導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代文學(xué)筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識；必要性；建議

一、加強當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)的必要性

（一）是時展的客觀要求

生態(tài)文明就是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。馬克思恩格斯認為，“人與自然之間是密不可分的， 人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人離不開自然界，要靠自然界來生存?！庇纱丝梢?，人是自然界的產(chǎn)物， 置身于自然界當(dāng)中， 無論他的能動性是多么巨大，要獲得生存和發(fā)展都必須以自然為基礎(chǔ)， 受自然物的制約。沒有自然界，人就失去了獲得物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進行物質(zhì)、能量、信息交換的可能性， 更談不上有什么創(chuàng)造。但是自工業(yè)革命以來，在“人類中心主義”思想的影響下，人類為了滿足迅速膨脹的欲望，過度掠奪大自然，形成了以“資源―產(chǎn)品―廢棄物”為特征的線性經(jīng)濟成為了人類主導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展模式。這種不可持續(xù)的發(fā)展模式，引起了生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，影響了人類的生存質(zhì)量。進入后工業(yè)文明時代，人類開始對過去這種不可持續(xù)的發(fā)展模式做了深刻的反思，意識到人類要自救只能通過建設(shè)生態(tài)文明。20世紀下半葉以來，中國同樣面臨著經(jīng)濟增長與資源、環(huán)境之間的矛盾。我國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也帶來了資源的高消耗和環(huán)境的高污染。據(jù)國家有關(guān)統(tǒng)計顯示， 2004年我國單位產(chǎn)值能耗比世界平均水平高2.4倍， 是德國的4.97倍，日本的4.43倍，印度的1.65倍；我國一些重要資源對外依存度如石油達50%，鋼鐵達44%，銅達58%，鋁達30%。如此下去，到2010 年，我國大部分重要資源將全部依賴進口。此外，我國污染排放每單位GDP產(chǎn)生的氮氧化物是日本的27.7倍，德國的16.6倍，美國的6.1倍，印度的2.8倍；每單位GDP產(chǎn)生的二氧化硫是日本的68.7倍，德國的26，4倍，美國的60倍。由此可見，中國目前面臨著嚴重的資源短缺和環(huán)境污染問題。資源和環(huán)境問題的出現(xiàn)和惡化，既有體制、機制方面的原因，也有思想觀念方面的因素，其中包括生態(tài)文明教育的缺失和滯后。因此，我們要推進中國的生態(tài)文明建設(shè)，喚起公眾的生態(tài)文明意識。當(dāng)代大學(xué)生是我們社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的生態(tài)文明意識的高低，關(guān)系到建設(shè)生態(tài)文明社會的目標能否實現(xiàn)。

（二）是高校德育教育的新要求

高校德育的主要任務(wù)是對大學(xué)生進行價值取向引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生形成良好的道德價值觀和道德行為。傳統(tǒng)的德育教育把對象僅限于人與人之間，而生態(tài)文明教育則是新時期賦予高校德育的新的歷史重任。如果人類只顧眼前的利益，過度地向自然界索取造成的資源大量消耗和浪費、破壞生態(tài)環(huán)境，那是危害他人及人類的不道德行為。相反當(dāng)人類樹立正確的生態(tài)倫理意識時，懂得生態(tài)善惡的評價標準，就會為了維護大自然的真善美而付之行動，如愛護自然界的花草樹木、江河湖畔等。所以，對當(dāng)代大學(xué)生進行系統(tǒng)的生態(tài)文明教育迫在眉睫，也體現(xiàn)了高校德育教育的創(chuàng)新，而作為大學(xué)生思想道德教育的主渠道、主陣地的高校思想政治理論課程具有義不容辭的責(zé)任，為將來肩負起社會主義建設(shè)事業(yè)的重任奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）是促進當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求

在傳統(tǒng)的“人類中心主義”思想的主宰下，人類肆無忌憚地對大自然進行開發(fā)，直至頻頻發(fā)生的生態(tài)危機才引起人類對傳統(tǒng)的這種思想進行反思，對傳統(tǒng)的工業(yè)文明做出批判，應(yīng)當(dāng)追求生態(tài)文明這種綠色的文明，和大自然樹立一種和諧共生的意識。生態(tài)文明滲透著人類對大自然認識的重新定位，體現(xiàn)著人類生態(tài)文明意識的逐漸覺醒，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)價值觀念的重新認識，這對當(dāng)代大學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展有著十分重要的指導(dǎo)意義。通過生態(tài)文明意識培養(yǎng)的教育可以使他們樹立起較高的生態(tài)道德意識，使他們學(xué)會能夠在這種思想的指引下去處理好人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系，增強保護環(huán)境的使命感，從而促進他們自身的全面發(fā)展。

二，加強當(dāng)代大學(xué)生態(tài)文明意識培養(yǎng)的建議

（一）深化課程改革，構(gòu)建生態(tài)文明意識教育課程體系

據(jù)調(diào)查，目前開設(shè)與生態(tài)相關(guān)選修課的院校僅占全國高?？倲?shù)的10%左右， 接受教育的學(xué)生人數(shù)也占很小的比例。因此，加強高校的生態(tài)文明教育勢在必行。高校要深化課程改革，把綠色教育滲透到學(xué)校開設(shè)的專業(yè)當(dāng)中。把《環(huán)境環(huán)境倫理學(xué)》、《環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展》等課程列為大學(xué)生的基礎(chǔ)公共課程，把生態(tài)道德考核作為衡量大學(xué)生綜合測評的手段之一。同時，開設(shè)有關(guān)環(huán)境教育方面的選修課，讓更多的學(xué)生有機會了解環(huán)境的現(xiàn)狀激發(fā)保護大自然的情感。

（二）弘揚中國傳統(tǒng)文化，樹立生態(tài)文明思想

中國古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義。其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。一是它生成養(yǎng)育了世界萬物，人類才有了生產(chǎn)和生活的條件；二是自然界是最無私的；”三是自然界具有博大寬容的胸懷，無所不涵容，無所不承載。從而使千千萬萬異質(zhì)異相的事物和諧相處，實現(xiàn)了多樣性的統(tǒng)一。以平等仁愛之心善待自然，把萬物視為人類的朋友。我國歷朝歷代都有生態(tài)保護的相關(guān)律令，如《逸周書》說：“禹之禁， 春三月，山林不登斧斤”。這是因為春天樹木剛剛復(fù)蘇生長。什么時候可砍伐呢？ 《逸周書》說：“草木零落， 然后入山林。”除保護生態(tài)外，還要避免污染，比如，殷之法，棄灰于公道者，斷其手”。若灰塵廢物拋棄在街上就要斬手， 雖然殘酷，但重視環(huán)境毫不含糊…。這些古代樸素的生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設(shè)的的理論來源之一，也是當(dāng)代大學(xué)生態(tài)文明教育的寶貴資源。

（三）建設(shè)和諧校園文化，提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和活動的基本場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。建設(shè)美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造融洽的氛圍，能使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中受到美的感染和熏陶。因此，通過良好的校園文化建設(shè)可以提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識。一是通過開設(shè)環(huán)境保護專題講座，舉辦以“人與環(huán)境”為題材的辯論競賽、評選綠色班級與個人等；二是利用各種紀念日（周、節(jié)）開展相應(yīng)的環(huán)?；顒樱ㄟ^組織大學(xué)生立足校內(nèi)、走進社區(qū)，開展科普活動；三是利用醒目的尊重自然、綠色消費、節(jié)能減排等標語對學(xué)生的行為產(chǎn)生潛移默化的影響，使學(xué)生規(guī)范自己的行為，保護生態(tài)環(huán)境；四是鼓勵大學(xué)生開展豐富多彩的寒暑假生態(tài)文明實踐活動，在老師的指導(dǎo)下組織學(xué)生進行關(guān)于生態(tài)的社會調(diào)查，結(jié)合本地區(qū)的實際有目的地參觀考察一些諸如土壤、河流等受污染的情況，讓大學(xué)生在實踐中去感受和反思，進而增強他們的生態(tài)憂患意識，喚起他們保護大自然的熱情，自覺參與生態(tài)文明的建設(shè)。

參考文獻：

[1]林錦蓮.馬克思恩格斯的生態(tài)思想及啟示[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2010.（5）.

篇2

［關(guān)鍵詞］當(dāng)代文學(xué) 教學(xué) 困境 出路

［作者簡介］農(nóng)莉芳（1967- ），女，廣西賓陽人，南寧地區(qū)教育學(xué)院文化傳播系，副教授，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。（廣西 南寧 530001）

［中圖分類號］G642 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）06-0187-02

中國當(dāng)代文學(xué)自1949年至今已有60多年的歷史，而其作為高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門主干課程，自1958年開設(shè)至今，亦有50多年的歷史。當(dāng)代文學(xué)具有開放性和共時性的特點，由于缺乏厚重的歷史沉淀，因而缺乏相對的穩(wěn)定性。因此，對許多文學(xué)現(xiàn)象、作家作品的評論常存在不同見解或爭議，給本課程教學(xué)帶來了一定的難度，同時，全球化時代人們價值觀念的變化也使傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)教學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)。為了實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標，使學(xué)生既掌握文學(xué)知識，提高分析、鑒賞作品的能力，又具備較高的人文素質(zhì)，筆者綜合多年來的當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實踐經(jīng)驗，分析了當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與困境，并提出了本課程教學(xué)改革的出路。

一、當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與困境透視

1.透視學(xué)生：功利性、娛樂性、被動接受慣性等現(xiàn)象比較嚴重。就當(dāng)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來說，學(xué)生對純文學(xué)孜孜以求的學(xué)習(xí)勁頭已不多見，更多的則是帶上了某些功利性、娛樂性色彩。迫于當(dāng)前社會就業(yè)的壓力，大多數(shù)學(xué)生在校期間就形成了這樣的觀念——多一本證書就多了一條就業(yè)的路子。因此許多學(xué)生將主要精力集中在各種各樣的考證上，如普通話水平等級證書、計算機等級證書、四六級英語等級證書等，而對待當(dāng)代文學(xué)等專業(yè)課程則應(yīng)付了事，聽課只是為了考試過關(guān)，對課程內(nèi)容不會花太多時間作認真研討。部分學(xué)生則把當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)成了消遣、娛樂，是對當(dāng)年中學(xué)階段過于緊張壓抑的學(xué)習(xí)生活的一種放松。于是當(dāng)代文學(xué)課就成了看小說、看電影的課，閱讀作品不能從學(xué)科專業(yè)的角度去理解，全憑個人喜好，感興趣者多讀，不感興趣者少讀甚至不讀，缺乏“史”的連貫性，如許多學(xué)生對十七年時期的經(jīng)典作品不感興趣，而熱衷于當(dāng)下流行的某些作家或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，有的甚至只是追求作品里的奇聞軼事、男女兩性之間隱秘描寫等感官刺激，而不能從文學(xué)欣賞和批評的角度去思考作品。

此外，被動接受慣性也嚴重影響著當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)效果。這種慣性形成于中學(xué)的應(yīng)試教育模式，為了應(yīng)付高考，許多教師按照固定的教學(xué)模式，對教材條分縷析，內(nèi)容面面俱到，努力使學(xué)生全面理解記憶教材內(nèi)容，以達到高考的預(yù)期目標。這種教學(xué)方法體現(xiàn)了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，對學(xué)生高考有一定的幫助作用，但卻忽視了學(xué)生的主體作用，嚴重扼殺了學(xué)生創(chuàng)新思維，久而久之，學(xué)生就養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣：迷信教材，教師講的都是金科玉律。因此，學(xué)生對教材和教師不會產(chǎn)生任何懷疑，也懶得質(zhì)疑，只是被動地接受、記憶、再現(xiàn)課本內(nèi)容，上課做筆記，考試背筆記，考完全忘記，這種壞習(xí)慣嚴重阻礙了學(xué)生個性發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高。

2.透視教師：教法陳舊、照本宣科、隨意性大、搞形式主義等現(xiàn)象比較嚴重。目前，當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)存在幾個弊端，一是教法陳舊，仍采用傳統(tǒng)“滿堂灌”的講授法，課堂上大部分時間主要由教師講解，幾乎沒有師生互動環(huán)節(jié)，學(xué)生沒有獨立思考的機會，整堂課聽得昏昏欲睡；二是有的教師將大部分精力花在寫論文、評職稱上，教學(xué)則應(yīng)付了事，因循守舊，照本宣科，一本教案教一輩子，不能與時俱進地研究吸納新的研究成果，課堂氣氛沉悶，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；三是有的教師教學(xué)隨意性大，嚴重脫離學(xué)生實際，背離教學(xué)大綱，一堂課或一門課教什么、怎么教，全憑教師個人愛好，容易講的多講，不容易講的少講，學(xué)生感興趣的多講，不感興趣的少講，甚至為了迎合、討好學(xué)生，教師熱衷于講作家作品的奇聞趣事、作家的隱私等，課堂氣氛自是熱鬧非凡，師生似乎都意猶未盡，但一堂課下來，學(xué)生幾乎學(xué)不到什么有用的知識，對作家作品的星星點點印象也很快遺忘殆盡。

此外，教學(xué)管理、教學(xué)檢查中的聽課評課、檢查教案等活動，也常常流于形式，檢查時教師認真寫教案，精心設(shè)計課堂教學(xué)程序，如精心制作教學(xué)課件、設(shè)計課堂討論等，但一切都是為了應(yīng)付檢查，一旦檢查結(jié)束，又恢復(fù)了原來的隨意性、松散式的教學(xué)，教學(xué)改革沒有真正落到實處。

鑒于以上弊端，為了提高當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，充分發(fā)揮當(dāng)代文學(xué)在新時代人才建設(shè)中的作用，教師必須更新教育觀念，改革傳統(tǒng)教學(xué)。

二、當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的出路

1.教師要與時俱進，提高對當(dāng)代文學(xué)的整體觀照能力。當(dāng)代文學(xué)的共時性、當(dāng)代性特點，對于當(dāng)代文學(xué)教學(xué)來說，既有優(yōu)勢也是劣勢，表現(xiàn)為，當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)代社會生活最貼近，所反映的內(nèi)容最容易被學(xué)生理解和接受，教師無需作太多的解釋，學(xué)生便能與作品產(chǎn)生共鳴。但是，也由于當(dāng)代文學(xué)所產(chǎn)生的年代歷史較短，發(fā)展變化較大，故教學(xué)內(nèi)容常變常新，而且，由于缺乏長時間的深厚積淀，許多文學(xué)現(xiàn)象或作家作品的價值判斷及水平高低的評判無章可循，因此教師不易做出準確判斷，從而增加了教學(xué)難度，教師對新作品要查原始材料，讀原著，出己見，實屬不易，這對教師來說是一個很嚴峻的挑戰(zhàn)。一個優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)教師，必須與時俱進，時刻把握文學(xué)發(fā)展的時代脈搏，敏銳地捕捉當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的新氣象，同時還要具備對本門課程的整體觀照能力，對新現(xiàn)象新作品的地位和價值能作出準確判斷，避免將當(dāng)代文學(xué)課變成天馬行空式的散課，甚至誤導(dǎo)學(xué)生。

