)業(yè)精神培育工作以來，可以看出，其對于大學生的影響是非常顯著的，并且是具有一定成效的。很多的大學生會在畢業(yè)后選擇自主創(chuàng)業(yè)，并選擇主流化、合法化與積極性的創(chuàng)業(yè)行業(yè)，大批極具高素質、良好精神面貌的創(chuàng)業(yè)大學生不斷出現(xiàn)。這從本質上推動了我國大學生整體的創(chuàng)業(yè)素質，提高了大學生創(chuàng)業(yè)精神的精神層次，并且為我國傳統(tǒng)思想文化的傳承打下了良好的基礎，使其真正成為傳承與教育的良性循環(huán)，良好的提升大學生創(chuàng)業(yè)素質與創(chuàng)業(yè)精神，充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)文化在大學生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的推動性價值、引導性價值與人性化價值。

二、中國傳統(tǒng)文化引導下大學生創(chuàng)業(yè)精神的培育路徑

中國傳統(tǒng)文化具備了源遠流長，博大精深的特點，其不僅豐富了中華上下五千年的底蘊內涵，更對中華兒女的精神世界產生了深厚的影響。下面便依據當前的社會形勢，借助相應的文化成果，從而建立起了較為完善的、建立在傳統(tǒng)文化傳承基礎之上的大學生創(chuàng)業(yè)精神培育體系的具體路徑。首先，以課堂教育為主導，加強大學生傳統(tǒng)文化課程的建設。各個高校在開展大學生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中要注重發(fā)揮課堂教育的基礎性力量，立足于課堂，發(fā)展于課堂，使課堂教育與中國傳統(tǒng)文化充分融合在一起，以此來共同推動大學生創(chuàng)業(yè)精神培育工作的高效化、全面化與科學化發(fā)展。高校通過專門設立關于傳統(tǒng)文化的基本課程，選取更具借鑒意義的傳統(tǒng)文化經典作品來作為開展創(chuàng)業(yè)精神培育的基本載體，如可以選取《中國傳統(tǒng)文化的智慧結晶》《儒家文化與創(chuàng)業(yè)學》以及《創(chuàng)業(yè)文化建設》等多元化書籍，為開展良好的創(chuàng)業(yè)精神培育奠定良好的基礎。其次，開展大規(guī)模的校園中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實踐活動。通過開展定期、具備一定規(guī)模的校園傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實踐活動，能夠從更具真實、更具多元性的形式上來培育大學生的創(chuàng)業(yè)精神。我國相關教育機構應該為大學生創(chuàng)業(yè)教育提供充足的資金支持，這樣在定期舉辦校園內部傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實踐活動的基礎上來營造良好的創(chuàng)業(yè)精神培育氛圍。例如可以以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品展(創(chuàng)業(yè)設計理念)、創(chuàng)業(yè)文化論文比賽以及動手實踐活動的形式，來培養(yǎng)大學生群體的責任心、團結精神、敬業(yè)精神以及良好的心理品質等。再次，全面加強關于大學生創(chuàng)業(yè)精神培育的教師隊伍建設。高素質的師資團隊的是開展良好創(chuàng)業(yè)精神教育的重要引導者與引路人，所以說教師自身的專業(yè)化程度、知識儲備結構以及綜合性素養(yǎng)對大學生能夠形成良好的創(chuàng)業(yè)精神發(fā)揮了關鍵的影響。通過全面提升高校教師的專業(yè)水平，打造更為契合大學生創(chuàng)業(yè)精神培育的人員隊伍，發(fā)揮育人育己、誠實守信、勇于創(chuàng)新以及無私奉獻的優(yōu)秀傳統(tǒng)品德，來幫助和引導大學生樹立良好的創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)思想。最后，優(yōu)化大學生創(chuàng)業(yè)精神培育資源，營造傳統(tǒng)特色的校園文化。以具有中國傳統(tǒng)文化特色的校園文化作為環(huán)境烘托，來有效推動中國傳統(tǒng)文化在大學生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的運用，使大學生更具備良好的文化底蘊與傳統(tǒng)精神，在潛移默化的精神熏陶中提高大學生群體的創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)能力。

