導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘 要： 以孔子為代表的儒家思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分。儒家雖早已成為歷史，但其思想精粹所帶來(lái)的價(jià)值影響一直在不斷延續(xù)，在中華民族文化的發(fā)展上具有重要的意義。本文從天人合一生態(tài)觀、為政者修生觀和義利觀著手，對(duì)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞： 儒家思想 現(xiàn)代價(jià)值 天人和諧

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，精神文明建設(shè)隨之成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。儒家思想雖已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，但其中提倡的諸如天人和諧等思想依然對(duì)當(dāng)今社會(huì)人的價(jià)值觀、道德觀的樹(shù)立有著不可忽視的重要意義。筆者對(duì)相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，以求了解儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。

一、儒家思想中“義利觀”的現(xiàn)代價(jià)值

中華大地歷經(jīng)幾千年發(fā)展，無(wú)論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)還是人們的價(jià)值觀都發(fā)生巨大的變化，但儒家思想中“義利觀”所提倡的先義后利的價(jià)值觀依然是人們價(jià)值觀的指向標(biāo)。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，享樂(lè)主義、拜金主義有所抬頭，一些人在商品經(jīng)濟(jì)洪流中逐漸迷失，“義利觀”中的先義后利思想就能對(duì)這類現(xiàn)象的產(chǎn)生有很強(qiáng)的抑制作用。

當(dāng)前，市場(chǎng)利益最大化、經(jīng)濟(jì)利益最大化在一定程度上促進(jìn)了人性中求利欲望的增強(qiáng)，使得一些人們的享受欲、利益欲急劇增長(zhǎng)。面對(duì)這種情況，比較迅捷便當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侵贫ê屯晟葡嚓P(guān)的法律法規(guī)。但是這種方法雖然有效，還是有一定的局限性，解決不了最本質(zhì)的問(wèn)題。挖掘利用“先利后義”“見(jiàn)利思義”等價(jià)值觀，并大力倡導(dǎo)，提升民眾精神需求，從心理上遏制墮落思想的蔓延。

儒家思想中以義為上這種道德追求有利于民眾道德修養(yǎng)的提高和對(duì)個(gè)人思想的約束。我國(guó)自古以來(lái)就有集體主義這一傳統(tǒng)，人作為社會(huì)的一員，只有通過(guò)對(duì)社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)才能體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。隨著近些年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人往往在竭盡全力地追求最大化利益，其中某些人開(kāi)始出現(xiàn)為了滿足個(gè)人利益不擇手段的情況?！耙粤x為上”這種儒家義利觀中，把多數(shù)人的利益稱之為“義”，如國(guó)家民族和人民利益等。這種高尚的道德追求促使人們循義而行，應(yīng)用到現(xiàn)代則能對(duì)當(dāng)今個(gè)人思想蔓延這一現(xiàn)象起到抑制作用。

二、生態(tài)和諧中的“天人合一”道德觀

我們把協(xié)調(diào)人類與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的行為準(zhǔn)則稱之為生態(tài)道德，是我們走可持續(xù)發(fā)展道路的重要保障?！疤烊撕弦弧边@種生態(tài)和諧思想，從道德方面強(qiáng)調(diào)了人類與自然和諧相處。就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”思想立足于人類與自然生態(tài)環(huán)境互相協(xié)調(diào)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“既要滿足當(dāng)代人的需要，又不能對(duì)后代構(gòu)成危害的發(fā)展”。

儒家認(rèn)為：天與人、天性與人性、天道與人道在一定程度上是相類相通的，因此可以達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的境界?！疤烊撕弦弧边@種思想最早產(chǎn)生于先秦時(shí)期，儒家思想認(rèn)為，天人關(guān)系實(shí)際上就是神人關(guān)系，天作為人類社會(huì)和自然生態(tài)中的最高主宰，是具有人格和意志的神?！渡袝?洪范》中提到：“惟天陰騭下民……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！币馑际钦f(shuō)民眾是由天在保佑，因而上天賜給大禹九類大法規(guī)范人倫，使社會(huì)秩序井然，百姓安居樂(lè)業(yè)。這種觀點(diǎn)肯定了天與人之間的相通關(guān)系，可以說(shuō)是中國(guó)古代“天人合一”思想的萌芽。春秋時(shí)期，子產(chǎn)認(rèn)為“禮”具有天人相通的性質(zhì)，民眾按照“禮”行事是天經(jīng)地義的。他提出：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。”這種思想是把天道和人道聯(lián)系起來(lái)，反映的是天與人之間的相通性。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子再次把天性和人性聯(lián)系起來(lái)，他提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，認(rèn)為溝通天人關(guān)系的橋梁是人的天性，要以道德規(guī)范自身行為才能實(shí)現(xiàn)天與人的統(tǒng)一?？鬃用鞔_主張敬天法天：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”他認(rèn)為人類社會(huì)是依據(jù)自然界變化的本體建立尊卑秩序，協(xié)調(diào)天人關(guān)系的?！兑讉?文言》提出了“與天地合其德”這種天人合一的思想，認(rèn)為人類與自然相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)就是與天地合其德。《易傳?系辭》中提到圣人的行事準(zhǔn)則是“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)；范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知”。從哲學(xué)角度表述就是一方面要尊重事物的客觀規(guī)律，另一方面要充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到天人和諧的境界。與之相似的是荀子提出的“明于天人之分”觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類和自然所存在的矛盾是可以調(diào)和的，人類需要對(duì)自然保持尊重，并順應(yīng)自然規(guī)律就可以“制天命而用之”。一直到張載在兩宋時(shí)期第一個(gè)明確提出“天人合一”這個(gè)命題，認(rèn)為天地生人與萬(wàn)物，如同父母。民眾是兄弟姐妹，萬(wàn)物則是親朋好友，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是最高理想。隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然儒家對(duì)于“天人合一”有很多種表述，但是核心都是一樣的，都是強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一，人類只能順應(yīng)自然規(guī)律利用自然，使其符合人類需求，絕不能違背自然規(guī)律對(duì)其進(jìn)行改造和破壞。把儒家天人和諧這種思想用作現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展環(huán)境保護(hù)的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于如何解決當(dāng)今社會(huì)因?yàn)楣I(yè)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境污染等問(wèn)題具有重要的啟迪意義。天人和諧思想引導(dǎo)人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活和追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)重新認(rèn)識(shí)大自然對(duì)于我們生存所存在的重大意義，啟發(fā)人類對(duì)于自然資源合理開(kāi)發(fā)和利用，才能為后人留下良好的生存環(huán)境，才能建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，確保社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展路線。正是因?yàn)檫@些，“天人合一”這一儒家思想在當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、從政者修身的領(lǐng)導(dǎo)思想

宋朝趙普曾說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，由此可見(jiàn)儒家中所包含的豐富治國(guó)理政學(xué)問(wèn)，一直到今天，儒家的領(lǐng)導(dǎo)思想與智慧仍然對(duì)發(fā)展和完善具有中國(guó)特色的領(lǐng)導(dǎo)理論有借鑒意義?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”這一系統(tǒng)主張?jiān)凇抖Y記?大學(xué)》中被明確提出。儒家思想中治國(guó)理論主要為人治和德治。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者有著非常高的道德要求，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為從政思路，實(shí)際上就是把德治建立在人治的基礎(chǔ)上，最終通過(guò)人治實(shí)現(xiàn)其政治理念。所謂的“人治”中的人，就是各級(jí)官吏，在人治的時(shí)代，選擇的官吏必須具備良好的人格素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)和政治素質(zhì)。雖然當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入法制時(shí)代，但是對(duì)于從政者來(lái)說(shuō)，修身這一要求仍然對(duì)現(xiàn)代官員提高自身素質(zhì)有積極的意義。這種思想仍然⑹鞠執(zhí)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者增強(qiáng)執(zhí)政能力和提高個(gè)人修養(yǎng)。各級(jí)官員需要明白自身的道德修養(yǎng)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)有著至關(guān)重要的作用，如果各級(jí)官員在道德體系中納入儒家領(lǐng)導(dǎo)思想中的修身理念，就能有效遏制問(wèn)題的發(fā)生，民眾對(duì)于政府會(huì)更信任和支持，整個(gè)社會(huì)都會(huì)進(jìn)一步完善，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)大步前進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化日益加快，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，加之外來(lái)思想文化的大量涌入，這些因素造成了一些人對(duì)儒家思想現(xiàn)代價(jià)值的懷疑。對(duì)于中國(guó)傳承了幾千年的儒家思想，我們要摒棄其中那些不適用的思想，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際情況改進(jìn)和運(yùn)用那些積極有用的思想，體現(xiàn)出儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。古人留給我們的遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人的財(cái)富還是負(fù)擔(dān)？這需要我們自己把握。

參考文獻(xiàn)：

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摘 要：在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想的結(jié)合是一種殊的教學(xué)過(guò)程，在此教學(xué)過(guò)程中既要向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，還要引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。因此信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)根據(jù)其自身的特點(diǎn)，作為學(xué)校整體教學(xué)中的一份子，它承繼著中學(xué)德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術(shù)的教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值趨向。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想