2.引導(dǎo)學(xué)生建立“大文學(xué)”觀念，準確定位和評價文學(xué)作品。任何一個時期的文學(xué)，都有其歷史淵源關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)為某一時期的文學(xué)與其前后左右的文學(xué)現(xiàn)象之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，譬如中國當(dāng)代文學(xué)必然與中國古代、近現(xiàn)代文學(xué)、外國文學(xué)發(fā)生聯(lián)系，也將對今后不斷發(fā)展的文學(xué)產(chǎn)生影響。王瑤先生說過：“五四時期的作家絕大多數(shù)都受過古典文學(xué)的傳統(tǒng)教育，這是他們文藝修養(yǎng)的一個重要來源，因此在創(chuàng)作實踐中吸收古典作品的有用成分和藝術(shù)經(jīng)驗，是很容易理解的?！薄拔逅男挛膶W(xué)之所以從思想到形式都和過去的作品有了不同的風(fēng)貌，在創(chuàng)作上吸收了外國進步文學(xué)的現(xiàn)實主義的經(jīng)驗和方法，是一個非常重要的原因……。”他主張對現(xiàn)代文學(xué)史研究和教學(xué)要理清文學(xué)史發(fā)展過程，理清文學(xué)現(xiàn)象“上下左右”之間的脈絡(luò)及其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。對當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)亦如此，教師要引導(dǎo)學(xué)生從整體上觀照、梳通文學(xué)的縱橫發(fā)展概況和聯(lián)系，教會學(xué)生如何對當(dāng)代文學(xué)作出準確的定位和評價。

例如，對20世紀80年代初的中國意識流小說的教學(xué)是一個難點，由于受傳統(tǒng)情節(jié)小說的影響，學(xué)生對意識流小說普遍感覺情節(jié)凌亂，有的甚至讀不懂王蒙《春之聲》等意識流小說。那么，教師在講授這個內(nèi)容時，可以分四步走：第一步，讓學(xué)生了解20世紀二三十年代西方意識流小說的基本特點；第二步，以《春之聲》為例，讓學(xué)生了解80年代初王蒙等作家對西方意識流小說技法的借鑒，了解中國意識流小說與西方意識流小說之間的關(guān)系與區(qū)別，使學(xué)生明確西方意識流小說表達的是西方資本主義社會各種矛盾日益尖銳時期人們悲觀絕望、頹廢沮喪的情緒，而王蒙等作家的中國意識流小說只是在技巧層面借鑒了西方意識流小說，其思考的核心仍是中國社會現(xiàn)實政治問題，它不是讓人們逃避現(xiàn)實矛盾，而是表達了對祖國未來充滿信心的積極向上的情感，正如王蒙說的：“我們搞一點意識流……不是為了發(fā)泄世紀末的悲哀，而是為了塑造一種更深沉、更美麗、更豐實也更文明的靈魂?！钡谌剑寣W(xué)生了解80年代初中國意識流小說對后來中國真正的現(xiàn)代派小說的出現(xiàn)、中國當(dāng)代小說多元化發(fā)展局面的形成的影響作用；第四步，讓學(xué)生分析類似作品，如諶容的《人到中年》、茹志鵑的《剪輯錯了的故事》等小說的技法和思想核心，進一步鞏固知識。這樣的教學(xué)，就能使學(xué)生從整體上把握中國意識流小說的來龍去脈，并能對中國意識流小說在當(dāng)代文學(xué)史上的地位和價值作出準確的評價。

3.要堅持掌握文學(xué)知識與提高人文素質(zhì)相結(jié)合的教學(xué)原則。當(dāng)代文學(xué)教學(xué)既要使學(xué)生掌握文學(xué)知識，同時還要在潛移默化中提高學(xué)生的人文素質(zhì)。大學(xué)生作為國家建設(shè)的棟梁之才，是知識與文化的傳承者，因此，其人文素質(zhì)的水平將影響到祖國未來的發(fā)展。當(dāng)代社會人文素質(zhì)缺失現(xiàn)象以及高等教育重科學(xué)輕人文的現(xiàn)狀，給高等教育提出了新的挑戰(zhàn)，大學(xué)作為培養(yǎng)人才的重要基地，培養(yǎng)既有專業(yè)知識技能又有人文素質(zhì)的綜合型高素質(zhì)人才，是其義不容辭的責(zé)任，而當(dāng)前一些大學(xué)生存在的浮躁、自私、價值觀不正確等問題實在令人擔(dān)憂。人文素質(zhì)教育將引導(dǎo)大學(xué)生如何處理好人與自然、人與社會、人與文化之間的復(fù)雜關(guān)系，教會大學(xué)生“為人”之“道”，使他們學(xué)會與自然、與他人和諧相處，尊重別人，尊重生命，勇于奉獻，樂觀生活。

當(dāng)代文學(xué)鮮明的民族性、人文性使其成為人文素質(zhì)教育的重要承載體，因此，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)將人文素質(zhì)教育滲透其中，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)知識的同時潛移默化，受到人文精神的熏陶，成為人格健全的有知識、有理想、有修養(yǎng)、有尊嚴的新型人才。

優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)作品中折射著人文主義的光輝，寄托了作家的情感與審美訴求，我們可以引導(dǎo)學(xué)生透過文學(xué)現(xiàn)象感知一代知識分子為弘揚民族精神所做的努力，從而樹立學(xué)生為祖國為人民的崇高理想。例如，教育學(xué)生學(xué)習(xí)《紅旗譜》的朱老忠、《紅巖》的江姐等英雄人物為了中國革命的勝利敢于拋頭顱灑熱血的英雄主義精神，培養(yǎng)學(xué)生樹立堅強意志、勇敢面對艱難困苦的精神；教育學(xué)生學(xué)習(xí)《喬廠長上任記》的喬光樸、《燕趙悲歌》的武耕新等改革者面對困難迎難而上，大刀闊斧進行改革的精神，培養(yǎng)學(xué)生銳意進取精神和社會責(zé)任感；教育學(xué)生向巴金等老一輩優(yōu)秀作家學(xué)習(xí)，敢于說真話，抒真情，巴金在《隨想錄》中對自己在期間曾死心塌地地充當(dāng)精神的奴隸、為了明哲保身而被迫犧牲正義和朋友的行為進行了深刻的反省，“作者那種嚴于責(zé)己、解剖自我的強烈的自審意識和自省精神”是最撼人心魄的，巴金這種勇于自我剖析、自我懺悔的精神，是培養(yǎng)學(xué)生誠信意識最好的范例。

滲透著人文精神的當(dāng)代文學(xué)作品是培養(yǎng)提高學(xué)生人文素質(zhì)的寶貴資源。當(dāng)然，對有些作品中表現(xiàn)出的人生觀、價值觀的偏頗，如對金錢至上、酗酒、吸毒等行為的推崇，某些作家的悲觀厭世情緒等，教師應(yīng)作正面引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀，教育學(xué)生尊重生命、珍愛生命，培養(yǎng)學(xué)生在當(dāng)今競爭激烈時代的受挫能力和社會責(zé)任感。

總之，作為一門年輕而充滿活力的開放性學(xué)科，當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容領(lǐng)域?qū)⒉粩嗟馗潞桶l(fā)展，全球化時代人的價值觀的多元化并存現(xiàn)象，又對當(dāng)代文學(xué)教學(xué)不斷地提出新的挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)必須與時俱進，不斷更新教學(xué)觀念，將文學(xué)知識的掌握、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及人文素質(zhì)的提高緊密結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出適應(yīng)全球化時展的人格健全的知識型、創(chuàng)新型人才，使當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在人才建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

［參考文獻］

［1］王蒙.關(guān)于“意識流”的通信［A］.宋炳輝.王蒙研究資料［M］.天津：天津人民出版社，2009.

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摘要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)的一門基礎(chǔ)課程，也是一門主干課程。由于中國當(dāng)代文學(xué)是正在發(fā)展、變化的學(xué)科,對這門課程的研究、教學(xué)和教材編寫也呈現(xiàn)出難以把握的情況。所以本文探討了中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的必要性，以及一些改革的措施建議。

關(guān)鍵字：當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革語言文學(xué)

一、中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的必要性

地方區(qū)域性普通本科高校的應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標，漢語言文學(xué)專業(yè)實際及其教學(xué)現(xiàn)狀以及培養(yǎng)對象的不同要求等因素決定了中國當(dāng)代文學(xué)課程必須進行教學(xué)改革。

應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標是我國一些地方區(qū)域性高校在高等教育結(jié)構(gòu)大調(diào)整中對教育市場化趨勢做出的戰(zhàn)略選擇。所謂應(yīng)用性人才，是指適應(yīng)社會需求、動手能力強、基礎(chǔ)寬的多面手。這里包括如下涵義：其一，在專業(yè)知識的掌握上以基礎(chǔ)為主；其二，在知識結(jié)構(gòu)上要求面比較寬：其三，在綜合素質(zhì)上要求實踐能力強：其四，在培養(yǎng)方向上以社會適應(yīng)性為主要特征。人才培養(yǎng)目標是專業(yè)教學(xué)的指揮棒.應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標所要求的實際上是一種高等職業(yè)教育，其教學(xué)理念、教學(xué)模式都是有自己的要求的。如何與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標保持一致，是專業(yè)課程在教學(xué)上必須解決好的問題。中國當(dāng)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，無疑迎來了一次教學(xué)上的挑戰(zhàn)，必須進行改革。

高校設(shè)置的專業(yè)從性質(zhì)上分為理論素養(yǎng)型和應(yīng)用技能二類。漢語言文學(xué)專業(yè)是高校的一個傳統(tǒng)專業(yè)，屬于理論素養(yǎng)型的。它主要是以培養(yǎng)和提高教育對象的人文素養(yǎng)為目標的，而在實踐技能方面的要求則比較低.其專業(yè)課程的設(shè)置與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標并不是一致的。應(yīng)用性的人才培養(yǎng)目標確定了所設(shè)置的專業(yè)及其課程應(yīng)該是技能型的。這種疏離現(xiàn)象也造成了專業(yè)課程教學(xué)的尷尬。目前，由于專業(yè)源遠流長的慣性影響，中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)課程和許多課程一樣，在教學(xué)上依舊照搬素養(yǎng)型的教學(xué)傳統(tǒng)。在教學(xué)活動中，教師是主體學(xué)生始終處于被動的地位；授課方式以教師灌輸為主，即使利用多媒體課件的教學(xué)，也僅增加了一些內(nèi)容的直觀性，并沒有偏離教師講授這個中心：教學(xué)內(nèi)容依舊按照傳統(tǒng)的要求進行安排，知識傳播居于主導(dǎo)地位，能力的培養(yǎng)依舊沒有受到應(yīng)有的重視。在考試考查中，依舊偏重基本知識和基本理論，能力的測試沒有放在應(yīng)有的位置上。這就明顯地形成了培養(yǎng)目標與課程教學(xué)兩張皮的現(xiàn)象。要打破這種現(xiàn)象，必須進行教學(xué)改革。

培養(yǎng)目標是高校人才教育的普遍性要求，并不是普適性原則。教育的普通適性原則是因材施教。對教育對象來說，其成才要求是多向的，其成才的潛質(zhì)、潛力也是不一樣的。目前，地方性本科高校漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在成才上的要求大致可分為三類：一是思想型，即希望成為更高級的人才，具體表現(xiàn)為對讀碩讀博的期待，目前只占少數(shù)，以后肯定會越來越多；二是現(xiàn)實型，即滿足現(xiàn)狀，希望學(xué)有所用，期望本科學(xué)習(xí)能增強適應(yīng)社會的能力，為畢業(yè)就業(yè)打好基礎(chǔ)，這是大多數(shù)：三是模糊型，既沒有明確的目的要求，更沒有理想期待，這是極少數(shù).這種情況對專業(yè)課程的教學(xué)提出了不同的要求，傳統(tǒng)的教學(xué)無疑適應(yīng)不了，必須進行改革。

二、中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革措施

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

長期以來，文學(xué)課作為中文專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，大多教師都把專業(yè)知識的傳授放在第一位。在教學(xué)過程中過多地注重文學(xué)知識的傳授，注重文學(xué)史的勾勒，強調(diào)文學(xué)史規(guī)律的掌握以及思潮、論爭等等，而忽略了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的“文學(xué)性”特點。在這種教學(xué)思想主導(dǎo)下，豐富的文學(xué)個案都塞納進一個靜態(tài)的文學(xué)史框架中，鮮活的文學(xué)作品成為文學(xué)史知識學(xué)問的填充物，這樣，文學(xué)便成了枯燥乏味的東西。如果文學(xué)課上缺乏活力，缺乏碰撞，那么我們的文學(xué)課教育也就有了問題。這種死氣沉沉的文學(xué)課堂令我們反思，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課到底應(yīng)該教給學(xué)生什么?是文學(xué)史知識還是作家作品的分析能力?是知識的灌輸還是審美能力、欣賞力的訓(xùn)練?反思的結(jié)果讓我們認識到文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅是教給學(xué)生文學(xué)知識，更重要的是使學(xué)生獲得一種文學(xué)審美能力和文學(xué)想象能力。根據(jù)這一認識，我們調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，在課堂上減少文學(xué)知識的授課時間，突出作家作品，回到文本分析中來。通過精細的文本分析學(xué)生可獲得對作品的豐富感受，培養(yǎng)起學(xué)生對文學(xué)作品的感受力、理解力、審美能力和分析能力。教學(xué)觀念與教學(xué)目標的轉(zhuǎn)變，使我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)，由專業(yè)知識傳授的層面上升到人文素質(zhì)教育的層面。

2.教學(xué)新方法的探索——研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)，就是改變過去那種單純的以老師傳授、學(xué)生接受為主的學(xué)習(xí)方式，提倡學(xué)生自主、合作、探究式學(xué)習(xí)。為學(xué)生構(gòu)建開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境、促使學(xué)生將學(xué)到的知識綜合、貫通、運用，提升出新的成果，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐應(yīng)用能力。

由此，我們在教學(xué)中要改變教師講授，學(xué)生被動聽講、記筆記的教學(xué)模式，采用三種教學(xué)方式：

①講授與討論結(jié)合

在教學(xué)過程中，辯證地處理學(xué)生自主與教師指導(dǎo)的關(guān)系，不僅強調(diào)學(xué)生要傾聽教師的觀點。更強調(diào)教師要傾聽學(xué)生的心聲，重視探究學(xué)生的個人觀念、獨特感受和體驗，并引導(dǎo)學(xué)生積極反思。讓學(xué)生躍出教材的刻板與束縛，系統(tǒng)地、立體地、動態(tài)地研究討論作家作品。