三、結論

綜上所述，本文通過以上論述，站在中國傳統(tǒng)文化豐富價值的基礎上提出了大學生創(chuàng)業(yè)精神的培育路徑，其主要包括為以課堂開發(fā)為基礎，融合中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)業(yè)教育課程;以不同規(guī)模的創(chuàng)業(yè)實踐性活動為動力，來全面促進大學生在文化環(huán)境中的創(chuàng)業(yè)精神得以良好形成;以優(yōu)秀、高素質的師資資源為支撐，為有效培育大學生創(chuàng)業(yè)精神的文化傳承體系做出努力;以營造健康、綠色的、具備傳統(tǒng)文化特色校園文化為載體，來全方位熏陶大學生內在的創(chuàng)業(yè)精神?？梢哉f這種建立在中國傳統(tǒng)文化基礎上的創(chuàng)業(yè)精神培育體系，充分證明了傳統(tǒng)文化其發(fā)展空間的廣闊、發(fā)展前景的多樣，以及文化包容力的深厚。

作者:姚圓鑫 單位:曲阜師范大學翻譯學院

參考文獻:

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［3］陳洪源，何小春．論大學生創(chuàng)業(yè)教育與高校黨建工作的有效融合［J］．思想教育研究，2014，(12):82－85．

篇7

1 簡要介紹群眾文化 

群眾文化是時展的產物，不僅能夠促進社會和諧發(fā)展，而且也能在一定程度上提高廣大人民群眾物質文化生活水平。群眾文化既是人們生活以及工作之外一種休閑以及娛樂活動形式。人民大眾作為群眾文化的主要載體，與群眾文化的形成有著密切的關系。同時群眾文化的形似也呈現(xiàn)出多樣化的特點，在實現(xiàn)人們娛樂活動的前提下，還能在一定程度上達到促進實現(xiàn)人們的文化價值。群眾文化作為一種多元化文化存在形式，群眾文化的發(fā)展越好，表明我們國家人民大眾幸福指數越高，對于促進我們國家整體素質水平的提高有著積極作用。 

1.1 群眾文化形態(tài) 

群眾文化不僅具有多元化以及豐富性的特點，而且始終貫穿于人們生活的始終。由于人們一切文化以及娛樂活動都隸屬于群眾文化表現(xiàn)形式，在不同區(qū)域群眾文化的表現(xiàn)形式也不盡相同，特別是我們國家的少數民族地區(qū)，群眾文化的表現(xiàn)形式具有獨特的魅力所在，形態(tài)多樣，并且內容更加豐富。 

1.2 文化建設 

群眾文化不僅是一個民族精神文化的重要體現(xiàn)形式，而且也是國家的特色所在。在我們國家，有著五十六個民族，由于每個民族對于群眾文化的理解存在著較大的差異性，因此在民族文化建設上也存在著一定的差異性。但是，不管每個民族以何種形式進行文化建設，其在本質上都表現(xiàn)出一致性的特點，在豐富人們娛樂生活活動的同時，能夠有效的滿足人民大眾對于精神文化方面的追求，不僅能夠提高人們的整體文化素養(yǎng)，而且也在一定程度上促進我們國家的繁榮以及昌盛。文化建設是以人們的藝術文化為主要的表現(xiàn)形式，并且通過豐富的的文化活動內容以及全新的管理模式來有效的提升文化建設。 