中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展愈來(lái)愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自己的能力，以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來(lái)傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識(shí)的同時(shí)也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。

一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長(zhǎng)期的教學(xué)里形成中借鑒我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛(ài)”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識(shí)具有有益的幫助。良心、名譽(yù)、尊嚴(yán)、羞恥等個(gè)性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時(shí)所面臨的道德視野。

儒學(xué)思想的特點(diǎn)，自古以來(lái)就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛(ài)、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對(duì)信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹(shù)立良好的道德意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價(jià)值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動(dòng)性。課堂教學(xué)計(jì)劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動(dòng)形式，要符合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)，增加生動(dòng)性寓教于樂(lè)。例如在上機(jī)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，教育學(xué)生要愛(ài)護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備，強(qiáng)調(diào)操作時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒。同時(shí)，要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。

在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強(qiáng)信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性及全面性。開(kāi)展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動(dòng)內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識(shí)地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個(gè)人作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)成員，總是在一定的社會(huì)群體中生活的，不可能孤立地存在于社會(huì)之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時(shí)播放一些優(yōu)秀的古典音樂(lè)，使學(xué)生能夠通過(guò)正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺(jué)地抵御低級(jí)、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時(shí)，作為教師，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)人的負(fù)面影響，如會(huì)使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中，迷戀于計(jì)算機(jī)游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨(dú)時(shí)僅僅與計(jì)算機(jī)交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動(dòng)中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長(zhǎng)的結(jié)果。

三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值

學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實(shí)踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒的知識(shí)時(shí)，可通過(guò)實(shí)例使學(xué)生明白，計(jì)算機(jī)病毒一旦爆發(fā)，它會(huì)破壞計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所構(gòu)筑起的新的社會(huì)生活方式，對(duì)學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個(gè)規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識(shí)也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。

全社會(huì)都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營(yíng)養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價(jià)值的成分對(duì)我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有利。與此同時(shí)要重視我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計(jì)算機(jī)及其技術(shù)教育課程中有機(jī)融入人文意識(shí)的教育。從人文價(jià)值的角度闡釋、普及計(jì)算機(jī)文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營(yíng)造一種人文氛圍。

在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會(huì)實(shí)踐的主體人在管理著美和經(jīng)營(yíng)著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過(guò)程的實(shí)施都與社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識(shí)到它的美學(xué)意義無(wú)疑是一種無(wú)法取代的價(jià)值。

信息技術(shù)教師以實(shí)事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實(shí)效性。總之，信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時(shí)代的要求，更新教育觀念，樹(shù)立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識(shí)。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學(xué)基本原理》2000.9

篇3

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代新儒家思潮；價(jià)值觀；影響

隨著科技的發(fā)展，全球化的深入，目前我國(guó)正處在全面轉(zhuǎn)型時(shí)期。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)興起了國(guó)學(xué)熱，國(guó)外也興辦了許多孔子學(xué)院，談到孔子，談到儒家學(xué)說(shuō)，我們并不陌生，它起源于古代，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中起到過(guò)重要作用?，F(xiàn)在，我們探討與之相關(guān)的現(xiàn)代新儒家思潮，它誕生于上世紀(jì)20年代，至今已存在90多年，仍對(duì)我們產(chǎn)生影響。

一、概念界定

所謂思潮，1979年版的《辭?！分?，對(duì)“思潮”的釋義是：（1）某一歷史時(shí)期內(nèi)反映一定階級(jí)或階層的利益和要求的一種思想傾向；（2）涌現(xiàn)出來(lái)的思想感情，如思潮起伏[1]。

1987年版的《中國(guó)大百科全書》哲學(xué)卷中，對(duì)“思潮”的釋義是：社會(huì)思潮是反映特定環(huán)境中人們的某種利益并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向。社會(huì)思潮有時(shí)表現(xiàn)為由一定理論形態(tài)的思想作主導(dǎo)，有時(shí)又表現(xiàn)為特定環(huán)境中人們的社會(huì)心理，是社會(huì)意識(shí)的綜合表現(xiàn)形式[2]。

綜合學(xué)界各種表述，筆者在查閱諸多著作的基礎(chǔ)上，本文采用下述概念界定“社會(huì)思潮”――即社會(huì)思潮是經(jīng)思想家倡導(dǎo)，以某種理論學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)或依據(jù)，在大眾中持久流行、與時(shí)代和社會(huì)重大問(wèn)題相關(guān)，并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向[3]。

本文探討現(xiàn)代新儒家思潮，要首先界定“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”兩個(gè)概念，兩者的關(guān)系類似于“儒家”與“儒學(xué)”之間的關(guān)系。最初“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”兩個(gè)概念是混用的，指人物時(shí)多用“家”，指學(xué)派或?qū)W說(shuō)時(shí)用“學(xué)”。致力于現(xiàn)代新儒學(xué)研究的學(xué)者方克立、李錦全認(rèn)為“現(xiàn)代新儒學(xué)”就是“現(xiàn)代新儒家”的思想體系。事實(shí)上現(xiàn)代新儒學(xué)的概念隨著時(shí)代的發(fā)展是不斷豐富、完善的，它從狹義走向了廣義，是具有一定特征、包含相應(yīng)內(nèi)容的“一切關(guān)于儒學(xué)的學(xué)問(wèn)”，這些特征有：民族危機(jī)意識(shí)和文化自信心；以應(yīng)對(duì)“雙重困境”為己任；以儒家文化為本位；采納中外眾家之長(zhǎng)；綜合創(chuàng)造中華新文化。本文探討的現(xiàn)代新儒家（思潮）屬于廣義的現(xiàn)代新儒學(xué)，即指：在20世紀(jì)20年代產(chǎn)生并延續(xù)至今的，堅(jiān)持儒家文化本位，在此基礎(chǔ)上來(lái)吸納、融合西學(xué)，回應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全世界現(xiàn)代工業(yè)文明條件下如何解決人的異化這“雙重困境”的挑戰(zhàn)，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)乃至世界文化在現(xiàn)代條件下的出路的一種社會(huì)思潮[4]。從20世紀(jì)初開(kāi)始，現(xiàn)代新儒學(xué)已有三代人薪火相傳，先后經(jīng)歷了以梁漱溟、熊十力、金岳霖、馮友蘭、張君勱、賀麟等為代表的第一代人物，以牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅等為代表的第二代人物的努力，并且在80年代開(kāi)始了以杜維明、劉述先等為代表的第三代新儒家的發(fā)展歷程[5]。

二、現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)我國(guó)價(jià)值觀的影響

目前，我國(guó)積極倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要由堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。而現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)國(guó)人的價(jià)值觀有不可忽視的作用，產(chǎn)生了一定的影響。

（一）積極影響

從個(gè)人層面看。受儒家傳統(tǒng)文化的影響，國(guó)人大都信奉孔子“仁、義、禮、智、信”的論點(diǎn)以及中華傳統(tǒng)美德，尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約、百善孝為先等，在當(dāng)下中國(guó)，弘揚(yáng)中華文化，傳統(tǒng)美德也在不斷傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代新儒家思潮堅(jiān)持儒家文化本位，在我國(guó)五千多年的發(fā)展歷程中，儒家文化對(duì)人的影響與教化早已根深蒂固，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的今天，現(xiàn)代新儒家思潮用自己的主張影響和吸引著一大批人，很多人雖然并未意識(shí)到自己與現(xiàn)代新儒家有關(guān)，但實(shí)質(zhì)上個(gè)人的所作所為都是儒家，現(xiàn)代新儒家思想的隱形表現(xiàn)主：在公交車上給老、弱、病、殘、孕讓座，在公共場(chǎng)合不吸煙，不喧嘩，個(gè)人高漲的愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神……如此總總，在現(xiàn)實(shí)生活中屢見(jiàn)不鮮，前段時(shí)間發(fā)生在四川達(dá)州的三小孩扶七旬摔倒老人反被誣陷一事引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，誣陷行為讓人唾棄，但值得欣慰的是，三小孩在接受媒體采訪時(shí)表示，以后遇到類似情況還是會(huì)做好事，幫助需要的人。窺一斑而知全豹，國(guó)人良好素質(zhì)、美好品德的形成與傳統(tǒng)儒家文化息息相關(guān)，這也是現(xiàn)代新儒家一直秉承的教化。

從社會(huì)層面看。我國(guó)社會(huì)，主流價(jià)值導(dǎo)向是好的。各個(gè)行業(yè)都有自己信奉的準(zhǔn)則：醫(yī)務(wù)行業(yè)致力于救死扶傷，堅(jiān)守社會(huì)“生命”底線；教師群體堅(jiān)持熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教育，堅(jiān)守社會(huì)道德底線；商業(yè)活動(dòng)者堅(jiān)守買賣公平，誠(chéng)信無(wú)欺原則，……這些行為與個(gè)人素質(zhì)也與社會(huì)環(huán)境導(dǎo)向有關(guān)，社會(huì)各群體倡導(dǎo)社會(huì)公德，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革，思想觀念深刻變化的條件下，社會(huì)大眾用現(xiàn)代新儒家與思想一同抵制西方的自由主義、享樂(lè)主義、金錢崇拜主義等不良思潮的影響，經(jīng)受住了考驗(yàn)，在日益多元化、多層次、多樣性的價(jià)值觀念格局中，形成與我國(guó)歷史發(fā)展階段相一致，與我國(guó)根本制度和要求相適應(yīng)的主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十六屆六中全會(huì)首次提出并作了相關(guān)界定。核心價(jià)值體系中就包含了現(xiàn)代新儒家的道德思想與主張。