②學(xué)生走上講臺主講。

學(xué)生自選作家作品，經(jīng)過大量閱讀、研究，上講臺對作家作品作富有個性的講評、這樣，學(xué)生不但積極主動閱讀作品、查找資料、確立論題，質(zhì)疑先賢定論，而且，通過講評，增強口頭表達能力，也使全班學(xué)生都拓展了知識面。更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達能力和公眾場合的儀態(tài)儀表等綜合素質(zhì)。

③認知實踐活動。

盡可能組織學(xué)生走出課堂，到作家故鄉(xiāng)實地考察，研究特定時代的人文環(huán)境和文學(xué)底蘊。

3.改革教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)中國當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”

中國當(dāng)代文學(xué)即包括已經(jīng)過去的文學(xué)，如“十七年”的文學(xué)，“”十年的文學(xué)；和剛剛發(fā)生不久的文學(xué)，并且，隨著當(dāng)代文學(xué)的歷史延續(xù)，中國當(dāng)代文學(xué)還將包括已經(jīng)產(chǎn)生和正在產(chǎn)生的21世紀的文學(xué)。而以往的教材、教學(xué)大綱的編寫，限于時間的關(guān)系，常常把“十七年”的文學(xué)做為教學(xué)重點。而常常忽略中國當(dāng)代文學(xué)最切近當(dāng)代人生活節(jié)奏和審美情趣的文學(xué)現(xiàn)象，這應(yīng)該由中國當(dāng)代文學(xué)這門課程來關(guān)注和研究。所以在兼顧整個中國當(dāng)代文學(xué)史上的有定論的名家精品的同時，應(yīng)該把最新產(chǎn)生的文學(xué)做為研究的重點，甚至應(yīng)該專門討論那些最新發(fā)生的、沒有定論的、甚至引起爭議的文學(xué)現(xiàn)象。

4.變革考試模式

考試模式的變革是教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)培養(yǎng)目標的最終保障。一方面，考試方式要由全閉卷考試改為半開放式的考試。也就是說不只是憑期末一卷定成績，平時作業(yè)、小論文要在成績中占一定的比例;另一方面，考試內(nèi)容上要作調(diào)整。減少客觀題目的內(nèi)容比例，增加主觀發(fā)揮題的比重。北京大學(xué)溫儒敏教授為學(xué)生出的考題，為我們提供了一個很好的實例：“你認為《雷雨》的主人公是誰?說說你的理由”。同學(xué)們各抒己見，有許多獨特的見解。如“或許一個略為合理的答案只能是‘雷雨’了，盡管我承認這有些勉強。但似乎比由于稱最喜繁漪，大家便都認定繁漪是主人公要好。”“我認為《雷雨》的主人公是躲在戲劇背后控制一切的、不可知的宇宙間的神秘力量?！薄拔覀兛梢园选独子辍返闹鹘牵x為‘最掙扎的人’，我以為周萍無疑是‘最掙扎的人’”。等等。這類考題沒有標準答案，測試的是學(xué)生的獨立思考能力、文學(xué)感受能力及分析能力。再如“你怎么看涓生與子君的愛情悲劇?”“我眼中的阿Q”，“我眼中的方鴻漸”等這類題目，都可以做成小論文，發(fā)揮學(xué)生的水平，考察出中文系學(xué)生的文學(xué)審美能力和文學(xué)評析能力。

參考文獻:

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篇4

一、打破教學(xué)常規(guī)，突破生存困境

在市場經(jīng)濟環(huán)境下，技術(shù)理性與實用主義走強，文學(xué)日益式微，文學(xué)教育亦日益邊緣化。作為文學(xué)教育的重要分支之一，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)困境重重；商科院校人才培養(yǎng)與市場直接對接，教育中的工具理性價值觀導(dǎo)向更是加大了這種生存的嚴峻性。困境亦源自于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程自身。長期以來學(xué)科化、制度化帶來的教學(xué)的知識化取向、文學(xué)教材跟學(xué)生現(xiàn)實生活世界的疏離，造成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式單一、內(nèi)容滯后。在課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容上，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本有著其他課程所不具備的開放性與永遠在場的“當(dāng)代性”特質(zhì)，以及相應(yīng)產(chǎn)生的現(xiàn)實關(guān)懷的特點。但這種生機勃勃的“當(dāng)代性”特質(zhì)從文學(xué)教材和授課現(xiàn)狀來看卻并未能得到體現(xiàn)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要講授自五四至當(dāng)下的中國文學(xué)發(fā)展歷程，授課內(nèi)容普遍采用六大模塊式:現(xiàn)代文學(xué)三個十年、建國二十七年文學(xué)、新時期文學(xué)、90年代文學(xué)?？梢钥闯鼋虒W(xué)主體內(nèi)容安排為20世紀當(dāng)代文學(xué)上，新世紀文學(xué)一般不進入課堂；即算將下限延至新世紀文學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材基本采用精英文學(xué)的一元化格局，臺港澳文學(xué)長期處于教學(xué)“附錄”的地位；通俗文學(xué)、青春文學(xué)、新媒體文學(xué)等“在場性”文學(xué)生態(tài)未能有幸被大學(xué)教材吸收進去；新世界文學(xué)“多元共生”的新格局基本沒有得到呈現(xiàn)。長期以來現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)相對保守與滯后，既滯后于文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，也滯后于學(xué)術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。新世紀以來文學(xué)在日新月異的新發(fā)展，還有學(xué)術(shù)界相應(yīng)的豐沛研究成果，未能及時在我們的課堂中得到呈現(xiàn)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容一直沿襲舊有的精英一元化的格局與譜系，新的研究成果很難及時進入課堂；教學(xué)內(nèi)容的前沿性明顯不夠。教師對于作家作品的把握墨守成規(guī)，甚至延安講話以來意識形態(tài)思潮對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品的定位幾十年一貫制，導(dǎo)致教學(xué)理念的落后。再加之在教學(xué)過程中，過多強調(diào)“史”的介紹而忽略作品的閱讀，過多強調(diào)理論對作品的肢解而忽略作品的感性體驗，不少學(xué)生因此產(chǎn)生了一定程度的厭學(xué)情緒。基于上述背景，將商業(yè)文學(xué)納入到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實踐中來很有必要。作為以商業(yè)經(jīng)濟活動為主要題材，以商人形象為主人公，致力于彰顯商業(yè)文化理性的商業(yè)文學(xué)，在中國古代文學(xué)史上早就有相關(guān)創(chuàng)作表現(xiàn)，只不過是一直被正統(tǒng)文學(xué)史所有意忽略，棄于邊緣地帶，或者是被并入到其它題材小說中提及，沒能獲得自己獨立的文學(xué)史地位。直到1990年代以來市場經(jīng)濟體制的確立帶來了商品經(jīng)濟的繁榮，相應(yīng)反映商業(yè)經(jīng)濟生活的文學(xué)創(chuàng)作也日益增多，并形成了如火如荼的發(fā)展趨勢。商業(yè)文學(xué)通過對商人形象的成功塑造，揭秘人類歷史進程中的商業(yè)形態(tài)，再現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型期商業(yè)生活畫卷，關(guān)注商戰(zhàn)風(fēng)云中個體生命價值，成為文學(xué)形象譜系中不可或缺且獨具魅力的組成部分。商業(yè)文學(xué)創(chuàng)作以如火如荼之勢在文壇興盛，這激發(fā)了學(xué)界的研究熱情。近20年來商業(yè)文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)研究無法回避的文學(xué)現(xiàn)象。近年來很多學(xué)者把自己的學(xué)術(shù)熱情積極聚焦于文學(xué)與商業(yè)（經(jīng)濟）的關(guān)系研究，撰寫和發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文，并且還有數(shù)部專著出版；商業(yè)文學(xué)研究也成為近十年來高校博碩士學(xué)位論文選題和寫作的熱門領(lǐng)域。鮮明體現(xiàn)新世紀文學(xué)新風(fēng)貌的商業(yè)文學(xué)，與正在進行的現(xiàn)實社會的關(guān)系密切。將在場的商業(yè)文學(xué)納入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂，突破教學(xué)成規(guī)，有效對接當(dāng)下文學(xué)生態(tài)，納入經(jīng)濟視角，我們的教學(xué)和研究內(nèi)容對正在發(fā)生、發(fā)展的社會及時地做出反應(yīng)，將文學(xué)現(xiàn)象置于社會文化和經(jīng)濟發(fā)展的宏觀視野中，在課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容上，合乎中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程現(xiàn)實性的特色。而作品閱讀分析實踐與對現(xiàn)實社會的關(guān)注和認識緊密聯(lián)系在一起，將有助于商科學(xué)子進一步認識我們商業(yè)時代的社會現(xiàn)實，激發(fā)他們的現(xiàn)實關(guān)懷的熱情。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)方式是以教師的文學(xué)史知識講授為主，對于已經(jīng)經(jīng)典化的文學(xué)作品及其權(quán)威解讀，學(xué)生除了接受基本已成定論的教學(xué)內(nèi)容外別無他選，于是聽課的任務(wù)主要就是記記筆記，考前把它背下來，拿走學(xué)分。這樣一來學(xué)習(xí)主動性肯定不是很高，課堂氣氛也難活躍。商業(yè)文學(xué)作為一種正在進行的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，目前社會與學(xué)術(shù)界對商業(yè)文學(xué)還持褒貶不一的態(tài)度，尚未形成文學(xué)“共識”。這為研究性學(xué)習(xí)、討論性教學(xué)這些在傳統(tǒng)文學(xué)課上難以真正開展起來的教育方法提供了方便之門。作為文學(xué)最新現(xiàn)象，學(xué)界本無定論，沒有權(quán)威的壓力和定論的束縛，學(xué)生可以各抒己見、大膽質(zhì)疑，教學(xué)過程中閱讀、討論、爭議、再解讀，教學(xué)開放、自由的思想交鋒與惟新的文化姿態(tài)，必將使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)重新煥發(fā)出勃勃生機。

二、商科專業(yè)教育的文化讀本

文學(xué)是對歷史生活和社會實踐的形象反映，某種程度來講是社會的“書記員”。商業(yè)文學(xué)以社會經(jīng)濟運轉(zhuǎn)為背景，以描述商業(yè)經(jīng)濟生活為主要內(nèi)容，滲透于其中的豐富的商業(yè)文史知識，構(gòu)成了作品獨特的認識價值。商賈小說《白銀谷》作者成一在后記中曾經(jīng)說過：“我這部小說，不是寫一個富商群體，也不是寫一個地域傳奇，而是取了一個廣角式的視角：將票號作為一個帶傳奇色彩的金融制度、商業(yè)制度來寫。”①為了將中國歷史上這個富有傳奇色彩的金融制度、商業(yè)制度進行“還原”式的展現(xiàn)，成一歷經(jīng)十余年整理相關(guān)歷史資料。應(yīng)當(dāng)說作家以一種“小心求證”的嚴謹和求實的態(tài)度，在《白銀谷》這部書寫晉商文化的長篇小說中，真實再現(xiàn)了清朝末年晉商的商業(yè)活動、社會關(guān)系和民眾生活，翔實的史實依據(jù)與引人入勝的傳奇故事相結(jié)合，展示了山西票號的輝煌業(yè)績，重現(xiàn)了一種偉大的金融傳統(tǒng)在中國歷史上的風(fēng)采。在小說中，中國早期金融業(yè)的出現(xiàn)、發(fā)展和壯大的過程得以全景式地呈現(xiàn)，因而具有很高的文史價值。小說中大量生動的商業(yè)歷史故事，包含豐富的金融知識和票號經(jīng)營策略。深入挖掘作品中豐富的商業(yè)文化資源，可為商科專業(yè)課程如《金融學(xué)》等教學(xué)提供大量生動的典型范例，某種角度來說是商科專業(yè)教學(xué)生動的好教材。還有被當(dāng)作職場必讀指南或經(jīng)商教科書的現(xiàn)代商戰(zhàn)小說，創(chuàng)作素材源自于作者商界職場生活的親身經(jīng)歷。作者往往把自己在商業(yè)領(lǐng)域參與的實際市場運作經(jīng)驗，以及在此基礎(chǔ)上歸納出來的、經(jīng)過實踐證明極為有效的經(jīng)營技巧和職場生存規(guī)則融入商戰(zhàn)故事敘述中，成為商界人士的經(jīng)商指導(dǎo)。如以IT行業(yè)商戰(zhàn)為素材的小說《輸贏》不僅講述了一個扣人心弦的故事，而且在故事中巧妙融入專業(yè)知識和銷售策略———“摧龍六式”，并附有“摧龍六式”的光盤；這樣一來讀者不僅可以獲得愉悅的閱讀體驗，還可以輕松了解超級銷售戰(zhàn)法?！墩涝幍馈费堇[了一系列商戰(zhàn)故事，其中生動展示了大眾傳播、分眾傳播、廣度營銷、深度營銷、事件營銷、品牌壁壘、公關(guān)危機、間諜、反間、消費心理學(xué)、商業(yè)聯(lián)盟在具體商戰(zhàn)中的應(yīng)用；小說還將《孫子兵法》、SWOT矩陣、BCG矩陣等知識融會貫通于全篇；閱讀這部作品，即便是一個從未涉足市場的新手，也會從對真實商戰(zhàn)的形象感受中領(lǐng)悟到營銷策劃之道的精妙。在《輸贏》、《正道詭道》這些作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，小說被注入了“實用商戰(zhàn)”的新鮮血液，承擔(dān)起了“企培案例”的專業(yè)重任。這類小說似乎有一個共同的邏輯與心理起點：世界需要去理解，商業(yè)必須去學(xué)習(xí)。以文學(xué)形象的方式去致力于開展商戰(zhàn)培訓(xùn)、成為銷售指南，與其文學(xué)審美價值相比，商戰(zhàn)小說的認識價值似乎更勝一籌。由此來說，商戰(zhàn)小說完全可以成為商科專業(yè)教育的文化讀本。

篇5

關(guān)鍵詞：語文新課程；高師；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；教學(xué)改革

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，通過對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和一系列中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教學(xué)，加強學(xué)生對現(xiàn)代漢語言文學(xué)的掌握和運用，增進學(xué)生對中國現(xiàn)代文化的感知和理解，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文化品位和現(xiàn)代審美情趣，訓(xùn)練學(xué)生分析、鑒賞、評論現(xiàn)當(dāng)代作家作品的能力，從而提高學(xué)生的現(xiàn)代人文素養(yǎng)和道德情操。這門課程也是高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生將來成為合格的中小學(xué)語文教師的專業(yè)基礎(chǔ)課。