2 分析群眾文化的社會功能 

2.1 娛樂功能 

從群眾的角度來說，娛樂在人們的文化生活中占據著非常重要的位置，每種文化表現(xiàn)形式與娛樂都有著一定的關聯(lián)性，可以說娛樂活動是人們文化發(fā)展的基礎所在。由于社會飛速發(fā)展，人們生活以及娛樂活動的不斷加快，人們的生活質量得到了快速的提高，與此同時，人們的工作壓力也隨著增大，這樣就造成人們對于娛樂方面的追求也顯得相對比較麻木。除此之外，社會經濟的快速發(fā)展，增加各種建筑設施建設，人們開展娛樂活動的空間也越來越小，若想找到屬于自己的休息以及娛樂空間具有一定的困難性。這種社會環(huán)境下，群眾文化得到有效的發(fā)展。群眾文化具有較強的集體性特點，人們通過群眾文化能夠激發(fā)出自身的激情所在，增強人們參與文化娛樂活動的積極性，有效的緩解來自于生活以及工作上的壓力。 

2.2 團結功能 

團結是我們國家傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，是每一位中國公民所應具備的思想品質。人不能獨自在社會中進行生活，只有在互相合作以及互相幫助的基礎上才能有效的開展學習、工作、生活以及生產活動。無論是家庭、村莊還是社區(qū)都應該積極的參與到群體活動中去。通過在不斷的交流以及溝通中，增強人們的友誼以及團隊的整體凝聚力。 

2.3 遺產保護功能 

在群眾文化的開展過程中，都會涉及到對物質遺產以及非物質遺產的保護。由于這些都我們國家發(fā)展過程中的文化瑰寶，是一種傳統(tǒng)美德的傳承，每一位公國公民都應傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。而在現(xiàn)代精神文明建設的過程中，人們對保護物質文化遺產的意識也在逐漸的增強，為了在一定程度上預防我國的文化遺產不被其他國家所侵害，人們通過文化活動表現(xiàn)事項對文化遺產進行傳承以及保護。 

3 分析群眾文化的文化價值 

3.1 傳播主導文化 

在我們國家社會發(fā)展過程中，主導文化占據著重要的地位，是國家社會價值觀的一種主要的體現(xiàn)形式。同時群眾文化的開展能夠在一定程度上促進社會主義價值觀的有效傳播，并且也是國家社會環(huán)境以及政治格局的一種體現(xiàn)形式，對于有效的構建和諧的社會有著重要的作用。由于群眾文化的具有內容豐富以及人數眾多等幾種基本特征，群眾文化在增強人們的文化素養(yǎng)的基礎上，還能有效的緩解來自于生活以及工作上的壓力，促進社會和諧發(fā)展。 

3.2 促進精英文化 

精英文化以及群眾文化都是社會主義文化建設的主要組成部分，群眾文化主要針對的是廣大人民大眾，其活動的形式也呈現(xiàn)出簡單易懂性。而精英文化主要是對專業(yè)人士所開展的文化形式，其具有技術含量高以及專業(yè)性強等特點。在我們國家有效的開展精英文化能夠在一定程度上促進我國綜合實力的提高，同時也能為個領域提供高質量以及高素質人才。因此，在群眾文化的開展過程中，在廣大人民大眾的同時，也要注重對于精英人才的培養(yǎng)，使得更多的人們能夠積極的參與到精英文化活動中，不僅能增強群眾文化的層次感，而且也有助于人們大眾增強精英意識，確保精英文化以及群眾文化能夠得到雙向發(fā)展。 

3.3 推動文化產業(yè) 

群眾文化與文化產業(yè)的發(fā)展有著一定的關聯(lián)性，文化產業(yè)是文化建設的重要組成部分，是文化建設的重要內容，并且其受到文化市場發(fā)展方向的影響。隨著人們物質生活水平的不斷提高，人們對于生活質量也提出了更高的要求，更加注重于對于精神文化的建設，其主要表現(xiàn)提高審美意識以及生活品質兩個方面內容。因此說，人們在群眾文化的開展過程中，在一定程度上促進了文化產業(yè)的快速發(fā)展，不僅拓寬文化市場空間建設的廣度以及深度，而且還為我們國家市場經濟建設注入新鮮的活力，推動我國文化產業(yè)的快速發(fā)展。 