從國(guó)家層面看。自黨的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，到十七大將其提到重要位置，再到十提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終從國(guó)家層面將其定位為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這是符合我國(guó)當(dāng)下國(guó)情的高度凝練的提法。這個(gè)提法也是現(xiàn)代新儒家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的主張與期望。早期以熊十力為代表的現(xiàn)代新儒家德性儒學(xué)，他們主張“內(nèi)圣”開(kāi)出“新外王”即攻克“內(nèi)圣（明德、正心、誠(chéng)意）之學(xué)”從而與西方科學(xué)、民主會(huì)通；之后，海外新儒學(xué)的集大成者牟宗三也主張由儒學(xué)以仁為中心的內(nèi)圣，經(jīng)過(guò)自我坎陷（即自我否定）的過(guò)程，援西（西方的民主科學(xué)法治）入儒，完成中國(guó)文化創(chuàng)新。如此看來(lái)，作為我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀的形成，它是吸收傳統(tǒng)文化精華，借鑒西方先進(jìn)文化，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況形成的，也可謂是現(xiàn)代新儒家思想某些方面的積淀與升華。

（二）消極影響

作為一種社會(huì)思潮，現(xiàn)代新儒家思潮是一種非思潮，上世紀(jì)90年代起，特別是所謂的“大陸新儒家”，他們將與儒學(xué)相對(duì)立，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域制造混亂，被一些別有用心之人利用，同時(shí)也影響了不少國(guó)人，特別是知識(shí)分子與青少年。

從個(gè)人層面看。大部分人接觸和了解的是傳統(tǒng)的儒家文化，在現(xiàn)代新儒家思潮興起之時(shí)，不可避免的使傳統(tǒng)文化中的封建迷信糟粕也借機(jī)沉渣泛起，在群眾中造成了不好的影響，特別是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，表現(xiàn)明顯，致使民眾愚昧無(wú)知，阻礙了社會(huì)主義新文化的傳播。

從社會(huì)層面看。各種思潮涌動(dòng)，容易引起民眾思想上的混亂，致使西方的新自由主義、享樂(lè)主義、利己主義等不良思潮不斷涌入，加之過(guò)度的崇儒造成的泛道德化，使得我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡，信仰缺失，人情冷漠等一些怪象，導(dǎo)致不良社會(huì)風(fēng)氣蔓延，不利于現(xiàn)代文明社會(huì)的建設(shè)。這是現(xiàn)代新儒家興起帶來(lái)的負(fù)面影響。

三、小結(jié)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)去占領(lǐng)[6]。社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮作用的只能是，不去占領(lǐng)，其余思潮就會(huì)見(jiàn)縫插針，就像現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)國(guó)人價(jià)值觀的影響，有積極的，也有消極的，但最終，我們必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)國(guó)情，我國(guó)在革命、建設(shè)、改革發(fā)展的過(guò)程中，結(jié)合自身實(shí)際情況，已經(jīng)找到了理論與實(shí)踐上發(fā)展我國(guó)的正確途徑――中國(guó)化。只有加強(qiáng)指導(dǎo)，才能更好的發(fā)展中國(guó)，也才能更好地吸收傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代新儒家的主張及其自身的發(fā)展，因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮是必然的。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下去正確的看待現(xiàn)代新儒家思潮，才能開(kāi)辟新儒家發(fā)展的新天地。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：儒家思想；護(hù)患關(guān)系； 倫理價(jià)值；基層醫(yī)院

【中圖分類號(hào)】B222【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-3783（2012）10-0078-01

醫(yī)患關(guān)系是整個(gè)醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中最重要和最直接的一對(duì)關(guān)系，護(hù)理人員每天直接服務(wù)于患者，決定著整個(gè)醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量及和諧關(guān)系。護(hù)患關(guān)系處理不好，將會(huì)激發(fā)醫(yī)患矛盾升級(jí)，導(dǎo)致醫(yī)療糾紛甚至暴力事件的發(fā)生，醫(yī)療體制改革也將難以進(jìn)行。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，儒家思想仍是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表與精髓，對(duì)現(xiàn)代文明和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著積極影響[1]。我院近年在醫(yī)療改革中以儒家思想作為護(hù)理的核心文化理念，在指導(dǎo)日常護(hù)理工作和緩解護(hù)患糾紛中起到了良好的作用。

1儒家“和”的思想在醫(yī)療環(huán)境改善中的體現(xiàn)

“和”是儒家思想的一個(gè)重要內(nèi)容，其強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然產(chǎn)生一種和洽、和平、和諧的狀態(tài)[2]。孔子所言“禮之用、和為貴”，突出了“和”作為孔子思想的核心內(nèi)容之一[3]。當(dāng)代社會(huì)主義文明以建設(shè)“和諧社會(huì)”作為主要內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)文明中的體現(xiàn)。

農(nóng)村合作醫(yī)療的建立與發(fā)展是醫(yī)療改革的重點(diǎn)，我院抓住改革機(jī)遇，立足于服務(wù)當(dāng)?shù)卮蟊娊】?、加?qiáng)醫(yī)院內(nèi)部管理、提高醫(yī)療技術(shù)和服務(wù)水平，讓患者體會(huì)到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院就醫(yī)方便、花費(fèi)合理、醫(yī)術(shù)高超、服務(wù)優(yōu)良的感受。在“人與自然”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院硬件、軟件建設(shè)一同抓，積極開(kāi)展溫馨病房的創(chuàng)建與評(píng)比活動(dòng)，處處有亮點(diǎn)，人人有舉措，讓患者時(shí)刻體會(huì)到醫(yī)護(hù)人員的用心之舉；我院引進(jìn)“整理、整頓、清掃、清潔和素養(yǎng)”5S現(xiàn)場(chǎng)管理理念，人人踐行5S管理?xiàng)l例，在病房主動(dòng)為患者規(guī)整生活用品，收拾床鋪，清掃病房衛(wèi)生；在護(hù)患交流區(qū)域擺放舒適的桌椅，一杯茶、一枝花、一張卡盡顯關(guān)愛(ài)之情。在“人與社會(huì)”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院多年與市級(jí)醫(yī)院結(jié)成技術(shù)協(xié)作醫(yī)院，以專家“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式提高醫(yī)療技術(shù)水平，以“送出去”進(jìn)修解決專業(yè)技術(shù)空白?；颊哚t(yī)療費(fèi)用報(bào)銷比例大，報(bào)銷及時(shí)，使老百姓得到真正的實(shí)惠。在“人與人”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院開(kāi)展了微笑服務(wù)、溫馨關(guān)懷、溫情護(hù)理的工作理念。溫馨關(guān)懷使患者得到親情般關(guān)心和照顧，就像自己家人、親戚在身邊問(wèn)寒問(wèn)暖；溫情服務(wù)使護(hù)士變得像患者身邊的“女兒”“鄰家女孩”般親近，消除了護(hù)患之間的陌生感。在推行以儒家思想為核心的護(hù)理文化建設(shè)以來(lái)，護(hù)患之間的矛盾少了，溫情多了，糾紛少了，住院患者多了。

2儒家“仁”的思想在護(hù)理文化建設(shè)中的體現(xiàn)

“仁”是儒家思想的另一重要內(nèi)容，孔子云“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系要“克己”“愛(ài)人”，其內(nèi)容幾乎包括了一切思想上的美德[4]?！叭省卑瑢?duì)己、對(duì)人兩方面的道德要求，對(duì)己，既要規(guī)范自身行動(dòng)作為，又要升華自身精神境界；對(duì)人，不僅要以仁愛(ài)為懷，還要與社會(huì)大眾廣泛建立友愛(ài)和諧的關(guān)系[5]。

作為基層醫(yī)院的護(hù)理人員，多數(shù)患者可能通過(guò)親戚朋友、鄉(xiāng)親鄰里等多層關(guān)系與我們聯(lián)系，我院開(kāi)展的以儒家思想為核心內(nèi)容的護(hù)理服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生，我們將“慎獨(dú)”作為對(duì)己的要求，提高自身道德水平、文化修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。即使在獨(dú)立工作無(wú)人監(jiān)督時(shí)，每個(gè)人仍能堅(jiān)守自己的道德和信念，自覺(jué)按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去做事，養(yǎng)成自律和誠(chéng)信意識(shí)。在對(duì)人方面，我們厲行“親親”、“親民”，主張“視病人為親人”，用愛(ài)心去幫助患者，用醫(yī)療技術(shù)解除患者的痛苦?！胺簮?ài)眾”理念的實(shí)施使護(hù)患關(guān)系更加和諧并延伸，進(jìn)一步加強(qiáng)了親戚朋友間的聯(lián)絡(luò)、鄉(xiāng)親鄰里的交往，對(duì)社會(huì)而言也是創(chuàng)建和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)，這樣護(hù)患關(guān)系具有基層醫(yī)院的特色和現(xiàn)實(shí)意義。