20世紀90年代以來，由于市場經(jīng)濟體制的進一步確立，社會轉(zhuǎn)型，社會的價值觀念由崇尚精神完善到崇尚物質(zhì)實惠的轉(zhuǎn)化，在文化領(lǐng)域造成文史哲人文學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科遭遇冷落，同時，文學(xué)也失去了它在80年代時的轟動效應(yīng)，出現(xiàn)了文學(xué)邊緣化現(xiàn)象，社會對文學(xué)的熱情、興趣都發(fā)生了變化。高校擴招以來，高等教育由精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育，高校滿足了社會接受高等教育的需求，但由于錄取分數(shù)的相應(yīng)降低，生源質(zhì)量降低也成為不爭的事實。當(dāng)前，高校的教學(xué)為適應(yīng)社會和市場需求，進行課程改革，淡化專業(yè)，強化素質(zhì)教育，增加了大量的通識課和選修課，導(dǎo)致專業(yè)課課時縮減。

面臨時代與社會的變遷，許多從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的學(xué)者都在探討本課程的教學(xué)改革問題，針對課時減少，生源情況的變化以及高等教育由原來的精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)型，教學(xué)定位的調(diào)整等現(xiàn)實狀況，對教學(xué)內(nèi)容進行了調(diào)整改革，大部分學(xué)校的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改變了以往注重思想觀念的灌輸而忽視文學(xué)審美能力的訓(xùn)練的弊端，在本科基礎(chǔ)課教學(xué)的過程中，淡化“史”的線索，突出作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的分析，把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放到重要位置，針對中學(xué)生人文素養(yǎng)欠缺的事實，開設(shè)了《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀》，同時，開專題選修課，以擴展專業(yè)知識的廣度、深度，滿足不同層次和不同興趣的學(xué)生的需要，彌補專業(yè)基礎(chǔ)課課時的不足［1］。這些對促進現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)與研究起到很好的作用。但這些改革主要是針對綜合性大學(xué)的人才培養(yǎng)目標不完全相同，高師院校的培養(yǎng)目標主要是培養(yǎng)中小學(xué)師資，高師院校的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)改革必須與基礎(chǔ)教育的語文教學(xué)改革相適應(yīng)。

20世紀90年代以來，我國的基礎(chǔ)教育正進行新的一輪課程改革，中小學(xué)語文教學(xué)的理念、性質(zhì)，目標內(nèi)容和要求都發(fā)生了重大變化，對中小學(xué)語文教師的素質(zhì)要求也發(fā)生了變化，由此高師院校的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)改革必須與中小學(xué)語文教學(xué)改革相適應(yīng)，改革的思路應(yīng)該具有師范院校自身的特性。適應(yīng)新的時展要求，面對新的教學(xué)對象及新的培養(yǎng)目標，轉(zhuǎn)變教育理念，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，變革課程評價體系，探索一條適合當(dāng)今社會發(fā)展需求的高師院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的路徑，是當(dāng)務(wù)之急。

一、樹立科學(xué)的教育理念

倪文錦說：“教師的教育理念主要有關(guān)于學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)的理念，關(guān)于教學(xué)的信念，關(guān)于學(xué)科的信念，關(guān)于學(xué)會學(xué)習(xí)的信念，關(guān)于自我發(fā)展的信念等。教師的教育理念不僅會影響到教育教學(xué)的行為，而且對教師自己的學(xué)習(xí)和成長也有重大影響。”［2］337

高師院校培養(yǎng)的是未來的中小學(xué)師資，因此，師范生的質(zhì)量直接關(guān)系到基礎(chǔ)教育發(fā)展的水平與質(zhì)量，關(guān)系到國民素質(zhì)的提高，關(guān)系到國家未來發(fā)展的進程。掌握廣博的科學(xué)文化知識和精深的專業(yè)知識及教育理論和教學(xué)技能是師范生將來從事教學(xué)工作的基本條件。尤其是當(dāng)前新一輪的基礎(chǔ)教育改革，語文課程與教學(xué)全面轉(zhuǎn)型，語文教師的角色定位和教學(xué)方式也隨之發(fā)生變化，因此，高師的教學(xué)也一定要適應(yīng)基礎(chǔ)教育的改革，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格的師資，以保證基礎(chǔ)教育改革的成功。

作為高師院校的專業(yè)課教師，應(yīng)充分明確“師范教師的任務(wù)主要體現(xiàn)在他的教育實踐活動中，他的教育實踐活動本身具有強烈的榜樣作用和示范意義，對師范學(xué)生未來的教育活動具有很強的感染性”［3］197。師范生通過課堂上教師的授課，耳濡目染，直接地受到教師教育藝術(shù)的熏染，能直觀地學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)知識、教育理論和教育藝術(shù)。因此，有人認為，師范教師是一本“活”的“教育學(xué)”，對師范生的職業(yè)準備和教育生涯具有重要的指導(dǎo)意義。因此，師范教師有必要持續(xù)不斷地加強專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和進行教育藝術(shù)的研究，并且把專業(yè)知識、教育理論及先進有效的教學(xué)方法完美地加以融合，“內(nèi)化”為自己的教育能力，以達到學(xué)術(shù)性和師范性的完美統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前社會和時代的要求，為社會培養(yǎng)出高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育人才。

《全日制義務(wù)教育語文課程標準(實驗稿)》指出，“語文應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，并且把“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”作為新課程的理念之一，并貫徹到每一個階段的目標和教學(xué)建議中。倪文錦認為語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)層面包括“主體的思想水平、道德水平、審美水平、文化品位、語言積累、智力發(fā)展、個性人格等”［2］18。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注意培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，促進學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)?！P(guān)注個體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境?！币笳Z文教師不再是知識的“灌輸者”，而應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“引導(dǎo)者”、教學(xué)的“研究者”，引導(dǎo)并組織學(xué)生在發(fā)現(xiàn)與探究中學(xué)習(xí)知識與建構(gòu)知識。這樣，以往的過于單一、被動、灌輸?shù)慕虒W(xué)方式將不適應(yīng)教育改革的要求。

高師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課，對培養(yǎng)師范生的文學(xué)和人文素養(yǎng)及現(xiàn)代意識，建構(gòu)人文知識體系有重要作用。因此，高師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教師一方面須針對上述的社會轉(zhuǎn)型，高校擴招引起的部分生源文學(xué)興趣的淡漠、文化素養(yǎng)有所下降等實際情況，有針對性地設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和方案，因材施教，最大可能地培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)的興趣，挖掘?qū)W生潛力，使其達到高等教育要求；另一方面，應(yīng)積極關(guān)注基礎(chǔ)教育改革的趨勢，結(jié)合語文新課程教學(xué)的新理念、新標準，調(diào)整高師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容和方法，借鑒研究性學(xué)習(xí)理論，根據(jù)課程的特點，創(chuàng)造相應(yīng)的教學(xué)模式與方法，改變單一的講授—接受的教學(xué)模式，加強師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的交流與互動，營造平等民主的教學(xué)氛圍，為社會培養(yǎng)出真正合格的基礎(chǔ)教育語文教師。

二、教學(xué)內(nèi)容與方式的改革

(一)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整充實

在借鑒上述綜合性高校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程內(nèi)容改革的同時，高師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)改變長期以來高師專業(yè)課教學(xué)與中學(xué)教學(xué)相脫節(jié)的現(xiàn)象，應(yīng)結(jié)合中學(xué)語文教學(xué)目標要求，努力建構(gòu)本專業(yè)師范生的知識結(jié)構(gòu)和能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，使之能勝任未來的語文教學(xué)工作。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程應(yīng)將語文新課程納入本課程教學(xué)內(nèi)容研究的視野，教師對于目前存在的多種版本的教材和豐富多彩的多媒體教學(xué)資源進行加工處理以適合高師專業(yè)課程的需要。為增強教學(xué)的師范特色，課程可將中學(xué)語文教材作為師范生的課外輔助讀物，了解大學(xué)教學(xué)內(nèi)容與中學(xué)教學(xué)內(nèi)容的直接和間接關(guān)系，使師范生既能達到該課程的高等學(xué)校學(xué)習(xí)要求，又能在此基礎(chǔ)上分析和研究中學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容，知道將來教什么和怎么教，更好地培養(yǎng)師范生的角色意識。

轉(zhuǎn)貼于 其次，注意顯性課程與隱性課程的關(guān)系。顯性課程指在課程計劃、教學(xué)大綱和教材中明確規(guī)定的并要經(jīng)過考試、考核的正式教學(xué)內(nèi)容和目標，而隱性課程則是指那些難以預(yù)期的、伴隨正式課程內(nèi)容而隨機出現(xiàn)的、對學(xué)生起到潛移默化教育影響的那部分內(nèi)容，通常包括滲透在課程、教材、教學(xué)活動、班級氣氛、人際關(guān)系、校園文化中的以及學(xué)生從家庭、社區(qū)、小團體中帶來的文化價值觀念、態(tài)度、習(xí)慣、禮儀、信仰、偏見、禁忌等活的教材［3］241。潛課程時時都在對學(xué)生產(chǎn)生正面或反面的教育影響。在當(dāng)前市場經(jīng)濟的社會環(huán)境中，商業(yè)社會的功利價值觀、人生觀無處不在影響人們的審美觀念、道德觀念，也極大地影響著師范生對文學(xué)課程的學(xué)習(xí)與接受，教師應(yīng)充分重視這些潛在因素對顯性課程的負面影響，這需要在實施顯性課程教學(xué)內(nèi)容的同時，隨時根據(jù)當(dāng)時教學(xué)情境，穿插有利于學(xué)生形成純正的審美趣味、正確的人生觀、文化價值觀及健康的人生態(tài)度的教學(xué)內(nèi)容，注意營造良好的文化和心理氛圍，使顯性課程和隱性課程能夠互相補充、互相促進，發(fā)揮隱性課程的積極影響。

(二)教學(xué)模式與方法的改革

現(xiàn)代教育理論認為，“教育的功能將更多地從傳授現(xiàn)存知識和培養(yǎng)現(xiàn)有技能轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，以使學(xué)生獲得自身可持續(xù)發(fā)展的途徑與方法。教會學(xué)生學(xué)習(xí)，將是現(xiàn)時代教育的主旋律”［3］263。當(dāng)前高校中文專業(yè)的教學(xué)模式中，依然普遍存在著以教師和教材為中心，以課堂講授為重點，學(xué)生被動聽得多，主動閱讀少，養(yǎng)成了學(xué)生對教師過分的依賴和對教材的一味拘泥的習(xí)慣，從而使學(xué)生課外閱讀量小，寫說能力弱，理論知識空泛，專業(yè)基礎(chǔ)不夠扎實，更缺乏勤于思索、勇于質(zhì)疑的精神和創(chuàng)新的能力。消除過去教學(xué)的弊端，努力建構(gòu)以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的全面調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和能動性的師生有機互動的新型教學(xué)模式，是高校教學(xué)改革的必然趨勢，高師院校專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)模式與方法的改革以適應(yīng)基礎(chǔ)教育的改革需要，更是刻不容緩。

1.建立講授—接受與自主探究相結(jié)合的教學(xué)模式

講授法是教師按照教學(xué)內(nèi)容的要求，運用生動明確的語言，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授知識的方法。講授法能在較短的時間內(nèi)有計劃、有目的地借助各種教學(xué)手段，傳授給學(xué)生系統(tǒng)的知識，是傳統(tǒng)教學(xué)中普遍使用的方法。由于一些教師使用不當(dāng)，往往成了“一言堂”，成了“灌輸”教育，從而影響了教學(xué)效果，近年來遭到許多的批判。實際上，不能一概否定講授法，而應(yīng)該揚長避短，使之與自主探究教學(xué)模式相結(jié)合。講授法重在學(xué)生接受前人的知識成果，吸收人類的文化營養(yǎng)，形成自己的知識儲備。探究式教學(xué)則注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，啟發(fā)學(xué)生主動地探究問題、解決問題。學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的能力不能憑空產(chǎn)生，是在接受性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，如果沒有豐富的知識儲備，是不可能去發(fā)現(xiàn)問題、更不可能去探究問題的。

2.多種教學(xué)方法的運用

1)原著導(dǎo)讀法：由于中學(xué)應(yīng)試教育體制和語文考試模式的影響，“不考就不教不學(xué)”的功利主義導(dǎo)致學(xué)生少讀文學(xué)經(jīng)典，甚至不讀經(jīng)典，高校生源的文化素養(yǎng)普遍偏低。在面對大學(xué)中文專業(yè)的低年級學(xué)生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課對培養(yǎng)和建立學(xué)生對文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣以及確立將來從事語文教學(xué)和研究工作的信念是至關(guān)重要的。在教學(xué)中對學(xué)生進行中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀，首先開列必讀書目以明確閱讀目標。其次，為培養(yǎng)學(xué)生閱讀作品的興趣，介紹基本閱讀鑒賞方法，提高學(xué)生鑒賞能力、感悟能力，從整體上感受文學(xué)作品的思想意蘊、藝術(shù)風(fēng)格、語言特色。同時，教師通過對相關(guān)與導(dǎo)讀篇目相關(guān)的古今中外作品的比較，引導(dǎo)學(xué)生進一步閱讀題材、風(fēng)格相同或相異的作品，擴大閱讀視野，從而培養(yǎng)學(xué)生主動閱讀、學(xué)習(xí)、探究的積極性。

2)問題教學(xué)法：“問題”來源于教學(xué)中的重點、難點、疑點。教師在講授過程中，適時提出問題，由學(xué)生談自己的見解，鼓勵學(xué)生提出不同看法。通過提問，可以檢查學(xué)生對已學(xué)過的知識和技能掌握的情況，啟發(fā)學(xué)生思維，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)重點、突破難點，也可發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，活躍課堂氣氛，增進師生之間的了解，因此，教師要結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計問題，通過提問激發(fā)學(xué)生積極思考。同時，教師也要重視學(xué)生發(fā)問，可以在課前布置自學(xué)內(nèi)容，督促學(xué)生提問，并先由學(xué)生思考回答，教師再通過引導(dǎo)、提示和講述，使學(xué)生獲得知識。

3)專題報告教學(xué)法：教育要注重學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的“學(xué)得”，也要重視學(xué)生在課外的“習(xí)得”，有效地指導(dǎo)學(xué)生將課內(nèi)所學(xué)與課外自習(xí)融為一體，培養(yǎng)他們運用現(xiàn)代技術(shù)收集、處理信息的能力和習(xí)慣，提高綜合學(xué)習(xí)的能力，“專題報告教學(xué)法”可取得良好的效果。教師可將下一階段的教學(xué)內(nèi)容進行分解，通過師生雙方協(xié)商，學(xué)生以個人或小組的形式申報發(fā)言主題。學(xué)生在課余進行廣泛閱讀，并寫出發(fā)言報告，屆時在課堂作專題發(fā)言。課堂以學(xué)生發(fā)言、討論為主，教師適時進行指導(dǎo)、點評。