4 結語 

綜上所述，群眾文化作為我們國家社會文化建設的主要環(huán)節(jié)之一，有效的開展群眾文化建設不僅能夠增強我們國家每一位公民的團結協(xié)作意識，而且對于我國開展社會主義精神文明建設也有著重要的意義。在社會主義市場經濟的背景下，群眾文化已經成為社會經濟發(fā)展的重要內容，為了能夠在一定程度上促進我國社會經濟的快速發(fā)展，充分的認識到群眾文化的社會功能以及文化價值，有著非常重要的作用。 

參考文獻 

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[3]馬海燕，周俊敏.淺論我國現(xiàn)代文化需求的發(fā)展及文化消費與體驗[J]. 湖南行政學院學報. 2011（04）. 

篇8

群眾文化從古至今并不是一個很明確的概念，無法確切指明，只能籠統(tǒng)概括，但它又確實是一個非常重要的社會組成部分。由于群眾文化始終貫穿了人類發(fā)展的整個歷史進程中，群眾文化出現(xiàn)在人們生活的所有地方，以不同的形式表現(xiàn)出它獨特的價值和功能。群眾文化在日常生活中的意義比較不明顯，但卻能隨時顯示著我國的民族特色和社會特點。長時間以來，大眾對于群眾文化的價值和功能認識不多，科學上也并沒有給群眾文化一個完整的解釋，重視度不高。人們普遍會在自身的工作和生活之外參加一些不同的活動，從中獲取更多的娛樂和知識，所以各個領域中都涉及到群眾文化，表現(xiàn)出此種現(xiàn)象是必然的。群眾文化經過日積月累，形成了有中國特色的不可替代的文化類別，群眾文化有著自己的文化活動和內容，它與當前整體的文化建設共同進行，共同進步。

2群眾文化的社會功能

2.1娛樂與交流功能

群眾文化的基本功能是娛樂功能，給人以最明顯的感受。雖然現(xiàn)在的經濟發(fā)展越來越快，經濟水平逐漸提高，人們的生活節(jié)奏加快，但是人?c人之間確越來越冷漠。很多人失去了與人溝通的能力，難以敞開心扉與人對話，導致了越來越多的社會問題。人本來就是感性的動物，感情占上風，需要與人溝通交流，渴望溫暖和關懷，這是作為一個人基本的需求。群眾文化便可以作為人與人溝通的橋梁，滿足人們的需求，尤其群眾文化對藝術沒有過高的要求，只是一些有著相同興趣愛好或者話題的人一起分享快樂而已，形成了一種輕松愉悅的文化環(huán)境。

2.2團結功能

人類是群居動物，在社會中生活工作學習，不管是兒童還是老年人，都需要聚集在一起生活。群眾文化可以將人聚集在一起，發(fā)揮其凝集力把社會的人員有機的結合在一起，創(chuàng)造機會使集體性的活動越來越多。群眾文化促使每一個人都能積極的參與活動，激發(fā)人們內心真實的想法，提高人們的參與熱情。我國是一個地大物博的多民族國家，文化更是多種多樣，文化歷史源遠流長。群眾文化的形成非常復雜，但是經過漫長的發(fā)展過程群眾文化已經形成了團結人民的功能，可以有效的帶動人們參與文化各種活動，形成一種和諧向上的社會氛圍。

2.3符號與象征功能

雖然現(xiàn)如今提倡文化的交流融合，但是每個民族和地區(qū)都有自身的文化特點，對當地有著較為重要的意義和價值。每個民族和地區(qū)都希望進一步發(fā)展自身的文化，只有自身的文化對整個社會的有所影響，才能進一步促進自己的經濟發(fā)展和文化發(fā)展。為了能在激烈的市場競爭中取得優(yōu)勢，在群眾文化上給自己加上一個特殊的文化符號，提升大眾的辨識度，已經成為了現(xiàn)在十分有效的一種方式。群眾文化是直接表現(xiàn)一個民族或者地區(qū)形象的表現(xiàn)，直接影響自身建設，所以，加強群眾文化建設，在對群眾文化的創(chuàng)新和傳承中進一步發(fā)展。