3儒家“義”的思想在護(hù)理工作中的道德作用

孔子云“君子喻于義，小人喻于利”，強(qiáng)調(diào)做事時(shí)將“義”放在首位，將“利”放在其次。名醫(yī)孫思邈曾提出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，在古代就強(qiáng)調(diào)義利觀與醫(yī)務(wù)人員的必然聯(lián)系，踐行懸壺濟(jì)世、舍利取義的君子人格[8]。在行醫(yī)過(guò)程中踐行仁義，醫(yī)家充分考慮患者利益，才能使患者對(duì)醫(yī)家充滿信賴、敬仰之情，形成和諧的醫(yī)患關(guān)系。

農(nóng)村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)醫(yī)保已經(jīng)基本鋪開(kāi)，將醫(yī)療服務(wù)做大做強(qiáng)是基層醫(yī)院的重中之重。我院開(kāi)展以儒家思想做為護(hù)理管理的核心理念，明晰護(hù)理人員的職業(yè)道德，有利于提高護(hù)理質(zhì)量，減少護(hù)患矛盾和促進(jìn)護(hù)患和諧。我院設(shè)立護(hù)士獎(jiǎng)勵(lì)基金，大幅度提高夜班費(fèi)，并建立了月度、季度和年度不同級(jí)別的優(yōu)質(zhì)護(hù)理質(zhì)量單項(xiàng)獎(jiǎng)和服務(wù)創(chuàng)新獎(jiǎng)，有效提高了護(hù)理人員的工作積極性和主動(dòng)性。在實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀方面，我院護(hù)理核心文化理念中提出“智德”，強(qiáng)調(diào)“治病救人”的大義，弱化“為生計(jì)而工作”的根本，將捍衛(wèi)人類健康為己任，將實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀作為護(hù)理行為的出發(fā)點(diǎn)和歸屬地[10]。因此，我院護(hù)理人員在日常工作中表現(xiàn)出積極向上、愛(ài)院如家、愛(ài)崗敬業(yè)良好局面。

綜上所述，儒家思想“和、仁、義”作為護(hù)理文化建設(shè)的核心具有高度的倫理價(jià)值。護(hù)理人員高尚的品德、優(yōu)質(zhì)的護(hù)理、溫情的服務(wù)改善了緊張的護(hù)患關(guān)系，有助于提高醫(yī)院知名度和促進(jìn)醫(yī)院良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國(guó)之一的中國(guó)，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹(shù)立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對(duì)于中國(guó)主流社會(huì)來(lái)講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛(ài)和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對(duì)人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架?！叭省钡幕揪褚钥鬃拥恼f(shuō)法可以概括為“愛(ài)人”和“忠恕”， 而“愛(ài)人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說(shuō)“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過(guò)個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來(lái)調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。“

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)

廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的傳統(tǒng)思想對(duì)古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國(guó)平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國(guó)古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國(guó)文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國(guó)古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國(guó)文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國(guó)古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過(guò)程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來(lái)擴(kuò)散著無(wú)盡的閱讀、評(píng)鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國(guó)古代文學(xué)中映現(xiàn)出來(lái)的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩(shī)歌

詩(shī)歌作為人類文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會(huì)功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩(shī)歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營(yíng)養(yǎng)，在《論語(yǔ)》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見(jiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說(shuō)

不僅詩(shī)歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說(shuō)也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺(jué)推行教化為目地。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，處處顯露著對(duì)人生存價(jià)值的思考和評(píng)判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對(duì)人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營(yíng)造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對(duì)中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國(guó)古代文學(xué)對(duì)生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長(zhǎng)擁有更多鈣質(zhì)，為我們國(guó)人貯藏著取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

一、加強(qiáng)人格意識(shí)和綜合素質(zhì)教育,塑造大學(xué)生人格魅力

孟子主張“人性本善”,他提出“赤子”概念,就是說(shuō)一個(gè)人剛生下來(lái)的時(shí)候是干干凈凈的,這就叫“赤子”。他說(shuō):“大人者,不失其赤子之心者也。”就是說(shuō),要成為“大人”,成為“君子”,就要有一顆天真、純樸、真誠(chéng)的“赤子之心”。只有擁有一顆天真、純樸、真誠(chéng)的“赤子之心”,才能成為“君子”,受人尊敬,才會(huì)具有人格力量和人格魅力！ 人格魅力是表達(dá)一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。人格是人的性格、氣質(zhì)和能力等特征以及人的思想、道德、情感、學(xué)識(shí)、素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與行為表現(xiàn)的有機(jī)融合,是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和,也指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)和人的能力作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格;魅力是人們很能吸引人的力量,它不同于一般的能力、魄力。在今天的社會(huì)里,一個(gè)能受到別人歡迎、容納的人,實(shí)際上就具備了一定的人格魅力。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨,社會(huì)發(fā)展不再是僅僅需要掌握單一技能的高精尖人才,更需要綜合素質(zhì)高、知識(shí)面寬、基礎(chǔ)雄厚、具人格魅力的高精尖復(fù)合型人才。社會(huì)職業(yè)變遷比較顯著,專業(yè)完全對(duì)口的崗位越來(lái)越少,職業(yè)變動(dòng)的可能越來(lái)越大,致使用人單位在聘用員工時(shí)掌握的標(biāo)準(zhǔn)從單純注意專業(yè)變化到注意綜合素質(zhì),如理想、信念、境界、人際關(guān)系、特長(zhǎng)、愛(ài)好、心理素質(zhì)和工作經(jīng)驗(yàn)等等。此外,經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)要求大學(xué)生對(duì)于我國(guó)、外國(guó)甚至整個(gè)世界現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有比較豐富的知識(shí);對(duì)于我國(guó)歷史和博大精深的中華文化有較多的了解;對(duì)于國(guó)際交往的禮儀及各國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣有較多的了解,同時(shí)也要求大學(xué)生具有良好的綜合素質(zhì)和人格魅力。

二、倡導(dǎo)“仁愛(ài)”精神,樹(shù)立大學(xué)生正確的人生觀

儒家思想的基本核心是“仁愛(ài)”,“仁”為人的道德的最高原則, “仁”的根本含義就是愛(ài)人。儒家提倡仁愛(ài)精神,人與人之間以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則和平共處?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛(ài)心,要“己所不欲,勿施與人”。強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,對(duì)待別人要將心比心,要推己及人,推人及于萬(wàn)物,并認(rèn)為仁是成人之道,不仁無(wú)以為人。其所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài),不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上, 而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。這些與大學(xué)生守則中的文明禮貌,助人為樂(lè),愛(ài)護(hù)公物,保護(hù)環(huán)境,遵紀(jì)守法等內(nèi)容是一致的。儒家的仁愛(ài)精神有助于培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛(ài)的和諧精神, 從而增加集體凝聚力;有助于增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感;儒家仁愛(ài)精神所包含的剛健有為、自強(qiáng)不息的生命格調(diào)能激勵(lì)人積極向上, 是當(dāng)今青年學(xué)生成長(zhǎng)所不可缺少的精神力量。

但現(xiàn)在不少大學(xué)生缺少這種仁愛(ài)精神,他們精神空虛,感情冷漠,漠視人倫道德,缺乏互助友愛(ài)與吃苦耐勞的精神。用儒家仁愛(ài)教育思想來(lái)教育當(dāng)代大學(xué)生,既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的麻木心態(tài),又能喚起生命意識(shí),拓寬其精神空間,催其奮進(jìn),促其進(jìn)取,形成積極有為、健康向上的人生觀。儒家的仁愛(ài)精神有助于培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛(ài)的和諧精神, 從而增加集體凝聚力。儒家仁愛(ài)精神有助于增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。儒家仁愛(ài)精神所包含的剛健有為、自強(qiáng)不息的生命格調(diào)能激勵(lì)人積極向上, 是當(dāng)今青年學(xué)生成長(zhǎng)所不可缺少的精神力量。學(xué)校教育在傳授給學(xué)生專業(yè)知識(shí)的同時(shí),還應(yīng)該教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)關(guān)心”、“學(xué)會(huì)做人”,以“仁愛(ài)”的情懷關(guān)愛(ài)他人,關(guān)懷社會(huì)和人類。當(dāng)代大學(xué)生就要以積極、樂(lè)觀、有為的態(tài)度對(duì)待事業(yè), 對(duì)待人生, 不斷完善自己的道德、體魄、學(xué)識(shí)和技能, 使自己真正成為國(guó)家的棟梁。大學(xué)生只有具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)和自強(qiáng)不息的奮斗精神, 才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中得以生存和發(fā)展。