以上教學(xué)法既可以使學(xué)生在課堂中學(xué)到系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，提高對文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，又可以充分調(diào)動學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)的積極性，提高了學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。更重要的是，運用這樣的教學(xué)法，可以使這些未來的教師切身體驗到民主平等的師生關(guān)系，在他們將來當(dāng)教師時，也會照樣給自己的學(xué)生提供更多的發(fā)展和表演的機會。

當(dāng)然，運用現(xiàn)代多媒體技術(shù)進行形象直觀的教學(xué)，建立本專業(yè)課程的音像資料庫，組織學(xué)生進行戲劇表演，進行文學(xué)創(chuàng)作，加強教學(xué)的實踐性，都將豐富教學(xué)的內(nèi)容和方法，促進教學(xué)的和諧有效發(fā)展。

三、建立科學(xué)的課程評價方式

“評價”是課程實施的一個非常重要的環(huán)節(jié)，如果一門課程沒有科學(xué)的評價方法，課程的教學(xué)改革將是一句空話。長期以來，高校教學(xué)雖沒有升學(xué)率之憂，但主要的評價方式依然是考試，平時作業(yè)成績占了一小部分。學(xué)生也沿襲了中學(xué)應(yīng)試教育形成的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)目標圍繞考試轉(zhuǎn)，不考的不學(xué)，考試背筆記，考完全忘記。考試作為一種測量的結(jié)果，它是評價的一種依據(jù)和重要組成部分，但如果把考試作為評價學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)成效的唯一手段，那將是片面的。課程的評價方式往往對課程教學(xué)活動有著重要的導(dǎo)向作用，如果評價的內(nèi)容和方式不變，不管是教師還是學(xué)生都難以在教和學(xué)兩個方面有大的突破。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)改革一定要選擇與之相適應(yīng)的評價方式，對課程的不同層次和不同側(cè)面采取不同的評價方式。如針對文學(xué)原著導(dǎo)讀教學(xué)方法，應(yīng)對學(xué)生的原著閱讀鑒賞評價有具體的要求，如可評價其對作品的理解情況、記憶情況、對作品內(nèi)容與形式優(yōu)劣的鑒別及作品意蘊和藝術(shù)風(fēng)格的整體性把握程度，對是否有閱讀筆記及是否有良好的閱讀習(xí)慣等做出評價。針對問題教學(xué)法，應(yīng)對學(xué)生回答問題的態(tài)度是否積極，對問題思考是否有深度和廣度，思維是否有創(chuàng)新，學(xué)生自身提問是否積極，問題是否有意義，是否有較強的問題意識等做出評價。針對專題報告教學(xué)法，應(yīng)看學(xué)生針對話題發(fā)言準備的資料是否豐富翔實，組織材料是否有邏輯性，報告結(jié)構(gòu)是否合理、完整，是否有針對性做出評價。同時，要評價其發(fā)言時的語言表達是否清晰、流暢，普通話標準程度，儀態(tài)是否從容大方等等。課程結(jié)束時，教師應(yīng)將以上每一項評價內(nèi)容與考試成績一起進行綜合評定，這樣的評價結(jié)果將會比單一的考試評定更全面、更客觀，對教師的教與學(xué)生的學(xué)都將起到良好的促進作用，教學(xué)改革才能落到實處。

參考文獻

［1］溫儒敏．現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)時代變革［J］．北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003(5)：19-21．

篇6

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代文學(xué)；學(xué)術(shù)熱點；多媒體教學(xué)

目前高校的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)模式存在很多問題，比如說教學(xué)內(nèi)容繁多，而安排的課時較少，在這種情況下，教師就要在很短的時間講很多內(nèi)容。于是高校的現(xiàn)代文學(xué)課堂多以教師講授為主，形成了“滿堂灌”、“填鴨式”等不良的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式與當(dāng)前國家提出的“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和機制”的新形勢已經(jīng)不相適應(yīng)，也不能滿足廣大師范生的需要。筆者結(jié)合自己在工作崗位中教學(xué)過程的思考和實踐工作，提出一點意見和建議，希望對同類高校教職人員有所幫助。

一、 更新教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)模式

首先，要重新定義教”與“學(xué)”的關(guān)系。多數(shù)高校的教學(xué)模式都是比較傳統(tǒng)的以教師教授為主的模式。在這種模式中，以教師的講授為主，學(xué)生是知識的被動接受者，在課堂這一范圍內(nèi)，師生互動很少，學(xué)生主要忙于記筆記，沒有時間和機會用來思考。這種情況下學(xué)生容易覺得課堂枯燥無味，內(nèi)容繁瑣，從而對于學(xué)習(xí)的積極性不高，沒有自發(fā)的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了改變這種教學(xué)模式帶來的弊端，教師應(yīng)該結(jié)合自己的教學(xué)計劃和教學(xué)內(nèi)容，做出具體選題，要求學(xué)生提前做好預(yù)習(xí)工作。這些預(yù)習(xí)工作包括列舉一些與之相關(guān)的作家、作品、文藝活動等參考資料，讓同學(xué)們提前了解課堂要講授的相關(guān)內(nèi)容。這樣不僅能開拓大學(xué)生的閱讀視野，加深他們對作品的理解和認知。同時讓學(xué)生擁有一個獨立思考問題和解決問題的過程，對于自主學(xué)習(xí)能力和興趣的培養(yǎng)也有很好的作用。其次，在傳統(tǒng)教學(xué)模式中還存在著另外一個問題―重視文學(xué)史而輕視文學(xué)作品。由于我國高校課程的設(shè)置問題，許多高師中文專業(yè)沒有專門設(shè)置中國現(xiàn)代文學(xué)作品選讀或精讀課程，而文學(xué)史的精華正是來源于這些經(jīng)典而優(yōu)秀的文學(xué)作品。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師們有意簡化對文學(xué)作品的講授，反而加強對作品的分析。要改變這種教學(xué)模式，就要求在講授的過程中做到堅持既不“因言廢人”，也不“因人廢言”的原則，對作家作品刪繁就簡嚴格篩選。對于有價值的文學(xué)作品重新定義，重新理解和定位，不能盲從于一些權(quán)威文學(xué)批評家的判斷。最后，要重視對文學(xué)作品的文本理解，文本是文學(xué)作品的主要表達形式，對文本的仔細理解是對文學(xué)作品分析的基本方法，對于現(xiàn)代文學(xué)而言，只有仔細精讀文學(xué)作品的文本，才能真正領(lǐng)略現(xiàn)代文學(xué)之美，從而真正理解作家的寫作意圖和作家所要表達的內(nèi)心世界。

二、關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，及時更新教學(xué)內(nèi)容

首先，將課堂教學(xué)與個人的科研相結(jié)合。課堂含金量的高低取決于課堂學(xué)術(shù)含量的高低。優(yōu)秀的學(xué)問家不應(yīng)是優(yōu)秀的教師，但優(yōu)秀的教師通常都是優(yōu)秀的學(xué)問家。中國當(dāng)代文學(xué)并非是高深難懂的理論課程，他需要的僅僅是教師對于作品的理解和闡述。因此，當(dāng)我們重新閱讀一些經(jīng)典的作品比如《故鄉(xiāng)》、《生死場》、《傾城之戀》、《茶館》等時，我們有了新的理解，對于作品的新的理解，并不是一味的求新。而是從新的角度和思維模式來對作品進行的一種嘗試。從而發(fā)現(xiàn)作品本身隱藏了很久的其他意義。在教學(xué)效果上，新穎的教學(xué)內(nèi)容令學(xué)生耳目一新，極大的激發(fā)了他們對作品的興趣，也培養(yǎng)了他們寫小論文進行爭鳴的意識。其次，關(guān)注學(xué)術(shù)研究的熱點。在進行作品解讀時，我們也要多關(guān)注近期熱門的學(xué)術(shù)熱點。對此可以發(fā)現(xiàn)影響文學(xué)創(chuàng)作的其他非文學(xué)因素。最近幾年我們開展的研究主要是圍繞現(xiàn)代傳媒而進行的，并且也出產(chǎn)了一批高質(zhì)量的研究成果。教師在授課過程中，應(yīng)該將這些成果及時的傳遞給學(xué)生，讓他們了解學(xué)術(shù)前沿的變化情況，避免變成井底之蛙。最后，要開設(shè)“新世紀文學(xué)批評”新課程。中國現(xiàn)代文學(xué)是一個沒有時間下限的課程，它是一直在生長和發(fā)展的。在教學(xué)課堂上如何體現(xiàn)這種“生長和發(fā)展”性，是值得廣大教師思考的。相比于現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典作品，學(xué)生們可能更喜歡當(dāng)下一些新人的作品。為了滿足學(xué)生這一愿望，我們特地開設(shè)“新世紀文學(xué)批評”課程，為學(xué)生介紹和解析當(dāng)代具有代表性的新作品

三、借助多媒體手段，提升教學(xué)效果

首先是多媒體課件的制作與使用。中國現(xiàn)代文學(xué)史離我們并不遙遠，文學(xué)史上的大量人物和資料都是鮮活的，這些鮮活的資料為我們制作多媒體課件創(chuàng)作了大量的素材。網(wǎng)絡(luò)的普及使得搜尋這些資料變得簡單而快捷。精致而優(yōu)美的多媒體課件，在充分展示文學(xué)作品的內(nèi)容時，也極大的豐富了教學(xué)的內(nèi)容。在收集教學(xué)圖片和內(nèi)容時，要求制作人員提供豐富而詳實的解說。其次是要充分利用網(wǎng)站資源，如中國文學(xué)網(wǎng)、中國作家網(wǎng)、中國現(xiàn)代文學(xué)館網(wǎng)站、魯迅紀念館網(wǎng)站等。這些專業(yè)性的網(wǎng)站提供的資料往往準確、詳實。使得讀者能從多角度了解作品的創(chuàng)作情況和重大的文學(xué)事件。此外，要積極引導(dǎo)學(xué)生到討論性論壇去，如當(dāng)代文化研究網(wǎng)上去，一是去圍觀，了解當(dāng)前文學(xué)和熱點，把握當(dāng)下文化脈絡(luò)，二是參與討論，鍛煉自己的科研及表達能力。最后是合理利用影視資料輔助教學(xué)，倡導(dǎo)對“姐妹藝術(shù)”進行比照性鑒賞與分析。文學(xué)與影視被視為姐妹藝術(shù)，中國現(xiàn)代文學(xué)作品改編的影視作品很多，雖然兩者在表現(xiàn)形式上差異較大，但交集之處也很多。因此，觀摩相關(guān)影視作品也是我們探索文學(xué)文本的基本之路。注意分析評述影視與文學(xué)在傳達思想情感上的差異性，逐步提高學(xué)生對文學(xué)作品與影視作品的審美賞析水平。

參考文獻：

[1]李建軍《走應(yīng)用型人才培養(yǎng)之路――新形勢下高校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的出路與思路》《宜春學(xué)院學(xué)報》2009/05

[2]陳穎《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索》《教育探索》2006/10

篇7

一、總體實施方案

師范生現(xiàn)代文學(xué)課程改革的基本思路是從教學(xué)方法和教學(xué)評價體系兩方面展開改革。要點如下：1.教學(xué)方法改革：實行專題化教學(xué)，重置教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式多樣化。（1）為使教學(xué)回歸文學(xué)本體，提高學(xué)生問題意識和審美素養(yǎng)，遵循“淡化史的線索，突出作家作品閱讀”的原則，突破面面俱到的“大文學(xué)史”教學(xué)模式，以某類文體、某類作家作品、某種文學(xué)現(xiàn)象等為線索，打破教材章節(jié)割斷和時間限制，將分散的知識縱深歸納，將教學(xué)內(nèi)容劃分為若干專題后予以教學(xué)。（2）與新時代語境、師范生特定培養(yǎng)目標協(xié)調(diào)，在現(xiàn)有教材內(nèi)容陳舊的情況下，自創(chuàng)性適當(dāng)增加新的專題板塊。（3）為增加教學(xué)的生動感和及時有效性，激發(fā)學(xué)生參與意識，形成教、學(xué)良性互動，在自主編寫出較成熟的個性化、特色化、專題化教材之前，以自編教學(xué)大綱為依據(jù)，將自制多媒體課件、教材、作品選、學(xué)科網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等資源予以創(chuàng)造性綜合利用，建立網(wǎng)絡(luò)平臺幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)。2.教學(xué)評價體系改革：配合更新后的教學(xué)內(nèi)容，以多樣化作業(yè)形式和靈活的過程性評價方式激發(fā)學(xué)生興趣，促進其自主學(xué)習(xí)能力。（1）為提升學(xué)生問題意識、創(chuàng)新意識、團體合作精神，增強其師范專業(yè)素養(yǎng)，幫助學(xué)生組建課程學(xué)習(xí)團隊。各隊每學(xué)期各有分工又團結(jié)協(xié)作地完成某一專題研究和展示，教師根據(jù)其團結(jié)協(xié)作程度、PPT質(zhì)量、講解效果等予以綜合打分，作為該組每位成員的統(tǒng)一成績，按平時成績的50%計算。（2）為提高學(xué)生作品閱讀與寫作能力，提升其獨立思考能力和審美素養(yǎng)，借鑒王曉初教授2011年提出的現(xiàn)代文學(xué)課改思路——要求全學(xué)期學(xué)生寫作讀書筆記共15篇。其中2篇以電子文稿形式隨時發(fā)送給教師，教師給出精要點評和修改意見。其余13篇讀書筆記期末一并檢查，并給予成績，兩次成績各占50%，計算為平時成績的50%。（3）學(xué)生課程成績按期末60%，平時成績40%計算。