3群眾文化的文化價值

3.1主導文化彰顯群眾文化

我國是一個多民族的國家，在很長的文化歷史中，每一個民族都有其特殊的發(fā)展和進步。這也給主導文化帶來了不同程度的發(fā)展，群眾文化的進步離不開主導文化的推動，主導文化的進步也離不開群眾文化作為基礎，兩者密不可分。群眾文化的活動開展帶動越來越多的人參與到文化建設中來，各種各樣的活動表現(xiàn)形式也不同，帶給人們娛樂的環(huán)境，為群眾搭建起一個有效的交流溝通的地方，群眾文化的進步也進一步推進主導文化發(fā)展。

3.2精英文化襯托群眾文化

我國的文化形式多種多樣，相對于群眾文化而言的是精英文化，二者相互制約相互促進，群眾文化能夠帶動精英文化的發(fā)展，也是精英文化的基礎。在社會發(fā)展的過程中，群眾文化和精英文化所面對的主體不同，群眾文化主要針對人民群眾，精英文化主要針對少數的知識分子，二者既相互聯(lián)系又相互吸納，為了更好的帶動社會主體文化的發(fā)展，二者應該主動的吸取對方的精華，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，更好的建設文化強國。

3.3文化產業(yè)依靠群眾文化

在社會發(fā)展的過程中，文化的形式多種多樣，為了更好的帶動經濟的發(fā)展，需要形成一種文化產業(yè)，更好的走向市場。文化產業(yè)的發(fā)展始終是需要群眾文化來進行支持的，在文化建設的環(huán)節(jié)中，文化產業(yè)是一項十分重要的組成部分，能夠充分的反應我國的經濟條件。文化產業(yè)是我國人民群眾作為文化藝術消費的主要體現(xiàn)?，F(xiàn)如今，我國經濟得到了迅猛的發(fā)展，促使我國人民的生活水平提高，使得人民對生活的要求越來越高，群眾文化能夠帶動文化產業(yè)的形成并促使文化產業(yè)越來越快的發(fā)展。

篇9

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府要提高對做好基層文化工作重要性的認識，加強領導，加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化工作

有些少數鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委領導，由于對做好基層文化工作的重要性缺乏足夠的認識，在不是經濟條件制約的情況下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化工作發(fā)展滯后。因此，加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化建設，首先是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政領導要提高對做好文化站及基層文化建設重要性的認識。認識提高了，措施得力了，工作也就上去了。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要保持與上級文化主管部門及文化館、圖書館等單位的密切聯(lián)系，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設起行政及業(yè)務的指導作用

文化站也要積極配合上級舉辦的各種科學、藝術、文化節(jié)等活動，向上級反饋鄉(xiāng)村文化活動情況，及時得到主管部門的指導，同時收集各種信息，進行必要的文化活動內容的調整與活動形式的更新，及時將外面先進的信息資源傳遞到鄉(xiāng)村，使農民開闊眼界，拓展思路，與時俱進。

三、加強文化站隊伍的建設

培養(yǎng)一支高素質的專業(yè)人才隊伍是做好文化工作的關鍵，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的文化員是弘揚先進文化的傳播者，是當前新農村文化建設的排頭兵。首先要加強自身成員的學習和提高，積極參加上級文化部門舉辦的各類培訓班、函授班及加強個人業(yè)務自修，不斷學習，鞏固和提高自己的業(yè)務素質和業(yè)務技能水平。同時，要學習社會科學和自然科學方面的基礎知識，并不斷提高自身的知識結構，掌握先進的文化知識和農業(yè)科學技術，加強組織活動能力的培養(yǎng)，提高自身的綜合素質。使自己具有一定的文化內涵和科學頭腦，使農民能信任自己，讓他們產生親切和依靠的感覺。只有這樣，各種文化建設活動才能順利地進行下去。