三、倡導(dǎo)“孝悌”精神,培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感

儒家認(rèn)為孝是各種道德規(guī)范的根本,貫穿于人的行為始終,從侍奉順從父母,到治國(guó)安邦,從君主到平民都離不開(kāi)孝。孝,指對(duì)父母要孝順、服從。孝主要表現(xiàn)為:贍養(yǎng)父母、敬重雙親、以愛(ài)心愉悅老人、規(guī)勸父母錯(cuò)誤言行、不做有損父母聲譽(yù)道義的事、不做無(wú)謂的有損父母所給予的軀體健康的事?！般敝饕缸鹁葱珠L(zhǎng),弟兄相親?！靶謵?ài)而友,弟敬而順”。儒家提倡孝悌的目的,是為了維護(hù)宗法等級(jí)秩序?！靶敝v的是長(zhǎng)幼有序,和人性博愛(ài)。子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文”。孔子認(rèn)為年輕人應(yīng)該孝順父母,尊敬師長(zhǎng),認(rèn)真誠(chéng)信,廣施愛(ài)心,親近仁人志士,能輕松做到這些,才可以學(xué)習(xí)知識(shí)。這與當(dāng)今所倡導(dǎo)的“德育為本,育人為先”的教育思想契合的。

然而隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革,大學(xué)里功利主義思想的盛行,親情逐漸冷漠淡薄,大學(xué)生對(duì)長(zhǎng)輩的敬順也漸漸地消逝褪色,大學(xué)生對(duì)孝順的概念也漸漸地模糊了。一個(gè)人,假如對(duì)含辛茹苦撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的父母尚且不去關(guān)愛(ài),他又如何能去愛(ài)他人,愛(ài)工作,愛(ài)社會(huì),愛(ài)國(guó)家,愛(ài)人民呢？孝已經(jīng)不僅僅是個(gè)人的修養(yǎng),而成了社會(huì)的需要。在大學(xué)里,首先要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會(huì)“愛(ài)”。 而孝是“愛(ài)”的延伸,是“愛(ài)”的反映。孝是人類最基本的感情,是一切愛(ài)的基礎(chǔ)。作為兒女對(duì)父母盡孝要早,要能對(duì)父母知恩,感恩,報(bào)恩?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼”,扶助孤殘,救助貧弱。在現(xiàn)代社會(huì)里“悌”的思想更應(yīng)該推廣為朋友之間的尊重友愛(ài)。正如《論語(yǔ)》中所說(shuō):“君子敬而不矢,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。” 具有“敬而不矢”,“恭而有禮”的品格,才能找到真正的朋友。在大學(xué)里,同學(xué)之間尤其需要擴(kuò)大悌的思想,發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作的精神。

四、倡導(dǎo)“義以生利”精神,樹(shù)立大學(xué)生正確的價(jià)值觀

“義以生利”,是孔子提出來(lái)的命題,也是孔子乃至整個(gè)經(jīng)典儒家義利觀的核心。儒家主張“見(jiàn)得思義”、“觀得思義”,反對(duì)唯利是圖、見(jiàn)利忘義。在價(jià)值觀方面,儒家文化一方面承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要, 不否定利的價(jià)值;另一方面,儒家形成了明顯的重義輕利、見(jiàn)利思義的價(jià)值模式。如孔子以義利作為君子和小人的分野,認(rèn)為“君子喻于義,小人喻于利”,“不義而富且貴,于我如浮云”;以后的大儒也有類似的觀點(diǎn),如“先義而后利”;“君子思義而不慮利,小人貪利而不顧義”;“不義,雖利勿動(dòng)”。

當(dāng)代大學(xué)生出生在改革開(kāi)放的年代,成長(zhǎng)于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,各種思想、意識(shí)、觀念相互影響和滲透,呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的、多元的局面。在這種背景下,他們的時(shí)代精神、時(shí)代觀念明顯增強(qiáng),初步具備了一些現(xiàn)代意識(shí),諸如主題意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及民主意識(shí)等。這是他們的主流,是積極的一面。同時(shí), 由于他們生活經(jīng)歷簡(jiǎn)單,對(duì)許多問(wèn)題缺乏深刻透辟的認(rèn)識(shí), 面對(duì)復(fù)雜的價(jià)值環(huán)境,導(dǎo)致他們中許多人認(rèn)知與行為的背離,價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)取向的背離。而這與價(jià)值觀都有直接聯(lián)系。用儒家文化的義利觀引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立價(jià)值觀,一要借鑒其完整的體系;二要充分認(rèn)識(shí)和肯定大學(xué)生與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的積極的價(jià)值觀念;三要把關(guān)心集體、關(guān)心他人、樂(lè)于奉獻(xiàn)、遵守社會(huì)公德作為教育的重點(diǎn)。

改革開(kāi)放的宏觀環(huán)境、經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展、社會(huì)變革的加快、科技革命的發(fā)展以及思想文化的激蕩, 使高校的文化多元化傾向日趨明顯,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想道德觀念不斷撞擊, 大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r也呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的特點(diǎn)。如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育, 引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng), 并構(gòu)建合理的人生價(jià)值觀, 這已受到社會(huì)的普遍關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深, 又注重道德踐行, 儒家文化特有的仁愛(ài)精神,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育發(fā)揮重要作用。

總之,在客觀上,我們應(yīng)努力營(yíng)造一個(gè)既有古代文化精髓要義,又有劃時(shí)代精神氣息的濃厚校園文化氛圍。在教學(xué)過(guò)程中,可根據(jù)其學(xué)科特點(diǎn),生動(dòng)而深入淺出地把這思想運(yùn)用到教學(xué)中去。大學(xué)生在每天的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中接觸到的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“三省吾身”,“三人行,必有我?guī)熝伞?“恒念物力維艱”等許多儒家經(jīng)典文化的名言警句,時(shí)刻提醒他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、修德、團(tuán)結(jié)、節(jié)儉等,只有進(jìn)行這樣經(jīng)常性的點(diǎn)滴培養(yǎng),那么,大學(xué)生的思想道德,他們的學(xué)業(yè)成績(jī),才會(huì)出現(xiàn)可喜的局面。那么我們的素質(zhì)教育定會(huì)達(dá)到預(yù)期的目的。

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篇7

關(guān)鍵詞：儒家文化;思想政治教育;啟示

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想政治品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制約和影響，體現(xiàn)了社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益。

文化是一個(gè)民族的象征，是維系民族存在與發(fā)展的精神紐帶，文化與思想政治教育之間有著密不可分的關(guān)系，然而儒家文化自春秋時(shí)期創(chuàng)立以來(lái)雖幾經(jīng)沉浮，但總體上一直保持著旺盛的生命力，儒家文化的熏陶有益于思想政治教育的發(fā)展，也是思想政治教育的重要智慧源泉。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)非常激烈的今天，加強(qiáng)思想政治教育的必要性。面對(duì)新形勢(shì)，思想政治教育只能加強(qiáng)不能削弱，只能前進(jìn)不能停滯，只能積極作為不能被動(dòng)應(yīng)對(duì)。思想政治教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧，發(fā)掘文化在現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐中的結(jié)合點(diǎn)，汲取儒家文化精髓，思想政治教育就有了充足的后備資源。因此，有必要深入探索和研究儒家文化對(duì)思想政治教育的啟示和影響，更好地發(fā)揮思想政治教育的功效。

一、注重道德教育

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@句話反映出孔子主張以道德教化是治國(guó)的原則，表明德治是治國(guó)的基本原則。因此思想政治教育也絕不能只看智育而不強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。德育是思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和底線。

二、強(qiáng)化實(shí)踐作為

儒家文化非常重視道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“身體力行”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，明代王陽(yáng)明提出“知行合一”，都特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，認(rèn)為這是達(dá)到圣賢的關(guān)鍵，這種道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相互作用的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天思想政治教育和實(shí)踐活動(dòng)有著較大借鑒意義?，F(xiàn)在思想政治教育存在很多問(wèn)題，比如，教育者自身形象欠佳，思想政治教育缺乏感召力，受教育者對(duì)思想政治教育的內(nèi)容不相信，不能夠真正地認(rèn)同等。因?yàn)檫M(jìn)行思想政治教育不僅要靠真理的力量，而且要靠人格魅力，因此教育者要表里如一，講什么做什么，說(shuō)到做到，能夠起到很好的模范帶頭作用，身教重于言傳。

三、狠抓知識(shí)教育

中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用?？鬃犹岢觥熬觿?wù)本，本立而道生”，董仲舒說(shuō)過(guò)“仁者不智，則受而不別也;智而不仁，則智而不為也”。智育要為德育服務(wù)。這對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作德育首位的確立、教書育人的功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。讓受教育者更加明白理解思想政治教育的內(nèi)容，提升其文化層次，讓其明白思想政治教育的關(guān)系、方法、原則、目標(biāo)等，讓其站在更高的層次，擁有更加開(kāi)闊的視野，這樣也能讓受教育者很好地與思想政治教育者形成更多的情感共鳴。

四、夯實(shí)“信”的基礎(chǔ)

孔子認(rèn)為，“信”是人不可缺少的修養(yǎng)，如果人不講“信”就無(wú)法在社會(huì)上立足。然而“信”不是簡(jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谛袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。這就要求我們?cè)诂F(xiàn)在的思想政治教育中要有堅(jiān)定理想信念。當(dāng)今社會(huì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)異常激烈，我們更需要這種堅(jiān)定的信念，使我們能夠在這種復(fù)雜的環(huán)境當(dāng)中明辨是非，不盲目偏聽(tīng)偏信，因此要加強(qiáng)思想政治教育中理想信念內(nèi)容的教育，積極努力踐行當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的內(nèi)容。