二、具體實施方案

遵循上述整體改革思路，具體應(yīng)從教學(xué)目標重設(shè)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法以及課程考核評價改革等方面展開師范生中國當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)改革嘗試。1.為提高學(xué)生的問題意識、團結(jié)協(xié)作精神和師范專業(yè)素養(yǎng)，對其就業(yè)產(chǎn)生一定的良好引導(dǎo)和示范作用，推行以教學(xué)內(nèi)容和作業(yè)形式專題化、課程學(xué)習(xí)團隊化為標志的專題化教學(xué)。主要進行以下工作：（1）教學(xué)方法改革：實行專題化教學(xué)，重置教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式多樣化。①將授課內(nèi)容整體分為幾大板塊——框架性、貫通性的宏觀概括；重要文體發(fā)展演變及代表作家作品；現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)、世界文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)聯(lián)；與師范生專業(yè)實際存在密切關(guān)聯(lián)的“兒童書寫”等。各板塊再細分為若干專題性內(nèi)容。②以自編教學(xué)大綱為依據(jù)，將自制多媒體課件、教材、作品選、光盤、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等資源予以創(chuàng)造性綜合利用，建立網(wǎng)絡(luò)課程平臺幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生參與意識，增加教學(xué)的生動性和及時有效性，形成教、學(xué)良性互動。（2）教學(xué)評價體系改革：配合更新后的教學(xué)內(nèi)容，以專題講演和讀書筆記形式考查學(xué)生寫作能力、綜合實踐能力。全班各學(xué)習(xí)團隊每學(xué)期完成專題講座一次，作為與任一專題性教學(xué)內(nèi)容相呼應(yīng)的延伸闡釋：各組成員集體協(xié)商確定專題內(nèi)容和基本思路后，每人各有分工——或?qū)ふ椅淖?、圖片、音頻、視頻等材料，或進行多媒體課件制作，或進行文字潤色，最后由一位或幾位同學(xué)在規(guī)定時間內(nèi)輔以多媒體課件展示完成講解，組內(nèi)其他同學(xué)同時進行作品朗誦等輔工作，教師和其他組成員根據(jù)其團結(jié)協(xié)作程度、PPT質(zhì)量、講解效果等進行現(xiàn)場點評，并通過考評強化學(xué)生的參與意識。2.為將知識傳達與能力培養(yǎng)結(jié)合，課堂教學(xué)與學(xué)生課外閱讀、寫作相結(jié)合，提高學(xué)生的作品閱讀、寫作能力和獨立思考能力，提升其審美素養(yǎng)，圍繞對經(jīng)典作品的細讀展開對話式教學(xué)。主要進行如下工作：（1）提供50部審美價值、時代特質(zhì)兼具的作品閱讀書目（含必讀、選讀兩部分）。（2）利用課堂教學(xué)，示范性地解讀各范式經(jīng)典作品，解讀中適當(dāng)融入文學(xué)理論視野，尤其注重對經(jīng)典作品的細讀，教師推薦國內(nèi)外相關(guān)經(jīng)典論著（李健吾著作、歐陽子《王謝堂前的燕子》等），以引導(dǎo)學(xué)生切實掌握深入文本的有效途徑，提高解讀能力。（3）借助各種形式展開師生、生生之間有關(guān)作品細讀的對話，促進學(xué)生對經(jīng)典作品的個性化、多元化理解。教師通過電子郵件對學(xué)生電子讀書筆記進行深入點評，對有關(guān)問題進行詳細探討，以切實提高學(xué)生閱讀和寫作能力；教師定期針對學(xué)生電子讀后感情況予以全班范圍內(nèi)的及時輔導(dǎo)；各學(xué)習(xí)團隊內(nèi)部進行讀書筆記互相批改工作；全班每學(xué)期舉行兩次有關(guān)必讀作品的讀書筆記現(xiàn)場交流、討論活動。（4）以考促學(xué)，通過考評激發(fā)學(xué)生對作品的深入閱讀積極性。專題化、對話式教學(xué)在實施過程中難免遭遇諸多實際困難，需要師生齊心合力予以克服，通過實踐不斷對原有思路和具體內(nèi)容予以反復(fù)調(diào)整，從而將師范生中國當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)改革不斷推向深入。

作者：李紅霞 單位：紹興文理學(xué)院

篇8

關(guān)鍵詞：當(dāng)代“紅學(xué)” 文學(xué)工具化 文學(xué)性 理論原創(chuàng)

十八世紀，《紅樓夢》橫空出世，其巨大沖擊波綿延不絕，形成“紅學(xué)”，紅學(xué)有舊紅學(xué)、新紅學(xué)、當(dāng)代紅學(xué)之分，當(dāng)代紅學(xué)總體而言延續(xù)了三大學(xué)脈：一是王國維1904年的《紅樓夢評論》為代表的跨文化背景下的思想哲學(xué)研究；二是1921年的《紅樓夢考證》為代表的考據(jù)學(xué)研究；三是俞平伯1922年的《紅樓夢辯》為代表的從考據(jù)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)本身的研究。盡管后來屢遭批判，但考證之學(xué)成果豐碩，而由王、俞開創(chuàng)的兩大學(xué)脈卻衰弱不振，缺乏強有力的嗣響。20世紀是考據(jù)學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)為紅學(xué)研究主流，文學(xué)文本研究一直受到忽視、壓抑而處于邊緣狀態(tài)。

1976到1979年，隨著對于真理標準問題的討論，開始了一場思想解放運動，紅學(xué)研究也呈現(xiàn)出逐漸向文本本身回歸的變化，學(xué)者們的目光逐漸回到了對《紅樓夢》文本本身的內(nèi)容、價值的探討上，雖然不少紅學(xué)研究的文章還沒跳出中形成的老套路，仍不能完全擺脫運用階級話語的分析，但較之于時期的“政治紅學(xué)”，這種研究的回歸仍具有其積及意義。這方面的主要著作有：1978年張畢來的《漫說紅樓》，1979年蔡義江的《紅樓夢詩詞曲賦評注》，還有1979年臺灣羅德湛的《紅樓夢的文學(xué)價值》。

1980年，俞平伯于美國威斯康星大學(xué)國際紅學(xué)研討會書面發(fā)言：“《紅樓夢》可從歷史、政治、社會各個角度來看，但它本身屬于文藝的范疇，畢竟是小說；論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)。這應(yīng)是主要的，而過去似乎說得較少?！寥粼u價文學(xué)方面的巨著，似迄今未見?！都t樓夢》行世以來，說者紛紛，稱為‘紅學(xué)’，而其核心仍缺乏明辨，亦未得到正確的評價。今后似應(yīng)多從文、哲兩方加以探討?！眎同年周汝昌的《紅學(xué)辨義》一文，將紅學(xué)的范疇歸結(jié)為“曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)和脂學(xué)”，且堅持紅學(xué)真正的“本體”是探尋曹雪芹的這部小說是寫誰家的事，即“本事”，認為探尋本事的學(xué)問，才是紅學(xué)的本義，才是紅學(xué)的正宗。周汝昌的觀點引起紅學(xué)學(xué)科范疇的討論，如1984年應(yīng)必成在《文藝報》撰文，認為《紅樓夢》本身的研究不僅不應(yīng)該排除在紅學(xué)研究之外，相反它是紅學(xué)的最主要內(nèi)容。這次討論引發(fā)學(xué)者們對于文學(xué)何以謂之為文學(xué)的思考：純文學(xué)，文學(xué)性，藝術(shù)性，文學(xué)與政治、道德、宗教、哲學(xué)等文化的關(guān)系成為當(dāng)代文學(xué)理論研究的重要問題。

二十世紀八十年代之后，“紅學(xué)”回歸文學(xué)文本研究的呼聲漸興，紅學(xué)界逐漸趨向文本研究的新的學(xué)術(shù)宗旨、追求與取向，重新確立文本研究的軸心地位。文學(xué)文本研究的思路有三種：傳統(tǒng)方法、西方理論、傳統(tǒng)與西方之間的搖擺，這三種思路分別存在的一些需要認真思考和仔細辨析的問題，這些問題或許也是中國當(dāng)代文藝理念創(chuàng)新的問題。

一.傳統(tǒng)方法與文學(xué)工具化

運用傳統(tǒng)方法來研究《紅樓夢》主要體現(xiàn)在四個方面：首先是對“紅學(xué)”作為一門頗具特殊性的學(xué)科本身之內(nèi)涵的反思；其次是對文本的藝術(shù)品鑒類研究；第三是用美學(xué)的闡釋《紅樓夢》，這突破了以往單一的社會闡釋模式；最后是從藝術(shù)研究角度對《紅樓夢》這部小說的人物、環(huán)境、主題、結(jié)構(gòu)、細節(jié)描寫等進行探討。其中以《紅樓夢》的藝術(shù)品鑒類研究的成果異常豐碩，許多著作都表現(xiàn)出層層深入的剖析，鞭辟入里。如張畢來《賈府書聲》（1983年）、薛瑞生《紅樓采珠》（1986年）、張錦池《紅樓十二論》（1982年）、周中明《紅夢樓藝術(shù)論》（1980年）、周書文《紅樓夢人物塑造的辯證藝術(shù)》（1986年）等等。80年代前后的美學(xué)研究思潮使美學(xué)闡釋方法成為紅學(xué)研究的一種新的研究視角。其中如王朝聞的《論鳳姐》（1980年）就是對《紅樓夢》進行現(xiàn)實主義美學(xué)闡釋的一部著作。此后，各種各樣的美學(xué)方法都被使用起來，如蘇鴻昌《論曹雪芹的美學(xué)思想》（1984年）等。對《紅樓夢》的人物、主題、結(jié)構(gòu)等的研究也有不少力作問世。如王志武先生的《紅夢樓人物沖突論》（1985年），通過對《紅樓夢》情節(jié)、和其他諸種矛盾的分析，認為《紅樓夢》的主要矛盾不是Z政和賈寶玉繞功名仕進問題而進行的沖突，是王夫人和賈寶玉圍繞選擇薛寶釵還是林黛玉而進行的沖突。又將圍繞主要矛盾沖突的其它矛盾沖突歸納為：背景性矛盾沖突、從屬性矛盾沖突、交叉性矛盾沖突、轉(zhuǎn)化性矛盾沖突四種。最后，總結(jié)出王夫人和賈寶玉的矛盾沖突的實質(zhì)是人的生存條件的制約而難以實現(xiàn)的悲劇。作者提出的“釵正黛次說”在2005年5月27日《光明日報?文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表后，人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、學(xué)術(shù)交流網(wǎng)等多家網(wǎng)站都予以轉(zhuǎn)載。這方面的主要著作還有舒蕪《說夢錄》（1982年）、吳曉南《“釵黛合一”新論》（1985年）、白盾《紅樓夢新評》（1986年）、朱眉叔《紅樓夢的背景與人物》（1986年）等等。

1987年以后的紅學(xué)研究受經(jīng)濟大潮和資本主義生產(chǎn)方式的影響，逐漸體現(xiàn)出經(jīng)濟性、消費性和大眾化的特點。在文本研究方面，傳統(tǒng)方法的研究仍在繼續(xù)。首先，紅學(xué)的學(xué)科反思更加成熟、深刻，出現(xiàn)了一批相關(guān)的論著，如1989年韓進廉的《紅學(xué)史稿》、1990年的劉夢溪的《紅學(xué)》、2002年杜景華的《紅學(xué)風(fēng)雨》等。還有一些作家根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、創(chuàng)作經(jīng)驗來研究《紅樓夢》，如王蒙的《紅樓啟示錄》（1991年），即對賈寶玉的形象等問題提出了自己的看法。在《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)研究方面，有張錦池的《紅樓夢結(jié)構(gòu)論》（1990年）《再談曹雪芹的結(jié)構(gòu)學(xué)》，從中國古典文化、古典美學(xué)來探討《紅樓夢》的小說結(jié)構(gòu)。主題研究方面，有梅新林的《紅樓夢哲學(xué)精神》（1995年）從儒、道、釋三個角度系統(tǒng)分析了《紅樓夢》的主題。續(xù)書研究方面，趙建忠的《紅樓夢續(xù)書研究》（1997年）填補了兩百年來紅學(xué)方面關(guān)于續(xù)書研究的一項空白。還有一些研究者試圖擺脫艱深晦澀的學(xué)風(fēng)，把傳統(tǒng)的隨筆式之靈動融入嚴肅的學(xué)術(shù)思索之中，出現(xiàn)一批屬于導(dǎo)讀式的隨筆專著。

對這類研究，當(dāng)代文論在多大程度上警惕或反思了政治、倫理意識形態(tài)的文學(xué)工具論思維呢？回到文學(xué)文本“論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)”也可能出現(xiàn)李希凡、藍翎用馬列主義研究《紅樓夢》，形成“封建社會階級斗爭百科全書說”，并為政治所利用成為席卷全國的思想斗爭工具，這就是文學(xué)工具論思維模式所導(dǎo)致的。工具論思維模式不僅是把文學(xué)作為政治的工具，為政治意識形態(tài)的服務(wù)，也包括將文學(xué)作為經(jīng)濟或其他現(xiàn)實功利服務(wù)的工具。

文學(xué)工具化現(xiàn)象在西方也存在，如布魯姆認為經(jīng)典的悲歌在于審美被遺忘，“審美降為了意識形態(tài)，或頂多視其為形而上學(xué)。一首詩不能僅僅被讀為‘一首詩’，因為它主要是一個社會文獻，或者是為了克服哲學(xué)的影響。我與這一態(tài)度不同，力主一種頑強的抵抗，其惟一目的是盡可能保持詩的完整與純粹。那些棄絕此目的的‘軍團’代表我們傳統(tǒng)中的一種傾向，即總是要避開審美領(lǐng)域；如柏拉圖的道德主義和亞里氏多德的社會科學(xué)。對詩的攻擊往往因其對社會福址的破壞而要驅(qū)逐它，或者容其茍活但要求它在新的多元文化主義大旗下執(zhí)行社會凈化的任務(wù)，在學(xué)界的、女性主義和新歷史主義的表象之下，柏拉圖主義的古老論題和同樣過時的亞里氏多德式社會療法仍在我行我素。我認為，上述這些觀念和一直受困的審美支持者之間的沖突永無竟時。”ii西方的文學(xué)工具化與文學(xué)審美者構(gòu)成沖突，這種沖突永遠存在、相互對立，從而顯現(xiàn)文學(xué)的獨特性。但是中國并不能構(gòu)成這種沖突。不同于西方的美善對立，中國的“美善合一”根本就不存在與觀念對抗的純審美，歷史輪回上演的是短暫的多元混亂之后，“文以載道”總是一統(tǒng)天下，只是載的“道”變化了而已。“載道”思維的文學(xué)工具論一直延續(xù)到現(xiàn)在，把文學(xué)不當(dāng)作文學(xué)，文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性問題被忽略。

文學(xué)該不該載道、如何載道以及載什么道的問題，學(xué)界一直都有討論，吳炫的否定主義文藝學(xué)對“載道說”的分析值得關(guān)注：“從‘文以載道’始，一直到中國當(dāng)代文學(xué)中的‘文學(xué)為政治服務(wù)’，文學(xué)工具化和教化的倡導(dǎo)，對文學(xué)的損害是不言自明的。但是，這并不意味著‘文以載道’作為中國典型的文學(xué)觀已經(jīng)一無是處了――在我們對‘載道說’的局限進行反思批判的時候，這一點猶為應(yīng)該注意。這一是因為：由于中國文化精神不相信現(xiàn)實以外的現(xiàn)實，所以文學(xué)與政治和道德均在一個現(xiàn)實中，它們的密切關(guān)系就是不可避免的――試圖建立與政治和道德教化無關(guān)的‘純文學(xué)’，在中國可能就永遠不切實際。所以批判‘文以載道’，不等于文學(xué)與道德等其它意識形態(tài)內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系?！眎ii那么中國文學(xué)究竟是怎樣與政治、道德等其它意識形態(tài)內(nèi)容發(fā)生關(guān)系？中國文學(xué)批評又該如何看看待這種關(guān)系？當(dāng)代文論對這些問題應(yīng)深入思考研究，建構(gòu)基于中國經(jīng)典文學(xué)載什么道，怎么載道問題的文學(xué)理論。