四、狠抓村落文化建設

村落文化的建立是整體鄉(xiāng)村文化建設最基礎的單元，村落文化是溝通社會與家庭的橋梁，村落文化是農民學習和傳播知識的理想場所，是培養(yǎng)四有新人的重要載體，村落文化的發(fā)展便于農民直接參與，增進人與人、家庭與家庭、家庭與社會之間的溝通、交流與合作，同時可以調動農民學文化、學科學、學技術的積極性，可以增進鄰里之間的團結友愛，互相協(xié)作精神，是推動農村精神文明建設前哨陣地。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應隨時與農民保持聯(lián)系，了解農民的知識需求和精神需要。與農民一起根據當地的人文特點和經濟情況，因地制宜地制定切實可行的活動方案。

五、企業(yè)文化的建設

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關鍵詞：群眾文化 概念及特性 發(fā)展境況 社會價值

中圖分類號：G24 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）02-0338-01

群眾文化已成為當代文化的幾種主要形態(tài)之一，它是我國文化中一種獨具特性的新興文化形態(tài)?；鶎尤罕娢幕ㄔO的突破已經成為本世紀初的一大文化景觀，做好群眾文化工作有利于國家的安定團結，能促進社會的和諧發(fā)展。

一、群眾文化的概念及特性

1.廣泛性

這是由群眾文化的文化主體決定的，群眾文化的主體是全體社會實踐者，是全民性的。它的文化內容和價值取向通過通俗的豐富的活動形式，在社會各個階層都能得到傳播。

2.民主性

群眾文化與大眾文化、專業(yè)文化在文化參與和享受上最顯著的區(qū)別就在于文化享有的民主性。在專業(yè)文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實踐過程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動。這正是大眾文化和專業(yè)文化的文化專制意味的展現(xiàn)，群眾文化由于對文化創(chuàng)造和文化享受的雙重強調，人們群眾能通過自身參與文化活動來實現(xiàn)文化接受和文化創(chuàng)造的雙向轉換，充分體現(xiàn)人們群眾的文化主體地位。

3.傳遞性

從群眾文化的當代文化格局來看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要一種合適的渠道，把其價值觀念和內涵直接傳遞給人們群眾，由于具備主流文化潛質和人們群眾的“親民性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識與人們群眾互動的中介。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發(fā)揮，即實現(xiàn)了主流文化意識形態(tài)的社會效益最大化。

二、群眾文化的發(fā)展境況

首先，群眾文化滿足了人們減壓的需要，其次，群眾文化不僅讓老人找到了精神的寄托，也鍛煉了身體。有利于社會的安定、和諧。因此，目前我國的群眾文化活動很多也很受群眾歡迎。

三、群眾文化的文化價值和社會價值

1.文化價值

領導型文化在當代中國不僅僅是特色社會主義文化發(fā)展的形式，也是中國社會的中心價值體系。為了達到穩(wěn)固和保護社會的穩(wěn)定性的目標，我們要充分的利用文化多元的方式讓社會主義的中心價值體制得到人們的支持。就目前而言，我國民族的關鍵就是中國社會主義中心價值體系，是由我國全體人民來掌握的。由于有很多人都參加到群眾文化活動中來，活動的方式也各有不同，而且人們在活動中都感到很快樂很放松，所以領導型文化要完全發(fā)揮出群眾文化的價值，另外，群眾文化的價值理念能夠更好地鍛煉群眾，讓群眾文化能夠為領導型文化建設更好的服務。