五、學(xué)習(xí)“因材施教”的方法

孔子主張“視其所以，觀其所由，察其所安”，要按照學(xué)生不同的智力、愛(ài)好、性格、接受事物的程度等不同特征，分別運(yùn)用不同的方法施以不同的教育的內(nèi)容。這給創(chuàng)新思想政治教育方法提供了啟示。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，人們的思想更加活躍，利益關(guān)系更加復(fù)雜，因此思想政治教育者做思想工作時(shí)，也應(yīng)該積極創(chuàng)新，因人、因地、因環(huán)境而區(qū)別對(duì)待，采取靈活多樣，受教育者喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式方法。

六、運(yùn)用“克己復(fù)禮”的管理模式

篇8

一、引言

隨著信息技術(shù)日新月異的發(fā)展和教育自身改革的不斷深化，教育技術(shù)經(jīng)歷了鳳凰涅磐，逐漸擺脫媒體技術(shù)單一維度的初級(jí)形態(tài)，上升為由技術(shù)、教育、藝術(shù)等多維度構(gòu)成的復(fù)合形態(tài)；其角色也從傳統(tǒng)的教育手段上升到民族教育改革的核心和突破口，并引領(lǐng)教育現(xiàn)代化的潮流 [1]。因而教育技術(shù)發(fā)展越來(lái)越要求指導(dǎo)思想的多元化，學(xué)科知識(shí)的綜合性。但在這個(gè)演變過(guò)程中我們從國(guó)外尤其是美國(guó)引入的多，向古代精髓思想借鑒的少，受西方實(shí)證主義和科技主義思想的影響，從技術(shù)層面研究的多，從藝術(shù)和教育哲學(xué)角度探索的少，尤其是對(duì)飽含人文精神的儒家教育哲學(xué)思想挖掘的不夠，導(dǎo)致信息技術(shù)向教育領(lǐng)域迅猛擴(kuò)展的同時(shí)，教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的人文因素萎縮，哲學(xué)意識(shí)淡化，出現(xiàn)了偏重科技教育而輕人文教育，甚至技術(shù)至上主義思想等，這與當(dāng)代社會(huì)迅速崛起的人文主義社會(huì)發(fā)展觀是相違背的，會(huì)導(dǎo)致教育技術(shù)發(fā)展的危機(jī)。筆者認(rèn)為，我國(guó)古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于人心，達(dá)到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實(shí)、純樸的教育宗旨和教育方法向人們展示了我國(guó)古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)及其蘊(yùn)含的濃郁的人文思想，在今天信息化、網(wǎng)絡(luò)化教育環(huán)境中，以獨(dú)特的視角啟導(dǎo)我們反省當(dāng)代教育技術(shù)學(xué)科的發(fā)展。

二、儒家教育思想的人文性探析

先秦儒家教育思想蘊(yùn)藏于諸典籍和教學(xué)日志中，筆者經(jīng)過(guò)梳理，認(rèn)為這些教育思想的內(nèi)核是一種浸透“生命意識(shí)”的人文主義思想：敬畏和關(guān)注生命，突顯人在教育中的地位。本文試從教育價(jià)值論，教學(xué)過(guò)程論，教學(xué)方法論三方面來(lái)探討其人文價(jià)值取向。

1、“人”的發(fā)現(xiàn)與教育價(jià)值論

價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為價(jià)值觀本質(zhì)上是主體對(duì)價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在價(jià)值關(guān)系中，主客體關(guān)系包括兩個(gè)方面，即“人 ----人”關(guān)系和“人----自然”關(guān)系，中國(guó)儒家哲學(xué)對(duì)“人----人”關(guān)系的認(rèn)識(shí)特別深刻，也特別重視。儒家強(qiáng)調(diào)人與天地參，仁者與天地萬(wàn)物同體等觀念，把人提高到與天地并列的本體地位。對(duì)于天道（外在的認(rèn)識(shí)對(duì)象），不僅要在思維中把握，而且更要在情意中感受，在踐履中體現(xiàn)，人只有在認(rèn)知，盡性，踐行的整體活動(dòng)中，在內(nèi)省與外求，情與理，知與行的統(tǒng)一中，才能達(dá)到贊化育、參天地、與天地同流的最高境界，因此知識(shí)與思維教育，是知情意統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)過(guò)程、審美感受、和道德踐履是交織在一起的。這是超越單純的知識(shí)，一種對(duì)智慧的追求。這種哲學(xué)觀念使得先秦儒者作為教育家，關(guān)注“人的存在”，實(shí)施“人文以化成天下[2]”的教育，以禮樂(lè)為文化，以“仁”為核心，使受教育者的個(gè)性人格得以全面和諧發(fā)展，促使社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)?？鬃用鞔_宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也[3]”，肯定的是人的獨(dú)立意志和獨(dú)立人格，荀子宣揚(yáng)“人之所以為人者[4]”等，其意義都在于高揚(yáng)人的主體意識(shí)。我們姑且不去評(píng)論其教育內(nèi)容的時(shí)代性與階級(jí)性，從其鮮明的教育宗旨可知，儒家教育本質(zhì)是以人為中心，以善為向?qū)?，以人性的完整、和諧、全面發(fā)展為目的，去實(shí)現(xiàn)那一時(shí)代所理解的人性的豐富與圓滿。

2、“引導(dǎo)----建構(gòu)”與教育過(guò)程論

先秦儒家在論及教學(xué)過(guò)程時(shí)，已為我們闡明了教育的真義：教育即在一定的教育情境中進(jìn)行的價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)兩方面活動(dòng)的過(guò)程。其中“教育情境”滲透了對(duì)話、民主、平等、自由的教育精神。

在《學(xué)記》中，我國(guó)古代教育家便總結(jié)出“教學(xué)半”的論點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一個(gè)教師與學(xué)生雙邊活動(dòng)的過(guò)程，沒(méi)有無(wú)教的學(xué)，也沒(méi)有無(wú)學(xué)的教；在此基礎(chǔ)上還揭示了“教學(xué)相長(zhǎng)”的辯證關(guān)系，主張教學(xué)過(guò)程是師生互相切磋，互相啟發(fā)的過(guò)程。在教的方面，教者在師生對(duì)話中因人設(shè)問(wèn)，引人入問(wèn)，層層深入，師生在一種平等，寬松，不受框框的束縛的自由狀態(tài)下探索智慧，這種對(duì)智慧的探索不是在知識(shí)的占有上進(jìn)行的，而是平等的，由此而發(fā)生的師生關(guān)系乃是內(nèi)在的，而非外爍的要求；并反對(duì)“不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材 [5]”即反對(duì)注重誦讀教條，絲毫不顧學(xué)生的接受能力和因材施教的注入式教學(xué)。在學(xué)的方面，注重的是人在知識(shí)中的感受，體驗(yàn)和經(jīng)歷，以及如何在知識(shí)中“尋找自我”，使人成為他自己?？鬃釉谡勗捴薪?jīng)常表現(xiàn)自己的無(wú)知，激發(fā)對(duì)方思考，與弟子一起“如切如磋，如琢如磨”，在切磋中真理明朗，師生受益。這種“引導(dǎo)----建構(gòu)”下的教學(xué)相長(zhǎng)，身教重如言教，把嚴(yán)格要求跟獎(jiǎng)掖后學(xué)結(jié)合，教學(xué)中滲透著民主、平等的精神。如：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：‘此為何器？'守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。'孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。'孔子顧謂弟子曰：‘注水焉！'，弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭粐@曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉……'[6]”從這則教學(xué)故事里，我們看到孔子善于隨時(shí)隨地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，在平等的對(duì)話中進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，借欹器把力戒自滿的抽象概念形象化，使第子通過(guò)注水實(shí)驗(yàn)，在滿懷興味，和諧，良好的情景中受到教育。

3、“樂(lè)感教育”與教育方法論

啟發(fā)式教學(xué)是先秦儒家教學(xué)的根本方法，其特點(diǎn)是“以誘生惑，以誘激趣”，學(xué)生在啟發(fā)誘導(dǎo)中求知，學(xué)會(huì)做人的道理和樂(lè)趣。這一教學(xué)思想根基于儒家思想中強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心中具有一種價(jià)值自覺(jué)的能力，受教育者能“自省”、“自反”，“慎獨(dú)”到“自我完善”，能在追求“同天人”，“合內(nèi)外”，在“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福，這是一種樂(lè)觀型，自強(qiáng)不息，以群體為本位的“樂(lè)感教育”，有別于西方傳統(tǒng)教育中的“罪感教育 [7]”。