二.西方理論與非文學(xué)性批評

運用西方理論對文本進行研究也普遍產(chǎn)生并發(fā)展起來，1980年第一屆國際《紅樓夢》研討會上，周策縱的《紅樓夢與西游補》、陳毓羆的《紅樓樓與浮生六記》、白先勇的《紅樓夢對游園驚夢的影響》等一些運用比較文學(xué)的方法來研究《紅樓夢》的文章，令人耳目一新這些研究延續(xù)了王國維開創(chuàng)的運用西方理論闡釋《紅樓夢》的學(xué)術(shù)范式。當(dāng)時紅學(xué)隊伍大多為古典文學(xué)研究家，運用西方理論進行研究總的說來多在局部起作用，有大建樹者則嫌寡。

后來隨著西方現(xiàn)代后現(xiàn)論如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、西方、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、反本質(zhì)主義等等如走馬燈似的在中國理論界輪番上演，運用西方理論來研究《紅樓夢》顯示出多元化的特點。80年代中后期敘事學(xué)方法的引入，在紅學(xué)研究中也有所體現(xiàn)。如楊義的《中國敘事學(xué)》是用敘事學(xué)方法結(jié)合文化的方法來研究《紅樓夢》，浦安迪的《中國敘事學(xué)》以《紅樓夢》的研究則是敘事方法加上原型方法，還有李慶信等是以專著形式來專門探討《紅樓夢》的敘事藝術(shù)。另有不少研究者使用文化的方法來研究《紅樓夢》，如對《紅樓夢》的精神文化闡釋，物質(zhì)文化闡釋、制度文化闡釋、哲學(xué)闡釋等等。90年代以來后現(xiàn)代的闡述方法也被用到t學(xué)研究上，如林方直的《紅樓夢符號解讀》（1996年），用符號學(xué)來系統(tǒng)地研析《紅樓夢》，王彬的《紅樓夢敘事》（1998年），用敘事學(xué)理論來系統(tǒng)地研究《紅樓夢》。關(guān)于《紅樓夢》的后現(xiàn)代情境、性別文化、解構(gòu)性質(zhì)、狂歡化、互文性等各種角度的研究文章層出不窮。

然而這些研究有多少是適合文學(xué)本身的呢？很多研究伴隨著中國文藝理論界對西方理論選擇的熱潮而隨波逐流，不能抓住真正的文學(xué)問題，這種現(xiàn)象不僅僅存在于紅學(xué)研究中，而是中國當(dāng)代文學(xué)研究的問題。比如隨著文化批評熱的興起，很多學(xué)者意識到文學(xué)性被文化忽略、排擠問題。曹文軒指出：“大文化批評的鋪天蓋地席卷而來，使純粹意義上的文學(xué)研究已經(jīng)幾乎不復(fù)存在。大多數(shù)研究，只不過是將文學(xué)的文本拘來面前為神話學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)以及各種主義作注解而已。”“大文化批評的最大害處在于：它造成了我們對文學(xué)判斷力的癱瘓。……大文化批評忽視甚至排擠了審美原則，從而丟失了文學(xué)，也丟失了文學(xué)性?！眎v他認為文學(xué)固然包含倫理的、宗教的、政治的內(nèi)容，但我們應(yīng)該關(guān)注文學(xué)“如何表現(xiàn)這些內(nèi)容”這樣的屬于藝術(shù)本身的問題。

吳炫將反思范圍擴大了，“今天文化批評中所蘊含的問題，不僅在過去的社會學(xué)批評中存在，而且在20世紀80年代純文學(xué)的批評中，也沒有被觸及。這個問題突出地表現(xiàn)為：我們從來沒有真正解決從文學(xué)的文學(xué)性角度來切入文化的問題， 從而也不能區(qū)分文學(xué)中的文化與文化視野中的文學(xué)之不同質(zhì)。”v他將當(dāng)代西方文化批評文論稱為“非文學(xué)性的文化批評”，倡導(dǎo)以文學(xué)性為本位的“文學(xué)性的文化批評”，進而提出文學(xué)性內(nèi)容并不是形象、情感、風(fēng)格、修辭、技巧的層次，也不在‘去文化判斷’、‘回歸原生性的現(xiàn)實’的框架中，而是‘文學(xué)突破文化觀念束縛’的‘文學(xué)性程度’研究。并且他還指出，中西方文學(xué)性有差異，也不能用西方文學(xué)性理論直接解讀中國經(jīng)典。

如前所述，中國是載道思維一統(tǒng)天下的絕對權(quán)威，不存在純審美與非審美的沖突和對抗，我們沒有獨立的審美立場批評非審美者“總是會站在高處去思索著相同的體驗，如旅鼠般跳下喋喋不休地把文學(xué)解釋成是階級體制所催生的。”vi吳炫認為由于中西方理論的邏輯起點不同，拿西方文學(xué)理論解讀中國經(jīng)典是錯位的：“中國當(dāng)代文學(xué)批評理論一談文學(xué)的文學(xué)性，便只能將目光投向西方的‘文學(xué)自律的形式批評’和‘純文學(xué)’，以西方的二元對立思維來理解那種實體性或邊界性存在的‘文學(xué)性’。當(dāng)這種‘純文學(xué)’不能在不純的中國文化現(xiàn)實落根之后，‘文化批評’、‘反本質(zhì)主義’這些西方后現(xiàn)代文學(xué)批評話語，就又作為對‘純文學(xué)’、‘純粹形式’的話語糾偏而出場。但無論是在西方實體性存在的意義上理解‘文學(xué)性’和‘文學(xué)本質(zhì)’，還是在‘反本質(zhì)主義’的意義上質(zhì)疑其存在的合法性，其實均錯位于‘不破壞整體性又能保持獨立性’的‘中國式文學(xué)性特性’，更錯位于中國文學(xué)經(jīng)典的獨創(chuàng)性經(jīng)驗?！眳庆耪J為西方純粹意義的文學(xué)研究并不適合解讀中國經(jīng)典，即便是審美的、文學(xué)性的理論，直接拿來解讀中國經(jīng)典也有隔靴搔癢、盲人摸象之感，因為西方二元文化所形成的“實體性或邊界性存在的‘文學(xué)性’”不同于中國一元文化的整體性穿透性特質(zhì)，他從而提出不破壞整體性又能保持獨立性的“中國式文學(xué)性特性”。因此運用西方現(xiàn)代后現(xiàn)論研究《紅樓夢》，有多少研究只是西方某種理論在中國的一陣熱潮，因而疏離和隔膜于中國經(jīng)典和中國文學(xué)問題，也是值得我們思考的。

三.中國文學(xué)性與當(dāng)代文論原創(chuàng)

第三種研究思路是一些學(xué)者意識到用西方理論解讀中國經(jīng)典的隔靴搔癢，轉(zhuǎn)而又回到中國傳統(tǒng)中尋找方法。如劉再復(fù)2009年出版的“紅樓四書”：《紅樓夢悟》《共悟紅樓》《紅樓哲學(xué)筆記》《紅樓人三十種解讀》，就是在海外兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一圈，發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代后現(xiàn)代的很多理論思潮并不適用于文學(xué)，反而遮蔽或消解文學(xué)，從而回歸中國禪宗“悟”的世界觀和方法論來闡釋和解讀《紅樓夢》哲學(xué)思想、文學(xué)境界、人物形象、文化內(nèi)涵。這種悟的閱讀方式觸動受西方學(xué)院派浸染的劉劍梅進行反思：“這些年讀了太多西方學(xué)院派的著作，中‘毒’太深，幾乎離開了文學(xué)。不僅是我，而且我還發(fā)現(xiàn)我的同事們談?wù)摰亩际恰蛘巍谌澜纭?，‘帝國主義話語霸權(quán)’、‘反殖民擴張’等等大概念，似乎也沒有真正關(guān)注文學(xué)的。經(jīng)過后現(xiàn)代主義的洗禮，文學(xué)批評和文學(xué)作品越來越來脫節(jié)?！@樣一來，文學(xué)批評家也就不需要具備任何文學(xué)直覺，只要會運用西方理論，即使再差的文學(xué)作品，也可以講出一番玄玄乎乎的道理。我本來出于對文學(xué)的熱愛才進了北大中文系，在美國也從事文學(xué)教育，但是到了后來只感到困惑和迷失，也不知道自己到底是在講述文學(xué)話語，還是政治話語?！眝ii劉劍梅發(fā)出感概要找回“重新?lián)肀膶W(xué)的幸?！?。

劉再復(fù)說：“我讀《紅樓籮》和讀其他書不同，完全沒有研究意識，也沒有著述意識，只是喜歡閱讀而已。閱讀時倘若能領(lǐng)悟到其中一些深長意味，就高興。讀《紅樓夢》完全是出自心靈生活的需要，我把《紅樓夢》作為審美對象，特別是作為生命感悟和精神開掘的對象。我終于明白中國文學(xué)乃至文化最大的寶藏就在《紅樓夢》中，這里不僅有最豐富的人性寶藏、藝術(shù)宅藏，還有最豐富的思想寶藏、哲學(xué)寶藏。所以我才冒昧地稱‘悟’為第三種閱讀形態(tài)，并給拙著命名為《紅樓夢悟》，與俞平伯先生的《紅樓夢辨》作一對應(yīng)?！眝iii劉再復(fù)從生命、靈魂的需要出發(fā)閱讀、體悟《紅樓夢》，強調(diào)文學(xué)本身魅力和價值，這樣的閱讀值得贊賞，也是經(jīng)典閱讀與存在的根本價值所在。

但是這里仍有兩個問題需要思考：一是中國傳統(tǒng)文論中哪些是文學(xué)性，哪些不是文學(xué)性，需要辨析。二是文學(xué)性不只是方法論，回歸傳統(tǒng)方法能不能解決當(dāng)代文學(xué)問題？劉再復(fù)從安身立命的靈魂歸屬感審視西方學(xué)院派理論，悟證《紅樓夢》，特別是對人物“心靈和性情”的闡釋，有很多真知灼見，也是俞平伯所說的從“文藝的范疇”“論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)”，但是“悟證”作為一種閱讀、探討和寫作的方法論，其背后的世界觀、價值觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀與嚴羽《滄浪詩話》的“妙悟說”有什么不同。“由于中西方文論命題、概念和范疇的根子在哲學(xué)，由于‘意境’、‘氣韻’這樣的古代文論范疇離開‘玄學(xué)’和‘禪宗’就不可能成為文學(xué)觀念，所以如果我們不從哲學(xué)入手對中國古代文化概念進行局限分析和改造，中國任何古代文論范疇就都難以具有‘現(xiàn)代之用’――那種就文藝理論本身來完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的做法，已被‘中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’這樣的只是在‘多年呼喚’所證明其難有實際成效?！币簿褪钦f，劉再復(fù)是否對“妙悟說”有批判和改造？“悟證”作為不同于“考證”和“論證”的第三種方法論，是否是一種新的文學(xué)批評方法，還是古代一直就有，現(xiàn)在只是將其引入了《紅樓夢》研究領(lǐng)域？這個問題劉再復(fù)沒有明說，或許他并不認為這是一個問題。劉再復(fù)悟讀、悟說、悟證《紅樓夢》非常精彩，展現(xiàn)了《紅樓夢》浩瀚深廣的文學(xué)意境與魅力，但作為一個文學(xué)理論家和批評家不能創(chuàng)造一種新的文學(xué)批評方法，仍然只能選擇前人的理論進行當(dāng)代闡釋，這不能不說是一種遺憾，而阻礙他向前跨出@一步的原因在于劉再復(fù)的思維方式和眼光不是現(xiàn)代的平視，仍是古代的仰視，對待經(jīng)典的態(tài)度不是平視、尊重和創(chuàng)造，仍是仰視、膜拜和學(xué)習(xí)。

從學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、理論原創(chuàng)這三種不同程度的創(chuàng)新來說，劉再復(fù)式的紅學(xué)研究仍然處在創(chuàng)新程度不高的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的層面，即用中國傳統(tǒng)和西方的既定理論套用《紅樓夢》的思維模式，把既定理論作符合時代的新解釋，還未達到理論創(chuàng)新（對理論問題進行改造）和理論原創(chuàng)（創(chuàng)造新的理論問題）。吳炫認為中國當(dāng)代文學(xué)研究或堅守傳統(tǒng)，或引用西方，或從傳統(tǒng)到西方、從西方到傳統(tǒng)地徘徊：即不思考原創(chuàng)中國現(xiàn)當(dāng)代新的文藝理論的問題，而只是選擇中西方既有的文藝理論來研究文學(xué)文本?！拔膶W(xué)批評理論在中國的思潮迭起，常常只能成為不能面對中國自己的文學(xué)性問題的“理論自娛”、“批評自娛”，中國當(dāng)代文學(xué)批評對文學(xué)創(chuàng)作獨創(chuàng)性問題影響力的喪失，就會是歷史的必然?！彼M而提出“越經(jīng)典的作品獨創(chuàng)性程度越高”的“以獨創(chuàng)性為坐標的文學(xué)批評方法”，開辟了一條理論原創(chuàng)道路，不失為當(dāng)代文學(xué)批評理論原創(chuàng)之范示。

“越經(jīng)典的作品獨創(chuàng)性程度越高”的“以獨創(chuàng)性為坐標的文學(xué)批評方法”揭示經(jīng)典之為經(jīng)典的文學(xué)性、獨創(chuàng)性問題。文學(xué)性即獨創(chuàng)性，“所謂獨創(chuàng)性問題研究，是要揭示一個作家不可替代的貢獻，或者探究作家未能做出此種貢獻的原因?！眎x《紅樓夢》是不是經(jīng)典以及為什么是經(jīng)典？《紅樓夢》憑什么成為四大名著之首？使其成為經(jīng)典中經(jīng)典的原因是什么？相比于其他作品，曹雪芹不可替代的貢獻在哪？《紅樓夢》的獨創(chuàng)性高在哪？獨創(chuàng)性程度高的作品具有什么特點？后來的作家如何超越《紅樓夢》，創(chuàng)作出獨創(chuàng)性程度較高的作品？對于這些問題中國當(dāng)代文論是否可以做出自己的回答并對作家創(chuàng)作產(chǎn)生影響和幫助，應(yīng)該是中國當(dāng)代文論創(chuàng)新和建構(gòu)的基本目標；基于中國自己的文學(xué)問題作出理論創(chuàng)新和理論原創(chuàng)應(yīng)該是中國當(dāng)代文論創(chuàng)新與建構(gòu)更高一級的追求。

注 釋

i王國維，，俞平伯，魯迅等.名家正解紅樓夢[M].北京出版社2007年版.

ii[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.