在我國，文化事業(yè)及文化產業(yè)的建設共同構成了文化的建設。在將公共利益視為目標的文化事業(yè)中，很多是由國家供給的;但是文化產業(yè)在社會上卻不是以盈利為目的的，文化產業(yè)依靠著文化市場而產生并不斷發(fā)展進步著，但是文化市場的發(fā)展又是依據著眾多的人民群眾。伴隨著我國經濟的飛速發(fā)展，人們的物質生活水平以及對藝術文化的花費都會有相應的提升，然而，群眾的欣賞水平以及文化產業(yè)的市場競爭力也將跟隨藝術文化教導的深入而得以提高和增強。因此，只要我們持續(xù)提升群眾文化，我們相信文化產業(yè)一定會有更大的進步和發(fā)展。

2.社會價值

讓人類生活的一切需要都能得到滿足的一個國家或一種風俗就是文化。文化因素必須是活動的，并且是產生了有益作用的，那么我們才會認定這種文化是對的，而文化因素的動態(tài)則規(guī)定了我們一定要對文化的能力不斷探究。群眾文化的主要內容就是群眾文化活動。它生動的展示了群眾文化的游戲和藝術等等。為了減少物質上和精神上的壓力，人們發(fā)明了一些藝術活動以及游戲，并把它們當作排遣、解悶。在這類活動和游戲中，人們能夠振奮精神，然后將注意力集中到另外的一些文化活動中。不過，群眾文化的價值比我們想的還要大的多。群眾文化的社會價值，具體有以下幾方面：

2.1娛樂和溝通。近幾年來，我國的社會構成隨著社會的穩(wěn)固和不斷發(fā)展而產生了很大的改變，人們的生活水平也日益提升，漸漸擺脫了經濟匱乏的年代。可是，伴隨著不斷提升的社會競爭力而來的，還有人們日益繁忙的生活和工作，供他們自由利用的時間也不斷減少。為了增強自身的競爭能力，越來越多的人將國家規(guī)定的節(jié)日和周末假期運用在專業(yè)理論知識以及各類技術能力的學習上，從而減少了娛樂和休閑活動時間，減少了人與人之間的溝通和交流，讓人們變得心力交瘁，變得不幸福了。因此，要想得到真正的幸福，對物質生活的滿足是重要的，但更重要的是得到精神生活的滿足，比如，多參與文化、娛樂活動，加強與人之間的溝通和聯(lián)系。因為群眾文化中的大多數活動都是集體參與的，不需要很強的藝術水平，所以不論人們的興趣和愛好是否相同，都能夠參與到其中來，并從活動中得到快樂和滿足。無論什么時代，我們都要積極主動的去參加群眾活動，因為群眾活動以及文化活動是人與人之間溝通和娛樂的平臺。

2.2團結協(xié)作。在社會中，人們總是會參加各類不同的藝術活動，而這些活動同人們的日常生活有著密切的聯(lián)系。一些群眾文化活動也會包含在這些藝術活動內，這樣能夠讓活動的內容變得更加充實、多姿多彩，讓參與到活動中的人感受到更多的快樂與幸福。另外，由于這類活動都是以村、社區(qū)、社團為單位參與的，因此也能夠讓他們之間的友情和團結協(xié)作能力得到提升。

2.3標志和代表。一個地區(qū)的文化對社會的影響力與當地政治、經濟和文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，同時也關乎著當地市場競爭力的強弱。在社會上，要想讓自己的城市文化給人正面的影響力，那么群眾文化這個關鍵的“標志”就是必不可少的。群眾文化是各城市文化形態(tài)的主要代表，一個城市的日常生活氛圍都是通過群眾文化的優(yōu)良和發(fā)展境況來表現(xiàn)的。因此，我們應該從群眾文化著手，增強對群眾文化的建設，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)群眾文化的前提下，讓其不斷發(fā)展革新，只有這樣，才能促進城市和社區(qū)的不斷進步發(fā)展，才能讓城市帶給社會更多正面的形象和影響力。