“不憤不啟，不悱不發(fā)。 [8]”，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，要求教師在學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等方面引導(dǎo)學(xué)生，并在文化修養(yǎng)，人格感化方面成為學(xué)生的楷模，將學(xué)思行有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。這一教學(xué)思想正是當(dāng)代“導(dǎo)學(xué)論”的思想淵源。此外《學(xué)記》還提到了啟發(fā)誘導(dǎo)的原則：“道（導(dǎo)）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)[9]”，“叩兩端，竭盡其材[10]”等，這樣的教學(xué)不是一種美善境界嗎？難怪其弟子顏淵對(duì)這種巧妙的做法喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人……既竭吾才，如有所立，卓爾，雖然從之，未由也己。[11]”對(duì)此，后代有注為“教者有善誘之功，學(xué)者有欲罷不能之意[12]”，“喻有不言自契之意[13]”，由于教師善于誘導(dǎo)，調(diào)動(dòng)起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，使“學(xué)而不慍，學(xué)而無(wú)悶，為學(xué)樂(lè)莫大焉”，達(dá)到“樂(lè)以忘憂”的境界，這樣的教學(xué)已不是一般的方法，而是教學(xué)藝術(shù)。歐洲十七世紀(jì)夸美紐斯有句名言：教學(xué)論，就是教學(xué)藝術(shù)?！秾W(xué)記》的認(rèn)識(shí)在公元前就達(dá)到了這個(gè)高度，可見(jiàn)，啟發(fā)式教學(xué)并非泊來(lái)品，而應(yīng)當(dāng)是我國(guó)古代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中的精華。

這種學(xué)而樂(lè)的效果，除了善誘還在于“適時(shí)”的教學(xué)方法，“有如時(shí)雨化之者，當(dāng)其可，乘其間而施之 [14]”，意為教師要了解學(xué)生在知識(shí)、心理上的“最近發(fā)展區(qū)”，及時(shí)抓緊教育，在學(xué)生有了受教之心，求知欲強(qiáng)烈的時(shí)候，教師再“乘其間而施之”，就會(huì)像春風(fēng)化雨那樣，收到點(diǎn)滴入土的效果。

轉(zhuǎn)貼于 綜上所述，在信息技術(shù)尚未產(chǎn)生，甚至在口耳相傳的時(shí)代，我國(guó)古代教育中就有了如此美妙的教學(xué)活動(dòng)畫卷和古樸而真質(zhì)的教學(xué)思想，浸透這一思想的乃是一種人文精神：“人”的發(fā)現(xiàn)和人性褒揚(yáng)，使得教育自然地把人的存在和人性的充盈和完滿作為其根本指向；民主、平等、開(kāi)放的對(duì)話教學(xué)過(guò)程，內(nèi)在的給教育注入了自由的精神；精神生活的愉悅，沒(méi)有過(guò)重知識(shí)傳遞、技術(shù)訓(xùn)練的負(fù)擔(dān)，和純樸的教學(xué)方法營(yíng)造了樂(lè)教樂(lè)學(xué)的人文環(huán)境。

三、當(dāng)代教育技術(shù)的人文現(xiàn)狀反觀

在教育現(xiàn)代化進(jìn)程，科學(xué)觀念植入與科學(xué)主義的發(fā)展一方面有力促進(jìn)了我國(guó)教育技術(shù)的發(fā)展，另一方面，隨著技術(shù)變革教育力量的深入人心，以及人們對(duì)技術(shù)的崇拜和追捧，在客觀上也造成了人們形成從技術(shù)哲學(xué)的單維角度考察教育技術(shù)發(fā)展的思維定勢(shì)，出現(xiàn)了技術(shù)凸現(xiàn)人文凹陷的畸形發(fā)展趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

1、技術(shù)的主導(dǎo)作用至使教育技術(shù)以關(guān)注人的發(fā)展取代關(guān)注人的存在，導(dǎo)致教育對(duì)人的疏離；教育的技術(shù)化，模式化，工業(yè)化傾向使得教育從人文關(guān)懷轉(zhuǎn)向功利關(guān)懷。

知識(shí)爆炸和競(jìng)爭(zhēng)的激烈，使教育技術(shù)傾向于關(guān)注如何使用技術(shù)使人們多快好省的獲取知識(shí)，滿足教育主體日益增長(zhǎng)的教育需要，提高受教育者個(gè)體對(duì)社會(huì)，集體和自身的“價(jià)值量”、“有用性”和適應(yīng)能力成為教育的最高目標(biāo)。這種教育目的引導(dǎo)下的教育技術(shù)實(shí)踐，是把活潑可愛(ài)的教育對(duì)象作為一種預(yù)期的“教育產(chǎn)品”或“原料”來(lái)對(duì)待，只關(guān)注其外在的特性的塑造，如知識(shí)的掌握，能力的發(fā)展，技術(shù)的熟練，而并不關(guān)注其內(nèi)心的心靈完善和精神的“暢適自足”；成為葉瀾教授所說(shuō)的：在當(dāng)代的課堂教學(xué)中，我們把原本豐富復(fù)雜，變動(dòng)不居的教學(xué)過(guò)程，簡(jiǎn)約化歸為特殊的認(rèn)知活動(dòng)，因而把教學(xué)從整體的生命活動(dòng)中抽象，隔離出來(lái)。這樣的模式教學(xué)導(dǎo)致師生的生命力在課堂中得不到充分的發(fā)揮，從而導(dǎo)致機(jī)械，沉悶 [15]。這種教育技術(shù)只能導(dǎo)致教育的表面化，膚淺化和技術(shù)化，從而走向僵化，成為一種疏離人了自身的“文化生產(chǎn)”的工具。

2、古代人文教育中內(nèi)在的民主，平等，自由的精神不斷消解，師生人格互滲受到挑戰(zhàn)

古典教育中愛(ài)智慧的基本精神轉(zhuǎn)化為謀求知識(shí)與掌握技能的發(fā)展，而這種知識(shí)技能獲得，在當(dāng)今的信息化社會(huì)，很大程度上依賴于信息的占有，而“信息鴻溝”直接導(dǎo)致教育的不平等。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使人的交際空間極大擴(kuò)展，這既便利了與他人的交流與信息獲取，又增加了自我封閉和離群索居的趨勢(shì)。古人直面的人與人的“對(duì)話”交往充滿人文關(guān)懷和情感交流，易引起心靈的震撼和共鳴，而這在當(dāng)今高速發(fā)展的信息技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，超虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，超媒體技術(shù)的發(fā)展并向教育領(lǐng)域擴(kuò)張的排擠下變得越來(lái)越少見(jiàn)；而人 ----機(jī)交往缺乏生動(dòng)的模范典型，易導(dǎo)致情感的機(jī)械化，一些心理的需要如交往需要，愛(ài)的需要，歸屬的需要很難得到充分的實(shí)現(xiàn)和實(shí)質(zhì)性的滿足，導(dǎo)致教育中“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的物化傾向。

3、知識(shí)增長(zhǎng)的壓力和教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使教育追求速度和效率有了必要和可能，然而導(dǎo)致教育“深度”的淺化，對(duì)智慧的追求表象化為對(duì)知識(shí)和技能的獲取，學(xué)生在信息壓力下難以“學(xué)而樂(lè)”。

終身學(xué)習(xí)觀念的深入和遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)增加了教育的“長(zhǎng)度”和“廣度”，教育對(duì)象對(duì)信息和知識(shí)的獲取更為便捷和有效，但信息和知識(shí)并不一定啟迪心靈和產(chǎn)生智慧，信息與知識(shí)關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生；教育與啟蒙有關(guān)，是對(duì)智慧的追求，是“愛(ài)”智慧；古代人文教育中，教育就是啟迪人不斷地去“愛(ài)”智慧，“追求”智慧，以智慧“照料人的心魄”，實(shí)現(xiàn)“心靈轉(zhuǎn)向”。而事實(shí)是，信息價(jià)值的多元化取向，傳播媒介的多元形態(tài)，各種觀念及評(píng)論同時(shí)存在，使學(xué)生生活在一個(gè)價(jià)值取向多元化的信息環(huán)境中，承受著巨大的信息擷取，甄別，吸收的壓力，信息頻繁變化導(dǎo)致社會(huì)規(guī)范，社會(huì)榜樣的變化無(wú)常，往往使正在成長(zhǎng)中的學(xué)生難以找到一個(gè)指導(dǎo)行為參照，以及缺少?gòu)男畔⑦M(jìn)化到智慧的有效引導(dǎo)而在信息海洋中無(wú)所適從和難以“適意安居”，學(xué)習(xí)與智慧脫節(jié)，使“樂(lè)學(xué)”大大降低。

四、儒家教育思想觀照下的教育技術(shù)人文反思與走向

鑒于上述教育技術(shù)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的危機(jī)傾向，結(jié)合先秦儒家教育思想中的有用養(yǎng)料，提出以下幾點(diǎn)思考：

1、教育技術(shù)不僅是一種教育手段，更是一種充滿生命活力和人文關(guān)懷的信息化成長(zhǎng)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中提高師生生命質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