iii吳炫.文與道：百年中國文論的流變及問題[J].文藝爭鳴. 2011（01）

iv曹文軒.質(zhì)疑“大文化批評”[J].天涯，2003（5）.

v吳炫.非文學(xué)性的文化批評[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線.2003（2）.

vi[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.

vii劉再復(fù)劉劍梅.共悟紅樓.三聯(lián)出版社.

viii劉再復(fù).紅樓夢悟[M].三聯(lián)出版社.2009年9月第一版

篇9

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)電子書當(dāng)代文學(xué)

中圖分類號：G632文獻標識碼：A文章編號：1674-2117（2014）02-0084-01

1網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類別

近幾年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)發(fā)展出許多的寫作類別，每一個喜歡寫作的人都會根據(jù)自己寫作的風(fēng)格在小說網(wǎng)站上發(fā)表屬于自己寫作類別的小說，如今各大網(wǎng)絡(luò)小說網(wǎng)站都細分出以下幾個主要類別的形式：玄幻奇幻類、武俠仙俠類、都市青春類、歷史軍事類、游戲競技類、科幻靈異類、同人漫畫類，更細分出男生閱讀與女生閱讀，廣大的閱讀群體可以根據(jù)自己的喜好選擇所要閱讀的類別。

2網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異區(qū)別在載體形式上，一個是傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍發(fā)行，另一個以網(wǎng)絡(luò)為載體的發(fā)行，書籍的傳統(tǒng)文學(xué)因有編輯、出版社、書商、評論人等的限制出書慢不說，并對文字語句的要求高，對人文社會及歷史要求嚴格，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)提供了更為自由和廣闊的平臺，作者可以在網(wǎng)上自由地發(fā)表作品，網(wǎng)站編輯及管理員一般不會屏蔽打球的文章，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寬容性更多的是民主，文章內(nèi)容的好壞由廣大的閱讀群體評論，每一個作者都能選擇自己喜歡的題材類型，用自己的方式寫出對歷史對現(xiàn)在對未來的思想，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)促進了文學(xué)的多樣化多元化的文學(xué)發(fā)展，是一種時代的進步，書籍刊物為載體的傳統(tǒng)文學(xué)，對文章的內(nèi)容要求嚴格，沒有幾年寫作功底的作者，是很難被廣大群體所承認的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因傳播快范圍廣，閱讀群體的評論相對直白，作者在網(wǎng)絡(luò)上的寫作方式不受傳統(tǒng)思維限制，寫作范圍天馬行空，文章內(nèi)容跳躍性強，有著旺盛的創(chuàng)作欲望，在自己的文章里暢所欲言、隨心所欲體現(xiàn)個人的思想直白，在網(wǎng)絡(luò)小說網(wǎng)站上自由的書寫發(fā)表，沒有有關(guān)部門的把關(guān)、審核，在創(chuàng)作中以“我”為主宰體，更為自由、無拘、開放的心態(tài)創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于傳統(tǒng)的文學(xué)還較為幼稚，大多數(shù)的文章不具備對社會人生、歷史史記、政治狀態(tài)的深刻思考，是一種本能的渴望的想當(dāng)然的創(chuàng)作沖動，而這樣的創(chuàng)作形式，能更多地滿足閱讀群體的抒情、發(fā)泄欲望，越來越多的閱讀群體對這樣的文章樂此不疲，在這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，無疑是擴大了文學(xué)愛好者與業(yè)余的群體。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是多元化的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文章改變了傳統(tǒng)文學(xué)的言語嚴謹姿態(tài)，一些業(yè)余寫好者，用他們的生活感悟，書寫屬于自己的妄想世界，有寫改變歷史的，有寫虛幻縹緲的，有寫惡搞幽默的，有寫懸疑恐怖的，有寫動漫同人的，豐富的想象力豐滿了文學(xué)發(fā)展的樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展也帶動了其他的產(chǎn)業(yè)，有聲電子小說，清新小說改編的幽默愛情劇，甚至是把小說網(wǎng)絡(luò)游戲化，讓網(wǎng)絡(luò)小說不但能讀能看能聽還能玩，網(wǎng)絡(luò)電子書對當(dāng)代文學(xué)是有沖擊的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著矛盾，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的高自由度，讓文學(xué)作品本身的質(zhì)量參差不齊，電子書走向?qū)嶓w書的盈利，以及付費章節(jié)的閱讀，雖然提高了網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作積極性，擴大了網(wǎng)絡(luò)的群體，吸引了不少的新人加入，但是一些作者還沒有積攢足夠的寫作經(jīng)驗，同類的寫作風(fēng)格被反復(fù)的使用，前人寫作的套路被拿來不停套用，寫作的內(nèi)容過于白文重復(fù)化，互相借鑒復(fù)制，急于讓自己的書籍達到收費的標準，達到賺錢的目的，網(wǎng)絡(luò)的年齡比較青年化，一些作者的人生閱歷和文化底蘊的積淀較為薄弱，文章里充實著胡編亂造，只一味地為了湊字數(shù)而寫書，這樣的文學(xué)無法提高作者本身的文學(xué)底蘊，也讓閱讀者學(xué)不到有用的知識，只是為了閱讀的爽快和發(fā)泄而閱讀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體身份素質(zhì)參差不齊，缺少文學(xué)素養(yǎng)沒有經(jīng)過系統(tǒng)專業(yè)的文學(xué)訓(xùn)練，思想的深度和對文字的掌控薄弱，很少有能夠傳承的經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對比起傳統(tǒng)文學(xué)在寫作的時候，對字詞句等應(yīng)用上更為快捷通俗，不受寫作地點的限制，只要有本筆記本電腦在任何可以連接網(wǎng)絡(luò)，或有無線網(wǎng)絡(luò)提供的地方，都能隨時隨地的進行創(chuàng)作，普及速度快寫作信息資料獲得途徑方便，但缺乏對信息資料的深思，對自己文章內(nèi)容有用的資源拿來就用或是模仿串改，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種自我意識形態(tài)的釋放，以自己的感悟為觸發(fā)點隨意性的寫作，沒有整體的藝術(shù)文學(xué)觀，不用完整的藝術(shù)框架構(gòu)思，以自我文字意識生活狀態(tài)書寫第一時間的感受和暢想，坦然地書寫自我對社會的解釋對人生的思考，用平等的話語權(quán)個性化自己的文章，大部分的網(wǎng)絡(luò)用自己的通俗快餐文影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體水平。

在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的高速發(fā)展及普及下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的思想和觀念，必然的會形成沖擊最后形成融合，傳統(tǒng)的寫作方式與新興的寫作方式將互相借鑒互相學(xué)習(xí)，吸收科學(xué)新穎的文學(xué)養(yǎng)料寫作思想，相互留精除糙逐步融合，互補缺陷取長補短共同進步，磨礪出更為出色的文學(xué)，對未來的文學(xué)普及對人文的影響有著可觀的意義，開創(chuàng)新穎的當(dāng)代文流。

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南昆明650300）

參考文獻：

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[3]百度百科.http：///view/17637. htm.

篇10

伴隨著全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建，我國的成人繼續(xù)教育事業(yè)取得了新的發(fā)展。針對當(dāng)前社會對于學(xué)科復(fù)合型人才的強烈要求，漢語言文學(xué)專業(yè)作為一門波及面積廣、涉及范圍多的人文學(xué)科，需要在完善和改革教學(xué)的實踐路途上不斷地探索和創(chuàng)新。筆者在本文中以應(yīng)用性教學(xué)為出發(fā)點，立足于漢語言文學(xué)教育的兩個重要方面，對教學(xué)工作展開探討，試圖加強對成人繼續(xù)教育中的漢語言文學(xué)的應(yīng)用性教學(xué)。

關(guān)鍵詞：

成人繼續(xù)教育；漢語言文學(xué)；專業(yè)知識；應(yīng)用性教學(xué)

1成人繼續(xù)教育中的漢語言文學(xué)

1.1成人繼續(xù)教育

隨著提出構(gòu)建全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，各單位都十分重視本單位員工素質(zhì)的提升，這就使得大量已經(jīng)受過中專以上學(xué)校教育的在職專業(yè)技術(shù)人員都需要進行知識的擴充、拓寬和提升，因而我國需要大力發(fā)展成人繼續(xù)教育。國家開放大學(xué)就是在這股東風(fēng)下蓬勃開展的，他在為全民的知識文化儲備的提升，完善專業(yè)技能學(xué)習(xí)起到極大的推動作用。

1.2漢語言文學(xué)

漢語言文學(xué)是專門培養(yǎng)具備一定的文學(xué)素養(yǎng)的專業(yè)，漢語言文學(xué)主干內(nèi)容是研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學(xué)作品。漢語言文學(xué)傳承著中國傳統(tǒng)文化和中華民族的集體意識，是大時代下人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)，一直肩負著傳承和提升中華民族語言和文化品質(zhì)的重任。

1.3漢語言文學(xué)的教學(xué)重要性

漢語言文學(xué)教育從古至今都承載著建立健全學(xué)生的道德體系的重任，學(xué)生的人生觀、價值觀都由此建立。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的飛速發(fā)展，用人單位越來越傾向于復(fù)合型人才的引入，現(xiàn)今的學(xué)生們面臨著前所未有的就業(yè)壓力，而作為處事工具的漢語言文學(xué)的教學(xué)工作也迎來了巨大的挑戰(zhàn)，為了充分的發(fā)揮語文學(xué)科的工具性和人文性的特點，必須對傳統(tǒng)的漢語言教學(xué)進行改革。

2漢語言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)的組織形式是以教師為中心進行知識講授，考試的內(nèi)容大多以課堂講授的知識為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)形式也是上課記筆記、下課抄筆記、考試背筆記為主，學(xué)生的應(yīng)用能力在這樣的教學(xué)模式下必然無法得到很大的提升。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會對于人才的需求越來越呈現(xiàn)出一種多樣化的趨勢，尤其是需要有較強實踐能力的人才。

3漢語言文學(xué)的教學(xué)新方法

3.1漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)在的高校漢語言文學(xué)仍然以現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)等課程為主。

3.2實踐應(yīng)用能力的強化

漢語言文學(xué)的教學(xué)應(yīng)注重提高學(xué)生本專業(yè)的應(yīng)用能力，講求專業(yè)的實用性，作為一門應(yīng)用性學(xué)科，應(yīng)更多的注重學(xué)生的應(yīng)用文字閱讀能力、漢語言寫作基礎(chǔ)和口頭語言表達能力的提升。尤其是學(xué)生在繼續(xù)教育過程中，我們更應(yīng)合理安排教學(xué)內(nèi)容，來保證學(xué)生在學(xué)校能夠提高語言文字的應(yīng)用能力，成為漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才。

3.3理論與實踐相結(jié)合的教育方法

3.3.1漢語言文學(xué)教育不能“紙上談兵”

教育方式的陳舊使得中國高校提倡的“應(yīng)用性人才教育”流于形式，大多變成了“紙上談兵”。所以在成人繼續(xù)教育中就應(yīng)揚長避短，在扎實學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)的同時，尋求專業(yè)教學(xué)與社會需求的契合點，加大實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的比重，給予學(xué)生更多的實踐幫助，這樣才能真正達到提高學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力的效果。

3.3.2漢語言文學(xué)教師應(yīng)該“教學(xué)相長”

作為成人繼續(xù)教育的中堅力量，我們電大的教師應(yīng)開創(chuàng)新的教學(xué)格局，將傳統(tǒng)文化與時代內(nèi)涵相結(jié)合，讓漢語言的應(yīng)用性得到真正的發(fā)揮，我們每一個電大人都應(yīng)將自身的創(chuàng)新性思維融入進漢語言文學(xué)的教學(xué)模式改革中，真正的做到教學(xué)相長，將自己置身于社會發(fā)展的大環(huán)境中，對于漢語言文學(xué)的教學(xué)形式進行大膽的嘗試，將時下流行的網(wǎng)絡(luò)媒體的運用結(jié)合到自己的教學(xué)實踐中，這樣既能夠讓學(xué)生充分發(fā)揮他們的才智，又能夠讓教師通過這樣的方式總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，讓漢語言文學(xué)的應(yīng)用性教學(xué)得到更深入的開展。

3.3.3學(xué)生實踐活動的開展

在教學(xué)過程中，我們要進行專業(yè)知識的拓展，增強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的力度，兼顧學(xué)生的文化知識和實際工作能力的培養(yǎng)，讓書本上的理論與生活、工作的實際相融合，提高學(xué)生對漢語言文學(xué)的使用能力，創(chuàng)建和諧的教學(xué)體系。高校對于學(xué)生的實踐學(xué)習(xí)應(yīng)該讓學(xué)生走出校門，鼓勵學(xué)生參加很多活動，為學(xué)生的實踐搭建平臺，挖掘?qū)W生的潛力。在當(dāng)代市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的大時代背景下，學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)必須以企業(yè)人才需求為首要考慮因素，在繼續(xù)學(xué)習(xí)的過程中也應(yīng)本著自身的工作實際，將學(xué)習(xí)的理論知識與實踐能力進行有效銜接。教師在制定教學(xué)方案時應(yīng)注重漢語言文學(xué)的應(yīng)用性，通過學(xué)校的意識教育和行為教育來激發(fā)學(xué)生對于自身和專業(yè)的認識，讓學(xué)生通過實踐活動提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，真正做到學(xué)以致用。

4漢語言文學(xué)應(yīng)用性教學(xué)的前景展望

漢語言文學(xué)是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，也是一門工具性學(xué)科，這一專業(yè)一直都是我國普通高等教育中必不可少的專業(yè)。一直以來它都充當(dāng)著承載與傳播中華民族傳統(tǒng)文化的角色，所以漢語言文學(xué)可以說是中國的高等教育結(jié)構(gòu)中的主流專業(yè)。作為一門兼具工具性與人文性特點的學(xué)科，他的發(fā)展離不開社會對與漢語言發(fā)展的熱愛和需求，隨著時代的進步，人們的精神追求日益提升，漢語言文學(xué)的發(fā)展之路也充滿了挑戰(zhàn)。對于成人繼續(xù)教育中的漢語言文學(xué)應(yīng)用性教學(xué)工作應(yīng)以理論培養(yǎng)為基石，以實踐活動培養(yǎng)為助力，借助全社會的力量使國民整體素質(zhì)得到極大的提升。在全面終身學(xué)習(xí)的這股春風(fēng)的引領(lǐng)下，成人繼續(xù)教育又迎來了極大的發(fā)展機遇，漢語言文學(xué)作為一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，在全民的終身學(xué)習(xí)體系中占據(jù)著極為重要的位置，關(guān)于他的應(yīng)用性教學(xué)改革還需要我們這些一線教師慢慢摸索。

作者：唐瑛霞 單位：吉林市廣播電視大學(xué)

參考文獻：

[1]朱蕾.開放教育漢語言文學(xué)專業(yè)省開課程實踐教學(xué)初探[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009，4.