教育技術(shù)要服務(wù)于教育，必須提供主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的環(huán)境，在這種育人環(huán)境中，學(xué)習(xí)者通過(guò)與環(huán)境的交互，充分利用環(huán)境提供的條件建立自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)既建構(gòu)知識(shí)意義，又建構(gòu)人自身的意義，既要有信息的擷取，更要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“虛心涵泳，切己體察”，由信息向智慧升華。這要求我們站在人文的高度來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到教育技術(shù)是以適應(yīng)人的特性而顯示、發(fā)展和發(fā)揮其科技性，而不是讓人去附屬和適應(yīng)科技，是服務(wù)于人自身的進(jìn)步和塑造人自身的；并認(rèn)識(shí)到技術(shù)有利教育的人文精神實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步意義，才能擺脫教育技術(shù)只是在技術(shù)手段的低層次徘徊的尷尬局面，并為技術(shù)的教育應(yīng)用提供正確的方向和動(dòng)力。

2、對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)^(guò)程的關(guān)注，增強(qiáng)人文性滲透，在理性工具和價(jià)值工具之間保持適度的張力，從而促進(jìn)教育的縱深發(fā)展。

教育技術(shù)對(duì)教育效率的追求，使其勢(shì)必對(duì)教育結(jié)果過(guò)度關(guān)注，要預(yù)防教育中因技術(shù)而導(dǎo)致教育對(duì)人的疏離，突現(xiàn)“本真的教育”，必須避免對(duì)目標(biāo)和結(jié)果的過(guò)分關(guān)注，更多的關(guān)注教育過(guò)程本身，教育過(guò)程是人的成長(zhǎng)的過(guò)程，是人性豐富，圓滿的過(guò)程，這一過(guò)程不應(yīng)該因技術(shù)介入而變得過(guò)分程序化和機(jī)械化，而要注重師生在“對(duì)話”過(guò)程中的彼此精神的相遇相融，師生人格的互染。這就從根本上強(qiáng)調(diào)情感陶冶和啟發(fā)誘導(dǎo)，知識(shí)建構(gòu)與體悟人生的方法，還原其在古典人文教育中的教育意義，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)相長(zhǎng)，師生相輔相成，相得益彰。當(dāng)然這并不意味著排斥技術(shù)，技術(shù)為我們帶來(lái)的教學(xué)效率是必需的，而是要在技術(shù)與非技術(shù)，規(guī)范與非規(guī)范之間保持適度的張力，上升為哲學(xué)高度，就是我們應(yīng)該發(fā)展科學(xué)人文主義觀，在這種哲學(xué)觀的指導(dǎo)下的教育技術(shù)應(yīng)該是一種批判性話語(yǔ)激起教育活動(dòng)本身所孕育的內(nèi)在力量，而不應(yīng)該墮落為純粹的理智，技能，情感與筋肉的訓(xùn)練術(shù)。這樣的教育技術(shù)才能起著進(jìn)化現(xiàn)代教育，推動(dòng)現(xiàn)代教育縱深發(fā)展的作用。

篇9

1、儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大；

2、儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范，只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)，國(guó)家的治亂,取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否；

3、儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人，儒家認(rèn)為,無(wú)論人性善惡,都可以用道德去感化教育人，這種教化方式,是一種心理上的改造，使人心良善,知道恥辱而無(wú)奸邪之心，是最徹底、根本和積極的辦法；

4、儒家的“人治”主義,就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。

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篇10

關(guān)鍵詞：天人合一;價(jià)值;致用;理想

儒家所談的天人合一強(qiáng)調(diào)人必須與天相認(rèn)同、相協(xié)調(diào)?！盁o(wú)論在漢儒那里或宋儒那里，無(wú)論‘天’作為‘氣’的自然或作為‘理’的精神，雖然沒(méi)有完全去掉那原有的主宰、命運(yùn)含義，但這種含義確乎極大地褪色了。漢儒的陰陽(yáng)五行的宇宙論和宋儒的心性理氣的本體論從內(nèi)外兩個(gè)方面阻礙了‘天’向人格神的宗教方向的發(fā)展?！?從這一總結(jié)來(lái)看，儒家的天人合一思想更多的是帶有自然哲學(xué)味道而非宗教神學(xué)之類的東西，在他們那里沒(méi)有那種宗教式的虔誠(chéng)皈依，作為核心部分的是那種由天所代表、所指稱的道或理或說(shuō)規(guī)律，而他們所提倡的正是人要與天道合一，這樣人類才能夠吉祥。

我認(rèn)為儒家的天人合一思想可以直接地歸結(jié)為“下學(xué)上達(dá)”，即下學(xué)人之道，盡其善盡其美，以達(dá)致天之道，使人的所作所為都能與天之德性相合，而達(dá)到圣人之境，按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)為人處事?！疤烊撕弦弧辈粦?yīng)僅僅是一種理念性的思想，而更應(yīng)該是一種實(shí)踐，也就是說(shuō)“天人合一”或“下學(xué)上達(dá)”更應(yīng)該是一個(gè)過(guò)程，以及過(guò)程的結(jié)果――“合一”或“上達(dá)”。言價(jià)值，重在致用。言現(xiàn)代，則應(yīng)關(guān)注現(xiàn)今時(shí)代的特點(diǎn)?，F(xiàn)在來(lái)談“天人合一”思想的現(xiàn)代價(jià)值意義，顯然應(yīng)以現(xiàn)時(shí)社會(huì)之現(xiàn)狀來(lái)看，人們的生活與生產(chǎn)實(shí)踐與“天人合一”有怎樣的出入，以及人們又應(yīng)該如何去糾偏歸正，合于大道。

這是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，自西方工業(yè)革命以來(lái)可以說(shuō)全球相繼都陷入了這樣一種境況。為了發(fā)展，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，甚至拼搶廝殺。其結(jié)果無(wú)非是各有傷損，某些物質(zhì)或資源之占有發(fā)生了轉(zhuǎn)移。而其目的也總是逃脫不掉滿足人們感官的或心理的刺激性需求。這種刺激性需求就是人們過(guò)乎其本然的欲望。人與天本無(wú)間。天人之流通貫徹，初無(wú)間隔。然而，現(xiàn)實(shí)中我們所看到的卻是天人兩分的局面。從現(xiàn)代人的作為上看，常能見(jiàn)到的是一種躁動(dòng)與乖戾，而那天與人所共同本有的明德與仁愛(ài)已是難得覓見(jiàn)?？纯慈祟悓?duì)地球的狂挖濫采，似乎他們的所在已不是地球一般;看看現(xiàn)代工業(yè)的亂排亂放，似乎人們的生存已不再需憑藉水土之滋潤(rùn);看看那快速增長(zhǎng)的瀕危野生動(dòng)植物名錄，似乎只有當(dāng)人獨(dú)存于地球后才罷手;看看全球化背景下人類自身內(nèi)部的種種悲劇的不斷上演，似乎恐怖事件、核威懾是人們習(xí)以為常而且需要時(shí)不時(shí)上演的電影一般……

人類，如何使自身不斷增長(zhǎng)的知識(shí)與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧保持平衡？如何平衡知識(shí)和智慧正成為非常緊迫的問(wèn)題，以致愛(ài)因斯坦警告，人類的未來(lái)取決于這種平衡的結(jié)果。 而我認(rèn)為這種“平衡得好”，從儒學(xué)來(lái)看應(yīng)該就是“天人合一”思想所指引的實(shí)踐境界。并且，“天人合一”思想也為解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與如何發(fā)展的問(wèn)題提供了方法。按照儒學(xué)話語(yǔ)，便是實(shí)現(xiàn)天人合一的方法。儒學(xué)認(rèn)為天與人本然上是合一的、相通的，只是由于人之私欲而使天人相隔而有異。那么，為了達(dá)致“天人合一”，應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”。從這種“天人合一”思想出發(fā)，解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)“滅人欲”。當(dāng)然這種欲望是指“私欲”，而非指為人類共同利益之所需所求。那么這種人類共同利益又是什么呢？我認(rèn)為，人類共同利益也可稱為天人共同利益，是一種無(wú)人天之別、無(wú)人他對(duì)立的利益。因?yàn)橹挥羞@樣的利益才能從根本上、永恒地對(duì)人類有益。人類共同利益不是個(gè)體的人的需求的簡(jiǎn)單組合。比如，每個(gè)個(gè)人都欲取象牙以制筷，那么人類這個(gè)整體似乎也有這個(gè)意愿。而這不可視為人類共同利益，因?yàn)檫@只是個(gè)體私欲的簡(jiǎn)單相加，未曾加入圣人之心懷，未曾顧及天之生發(fā)大德。再來(lái)看“天人合一”，這是一種境界，但不是一般意義上的境界，而是圣人之境界。達(dá)致此境界，需人之修養(yǎng)功夫，由一般之人到君子終到圣人之境。這看來(lái)也是一種功利欲求，似乎也應(yīng)予以消滅。如此認(rèn)為的話，便是忽視了“公”與“私”的區(qū)分。求“天人合一”，求圣人之境，其發(fā)心是為公的，是視天下為一家，其修養(yǎng)功夫也是去爾我之分、去人我之別的。因此，現(xiàn)代工業(yè)與科技文明的發(fā)展之路，應(yīng)體認(rèn)圣人之廓然大公的“天人合一”的姿態(tài)與境界，滅人之私欲，弘天地生發(fā)大德，仁民愛(ài)物。